Питања и одговори

Есеј „Питања и одговори“ је најобимнија креација свете Анастасије Синаите. Расправа је упућена широком кругу читалаца: испитује догматска, егзегетска, аскетска питања са акцентом на моралну теологију (грех и покајање, могућност спасења за побожне Јевреје или невернике, шта је добро, итд.). Знак савршенства хришћанина је присуство Христа у његовој души. Рад се бави и црквеним тајнама (крштење, евхаристија, брак), а значајно место заузимају есхатолошка питања (проблем смрти, загробног живота, судбине праведника и грешника). Публикација представља 103 питања из оригиналног есеја Свете Анастасије Синаите и додатак од 27 питања, која су каснија компилација 11. века. Садржај Житије преподобне Анастасије Преподобни Анастасије као црквени писац Као што показује његов есеј „Соулфул Сториес“, пречасни отац је био Кипранин из града Амафунта. Тачан датум његовог рођења је немогуће утврдити, али је највероватније рођен око 630. Синаит је већ у младости положио монашки постриг, а могуће и свештенство. Пошто је све своје детињство и младост провео у Аматунту, био је сведок првих арапских напада на острво Кипар (649–650). Педесетих година 7. века пречасни Анастасије је вероватно био у уском кругу епископа Филипа, епископа његовог родног града. Тада је, заједно са својим пријатељем Стефаном Кипранином, млади Анастасије био принуђен, због пустошења изазваног најездом Арапа, да заувек напусти Кипар (око 660. године) и да своје кораке усмери прво у Свету земљу, а одатле на Синај. Овде је он, заједно са Стефаном Кипарским, постао ученик изузетног подвижника - преподобног. Стефана Самотника, о коме говори у свом есеју „Разне приче о светим оцима [који се труде] у пустињи Синајске горе“. Истина, врло је вероватно да ће прве две године влч. Анастасије је боравио у манастиру Свете Катарине. Прешавши потом послушање преподобном Стефану Затвору и другим синајским оцима (на пример, Козми Јерменину), највероватније је поново дошао у назначени манастир, где је својевремено служио као старешина манастирске болнице. Нема сумње да је пречасни Анастасије имао медицинско знање и праксу (која се, иначе, открива у „Питањима и одговорима”), мада остаје нејасно када и како их је стекао: могуће је да је то почело на Кипру. Велики утицај на преподобног Анастасија подржао је и духоносни игуман синајски – славни преподобни. Јована Климака, којег више пута помиње у „Разним приповеткама“. Нажалост, слабо смо информисани о детаљима њиховог односа, поготово што је хронологија Ледеровог живота и даље углавном мрачна тачка. 3 Али постојала је и значајна разлика између ових изузетних експонента светоотачког Предања: ако је велики игуман Синаја био чисто певач монашког живота, потпуно сконцентрисан на унутрашњи процес духовног живота, онда је преп. Анастасије, са богатим искуством подвижничког живота (и ценовског и пустињачког), сликовито је одговорио на тај хаотичан, немиран и противречан живот света, који је бујао и кипио око тихог пристаништа монашког ковчега, својим блатњавим таласима и прљавом пеном, бацајући људе као крхотине своје често у дубину безнаде. Преподобни Анастасије, увек остајући монах и не скрећући са уског и жалосног пута монашког подвига, смело је кренуо на опасно путовање по овом издајничком световном мору, потпуно потчињавајући своју вољу вољи Божијој и уздајући се у свемоћ и милост Господњу. Много је путовао по Сирији, Палестини и Египту, а његова путовања била су повезана не само са потребом борбе против разних јереси (посебно монофизитства и монотелитизма), већ и са пастирском бригом о хришћанима који су патили под муслиманском влашћу. Као свештеник, судећи по његовим списима, служио је и по затворима; нарочито, вероватно је обављао такву службу у египатском Вавилону. Већ пре 690. године преподобни Анастасије је постао угледни старац и имао је ученике. Датум и место његове смрти нису познати. Можемо само са сигурношћу рећи да је преподобни отац отишао ка Господу после 700. године, највероватније у првој деценији 8. века. Јединство молитвено-сазерцатељског (вита цонтемплатива) и делатног принципа (вита працтица) у животу и личности свете Анастасије одразило се и на његово дело, иако је нагласак на било ком од ових начела варирао у различитим периодима његовог живота. Из његовог стваралаштва може се издвојити неколико главних група дела. Пре свега, реч је о догматским и полемичким делима, међу којима главно место заузима масивно дело под називом „Водич”. Не понављајући оно што је већ речено, 4 можемо само приметити да је у овом делу сажето искуство идеолошке борбе са различитим токовима монофизитства, које је пречасни отац стекао током својих путовања по разним крајевима Истока. Само дело је прилично шаролико по својој композицији, комбинујући одвојене расправе које је Синаит писао у различито време и окупљене око 686–689. Један од главних делова рада је одбрана наставника. Анастасија Христологија Светог Кирила и усаглашавање са догматским „оросом“ Халкидонског сабора. 5 Други аспект његове полемичке активности је борба против монотелитизма. Перу Рев Анастасија поседује три антимонотелитичка дела. У њима он, на трагу изузетних бораца против монотелитизма, светог Софронија Јерусалимског и светог Максима Исповедника, развија учење о три врсте воље: природној, противприродној и натприродној, која је озбиљно обогатила православну теологију, посебно сотериологију. Други аспект креативности преч. Анастасије су његова егзегетска дела. У ствари, постоје само два, а најпроблематичнији од њих за научнике дуго је остао прилично опсежно дело под називом „Шести дан“, или „Духовно-анагошко тумачење дана шестог“, које су истраживачи препознали или као неаутентично или, у најбољем случају, повезано са сумњивим творевинама (редверендом) оца. Од дванаест књига овог дела, само је последња донедавно била позната у грчком оригиналу, а остале су до нас дошле само у латинском преводу. Међутим, недавно је објављен цео грчки текст дела, а његови издавачи сматрају да је могуће говорити о ауторству Свете Анастасије. 6 У предговору прве књиге, аутор, после обавезних погрдних расправа о његовој безначајности за византијске хришћанске писце, каже да неће проучавати форме, удаљености, циклусе и друге природнонаучне детаље, јер ако Црква проучава (μαθη) сваки покрет сунца, месеца, неба, земље, шта ће онда имати користи од овог ветра и Главни задатак црквеног схватања излагања стварања света у Светом писму Синај види у разумевању главне ствари. А ово главно своди се, по његовом мишљењу, на следеће: од Бога су произашле две творевине (δημιουργιαι διτται): прво је просто биће (η του ε ι ναι παραγωγη) човека и сваког другог створења (бездонац). υ ε ι ναι), који је настао захваљујући Оваплоћењу Божијем. Он је у Својој Премудрости све на небу и на земљи припремио за такав препород у доброту кроз Христа у извесним мрачним прототипима и алегоријама, наговештавајући ново постојање у Христу. 7 Овде се, наравно, мисли на оне прототипове који су утиснути пре свега у Стари завет. Такође се подразумева да је задатак тумача првенствено да разјасни такве мрачне алегорије и „типове“. Може се констатовати да је већ у оваквом почетном приступу аутора предметног дела херменеутици Светог писма, традиција александријске (тачније, новоалександријске) егзегезе, коју су изнели свети Атанасије Александријски и свети Кирило Александријски. Главна одлика ове егзегезе лежи, по речима изузетног грчког научника, „у органском споју библијске херменеутике са православном христологијом“. 8 Овакво христолошко тумачење, органски и нераскидиво спојено са духовно-анагошким објашњењем Писма, карактеристично је и за именовано дело свете Анастасије Синаите. Важно је напоменути да је у „Шестом дану“ веома скромно место посвећено тумачењу стварања човека. То вероватно није случајно, јер је такво тумачење дато у „Три речи о стварању човека на слику и прилику Божију“. 9 Тачније, може се говорити углавном о прве две „Речи“, пошто је трећа „Реч“ антимонотелитистичка расправа. У прве две проповеди, Синаит истиче идеју човека као „микросвета“, који се састоји од бесмртне и нетрулежне душе с једне стране и материјалног тела с друге стране 10. Дотичући се актуелне теме „слика и подобија“, он истиче присуство у човеку лика Свете Тројице, а само ово присуство у Тројици је само ово присуство у Тројици. Веома је важно да преосвећени Анастасије јасно изражава идеју да је човек уопште и његова душа посебно надмоћнији, као образ Божији, чак и од Анђела. Јер „ови су духови служећи и привезани, а душе светих, који су [удостојили да буду] по обличју Божијем, духови су владајући“. Ово посебно због чињенице да се Бог Реч оваплотио, односно постао човек, а не „постао анђео“ 11. Из овога следи христолошко тумачење лика Божијег: у стварању Адама, Богу је, такорећи, суђено „слика и отисак Свога Оваплоћења, Рођења и Оваплоћења“. 12 Идеја обожења уско је повезана са христолошким тумачењем лика Божијег: захваљујући Христу, људска природа, „узневши се на престо херувимски, прослављена је од свих анђелских војска које му се клањају“. 13 Да резимирамо, можемо рећи да две „Речи” које се разматрају представљају изузетан пример патристичке антропологије, која у принципу не може а да није теоцентрична и христоцентрична. Трећи вид књижевне делатности пречасног Анастасија су његове беседе. Поред поменутих „Три речи о уставу човека“, поседује још неколико хомилија, од којих неке још нису објављене. 14 У њима се Синаит открива не само као талентован проповедник, понекад достижући висине песничког стваралаштва, већ и као истински смерни подвижник, који је непрестаним и учвршћивао се покајањем небеску мудрост. Индикативно је у том погледу једно место из његове „Речи о шестом псалму“, где он, обраћајући се Богу, каже: „Не усуђујем се и не усуђујем се да од Тебе, Учитељу, тражим потпуни опроштење грехова мојих, јер је мој грех већи него што ми се може опростити. Сагрешио сам пред Тобом више од сваког човека, разгневио сам Твоје свето име, продигал сине горе; Штавише, ко Ти је био дужан десет хиљада таланата, ја сам био Твој дужник, Јачи од цариника, непријатељ [људског рода] ме је опљачкао немилосрдније од разбојника. Даље од блуднице, ја, блудник, отпао сам од Бога, препустивши се блуду.” 15 Преосвећени отац, свим најдубљим струнама своје душе, сензибилно одговара на то тужно стање, како своје лично, тако и целог човечанства, у које га је гурнуо прадедовски грех, наметнувши свима нама неподношљива бремена. У „Беседи на Светом Сабору“ он са горчином каже: „Велико је наше слепило, велика је наша лакомисленост, велика је наша немарност. Немамо нежности, ни страха Божијег, ни исправљања, ни покајања, него сав наш ум остаје у пороку, лењости и опијености. Често по цео дан проводимо на приредбама, у празним разговорима и другим демонским активностима, не досађујући се, већ заборављајући чак и на храну, дом и друге неопходне ствари; али у Цркви Божијој у молитви и читању не желимо ни један једини час да будемо пред Богом, него журимо да бежимо од Цркве Божије као од огња” 16. Сличан оптужујући дух у беседама преподобне Анастасије (природно, незамислив без наде у милост Божију) приближава их омилији св. Јована Златоустог и дозвољава Синаиту да заузме место које му припада у историји хришћанске хомилетике. „Душевна учења” заузимају посебно место у његовом стваралачком наслеђу. У рукописној традицији до нас су дошле три збирке оваквих „Учења“, које се обично означавају као А, Б и Ц, као и латинским бројевима. Прва збирка, под називом „Разне приче о светим оцима [који се труде] у пустињи Синајске горе“, садржи 39 прилично кратких прича (10 у првом издању); друга, под називом „Приче које јачају душу и духовно јачају (στηρικτικα)“, садржи 28 прича, обимнијег обима. Ове две збирке објавио је почетком 20. века чувени католички издавач хришћанских текстова опат Ф. број 17. Али сада је ова некада веома корисна публикација застарела, јер се појавило критичко издање ових збирки, засновано на темељној анализи целокупне рукописне традиције: ово издање извршио је А. Бинггеалдис у већ поменутом докторату А. Бингеалли. 18 Трећа збирка, која носи исто име као и друга, објавила је (са паралелним преводом на немачки) један ватикански рукопис из 11. века С. Хиде; 19 ова збирка садржи 18 прича. По свом жанру, ове збирке припадају патерикону, односно оној врсти хришћанског писања која је настала упоредо са појавом монаштва и која је била (и остала) једна од најраспрострањенијих и најчитанијих врста светоотачке књижевности. 20 Сада, припремајући руски превод ових збирки, могу са сигурношћу рећи да оне представљају најбоље плодове књижевне делатности преподобне Анастасије. Сажимајући богато духовно искуство великих подвижника хришћанског Истока и преламајући га кроз призму сопственог подвижничког живота, умео је једноставним и невештаственим језиком да пренесе оно највредније у овом искуству – јасан и прецизан одговор на најважније питање људског живота: како се спасти и како сваки хришћанин треба лично да се спасе? Стога се „Душевне поуке” преподобне Анастасије могу упоредити са таквим ремек-делима светоотачког писања као што је „Лавсаик” Св. Паладије из Еленопоља, „Живот пустињских отаца” („Историја монаха”) презвитера Руфина Аквилејског и „Духовна ливада” Бл. Јован Мошус. До данас је овај живот најпотпуније осветљен у докторској дисертацији: Бинггели А. Анастасе Синаите. Рецитс сур ле Синаи ет Рецитс утилес а л’аме // Едитион, традуцтион, цомментариес. Париз, 2001, стр. 344–362. Пре свега ћемо се фокусирати на овај рад. Како примећује Б.Флусен, током првог напада на Кипар 649. године, Арапи су овде заробили 100 хиљада затвореника, а током другог напада следеће године – 50 хиљада. Видети: Флусин В. Демонс ет саррасинс. Л’аутеур ет ле пропос дес Диегемаиа срериктика д’Анастасе ле Синаите // Траваук ет мемоирес. Т. 11. Париз, 1991. П. 401. Видети: Волкер В. Сцала Парадиси. Еине Ст удие зу Јоханнес Цлимацус унд зуглеицх еине Ворстудие зу Симцон ден Неуен Тхеологен. Висбаден, 1968. С. 1. Видети: Сидоров А.И. Преподобни Анастасије Синаит и његове творевине. стр. 7–11. Видети: Патрологија. Источни оци... П. 315–326. Видети: Анастасије Синајски. Хексаемерон // Ед. а превео Ц.А. Куехн и Ј.Д. Баггарли Рома, 2007. П. КСИИИ – КСКСИИИ. Анастасије Синајски. Хехаемерон. стр. 4 – 6. Панагопулос И. Тумачење Светог Писма код отаца Цркве. Т. 1. М., 2013. П. 556. Погледајте наш превод: Преподобни Анастасије Синаит. Изабране креације. стр. 27 – 189. Идеја која се, иначе, може видети и код неких других отаца. Видите, на пример, пречасног Никиту Стифата, који каже да је Бог створио човека „љубазним, понашајући се исправно, безбрижним, безбрижним, безбрижним, блистајући сваком врлином и сваким благословом, као неким светом, другачијим од света, бољим и вишим, видљивим и замисливим, смртним и бесмртним, смештеним између величине и безначајности. Никита Стифа. дела Сергијев Посад, 2011. С. 20). Преподобни Анастасије Синаит. Изабране креације. стр. 78–80. Преподобни Анастасије Синаит. Изабране креације. П. 90. За преглед о њима, видети: Геерард М. Цлавис Патниин Ггаецорум. Вол. ИИИ. Турнхоут, 1979, стр. 455–457 Преподобни Анастасије Синаит. Изабране креације. П. 278. Преподобни Анастасије Синаит. Изабране креације. П. 305. Фокусирамо се на њихово поновно штампање: Ле текте гре дес рецитс ду моине Анастасе сур лес саинтс перес ду Синаи. Н.И.: Горгиас Пресс, 2009; Лес тектес грее дес рецитс утилес а ламе д'Анастасе (ле Синаит). Н.И.: Горгиас Пресс, 2009. Бинггели А. Оп. цит. П. 170–261, 181–577. Хеид С. Дие Ц-Реихе ербаулицхер Ерзалунген дес Анастасиос вом Синаи им Цодек Ватицанус Граецус 2592 // Ориенталин Цхристиана Периодица. 2008. Н 1. П. 71–114. Видети: Сидоров А.И. Патристичко наслеђе и црквене старине. Т. 4: Античко монаштво и настанак монашког писма. М., 2014. С. 545–556.