Pyetje dhe përgjigje

Eseja “Pyetje dhe Përgjigje” është krijimi më voluminoz i Shën Anastasia Sinaita. Traktati i drejtohet një gamë të gjerë lexuesish: ai shqyrton çështje dogmatike, ekzegjetike, asketike me theks në teologjinë morale (mëkati dhe pendimi, mundësia e shpëtimit për çifutët ose jobesimtarët e devotshëm, çfarë është e mirë, etj.). Një shenjë e përsosmërisë së një të krishteri është prania e Krishtit në shpirtin e tij. Vepra trajton gjithashtu Sakramentet e Kishës (Pagëzimi, Eukaristia, Martesa) dhe çështjet eskatologjike (problemi i vdekjes, jeta e përtejme, fati i të drejtëve dhe mëkatarëve) zënë një vend të rëndësishëm. Publikimi paraqet 103 pyetje nga eseja origjinale e Shën Anastasia Sinaita dhe një shtesë prej 27 pyetjesh, të cilat janë një përmbledhje e mëvonshme e shekullit të 11-të. Përmbajtja Jeta e Rev. Anastasia Rev. Anastasius si shkrimtar kishtar Siç tregon eseja e tij "Tregime shpirtërore", babai i nderuar ishte një qipriot nga qyteti i Amafunta. Data e saktë e lindjes së tij është e pamundur të përcaktohet, por ka shumë të ngjarë që ai të ketë lindur rreth vitit 630. Tashmë në rininë e tij, Sinait bëri betimet monastike, dhe ndoshta edhe priftërinë. Pasi kaloi gjithë fëmijërinë dhe rininë e tij në Amathunta, ai dëshmoi sulmet e para arabe në ishullin e Qipros (649–650). Në vitet 50 të shekullit të VII, Imzot Anastasi ishte ndoshta në rrethin e ngushtë të peshkopit Filip, peshkopit të vendlindjes së tij. Më pas, së bashku me mikun e tij Stefan Qipriotin, i riu Anastasi u detyrua, për shkak të rrënimeve të shkaktuara nga pushtimi arab, të linte përgjithmonë Qipron (rreth vitit 660) dhe t'i drejtonte hapat fillimisht në Tokën e Shenjtë dhe prej andej në Sinai. Këtu ai, së bashku me Stefan Qipriotin, u bënë nxënës i asketit të shquar - të nderuarit. Stefan i vetmuari, për të cilin ai flet në esenë e tij "Tregime të ndryshme rreth etërve të shenjtë [duke punuar] në shkretëtirën e malit Sinai". Vërtetë, ka shumë të ngjarë që dy vitet e para të Rev. Anastasi kaloi kohë në manastirin e Shën Katerinës. Pasi iu nënshtrua Rev. Stefan Recluse dhe baballarëve të tjerë Sinai (për shembull, Kozma Armeni), ai ka shumë të ngjarë të erdhi përsëri në manastirin e treguar, ku në një kohë ai shërbeu si kreu i spitalit të manastirit. Nuk ka dyshim se Rev. Anastasia kishte njohuri dhe praktikë mjekësore (që, meqë ra fjala, zbulohet në "Pyetje dhe Përgjigje"), megjithëse mbetet e paqartë se kur dhe si e fitoi atë: ka mundësi që kjo të ketë filluar në Qipro. Ndikimi i madh në Rev. Anastasia u mbështet nga igumeni shpirtmbajtës i Sinait - i nderuari i famshëm. John Climacus, të cilin e përmend më shumë se një herë në "Rrëfimet e ndryshme". Fatkeqësisht, ne jemi të informuar dobët për detajet e marrëdhënies së tyre, veçanërisht pasi kronologjia e jetës së Shkallës mbetet ende një pikë e errët. 3 Por kishte gjithashtu një ndryshim domethënës midis këtyre eksponentëve të shquar të Traditës Patristike: nëse igumeni i madh i Sinait ishte një këngëtar i pastër i jetës monastike, i përqendruar tërësisht në procesin e brendshëm të jetës shpirtërore, atëherë Ven. Anastasi, duke pasur një përvojë të pasur të jetës asketike (si kenoviq ashtu edhe vetmitar), iu përgjigj gjallërisht asaj jete kaotike, të shqetësuar dhe kontradiktore të botës, e cila vlonte dhe vlonte rreth portit të qetë të arkës së manastirit, me dallgët e saj baltë dhe shkumën e ndyrë, duke i hedhur njerëzit si çarje dhe shpesh në gërvishtjet e saj të pashpresa. Imzot Anastasi, duke mbetur gjithmonë murg dhe duke mos u larguar nga rruga e ngushtë dhe e trishtuar e bëmave monastike, u nis me guxim në një udhëtim të rrezikshëm në këtë det të pabesë të kësaj bote, duke ia nënshtruar plotësisht vullnetin e tij vullnetit të Zotit dhe duke besuar në plotfuqinë dhe mëshirën e Zotit. Ai udhëtoi gjerësisht në të gjithë Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin dhe udhëtimet e tij ishin të lidhura jo vetëm me nevojën për të luftuar herezitë e ndryshme (veçanërisht monofizitizmin dhe monotelitizmin), por edhe me kujdesin baritor për të krishterët që vuanin nën sundimin mysliman. Si prift, duke gjykuar nga shkrimet e tij, ai shërbeu edhe në burgje; në veçanti, ai ndoshta ka kryer një shërbim të tillë në Babiloninë egjiptiane. Tashmë para vitit 690, i përndershmi Anastasi u bë një plak i respektuar dhe kishte studentë. Data dhe vendi i vdekjes së tij nuk dihen. Mund të themi vetëm me siguri se babai i nderuar u nis te Zoti pas vitit 700, me shumë gjasa në dekadën e parë të shekullit të 8-të. Në veprën e tij u pasqyrua edhe uniteti i lutje-kontemplativit (vita contemplativa) dhe i parimit veprues (vita praktika) në jetën dhe personalitetin e Shën Anastasias, megjithëse theksi i ndonjërit prej këtyre parimeve luhatej në periudha të ndryshme të jetës së tij. Nga krijimet e tij dallohen disa grupe kryesore veprash. Para së gjithash, këto janë vepra dogmatike dhe polemike, ndër të cilat vendin kryesor e zë një vepër masive e quajtur "Udhërrëfyes". Pa përsëritur atë që u tha tashmë, 4 mund të vëmë re vetëm se kjo vepër përmbledh përvojën e luftës ideologjike me prirjet e ndryshme të monofizitizmit, të cilën babai i nderuar e fitoi gjatë udhëtimeve të tij në rajone të ndryshme të Lindjes. Vetë vepra është mjaft e larmishme në përbërjen e saj, duke kombinuar traktate të veçanta të shkruara nga Sinaite në periudha të ndryshme dhe të mbledhura së bashku rreth viteve 686-689. Një nga pjesët kryesore të punës është mbrojtja e mësuesit. Anastasi Kristologjia e Shën Kirilit dhe harmonizimi me “oros” dogmatike të Koncilit të Kalqedonit. 5 Aspekti i dytë i veprimtarisë së tij polemike është lufta kundër monotelitizmit. Peru Rev. Anastasia zotëron tre vepra anti-monotelitiane. Në to, ai, duke ndjekur gjurmët e luftëtarëve të shquar kundër monotelitizmit, Shën Sofroni i Jeruzalemit dhe Shën Maksim Rrëfimtari, zhvillon doktrinën e tre llojeve të vullnetit: të natyrshëm, të panatyrshëm dhe të mbinatyrshëm, të cilat e pasuruan seriozisht teologjinë ortodokse, veçanërisht soteriologjinë. Aspekti i dytë i krijimtarisë së Rev. Anastasia janë veprat e tij ekzetike. Në fakt, ka vetëm dy prej tyre, dhe më problematika prej tyre për shkencëtarët për një kohë të gjatë mbeti një vepër mjaft e gjerë e quajtur "Dita e Gjashtë" ose "Interpretimi Shpirtëror-Anagogjik i Ditës së Gjashtë", të cilin studiuesit e njohën si joautentike ose, në rastin më të mirë, të lidhur me krijimet e dyshimta të babait (reverend). Nga dymbëdhjetë librat e kësaj vepre, vetëm i fundit njihej në origjinalin greqisht deri vonë, ndërsa pjesa tjetër na ka ardhur vetëm në përkthim latinisht. Megjithatë, i gjithë teksti në greqisht i veprës u botua së fundmi dhe botuesit e saj e konsiderojnë të mundur të flitet për autorësinë e Shën Anastasias. 6 Në parathënien e librit të parë, autori, pas diskutimeve të detyrueshme nënçmuese për parëndësinë e tij për shkrimtarët e krishterë bizantinë, thotë se nuk do të studiojë format, distancat, ciklet dhe detaje të tjera të shkencës natyrore, sepse nëse Kisha studion (μάθη) çdo lëvizje të diellit, hënës, qiellit, tokës, erërave dhe yjeve, atëherë çfarë dobie do të përfitojë nga ky? Sinai e sheh detyrën kryesore të të kuptuarit të kishës për ekspozimin e krijimit të botës në Shkrimet e Shenjta në të kuptuarit e gjësë kryesore. Dhe kjo gjë kryesore, sipas tij, zbret në sa vijon: nga Zoti erdhën dy krijime (δημιουργίαι διτταί): e para është thjesht qenia (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) e njeriut dhe e çdo krijese, dhe e dyta - mirëqenia e tyre (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), e cila lindi falë Mishërimit të Zotit. Në Urtësinë e Tij, Ai përgatiti të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë për një rilindje të tillë në mirësi nëpërmjet Krishtit në disa prototipa dhe alegori të errëta, duke lënë të kuptohet për një ekzistencë të re në Krishtin. 7 Ajo që nënkuptohet këtu, natyrisht, janë ato prototipa që u ngulitën kryesisht në Dhiatën e Vjetër. Gjithashtu nënkuptohet se detyra e përkthyesit është kryesisht të sqarojë alegoritë dhe “llojet” e tilla të errëta. Mund të thuhet se tashmë në këtë qasje fillestare të autorit të veprës në fjalë ndaj hermeneutikës së Shkrimit të Shenjtë, tradita e ekzegjezës Aleksandriane (ose më mirë, Aleksandria e Re), e paraqitur nga Shën Athanasi i Aleksandrisë dhe Shën Kirili i Aleksandrisë. Tipari kryesor i kësaj ekzegjeze qëndron, sipas fjalëve të shkencëtarit të shquar grek, "në kombinimin organik të hermeneutikës biblike me kristologjinë ortodokse". 8 Një interpretim i tillë kristologjik, i kombinuar organikisht dhe në mënyrë të pandashme me shpjegimin shpirtëror-anagogjik të Shkrimit, është karakteristik edhe për veprën e emërtuar të Shën Anastasia Sinaitës. Vlen të përmendet se në "Ditën e Gjashtë" një vend shumë modest i kushtohet interpretimit të krijimit të njeriut. Ka të ngjarë që kjo të mos jetë e rastësishme, sepse një interpretim i tillë jepet në "Tri Fjalët për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë". 9 Më saktë, mund të flasim kryesisht për dy “Fjalët” e para, pasi “Fjala” e tretë është një traktat antimonotelit. Në dy predikimet e para, Sinait nxjerr në pah idenë e njeriut si një "mikrobotë", i përbërë nga një shpirt i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm nga njëra anë dhe një trup material nga ana tjetër. Është shumë e rëndësishme që Imzot Anastasi shpreh qartë idenë se njeriu në përgjithësi dhe shpirti i tij në veçanti janë superiorë, si imazh i Zotit, madje edhe ndaj Engjëjve. Sepse "këta të fundit janë shpirtra shërbyes dhe të lidhur, por shpirtrat e shenjtorëve, të cilët [ishin të denjë të ishin] sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, janë shpirtra sundues". Kjo është veçanërisht për faktin se Zoti Fjala u mishërua, domethënë u bë njeri dhe nuk "u bë engjëll" 11. Nga kjo rrjedh interpretimi kristologjik i imazhit të Zotit: në krijimin e Adamit, Zoti, si të thuash, caktoi "shëmbëlltyrën dhe gjurmën e Mishërimit, Lindjes dhe Mishërimit të Tij". 12 Ideja e hyjnizimit është e lidhur ngushtë me interpretimin kristologjik të imazhit të Perëndisë: falë Krishtit, natyra njerëzore, “duke u ngjitur në fronin e kerubinëve, lavdërohet nga të gjitha ushtritë engjëllore që e adhurojnë”. 13 Për ta përmbledhur, mund të themi se të dy “Fjalët” në shqyrtim paraqesin një shembull të shquar të antropologjisë patristike, e cila në parim nuk mund të mos jetë teocentrike dhe kristocentrike. Aspekti i tretë i veprimtarisë letrare të z. Anastasia janë predikimet e tij. Përveç "Tre fjalëve për Kushtetutën e Njeriut" të lartpërmendur, ai zotëron edhe disa predikime të tjera, disa prej të cilave ende nuk janë botuar. 14 Në to, Sinaiti shfaqet jo vetëm si një predikues i talentuar, ndonjëherë duke arritur majat e krijimtarisë poetike, por edhe si një asket vërtet i përulur, që urtësinë qiellore e fitoi me pendim të vazhdueshëm dhe e forconte. Tregues në këtë drejtim është një vend nga “Fjala e tij mbi Psalmin e gjashtë”, ku ai thotë, duke iu drejtuar Zotit: “Nuk guxoj dhe nuk guxoj të kërkoj nga Ty, Mësues, faljen e plotë të mëkateve të mia, sepse mëkati im është më i madh se sa mund të më falet. Kam mëkatuar para teje më shumë se çdo njeri, kam zemëruar emrin tënd të shenjtë tej mase. Për më tepër, kushdo që të detyrohej Ty dhjetë mijë talenta, dola që të isha borxhliu Yt më i fortë se tagrambledhësi, armiku [i racës njerëzore] më rrëmbeu më pamëshirshëm se një hajdut, vrasësi origjinal më vrau. Më tej se një prostitutë, unë, një kurvar, u largova nga Perëndia, duke iu dorëzuar kurvërisë.” 15 Ati i nderuar, me të gjitha fijet më të thella të shpirtit të tij, i përgjigjet me ndjeshmëri asaj gjendjeje të trishtuar, si personale ashtu edhe të mbarë njerëzimit, në të cilën e zhyti mëkati i tij stërgjyshore, duke na ngarkuar të gjithëve barra të padurueshme. Në “Predikimin mbi Kuvendin e Shenjtë” ai thotë me hidhërim: “E madhe është verbëria jonë, e madhe është mendjelehtësia jonë, e madhe është pakujdesia jonë. Ne nuk kemi butësi, nuk kemi frikë nga Zoti, nuk kemi korrigjim, nuk kemi pendim, por e gjithë mendja jonë mbetet në ves, dembelizëm dhe dehje. Shpesh e kalojmë gjithë ditën në shfaqje, në biseda boshe dhe aktivitete të tjera demonike, duke mos u mërzitur, por edhe duke harruar ushqimin, shtëpinë dhe çështje të tjera të nevojshme; por në kishën e Zotit, në lutje dhe lexim, nuk duam të jemi para Zotit as edhe një orë të vetme, por nxitojmë të ikim nga Kisha e Zotit si nga zjarri” 16. Një frymë e ngjashme akuzuese në predikimet e Rev. Gjon Gojarti dhe lejon Sinait të zërë vendin e tij të merituar në historinë e homiletikës së krishterë. "Mësimet shpirtërore" zënë një vend të veçantë në trashëgiminë e tij krijuese. Në traditën e dorëshkrimeve, tre koleksione të "Mësimeve" të tilla na kanë ardhur, zakonisht të përcaktuara si A, B dhe C, si dhe me numra latinë. Koleksioni i parë, i quajtur “Tregime të ndryshme për etërit e shenjtë [duke punuar] në shkretëtirën e malit Sinai”, përmban 39 tregime mjaft të shkurtra (10 në botimin e parë); i dyti, i quajtur "Tregime (στηρικτικά) shpirtërore dhe shpirtërore", përmban 28 tregime, më të gjera në vëllim. Këto dy koleksione u botuan në fillim të shekullit të 20-të nga botuesi i famshëm katolik i teksteve të krishtera, Abati F. Nr. 17 Por tani ky botim dikur shumë i dobishëm është vjetëruar, sepse është shfaqur një botim kritik i këtyre koleksioneve, bazuar në një analizë të plotë të të gjithë traditës së dorëshkrimeve: ky botim u krye nga disertacioni i doktoraturës tashmë të përmendur A. Binggeli. 18 Koleksioni i tretë, që mban të njëjtin emër si i dyti, botoi (me një përkthim paralel në gjermanisht) një dorëshkrim të Vatikanit të shekullit të 11-të nga S. Hyde; 19 ky koleksion përmban 18 tregime. Për nga zhanri i tyre, këto koleksione i përkasin Patericonit, pra atij lloji të shkrimit të krishterë që lindi me ardhjen e monastizmit dhe ishte (dhe mbetet) një nga llojet më të përhapura dhe më të lexueshme të letërsisë patristike. 20 Tani, duke përgatitur përkthimin rusisht të këtyre përmbledhjeve, mund të them me bindje se ato përfaqësojnë frytet më të mira të veprimtarisë letrare të z. Anastasia. Duke përmbledhur përvojën e pasur shpirtërore të asketëve të mëdhenj të Lindjes së Krishterë dhe duke e përthyer atë përmes prizmit të jetës së tij asketike, ai ishte në gjendje të përcillte me një gjuhë të thjeshtë dhe joartificiale gjënë më të vlefshme në këtë përvojë - një përgjigje të qartë dhe të saktë për pyetjen më të rëndësishme të jetës njerëzore: si të shpëtohet dhe si duhet të shpëtohet personalisht çdo i krishterë? Prandaj, "Mësimet shpirtërore" nga Rev. Anastasia mund të krahasohen me kryevepra të tilla të shkrimit patristik si "Lavsaik" nga St. Palladius i Elenopolis, “Jeta e etërve të shkretëtirës” (“Historia e murgjve”) nga Presbyter Rufinus nga Aquileia dhe “Livadhi shpirtëror” nga Bl. John Moschus. Deri më sot, kjo jetë është ndriçuar më së miri në disertacionin e doktoraturës: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Botim, traduksion, komente. Paris, 2001, f. 344–362. Ne do të fokusohemi kryesisht në këtë punë. Siç vëren B. Flusen, gjatë bastisjes së parë në Qipro në 649, arabët kapën 100 mijë të burgosur këtu, dhe gjatë bastisjes së dytë vitin e ardhshëm - 50 mijë. Shih: Flusin V. Demons et sarrasins. L'auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d'Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. F. 401. Shih: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Shih: Sidorov A.I. I nderuari Anastasi i Sinaitit dhe krijimet e tij. fq. 7–11. Shihni: Patrologjia. Etërit e Lindjes... F. 315–326. Shih: Anastasi nga Sinai. Hexaemeron // Ed. dhe përkthyer nga C.A. Kuehn dhe J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Anastasi nga Sinai. Hehaemeron. F. 4 – 6. Panagopoulos I. Interpretimi i Shkrimeve të Shenjta nga Etërit e Kishës. T. 1. M., 2013. F. 556. Shihni përkthimin tonë: I nderuari Anastasi i Sinaitit. Krijime të zgjedhura. fq 27 – 189. Një ide që, meqë ra fjala, mund të shihet te disa baballarë të tjerë. Shih, për shembull, Rev. Nikita Stifat, i cili thotë se Zoti e krijoi njeriun “me dashamirësi, duke u sjellë në mënyrë korrekte, i shkujdesur, i shkujdesur, i shkujdesur, i shkëlqyeshëm me çdo virtyt dhe çdo bekim, sikur nga një lloj bote, ndryshe nga bota, më e mirë dhe më e lartë, e dukshme dhe e imagjinueshme, e vdekshme dhe e pavdekshme, e vendosur midis madhështisë dhe pavdekësisë” (Nikit. 1: Vepra teologjike Sergiev Posad, 2011. F. 20). I nderuari Anastasius Sinaite. Krijime të zgjedhura. fq. 78–80. I nderuari Anastasius Sinaite. Krijime të zgjedhura. F. 90. Për një rishikim të tyre, shih: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vëll. III. Turnhout, 1979, fq. 455–457 I nderuari Anastasius Sinaite. Krijime të zgjedhura. F. 278. I nderuari Anastasius Sinaite. Krijime të zgjedhura. F. 305. Përqendrohemi në ribotimin e tyre: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009. Bingeli A. Op. cit. P 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. F. 71–114. Shih: Sidorov A.I. Trashëgimia patristike dhe antikitetet kishtare. T. 4: Monastizmi i lashtë dhe shfaqja e shkrimit monastik. M., 2014. faqe 545–556.