Otázky a odpovede

Esej „Otázky a odpovede“ ​​je najobsiahlejším výtvorom sv. Anastasie Sinaita. Traktát je určený širokému okruhu čitateľov: skúma dogmatické, exegetické, asketické problémy s dôrazom na morálnu teológiu (hriech a pokánie, možnosť spásy pre zbožných Židov či neveriacich, čo je dobré a pod.). Znakom dokonalosti kresťana je Kristova prítomnosť v jeho duši. Práca sa venuje aj cirkevným sviatostiam (krst, Eucharistia, manželstvo), významné miesto zaujíma eschatologická problematika (problém smrti, posmrtný život, osudy spravodlivých a hriešnikov). Publikácia predstavuje 103 otázok z pôvodnej eseje sv. Anastázie Sinaitu a doplnenie 27 otázok, ktoré sú neskorším kompilátom z 11. storočia. Obsah Život reverendy Anastasie Reverend Anastasius ako cirkevný spisovateľ Ako ukazuje jeho esej „Soulful Stories“, ctihodný otec bol Cyperčan z mesta Amafunta. Presný dátum jeho narodenia sa nedá určiť, no s najväčšou pravdepodobnosťou sa narodil okolo roku 630. Už v mladosti zložil Sinait mníšske sľuby a možno aj kňazstvo. Po tom, čo celé svoje detstvo a mladosť strávil v Amathunte, bol svedkom prvých arabských nájazdov na ostrov Cyprus (649 – 650). V 50. rokoch 7. storočia bol farár Anastassy pravdepodobne v úzkom kruhu biskupa Filipa, biskupa jeho rodného mesta. Potom bol mladý Anastasius spolu so svojím priateľom Štefanom Cyperským kvôli skaze spôsobenej arabskou inváziou nútený navždy opustiť Cyprus (okolo roku 660) a nasmerovať svoje kroky najskôr do Svätej zeme a odtiaľ na Sinaj. Tu sa spolu so Štefanom Cyperským stal žiakom vynikajúceho askéta - Ctihodného. Štefana Samotára, o ktorom hovorí vo svojej eseji „Rôzne príbehy o svätých otcoch [pracujúcich] v púšti hory Sinaj“. Pravda, je veľmi pravdepodobné, že prvé dva ročníky Rev. Anastasius strávil čas v kláštore svätej Kataríny. Potom, čo zložil poslušnosť reverendovi Štefanovi Samotárovi a ďalším sinajským otcom (napríklad Kozmovi Arménovi), s najväčšou pravdepodobnosťou opäť prišiel do uvedeného kláštora, kde svojho času slúžil ako predstavený kláštornej nemocnice. Niet pochýb o tom, že reverend Anastasia mal lekárske znalosti a prax (ktoré, mimochodom, sú odhalené v „Otázkach a odpovediach“), aj keď zostáva nejasné, kedy a ako ich získal: je možné, že sa to začalo na Cypre. Veľký vplyv na reverendu Anastasiu podporoval duchom nesúci opát zo Sinaja – slávny Ctihodný. John Climacus, ktorého viackrát spomína v „Various Narratives“. Nanešťastie sme málo informovaní o detailoch ich vzťahu, najmä preto, že chronológia Ladderovho života stále zostáva do značnej miery temnou škvrnou. 3 Ale medzi týmito vynikajúcimi predstaviteľmi patristickej tradície bol aj významný rozdiel: ak bol veľký opát na Sinaji čisto spevákom mníšskeho života, úplne sústredeným na vnútorný proces duchovného života, potom Ven. Anastasius, ktorý má bohaté skúsenosti s asketickým životom (cenovic aj pustovník), živo reagoval na ten chaotický, nepokojný a rozporuplný život sveta, ktorý vrel a vrel okolo tichého prístavu kláštornej archy s jeho bahnitými vlnami a špinavou penou, hádzal ľudí ako triesky a často ich pohlcoval do svojej beznádejnej hlbiny. Reverend Anastasius, ktorý vždy zostal mníchom a neodvrátil sa od úzkej a bolestnej cesty mníšskeho výkonu, sa odvážne vydal na nebezpečnú plavbu po tomto zradnom svetskom mori, úplne podriadil svoju vôľu vôli Božej a dôveroval všemohúcnosti a milosrdenstvu Pána. Veľa cestoval po Sýrii, Palestíne a Egypte a jeho cesty súviseli nielen s potrebou boja proti rôznym herézam (najmä monofyzitizmu a monotelitizmu), ale aj s pastoráciou kresťanov trpiacich pod moslimskou nadvládou. Ako kňaz, súdiac podľa jeho spisov, slúžil aj vo väzniciach; konkrétne takúto službu pravdepodobne vykonával v egyptskom Babylone. Už pred rokom 690 sa reverend Anastasius stal váženým starším a mal študentov. Dátum a miesto jeho smrti nie sú známe. S určitosťou môžeme povedať len to, že ctihodný otec odišiel k Pánovi po roku 700, s najväčšou pravdepodobnosťou v prvom desaťročí 8. storočia. Jednota modlitebno-kontemplatívneho (vita contemplativa) a aktívneho princípu (vita practica) v živote a osobnosti svätého Anastázia sa odzrkadlila aj v jeho tvorbe, hoci dôraz na ktorýkoľvek z týchto princípov kolísal v rôznych obdobiach jeho života. Z jeho tvorby možno rozlíšiť niekoľko hlavných skupín diel. V prvom rade ide o dogmatické a polemické diela, medzi ktorými je hlavné miesto masívne dielo s názvom „Sprievodca“. Bez opakovania už povedaného 4 môžeme len konštatovať, že táto práca sumarizuje skúsenosti ideologického zápasu s rôznymi smermi v monofyzitizme, ktoré prepodobný otec nadobudol počas svojich ciest do rôznych oblastí východu. Samotné dielo je svojím zložením dosť pestré, kombinuje samostatné pojednania napísané Sinaitom v rôznych časoch a zhromaždené okolo rokov 686–689. Jednou z hlavných častí práce je obhajoba učiteľa. Anastázia kristológia sv. Cyrila a harmonizácia s dogmatickým „oros“ Chalcedónskeho koncilu. 5 Druhým aspektom jeho polemickej činnosti je boj proti monotelitizmu. Peruánska reverendka Anastasia vlastní tri antimonotelovské diela. V nich v šľapajach vynikajúcich bojovníkov proti monotelitizmu svätého Sofronia Jeruzalemského a svätého Maxima Vyznávača rozvíja náuku o troch typoch vôle: prirodzenej, neprirodzenej a nadprirodzenej, ktorá vážne obohatila pravoslávnu teológiu, najmä soteriológiu. Druhý aspekt kreativity Rev. Anastasia sú jeho exegetické diela. V skutočnosti sú len dve a najproblematickejšou z nich pre vedcov dlho zostávala pomerne rozsiahla práca s názvom „Šiesty deň“ alebo „Duchovno-anagogická interpretácia šiesteho dňa“, ktorú výskumníci uznali buď za neautentickú, alebo prinajlepšom súvisiacu s pochybnými výtvormi (dubia) ctihodného otca. Z dvanástich kníh tohto diela bola donedávna známa len posledná v gréckom origináli a ostatné sa k nám dostali len v latinskom preklade. Nedávno však vyšiel celý grécky text diela a jeho vydavatelia považujú za možné hovoriť o autorstve svätej Anastázie. 6 V predslove k prvej knihe autor po obligátnych hanlivých diskusiách o svojej bezvýznamnosti pre byzantských kresťanských spisovateľov hovorí, že sa nechystá študovať formy, vzdialenosti, cykly a iné prírodovedné detaily, lebo ak bude Cirkev študovať (μάθη) každý pohyb slnka, mesiaca, oblohy, zeme, vetra a hviezd, aký úžitok z toho získa? Sinai vidí hlavnú úlohu cirkevného chápania výkladu stvorenia sveta vo Svätom písme v pochopení toho hlavného. A táto hlavná vec sa podľa jeho názoru znižuje na nasledovné: od Boha vzišli dve stvorenia (δημιουργίαι διτταί): prvé je jednoducho bytie (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) a druhé – človek a každé ich stvorenie. ὖ ε ἶ ναι), ktorý vznikol vďaka vteleniu Boha. Vo svojej Múdrosti pripravil všetko na nebi a na zemi na také znovuzrodenie do dobra skrze Krista v určitých temných prototypoch a alegóriách, naznačujúcich novú existenciu v Kristovi. 7 Ide tu, prirodzene, o tie prototypy, ktoré boli vtlačené predovšetkým do Starého zákona. Z toho tiež vyplýva, že úlohou tlmočníka je predovšetkým objasniť takéto temné alegórie a „typy“. Dá sa konštatovať, že už v tomto prvotnom prístupe autora predmetného diela k hermeneutike Svätého písma je tradícia alexandrijskej (či skôr novoalexandrijskej) exegézy, prezentovaná svätým Atanázom Alexandrijským a svätým Cyrilom Alexandrijským. Hlavná črta tejto exegézy spočíva, slovami vynikajúceho gréckeho vedca, „v organickom spojení biblickej hermeneutiky s pravoslávnou kristológiou“. 8 Takýto kristologický výklad, organicky a nerozlučne spojený s duchovno-anagogickým vysvetľovaním Písma, je príznačný aj pre menované dielo svätej Anastázie Sinaitu. Je pozoruhodné, že v „Šiestom dni“ je výkladu o stvorení človeka venované veľmi skromné ​​miesto. Je pravdepodobné, že to nie je náhodné, pretože takýto výklad je uvedený v „Troch slov o stvorení človeka na Boží obraz a podobu“. 9 Presnejšie povedané, môžeme hovoriť najmä o prvých dvoch „Slovách“, keďže tretie „Slovo“ je antimonotelovským traktátom. V prvých dvoch homíliách Sinait vyzdvihuje myšlienku človeka ako „mikrosveta“, ktorý pozostáva z nesmrteľnej a nepodplatiteľnej duše na jednej strane a hmotného tela na druhej strane 10. Dotknutím sa aktuálnej témy „obraz a podobizeň“ zdôrazňuje prítomnosť obrazu Najsvätejšej Trojice v človeku a táto prítomnosť je zdôraznená v samotnej duši tejto Trojice. Je veľmi dôležité, aby reverend Anastasius jasne vyjadril myšlienku, že človek vo všeobecnosti a jeho duša zvlášť sú nadradení ako Boží obraz dokonca aj anjelom. Lebo „poslední sú služobní a spútaní duchovia, ale duše svätých, ktorí [boli hodní byť] na Boží obraz, sú vládnuci duchovia“. Je to spôsobené najmä tým, že Boh Slovo sa vtelilo, čiže sa stalo človekom a „nestalo sa anjelom“ 11. Z toho vyplýva kristologický výklad Božieho obrazu: pri stvorení Adama Boh akoby určil „obraz a odtlačok svojho vtelenia, narodenia a vtelenia“. 12 Myšlienka zbožštenia je úzko spätá s kristologickým výkladom Božieho obrazu: vďaka Kristovi je ľudská prirodzenosť, „po nástupe na trón cherubov, oslavovaná všetkými anjelskými zástupmi, ktoré ho uctievajú“. 13 Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že dve zvažované „Slová“ predstavujú pozoruhodný príklad patristickej antropológie, ktorá v zásade nemôže byť teocentrická a kristocentrická. Tretím aspektom literárnej činnosti reverenda Anastasia sú jeho kázne. Okrem spomínaných „Troch slov o ústave človeka“ vlastní niekoľko ďalších homílií, z ktorých niektoré ešte neboli publikované. 14 Sinait sa v nich prejavuje nielen ako talentovaný kazateľ, niekedy dosahujúci vrcholy básnickej tvorivosti, ale aj ako skutočne pokorný askéta, ktorý neustálym získavaním nebeskej múdrosti a pokáním posilňovaný. Príznačné je v tomto ohľade jedno miesto z jeho „Slova o šiestom žalme“, kde hovorí, obracajúc sa k Bohu: „Neodvažujem sa a neodvažujem sa prosiť Ťa, Majstre, o úplné odpustenie mojich hriechov, lebo môj hriech je väčší, ako mi môže byť odpustené. Zhrešil som pred tebou viac ako ktokoľvek iný, rozhneval som tvoje sväté meno nad mieru; dlžil som Ti desaťtisíc talentov, ukázal som sa byť Tvojím dlžníkom Silnejší ako mýtnik, nepriateľ [ľudského rodu] ma obral o všetko Nemilosrdnejšie ako lupič, pôvodný vrah ma zlomyseľne zabil. Ďalej ako smilnica som ja, smilník, odpadol od Boha a vydal som sa smilstvu.“ 15 Ctihodný otec so všetkými najhlbšími strunami svojej duše citlivo odpovedá na tento smutný stav, osobný aj celého ľudstva, do ktorého ho uvrhol hriech predkov a uvalil na nás všetkých neznesiteľné bremená. V „Kázni o svätom zhromaždení“ s horkosťou hovorí: „Veľká je naša slepota, veľká je naša márnomyseľnosť, veľká je naša nedbanlivosť. Nemáme žiadnu nežnosť, žiadnu bázeň pred Bohom, žiadnu nápravu, žiadne pokánie, ale celá naša myseľ zostáva v neresti, lenivosti a opojení. Často trávime celý deň na výstavách, v prázdnych rozhovoroch a iných démonických činnostiach, nenudíme sa, ale dokonca zabúdame na jedlo, domov a iné potrebné záležitosti; ale v Božej cirkvi pri modlitbe a čítaní nechceme byť pred Bohom ani jednu jedinú hodinu, ale ponáhľame sa utekať pred Božou Cirkvou ako pred ohňom.“ 16. Podobný obviňujúci duch v kázňach farára Anastázie (prirodzene, nemysliteľný bez nádeje na Božie milosrdenstvo) ich približuje k homíliám sv. Jána Zlatoústeho a umožňuje Sinaitu zaujať svoje právoplatné miesto v dejinách kresťanskej homiletiky. „Oduševnené učenie“ zaujíma v jeho tvorivom dedičstve osobitné miesto. V rukopisnej tradícii sa k nám dostali tri zbierky takýchto „učení“, zvyčajne označené ako A, B a C, ako aj latinskými číslicami. Prvá zbierka s názvom „Rôzne príbehy o svätých otcoch [pracujúcich] v púšti hory Sinaj“ obsahuje 39 pomerne krátkych príbehov (10 v prvom vydaní); druhá s názvom „Príbehy o duši a duchovnom posilňovaní (στηρικτικά)“ obsahuje 28 príbehov, ktoré sú objemovo rozsiahlejšie. Tieto dve zbierky vydal začiatkom 20. storočia známy katolícky vydavateľ kresťanských textov, opát F. č. 17. Teraz však táto kedysi veľmi užitočná publikácia zastarala, pretože sa objavila kritická edícia týchto zbierok, založená na dôkladnom rozbore celej rukopisnej tradície: túto edíciu realizoval A. Binggeli v už spomínanej doktorandskej práci. 18 Tretia zbierka, nesúca rovnaký názov ako druhá, vydala (s paralelným prekladom do nemčiny) jeden vatikánsky rukopis z 11. storočia od S. Hyde; 19 táto zbierka obsahuje 18 príbehov. Tieto zbierky žánrovo patria k Paterikonu, teda k tomu druhu kresťanskej spisby, ktorý vznikol spolu s nástupom mníšstva a bol (a zostáva) jedným z najrozšírenejších a najčítanejších druhov patristickej literatúry. 20 Teraz, keď pripravujem ruský preklad týchto zbierok, môžem s istotou povedať, že predstavujú najlepšie plody literárnej činnosti reverenda Anastasia. Keď zhrnul bohatú duchovnú skúsenosť veľkých askétov kresťanského Východu a prelomil ju cez prizmu vlastného asketického života, dokázal jednoduchým a neumelým jazykom sprostredkovať to najcennejšie na tejto skúsenosti – jasnú a presnú odpoveď na najdôležitejšiu otázku ľudského života: ako byť spasený a ako by mal byť každý kresťan osobne spasený? Preto „Soulful Teachings“ od Rev. Anastasia možno porovnať s takými majstrovskými dielami patristického písania, ako je „Lavsaik“ od sv. Palladius z Elenopolis, „Život otcov púšte“ („História mníchov“) od presbytera Rufina z Aquileie a „Duchovná lúka“ od bl. Ján Moschus. Doteraz bol tento život najplnšie objasnený v doktorandskej dizertačnej práci: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Vydanie, preklad, komentáre. Paríž, 2001, s. 344–362. Primárne sa zameriame na túto prácu. Ako poznamenáva B. Flusen, pri prvom nájazde na Cyprus v roku 649 tu Arabi zajali 100 tisíc zajatcov a pri druhom nájazde v nasledujúcom roku - 50 tisíc. Pozri: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. S. 401. Pozri: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Pozri: Sidorov A.I. Ctihodný Anastasius Sinajský a jeho výtvory. s. 7–11. Pozri: Patológia. Východní otcovia... S. 315–326. Pozri: Anastáz zo Sinaja. Hexaemeron // Ed. a preložil C.A. Kuehn a J.D. Baggarly Roma, 2007. S. XIII – XXIII. Anastázia zo Sinaja. Hehaemeron. S. 4 – 6. Panagopoulos I. Výklad Svätého písma cirkevnými otcami. T. 1. M., 2013. S. 556. Pozri náš preklad: Ctihodný Anastasius Sinajský. Vybrané výtvory. s. 27 – 189. Nápad, ktorý, mimochodom, možno vidieť aj u niektorých iných otcov. Pozri napríklad reverenda Nikitu Stifata, ktorý hovorí, že Boh stvoril človeka „láskavo, správne sa správajúceho, bezstarostného, bezstarostného, bezstarostného, žiariaceho každou cnosťou a každým požehnaním, akoby nejakým svetom, odlišným od sveta, lepším a vyšším, viditeľným a predstaviteľným, smrteľným a nesmrteľným, nachádzajúceho sa medzi veľkosťou a bezvýznamnosťou, nachádzajúceho sa medzi veľkosťou a bezvýznamnosťou“ (Rev. Posad, 2011. S. 20). Ctihodný Anastasius Sinaite. Vybrané výtvory. s. 78–80. Ctihodný Anastasius Sinaite. Vybrané výtvory. S. 90. Ich prehľad nájdete v: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vol. III. Turnhout, 1979, s. 455–457 Ctihodný Anastasius Sinaite. Vybrané výtvory. S. 278. Ctihodný Anastasius Sinaite. Vybrané výtvory. S. 305. Zameriavame sa na ich dotlač: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. Op. cit. P 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. S. 71–114. Pozri: Sidorov A.I. Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti. T. 4: Staroveké mníšstvo a vznik kláštornej spisby. M., 2014. S. 545–556.