Întrebări și răspunsuri

Eseul „Întrebări și răspunsuri” este cea mai voluminoasă creație a Sfintei Anastasia Sinaiță. Tratatul se adresează unui spectru larg de cititori: examinează probleme dogmatice, exegetice, ascetice cu accent pe teologia morală (păcatul și pocăința, posibilitatea mântuirii evreilor sau necredincioșilor evlavioși, ce este bine etc.). Un semn al desăvârșirii unui creștin este prezența lui Hristos în sufletul său. Lucrarea tratează și Tainele Bisericii (Botezul, Euharistia, Căsătoria), iar problemele eshatologice (problema morții, viața de apoi, soarta drepților și a păcătoșilor) ocupă un loc important. Publicația prezintă 103 întrebări din eseul original al Sfintei Anastasia Sinaiță și un adaos de 27 de întrebări, care sunt o compilație ulterioară a secolului al XI-lea. Cuprins Viaţa Pr. Anastasia Pr. Anastasie ca scriitor bisericesc După cum arată eseul său „Povești sufletești”, reverendul tată era un cipriot din orașul Amafunta. Data exactă a nașterii sale este imposibil de stabilit, dar cel mai probabil s-a născut în jurul anului 630. Deja în tinerețe, Sinait a luat jurămintele monahale și, eventual, chiar preoția. După ce și-a petrecut toată copilăria și tinerețea în Amathunta, el a asistat la primele raiduri arabe în insula Cipru (649–650). În anii '50 ai secolului al VII-lea, reverendul Anastassy se afla probabil în cercul apropiat al episcopului Filip, episcopul orașului său natal. Apoi, împreună cu prietenul său Ștefan Cipriotul, tânărul Anastasie a fost nevoit, din cauza devastărilor cauzate de invazia arabă, să părăsească Ciprul pentru totdeauna (c. 660) și să-și îndrepte pașii mai întâi spre Țara Sfântă, iar de acolo către Sinai. Aici el, împreună cu Ștefan Cipriot, a devenit un elev al remarcabilului ascet - Venerabil. Ştefan cel Reclus, despre care vorbeşte în eseul său „Diferite poveşti despre sfinţii părinţi [lucind] în deşertul muntelui Sinai”. Adevărat, este foarte probabil ca primii doi ani ai Rev. Anastasie a petrecut timp în mănăstirea Sfânta Ecaterina. După ce a trecut apoi ascultare de Pr. Ștefan Reclusul și de alți părinți sinaieni (de exemplu, Cosma Armenul), cel mai probabil a venit din nou la mănăstirea indicată, unde a slujit la un moment dat ca șef al spitalului mănăstiresc. Nu există nicio îndoială că reverendul Anastasia avea cunoștințe și practică medicală (care, de altfel, este dezvăluită în „Întrebări și răspunsuri”), deși rămâne neclar când și cum a dobândit-o: este posibil ca aceasta să fi început în Cipru. O mare influență asupra Pr. Anastasia a fost susținută de starețul purtător de duh din Sinai - faimosul Venerabil. John Climacus, pe care îl menționează de mai multe ori în „Various Narratives”. Din păcate, suntem prost informați despre detaliile relației lor, mai ales că cronologia vieții lui Ladder rămâne în mare parte o pată întunecată. 3 Dar a existat și o diferență semnificativă între acești exponenți de seamă ai Tradiției patristice: dacă marele stareț al Sinaiului era un pur cântăreț al vieții monahale, concentrat în întregime pe procesul intern al vieții spirituale, atunci Ven. Anastasius, având o bogată experiență a vieții ascetice (atât cenovic, cât și pustnic), a răspuns viu acelei vieți haotice, neliniștite și contradictorii a lumii, care clocotea și clocotea în jurul portului liniștit al chivotului monahal, cu valurile sale noroioase și spuma murdară, aruncând oamenii ca niște așchii și, adesea, în nădăjduirea ei fără speranță. Pr. Anastasie, rămânând mereu călugăr și neabătându-se de la calea strâmtă și îndurerată a isprăvii monahale, a pornit cu îndrăzneală într-o călătorie primejdioasă pe această mare trădătoare a lumii, subordonându-și cu desăvârșire voința voii lui Dumnezeu și încrezându-se în atotputernicia și îndurarea Domnului. A călătorit mult prin Siria, Palestina și Egipt, iar călătoriile sale au fost legate nu numai de nevoia de a combate diferite erezii (în special monofizitismul și monotelitismul), ci și de îngrijirea pastorală pentru creștinii care sufereau sub stăpânirea musulmană. Ca preot, judecând după scrierile sale, a slujit și la închisori; în special, probabil că a îndeplinit un asemenea serviciu în Babilonul egiptean. Deja înainte de 690, reverendul Anastasius a devenit un bătrân respectat și a avut studenți. Data și locul morții sale nu sunt cunoscute. Putem spune doar cu certitudine că venerabilul părinte a plecat la Domnul după anul 700, cel mai probabil în primul deceniu al secolului al VIII-lea. Unitatea dintre rugăcătorul-contemplativ (vita contemplativa) și principiul activ (vita practica) în viața și personalitatea Sfintei Anastasia s-a reflectat și în opera sa, deși accentul pus pe oricare dintre aceste principii a fluctuat în diferite perioade ale vieții sale. Din creațiile sale se pot distinge mai multe grupuri principale de lucrări. În primul rând, acestea sunt lucrări dogmatice și polemice, printre care locul principal este ocupat de o lucrare masivă numită „Ghid”. Fără a repeta cele spuse deja 4, nu putem decât să remarcăm că această lucrare rezumă experiența luptei ideologice cu diverse tendințe din monofizitism, pe care reverendul părinte le-a dobândit în timpul călătoriilor sale în diferite regiuni ale Orientului. Lucrarea în sine este destul de variată în compoziția sa, combinând tratate separate scrise de Sinaite în momente diferite și reunite în jurul anilor 686–689. Una dintre părțile principale ale lucrării este apărarea profesorului. Anastasie Hristologia Sfântului Chiril și armonizarea cu „oros” dogmatic al Sinodului de la Calcedon. 5 A doua fațetă a activității sale polemice este lupta împotriva monotelismului. Peru Rev. Anastasia deține trei lucrări anti-monotelitice. În ele, el, pe urmele marcanților luptători împotriva monotelismului, Sfântul Sofronie al Ierusalimului și Sfântul Maxim Mărturisitorul, dezvoltă doctrina a trei tipuri de voință: naturală, nefirească și supranaturală, care a îmbogățit serios teologia ortodoxă, în special soteriologia. Al doilea aspect al creativității Rev. Anastasia sunt operele sale exegetice. De fapt, există doar două dintre ele, iar cea mai problematică dintre ele pentru oamenii de știință a rămas multă vreme o lucrare destul de extinsă numită „The Sixth Day” sau „Spiritual-Anagogic Interpretation of the Sixth Day”, pe care cercetătorii au recunoscut-o ca fiind fie neautentice, fie, în cel mai bun caz, legate de creațiile dubioase (dubia) ale reverendului. Din cele douăsprezece cărți ale acestei lucrări, doar ultima era cunoscută în original grecesc până de curând, iar restul au ajuns la noi doar în traducere latină. Cu toate acestea, întregul text grecesc al lucrării a fost publicat recent, iar editorii ei consideră că este posibil să se vorbească despre paternitatea Sfintei Anastasia. 6 În prefața primei cărți, autorul, după discuțiile obligatorii derogatorii despre nesemnificația sa pentru scriitorii creștini bizantini, spune că nu are de gând să studieze forme, distanțe, cicluri și alte detalii de științe naturale, căci dacă Biserica studiază (μάθη) fiecare mișcare a soarelui, a lunii, a cerului, a pământului, a vântului și a stelelor, atunci ce folos va câștiga din acest lucru? Sinai vede ca sarcina principală a înțelegerii de către biserică a expunerii creației lumii în Sfintele Scripturi în înțelegerea principalului lucru. Și acest lucru principal se rezumă, în opinia sa, la următoarele: de la Dumnezeu au venit două creații (δημιουργίαι διτταί): prima este pur și simplu ființa (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) a omului și a oricărei făpturi, iar a doua – bunăstarea lor (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) ναι), care a apărut datorită Întrupării lui Dumnezeu. În Înțelepciunea Sa, El a pregătit toate lucrurile din cer și de pe pământ pentru o astfel de renaștere în bunătate prin Hristos în anumite prototipuri și alegorii întunecate, sugerând o nouă existență în Hristos. 7 Ceea ce se înțelege aici, desigur, sunt acele prototipuri care au fost imprimate în primul rând în Vechiul Testament. De asemenea, se presupune că sarcina interpretului este în primul rând de a clarifica astfel de alegorii și „tipuri” întunecate. Se poate afirma că deja în această abordare inițială a autorului lucrării în cauză față de hermeneutica Sfintei Scripturi, tradiția exegezei alexandrine (sau mai bine zis, nou-alexandrinei), prezentată de Sfântul Atanasie al Alexandriei și de Sfântul Chiril al Alexandriei. Caracteristica principală a acestei exegeze constă, în cuvintele remarcabilului om de știință grec, „în combinația organică a hermeneuticii biblice cu hristologia ortodoxă”. 8 O asemenea interpretare hristologică, combinată organic și indisolubil cu explicația spiritual-anagogică a Scripturii, este și ea caracteristică lucrării numite a Sfintei Anastasia Sinaiță. Este de remarcat faptul că în „A șasea zi” un loc foarte modest este dedicat interpretării creației omului. Este posibil ca acest lucru să nu fie întâmplător, pentru că o astfel de interpretare este dată în „Trei Cuvinte despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. 9 Mai precis, putem vorbi în principal despre primele două „Cuvinte”, întrucât al treilea „Cuvânt” este un tratat antimonotelitic. În primele două omilii, Sinait evidențiază ideea omului ca „microlume”, constând dintr-un suflet nemuritor și incoruptibil pe de o parte și un trup material pe de altă parte 10. Atingând tema actuală a „chipului și asemănării”, el subliniază prezența în om a imaginii Sfintei Treimi, iar această prezență este accentuată în această imagine a sufletului. Este foarte important ca Pr. Anastasius să exprime clar ideea că omul în general și sufletul său în special sunt superioare, ca chip al lui Dumnezeu, chiar și îngerilor. Căci „acestea din urmă sunt duhuri slujitoare și slujitoare, dar sufletele sfinților, care [au fost vrednici să fie] după chipul lui Dumnezeu, sunt duhuri conducătoare”. Acest lucru se datorează mai ales faptului că Dumnezeu Cuvântul s-a întrupat, adică s-a făcut om și nu „s-a făcut înger” 11. De aici rezultă interpretarea hristologică a chipului lui Dumnezeu: la creația lui Adam, Dumnezeu, așa cum spune, a destinat „chipul și amprenta Întrupării, Nașterii și Întrupării Sale”. 12 Ideea de îndumnezeire este strâns legată de interpretarea hristologică a chipului lui Dumnezeu: mulțumită lui Hristos, natura umană, „înălțată pe tronul Heruvimilor, este glorificată de toate oștile îngerești care i se închină”. 13 Pentru a rezuma, putem spune că cele două „Cuvinte” luate în considerare reprezintă un exemplu remarcabil de antropologie patristică, care în principiu nu poate decât să fie teocentrică și hristocentrică. A treia fațetă a activității literare a Pr. Anastasia sunt predicile sale. Pe lângă cele menționate mai sus „Trei cuvinte despre constituția omului”, el mai deține câteva omilii, dintre care unele nu au fost încă publicate. 14 În ele, Sinait se dezvăluie nu numai ca un predicator talentat, ajungând uneori la culmile creativității poetice, ci și ca un ascet cu adevărat umil, care a dobândit înțelepciunea cerească prin constantă și întărită prin pocăință. Indicativ în acest sens este un loc din „Cuvântul său din psalmul al șaselea”, unde spune, întorcându-se către Dumnezeu: „Nu îndrăznesc și nu îndrăznesc să-ți cer, Stăpâne, iertarea completă a păcatelor mele, căci păcatul meu este mai mare decât mi se poate ierta. Am păcătuit înaintea Ta mai mult decât orice om, am mâniat peste măsură numele Tău sfânt, viața prodigă peste măsură. Mai mult, oricine Ți-a datorat zece mii de talanți, eu s-a dovedit a fi mai puternic decât vameșul, vrăjmașul [al neamului omenesc] m-a răpit de toate, mai fără milă decât un tâlhar, ucigașul originar. Mai mult decât o desfrânată, eu, un desfrânat, m-am depărtat de Dumnezeu, dându-mă pe mine însumi curviei.” 15 Cuviosul Părinte, cu toate frânghiile cele mai adânci ale sufletului său, răspunde cu sensibilitate acelei stări triste, atât a lui personală, cât și a întregii omeniri, în care l-a cufundat păcatul său strămoșesc, impunându-ne tuturor poveri insuportabile. În „Predica despre Sfânta Adunare” spune cu amărăciune: „Mare este orbirea noastră, mare este frivolitatea noastră, mare este nepăsarea noastră. Nu avem nici tandrețe, nici frică de Dumnezeu, nici îndreptare, nici pocăință, dar toată mintea noastră rămâne în viciu, lene și beție. Adesea ne petrecem toată ziua la spectacole, în conversații goale și alte activități demonice, fără să ne plictisim, ci chiar uitând de mâncare, casă și alte chestiuni necesare; dar în Biserica lui Dumnezeu, în rugăciune și lectură, nu vrem să fim înaintea lui Dumnezeu nici măcar un singur ceas, ci ne grăbim să fugim de Biserica lui Dumnezeu ca din foc” 16. Un spirit acuzator asemănător din predicile Pr. Anastasia (firesc, de neconceput fără speranță în mila lui Dumnezeu) îi apropie de omiliile Sf. Ioan Gură de Aur și îi permite lui Sinait să-și ocupe locul cuvenit în istoria omileticii creștine. „Învățăturile sufletești” ocupă un loc special în moștenirea sa creativă. În tradiția manuscriselor, trei colecții de astfel de „Învățături” au ajuns la noi, de obicei desemnate ca A, B și C, precum și cu cifre latine. Prima colecție, numită „Diverse povestiri despre sfinții părinți [lucrând] în deșertul Muntelui Sinai”, conține 39 de povestiri destul de scurte (10 în prima ediție); a doua, numită „Povești cu întărire sufletească și spirituală (στηρικτικά)”, conține 28 de povestiri, mai extinse ca volum. Aceste două culegeri au fost publicate la începutul secolului al XX-lea de către celebrul editor catolic de texte creștine, starețul F. Nr. 17 Dar acum această publicație cândva foarte utilă a devenit depășită, deoarece a apărut o ediție critică a acestor culegeri, bazată pe o analiză amănunțită a întregii tradiții manuscrise: această ediție a fost realizată de A. Binggeli în teza de doctorat deja menționată. 18 A treia colecție, purtând același nume ca a doua, a publicat (cu o traducere paralelă în germană) un manuscris Vatican din secolul al XI-lea de S. Hyde; 19 această colecție conține 18 povești. Din punct de vedere al genului, aceste culegeri aparțin Patericonului, adică acelui tip de scriere creștină care a apărut odată cu apariția monahismului și a fost (și rămâne) unul dintre cele mai răspândite și mai lizibile tipuri de literatură patristică. 20 Acum, pregătind traducerea în limba rusă a acestor culegeri, pot spune cu încredere că ele reprezintă cele mai bune roade ale activității literare a Pr. Anastasia. Rezumând bogata experiență spirituală a marilor asceți din Orientul creștin și refractând-o prin prisma propriei sale vieți ascetice, el a reușit să transmită într-un limbaj simplu și neartificial lucrul cel mai valoros din această experiență - un răspuns clar și precis la cea mai importantă întrebare a vieții umane: cum să fie mântuit și cum ar trebui să fie mântuit fiecare creștin personal? Prin urmare, „Învățăturile sufletești” ale Rev. Anastasia pot fi comparate cu astfel de capodopere ale scrierii patristice precum „Lavsaik” de Sf. Palladius din Elenopolis, „Viața părinților deșertului” („Istoria călugărilor”) de presbiterul Rufin din Aquileia și „Luncă spirituală” de Bl. Ioan Moschus. Până în prezent, această viață a fost pe deplin luminată în teza de doctorat: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Edition, traduction, commentaries. Paris, 2001, p. 344–362. Ne vom concentra în primul rând pe această lucrare. După cum notează B. Flusen, în timpul primului raid asupra Ciprului din 649, arabii au capturat aici 100 de mii de prizonieri, iar în timpul celui de-al doilea raid din anul următor - 50 de mii. Vezi: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. P. 401. Vezi: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Vezi: Sidorov A.I. Venerabilul Anastasie din Sinaite și creațiile sale. pp. 7–11. Vezi: Patrologie. Părinţii Răsăriteni... P. 315–326. Vezi: Anastasie din Sinai. Hexaemeron // Ed. și tradus de C.A. Kuehn și J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Anastasie din Sinai. Hehaemeron. P. 4 – 6. Panagopoulos I. Interpretarea Sfintelor Scripturi de către Părinții Bisericii. T. 1. M., 2013. P. 556. Vezi traducerea noastră: Venerabilul Anastasie din Sinaite. Creații alese. p. 27 – 189. O idee care, de altfel, se vede și la alți părinți. Vezi, de exemplu, Pr. Nikita Stifat, care spune că Dumnezeu l-a creat pe om „cu bunătate, purtându-se corect, fără griji, fără griji, fără griji, strălucind cu orice virtute și orice binecuvântare, parcă de un fel de lume, diferită de lume, mai bună și mai înaltă, vizibilă și imaginabilă, muritor și nemuritor, situat între măreție și nesemnificație” (Rev. Posad, 2011. P. 20). Venerabilul Anastasius Sinaite. Creații alese. pp. 78–80. Venerabilul Anastasius Sinaite. Creații alese. p. 90. Pentru o revizuire a acestora, a se vedea: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vol. III. Turnhout, 1979, p. 455–457 Venerabilul Anastasius Sinaite. Creații alese. p. 278. Venerabilul Anastasius Sinaite. Creații alese. p. 305. Ne concentrăm pe retipărirea lor: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009. Bingeli A. Op. cit. P 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. P. 71–114. Vezi: Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 4: Monahismul antic și apariția scrierii monahale. M., 2014. p. 545–556.