Pytania i odpowiedzi

Esej „Pytania i odpowiedzi” to najbardziej obszerne dzieło św. Anastazji Sinaity. Traktat adresowany jest do szerokiego grona odbiorców: porusza zagadnienia dogmatyczne, egzegetyczne, ascetyczne z naciskiem na teologię moralną (grzech i pokuta, możliwość zbawienia pobożnych Żydów lub niewierzących, dobro itp.). Znakiem doskonałości chrześcijanina jest obecność Chrystusa w jego duszy. W pracy poruszane są także kwestie sakramentów kościelnych (chrztu, eucharystii, małżeństwa), a ważne miejsce zajmują zagadnienia eschatologiczne (problem śmierci, życia pozagrobowego, losów sprawiedliwych i grzeszników). W publikacji przedstawiono 103 pytania z oryginalnego eseju św. Anastazji Sinaity oraz dodatek 27 pytań, które stanowią późniejsze zestawienie z XI wieku. Spis treści Życie księdza Anastazji Wielebny Anastazjusz jako pisarz kościelny Jak pokazuje jego esej „Soulful Stories”, wielebny ojciec był Cypryjczykiem z miasta Amafunta. Dokładna data jego urodzin nie jest możliwa do ustalenia, ale najprawdopodobniej urodził się około roku 630. Już w młodości Sinait złożył śluby zakonne, a być może nawet kapłańskie. Spędziwszy całe dzieciństwo i młodość w Amathunta, był świadkiem pierwszych najazdów Arabów na Cypr (649–650). W latach 50. VII w. ks. Anastazy znajdował się zapewne w bliskim kręgu biskupa Filipa, biskupa jego rodzinnego miasta. Następnie wraz ze swoim przyjacielem Szczepanem Cypryjczykiem młody Anastazjusz został zmuszony, ze względu na zniszczenia spowodowane najazdem arabskim, na zawsze opuścić Cypr (ok. 660 r.) i skierować swoje kroki najpierw do Ziemi Świętej, a stamtąd na Synaj. Tutaj wraz ze Stefanem Cypryjskim został uczniem wybitnego ascety – Czcigodnego. Szczepan Pustelnik, o którym pisze w swoim eseju „Różne historie o świętych ojcach [pracujących] na pustyni na górze Synaj”. To prawda, że ​​​​jest bardzo prawdopodobne, że pierwsze dwa lata życia ks. Anastazjusz przebywał w klasztorze św. Katarzyny. Po okazaniu posłuszeństwa ks. Szczepanowi Pustelnikowi i innym ojcom Synaju (np. Kosmie Ormianinowi) najprawdopodobniej ponownie przybył do wskazanego klasztoru, gdzie niegdyś pełnił funkcję kierownika szpitala klasztornego. Nie ma wątpliwości, że ks. Anastazja posiadał wiedzę i praktykę medyczną (którą, nawiasem mówiąc, ujawniono w „Pytaniach i odpowiedziach”), choć nie jest jasne, kiedy i jak ją zdobył: możliwe, że zaczęło się to na Cyprze. Wielki wpływ na księdza Anastazję miał niosący ducha opat Synaju - słynny Czcigodny. John Climacus, o którym wspomina niejednokrotnie w „Różnych narracjach”. Niestety, jesteśmy słabo poinformowani o szczegółach ich związku, zwłaszcza że chronologia życia Laddera wciąż pozostaje w dużej mierze mroczną plamą. 3 Ale istniała także znacząca różnica między tymi wybitnymi przedstawicielami Tradycji patrystycznej: jeśli wielki opat Synaju był wyłącznie śpiewakiem życia monastycznego, całkowicie skoncentrowanym na wewnętrznym procesie życia duchowego, to Ven. Anastazjusz, mając bogate doświadczenie życia ascetycznego (zarówno cenowickiego, jak i pustelniczego), żywo reagował na chaotyczne, niespokojne i pełne sprzeczności życie świata, które wrzało i wrzało wokół cichej przystani klasztornej arki, swoimi błotnistymi falami i brudną pianą, rzucając ludzi jak drzazgi i często połykając ich w beznadziejne głębiny swojej otchłani. Ks. Anastazjusz, pozostając zawsze mnichem i nie schodząc z wąskiej i bolesnej ścieżki wyczynów monastycznych, odważnie wyruszył w niebezpieczną podróż po tym zdradzieckim morzu świata, całkowicie podporządkowując swoją wolę woli Bożej i ufając wszechmocy i miłosierdziu Pana. Dużo podróżował po Syrii, Palestynie i Egipcie, a jego podróże wiązały się nie tylko z koniecznością zwalczania różnych herezji (zwłaszcza monofizytyzmu i monoteliteizmu), ale także z opieką duszpasterską nad chrześcijanami cierpiącymi pod panowaniem muzułmańskim. Jako kapłan, sądząc po jego pismach, służył także w więzieniach; w szczególności prawdopodobnie pełnił taką służbę w egipskim Babilonie. Już przed 690 rokiem ks. Anastazjusz stał się szanowanym starszym i miał uczniów. Data i miejsce jego śmierci nie są znane. Z całą pewnością możemy jedynie powiedzieć, że czcigodny ojciec odszedł do Pana po roku 700, najprawdopodobniej w pierwszej dekadzie VIII wieku. Jedność zasady modlitewno-kontemplacyjnej (vita contemplativa) i zasady czynnej (vita practica) w życiu i osobowości św. Anastazji znalazła także odzwierciedlenie w jego twórczości, choć nacisk na którąkolwiek z tych zasad zmieniał się w różnych okresach jego życia. Z jego twórczości można wyróżnić kilka głównych grup dzieł. Są to przede wszystkim dzieła dogmatyczne i polemiczne, wśród których główne miejsce zajmuje masywne dzieło zatytułowane „Przewodnik”. Nie powtarzając tego, co już zostało powiedziane 4, możemy jedynie zauważyć, że praca ta podsumowuje doświadczenia ideologicznej walki z różnymi nurtami monofizytyzmu, które wielebny ojciec nabył podczas swoich podróży po różnych regionach Wschodu. Samo dzieło jest dość zróżnicowane pod względem składu, łącząc w sobie odrębne traktaty napisane przez Synajczyka w różnym czasie i zebrane około lat 686–689. Jedną z głównych części pracy jest obrona nauczyciela. Anastazjusza Chrystologia św. Cyryla i zgodność z dogmatycznym „oros” Soboru Chalcedońskiego. 5 Drugim aspektem jego polemicznej działalności jest walka z monoteletyzmem. Peruwiański pastor Anastasia jest właścicielem trzech dzieł antymonotelitowskich. W nich, idąc śladami wybitnych bojowników przeciwko monoteletyzmowi, św. Sofroniusza z Jerozolimy i św. Maksyma Wyznawcy, rozwija naukę o trzech rodzajach woli: naturalnej, nienaturalnej i nadprzyrodzonej, co poważnie wzbogaciło teologię prawosławną, zwłaszcza soteriologię. Drugi aspekt twórczości ks. Anastazja to jego dzieła egzegetyczne. Właściwie jest ich tylko dwa, a najbardziej problematycznym z nich dla naukowców przez długi czas pozostawało dość obszerne dzieło zatytułowane „Szósty dzień” lub „Duchowo-anagogiczna interpretacja szóstego dnia”, które badacze uznali za nieautentyczne lub w najlepszym razie powiązane z wątpliwymi dziełami (dubia) wielebnego ojca. Z dwunastu ksiąg tego dzieła tylko ostatnia była znana do niedawna w greckim oryginale, pozostałe dotarły do ​​nas jedynie w tłumaczeniu łacińskim. Niedawno ukazał się jednak cały grecki tekst dzieła i jego wydawcy uważają, że można mówić o autorstwie św. Anastazji. 6 W przedmowie do pierwszej księgi autor, po obowiązkowych, uwłaczających dyskusjach na temat jego znikomości dla bizantyjskich pisarzy chrześcijańskich, stwierdza, że ​​nie będzie badał form, odległości, cykli i innych szczegółów nauk przyrodniczych, bo jeśli Kościół będzie badał (μάθη) każdy ruch słońca, księżyca, nieba, ziemi, wiatrów i gwiazd, to jaki będzie z tego pożytek? Synaj widzi główne zadanie zrozumienia przez Kościół przedstawienia stworzenia świata w Piśmie Świętym w zrozumieniu najważniejszej rzeczy. A to najważniejsze sprowadza się jego zdaniem do tego, że od Boga pochodzą dwa stworzenia (δημιουργίαι διτταί): pierwsze to po prostu byt (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) człowieka i każdego stworzenia, a drugie – ich dobro (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), które powstało dzięki Wcieleniu Boga. W swojej Mądrości przygotował wszystko na niebie i na ziemi na takie odrodzenie do dobra przez Chrystusa w pewnych mrocznych prototypach i alegoriach, sugerujących nowe istnienie w Chrystusie. 7 Oczywiście mamy tu na myśli te prototypy, które odciśnięte były przede wszystkim w Starym Testamencie. Sugeruje się również, że zadaniem tłumacza jest przede wszystkim wyjaśnienie takich mrocznych alegorii i „typów”. Można stwierdzić, że już w tym początkowym podejściu autora omawianego dzieła do hermeneutyki Pisma Świętego, tradycja egzegezy aleksandryjskiej (czy raczej nowo aleksandryjskiej), prezentowana przez św. Atanazego z Aleksandrii i św. Cyryla z Aleksandrii. Zasadnicza cecha tej egzegezy polega, jak stwierdził wybitny grecki naukowiec, „w organicznym połączeniu hermeneutyki biblijnej z chrystologią prawosławną”. 8 Taka interpretacja chrystologiczna, organicznie i nierozerwalnie połączona z duchowo-anagogicznym objaśnianiem Pisma Świętego, jest charakterystyczna także dla wymienionego dzieła św. Anastazji Sinaity. Warto zauważyć, że w „Dniu szóstym” bardzo skromne miejsce poświęcono interpretacji stworzenia człowieka. Prawdopodobnie nie jest to przypadek, gdyż taką interpretację podaje „Trzy słowa o stworzeniu człowieka na obraz i podobieństwo Boże”. 9 Ściślej mówiąc, możemy mówić głównie o dwóch pierwszych „Słowach”, gdyż trzecie „Słowo” jest traktatem antymonotelitowskim. W pierwszych dwóch homiliach Sinait podkreśla ideę człowieka jako „mikroświata”, składającego się z nieśmiertelnej i niezniszczalnej duszy z jednej strony i materialnego ciała z drugiej. 10. Poruszając właściwy temat „obrazu i podobieństwa”, podkreśla obecność w człowieku obrazu Trójcy Świętej, a obecność ta uwypukla się w samej duszy tego obrazu Trójcy. Bardzo ważne jest, aby ks. Anastazjusz jasno wyraził pogląd, że człowiek w ogóle, a jego dusza w szczególności, jako obraz Boga, jest wyższy nawet od Aniołów. Albowiem „te ostatnie są duchami służącymi i związanymi, natomiast dusze świętych, które [były godne być] na obraz Boga, są duchami rządzącymi”. Dzieje się tak zwłaszcza dlatego, że Bóg Słowo wcielił się, czyli stał się człowiekiem, a nie „stał się aniołem” 11. Z tego wynika chrystologiczna interpretacja obrazu Boga: w stworzeniu Adama Bóg niejako przeznaczył „obraz i odcisk swego wcielenia, narodzenia i wcielenia”. 12 Idea przebóstwienia jest ściśle powiązana z chrystologiczną interpretacją obrazu Boga: dzięki Chrystusowi natura ludzka „wstąpiwszy na tron ​​Cherubinów, zostaje uwielbiona przez wszystkie zastępy anielskie, które mu oddają cześć”. Podsumowując, można powiedzieć, że oba rozważane „Słowa” stanowią niezwykły przykład antropologii patrystycznej, która w zasadzie nie może być inna niż teocentryczna i chrystocentryczna. Trzecim aspektem działalności literackiej księdza Anastazji są jego kazania. Oprócz wspomnianych „Trzech słów o konstytucji człowieka” jest w posiadaniu jeszcze kilku homilii, z których część nie została jeszcze opublikowana. Sinait objawia się w nich nie tylko jako utalentowany kaznodzieja, osiągający czasem wyżyny twórczości poetyckiej, ale także jako prawdziwie pokorny asceta, który zdobywał niebiańską mądrość poprzez ciągłą i umacnianą pokutą. Wymownym w tym względzie jest jedno miejsce z Jego „Słów o Psalmie szóstym”, gdzie mówi zwracając się do Boga: „Nie śmiem i nie śmiem prosić Cię, Nauczycielu, o całkowite przebaczenie moich grzechów, bo mój grzech jest większy, niż można mi wybaczyć. Zgrzeszyłem przed Tobą więcej niż ktokolwiek inny, rozgniewałem Twoje święte imię ponad miarę. Ja, marnotrawny, żyłem gorzej niż syn marnotrawny. A kto był Ci winien dziesięć tysięcy, talentów, okazałem się Twoim dłużnikiem. Silniejszy niż celnik, wróg [rodzaju ludzkiego] okradł mnie ze wszystkiego; Bardziej bezlitośnie niż zbójca, pierwotny morderca mnie zaciekle zabił. Bardziej niż nierządnica ja, cudzołożnik, oddaliłem się od Boga i oddałem się rozpustie”. 15 Wielebny Ojciec całym sercem reaguje z wyczuciem na ten smutny stan, zarówno swój osobisty, jak i całej ludzkości, w który pogrążył go grzech przodków, nakładając na nas wszystkich ciężary nie do zniesienia. W „Kazaniu o Świętym Zgromadzeniu” mówi z goryczą: „Wielka jest nasza ślepota, wielka jest nasza lekkomyślność, wielka jest nasza nieostrożność. Nie mamy czułości, bojaźni Bożej, karcenia, pokuty, ale cały nasz umysł pozostaje w występku, lenistwie i upojeniu. Często cały dzień spędzamy na przedstawieniach, na pustych rozmowach i innych demonicznych zajęciach, nie nudząc się, a wręcz zapominając o jedzeniu, domu i innych niezbędnych sprawach; lecz w Kościele Bożym w modlitwie i czytaniu nie chcemy być przed Bogiem ani jednej godziny, ale śpieszymy się od Kościoła Bożego jak przed ogniem” 16. Podobny duch oskarżycielski w kazaniach księdza Anastazji (naturalnie nie do pomyślenia bez nadziei w miłosierdzie Boże) przybliża je do homilii św. Jana Chryzostoma i pozwala Synajowi zająć należne mu miejsce w historii homiletyki chrześcijańskiej. „Soulful Teachings” zajmują szczególne miejsce w jego twórczym dziedzictwie. W tradycji rękopisów zachowały się trzy zbiory takich „Nauk”, zwykle oznaczanych jako A, B i C oraz cyframi łacińskimi. Pierwszy zbiór, zatytułowany „Różne opowieści o świętych ojcach [pracujących] na pustyni na górze Synaj”, zawiera 39 dość krótkich opowiadań (10 w pierwszym wydaniu); druga, zatytułowana „Opowieści wzmacniające duszę i duchowo (στηρικτικά),” zawiera 28 opowiadań, które są obszerniejsze. Obydwa zbiory zostały wydane na początku XX w. przez słynnego katolickiego wydawcę tekstów chrześcijańskich, opata F. nr 17. Obecnie jednak ta niegdyś bardzo użyteczna publikacja straciła na aktualności, gdyż ukazało się wydanie krytyczne tych zbiorów, oparte na wnikliwej analizie całej tradycji rękopisowej: wydania tego dokonał A. Binggeli we wspomnianej już rozprawie doktorskiej. 18 W zbiorze trzecim, noszącym tę samą nazwę co drugi, opublikowano (z równoległym tłumaczeniem na język niemiecki) jeden rękopis watykański z XI wieku autorstwa S. Hyde; 19 ten zbiór zawiera 18 opowiadań. Zbiory te pod względem gatunkowym należą do Paterikonu, czyli tego typu pisarstwa chrześcijańskiego, które powstało wraz z pojawieniem się monastycyzmu i było (i pozostaje) jednym z najbardziej rozpowszechnionych i czytelnych typów literatury patrystycznej. 20 Teraz, przygotowując rosyjskie tłumaczenie tych zbiorów, mogę z całą pewnością stwierdzić, że stanowią one najlepsze owoce działalności literackiej księdza Anastazji. Podsumowując bogate doświadczenie duchowe wielkich ascetów chrześcijańskiego Wschodu i przenosząc je przez pryzmat własnego życia ascetycznego, potrafił prostym i niesztucznym językiem przekazać to, co w tym doświadczeniu najcenniejsze – jasną i precyzyjną odpowiedź na najważniejsze pytanie życia ludzkiego: jak zostać zbawionym i jak każdy chrześcijanin powinien być osobiście zbawiony? Dlatego „Uduchowione nauki” ks. Anastazji można porównać z takimi arcydziełami pisarstwa patrystycznego, jak „Lavsaik” św. Palladiusz z Elenopolis, „Życie ojców pustyni” („Historia mnichów”) prezbitera Rufina z Akwilei i „Duchowa łąka” bł. Johna Moschusa. Jak dotąd to życie zostało najpełniej naświetlone w rozprawie doktorskiej: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Wydanie, tłumaczenie, komentarze. Paryż, 2001, s. 344–362. Skupimy się przede wszystkim na tej pracy. Jak zauważa B. Flusen, podczas pierwszego najazdu na Cypr w 649 r. Arabowie wzięli tu do niewoli 100 tys. jeńców, a podczas drugiego najazdu w roku następnym – 50 tys. Zobacz: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paryż, 1991. s. 401. Patrz: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Zobacz: Sidorov A.I. Czcigodny Anastazjusz z Synaju i jego dzieła. s. 7–11. Zobacz: Patrologia. Ojcowie Wschodu… s. 315–326. Zobacz: Anastazjusz z Synaju. Heksaemeron // wyd. i przetłumaczone przez C.A. Kuehn i J.D. Baggarly Roma, 2007. s. XIII – XXIII. Anastazjusz z Synaju. Hehaemeron. Str. 4 – 6. Panagopoulos I. Interpretacja Pisma Świętego przez Ojców Kościoła. T. 1. M., 2013. s. 556. Zobacz nasze tłumaczenie: Czcigodny Anastazjusz z Synaju. Wybrane dzieła. s. 27 – 189. Pomysł, który, nawiasem mówiąc, można zobaczyć u niektórych innych ojców. Por. np. ks. Nikita Stifat, który mówi, że Bóg stworzył człowieka „łagodnie, zachowując się prawidłowo, beztrosko, beztrosko, beztrosko, jaśniejąc każdą cnotą i wszelkim błogosławieństwem, jakby przez jakiś świat, inny od świata, lepszy i wyższy, widzialny i wyobrażalny, śmiertelny i nieśmiertelny, umiejscowiony pomiędzy wielkością a znikomością” (ks. Nikita Stifat. Kreacje. T. 1: Dzieła teologiczne. Sergiev Posad, 2011. s. 20). Czcigodny Anastazy Sinaite. Wybrane dzieła. s. 78–80. Czcigodny Anastazy Sinaite. Wybrane dzieła. s. 90. Ich przegląd można znaleźć w: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Tom. III. Turnhout, 1979, s. 455–457 Czcigodny Anastazy Sinaite. Wybrane dzieła. s. 278. Czcigodny Anastazy Sinaite. Wybrane dzieła. s. 305. Skupiamy się na ich przedruku: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. NY: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). NY: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. op. cyt. Str. 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Watykański Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. s. 71–114. Zobacz: Sidorov A.I. Dziedzictwo patrystyczne i zabytki kościelne. T. 4: Starożytny monastycyzm i powstanie pisma monastycznego. M., 2014. s. 545–556.