Прашања и одговори

Есејот „Прашања и одговори“ е најобемната креација на Света Анастасија Синаита. Расправата е упатена до широк опсег на читатели: испитува догматски, егзегетски, аскетски прашања со акцент на моралната теологија (гревот и покајанието, можноста за спасение за побожните Евреи или неверници, што е добро итн.). Знак на совршенството на христијанинот е присуството на Христос во неговата душа. Делото се занимава и со црковните тајни (Крштение, Евхаристија, Брак), а важно место заземаат есхатолошките прашања (проблемот на смртта, задгробниот живот, судбината на праведниците и грешниците). Во публикацијата се претставени 103 прашања од оригиналниот есеј на Света Анастасија Синаита и додаток од 27 прашања, кои се подоцнежна компилација од 11 век. Содржина Житието на свештена Анастасија Св. Анастасиј како црковен писател Како што покажува неговиот есеј „Душни приказни“, пречесниот татко бил Кипарец од градот Амафунта. Невозможно е да се одреди точниот датум на неговото раѓање, но најверојатно тој е роден околу 630 година. Веќе во младоста, Синаит зел монашки завети, а можеби дури и свештенство. Откако ги помина целото детство и младост во Аматунта, тој беше сведок на првите арапски напади на островот Кипар (649–650). Во 50-тите години на VII век, свештеникот Анастасиј веројатно бил во блискиот круг на епископот Филип, епископот на неговиот роден град. Потоа, заедно со својот пријател Стефан Кипарски, младиот Анастасиј бил принуден, поради пустошот предизвикан од арапската инвазија, засекогаш да го напушти Кипар (околу 660 г.) и да ги насочи своите чекори прво кон Светата земја, а оттаму кон Синај. Тука тој, заедно со Стефан Кипар, стана ученик на извонредниот подвижник - преподобен. Стефан Осаменикот, за кого зборува во својот есеј „Разни приказни за светите отци [работат] во пустината на планината Синај“. Точно, многу е веројатно дека првите две години од Прев. Анастасиј престојувал во манастирот Света Катерина. Откако потоа му се покоруваше на свештеникот Стефан Осаменик и на другите синајски отци (на пример, Козма Ерменецот), најверојатно повторно дошол во посочениот манастир, каде што своевремено служел како началник на манастирската болница. Несомнено е дека свештена Анастасија имала медицинско знаење и пракса (што, патем, е откриено во „Прашања и одговори“), иако останува нејасно кога и како го стекнал: можно е тоа да започнало на Кипар. Големо влијание врз света Анастасија поддржал и духоносниот игумен на Синај - познатиот преподобен. Џон Климакус, кого го споменува повеќе од еднаш во „Разни наративи“. За жал, ние сме слабо информирани за деталите од нивната врска, особено затоа што хронологијата на животот на Ледер сè уште останува главно темна точка. 3 Но, имаше и значајна разлика меѓу овие извонредни експоненти на светоотечкото Предание: ако големиот игумен на Синај бил чисто пејач на монашкиот живот, целосно концентриран на внатрешниот процес на духовниот живот, тогаш Вен. Анастасиј, имајќи богато искуство на подвижнички живот (и ценович и пустиник), живописно одговори на тој хаотичен, немирен и контрадикторен живот на светот, кој тлееше и тлееше околу тивкото пристаниште на монашкиот ковчег, со неговите калливи бранови и валкана пена, фрлајќи ги луѓето како цепнатинки, а често и безнадежите во неговите безнадежи. Св. Анастасиј, секогаш останувајќи монах и не отстапувајќи од тесниот и тажен пат на монашкиот подвиг, смело тргнал на опасно патување по ова предавничко световно море, потполно потчинувајќи ја својата волја на волјата Божја и надевајќи се на семоќта и милоста Господова. Тој многу патувал низ Сирија, Палестина и Египет, а неговите патувања биле поврзани не само со потребата од борба против разни ереси (особено монофизитизмот и монотелитизмот), туку и со пасторалната грижа за христијаните кои страдале под муслиманска власт. Како свештеник, судејќи според неговите списи, служел и во затворите; особено, тој веројатно извршил таква служба во египетски Вавилон. Веќе пред 690 година, свештеникот Анастасиј станал почитуван старешина и имал ученици. Датумот и местото на неговата смрт не се познати. Можеме само со сигурност да кажеме дека преподобниот отец заминал кај Господа по 700 година, најверојатно во првата деценија на 8 век. Единството на молитвено-контемплативното (vita contemplativa) и активното начело (vita practica) во животот и личноста на Света Анастасија се одрази и во неговото дело, иако акцентот на кој било од овие принципи флуктуираше во различни периоди од неговиот живот. Од неговите креации се издвојуваат неколку главни групи дела. Пред сè, ова се догматски и полемички дела, меѓу кои главното место го зазема масовното дело наречено „Водич“. Без да го повториме веќе кажаното 4, можеме само да забележиме дека ова дело го сумира искуството од идеолошката борба со различните трендови во монофизитизмот, што пречесниот отец го стекнал за време на неговите патувања во различни области на Истокот. Самото дело е доста разновидно во својот состав, комбинирајќи одделни трактати напишани од Синаит во различни времиња и собрани околу 686–689 година. Еден од главните делови на работата е одбраната на наставникот. Анастасиј Христологија на Свети Кирил и усогласување со догматскиот „орос“ на Халкидонскиот собор. 5 Вториот аспект на неговата полемичка активност е борбата против монотелитизмот. Перу свештена Анастасија поседува три антимонотелитски дела. Во нив тој, по стапките на истакнатите борци против монотелитизмот, свети Софрониј Ерусалимски и свети Максим Исповедник, ја развива доктрината за три вида волја: природна, неприродна и натприродна, што сериозно го збогати православното богословие, особено сотериологијата. Вториот аспект на креативноста на Свештеникот. Анастасија се негови егзегетски дела. Всушност, има само два од нив, а најпроблематичното од нив за научниците долго време остана прилично обемното дело наречено „Шестиот ден“ или „Духовно-анагошкото толкување на шестиот ден“, кое истражувачите го препознаа или како неавтентично или, во најдобар случај, поврзано со сомнителните креации на таткото. Од дванаесетте книги на ова дело, до неодамна беше позната само последната во грчки оригинал, а останатите стигнаа до нас само во латински превод. Но, неодамна беше објавен целиот грчки текст на делото, а неговите издавачи сметаат дека е можно да се зборува за авторството на Света Анастасија. 6 Во предговорот на првата книга, авторот, по задолжителните погрдни дискусии за неговата безначајност за византиските христијански писатели, вели дека нема да проучува форми, растојанија, циклуси и други природно-научни детали, зашто ако Црквата го проучува (μάθη) секое движење на сонцето, месечината, небото, земјата, ветровите и ѕвездите, тогаш каква корист ќе има од тоа? Синај ја гледа главната задача на црковното разбирање на изложувањето на создавањето на светот во Светото писмо во разбирањето на главната работа. И ова главно се сведува, според него, на следново: од Бога дојдоа две креации (δημιουργίαι διτταί): првото е едноставно битието (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) на човекот и секое суштество, а второто – нивната благосостојба (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), која настанала благодарение на Воплотувањето Божјо. Во Неговата Мудрост, Тој подготви сè на небото и на земјата за такво повторно раѓање во добрина преку Христа во одредени темни прототипови и алегории, навестувајќи ново постоење во Христа. 7 Овде, природно, се мисли на оние прототипови кои биле втиснати првенствено во Стариот завет. Исто така, се подразбира дека задачата на толкувачот е првенствено да ги разјасни таквите темни алегории и „типови“. Може да се каже дека веќе во овој првичен пристап на авторот на предметното дело кон херменевтиката на Светото Писмо, традицијата на александриската (поточно новоалександриската) егзегеза, претставена од свети Атанасиј Александриски и свети Кирил Александриски. Главната карактеристика на оваа егзегеза лежи, според зборовите на извонредниот грчки научник, „во органската комбинација на библиската херменевтика со православната христологија“. 8 Ваквото христолошко толкување, органски и нераскинливо комбинирано со духовно-анагошкото објаснување на Светото писмо, е карактеристично и за именуваното дело на Света Анастасија Синаита. Вреди да се одбележи дека во „Шестиот ден“ многу скромно место е посветено на толкувањето на создавањето на човекот. Веројатно тоа не е случајно, бидејќи таквото толкување е дадено во „Трите збора за создавањето на човекот по лик и подобие Божјо“. 9 Поточно, можеме да зборуваме главно за првите два „збора“, бидејќи третиот „Збор“ е трактат против монотелит. Во првите две проповеди, Синаит ја истакнува идејата за човекот како „микросвет“, кој се состои од бесмртна и нераспадлива душа од една страна и материјално тело од друга страна 10. Допирајќи се на актуелната тема „образ и подобие“, тој го нагласува присуството кај човекот на ликот на Светата Троица, и оваа акцентирана слика на душата е само акцент на Троица. Многу е важно свештеникот Анастасиј јасно да ја изрази идејата дека човекот воопшто и неговата душа особено се супериорни, како образ Божји, дури и пред Ангелите. Зашто „последниве се службени и сврзани духови, а душите на светиите, кои [достојни да бидат] според Божјиот лик, се владетелски духови“. Ова особено се должи на фактот што Бог Словото се воплоти, односно стана човек и не „стана ангел“ 11. Од ова следи христилошкото толкување на ликот Божји: во создавањето на Адам, Бог, како што рече, го одредил „образот и отпечатокот на Неговото Воплотување, Рождество и Воплотување“. 12 Идејата за обожение е тесно поврзана со христолошката интерпретација на образот Божји: благодарение на Христа, човечката природа, „која се искачи на престолот на херувимите, се прославува од сите ангелски војски што му се поклонуваат“. 13 Да резимираме, можеме да кажеме дека двата „збора“ што се разгледуваат претставуваат извонреден пример на светоотечката антропологија, која во принцип не може да не биде теоцентрична и христоцентрична. Третиот аспект од книжевната дејност на свештена Анастасија се неговите беседи. Покрај горенаведените „Три збора за Уставот на човекот“, тој поседува уште неколку беседи, од кои некои сè уште не се објавени. 14 Во нив Синаит се открива не само како талентиран проповедник, понекогаш достигнувајќи ги височините на поетското творештво, туку и како вистински смирен подвижник, кој небесната мудрост ја стекнувал со постојано, а зајакнуван со покајание. Индикативно е едно место од неговото „Слово за шестиот псалм“, каде што вели, обраќајќи се кон Бога: „Не се осмелувам и не се осмелувам да побарам од Тебе, Учителе, потполно простување на моите гревови, зашто мојот грев е поголем отколку што може да ми се прости. Притоа, кој ти должел десет илјади таланти, јас испаднав дека сум Твој должник, непријателот [на човечката раса] ми ограби сè побезмилосно од разбојникот, првобитниот убиец. Освен блудница, јас, блудникот, се оддалечив од Бога, предавајќи се на блуд“. 15 Пречесниот Отец, со сите најдлабоки жици на душата, чувствително одговара на таа тажна состојба, лична и на целото човештво, во која го втурна неговиот прадедовски грев, наметнувајќи ни неподносливи товари на сите нас. Во „Беседата за светиот собор“ со горчина вели: „Голема е нашата слепило, голема е нашата лекомисленост, голема е нашата негрижа. Немаме нежност, немаме страв од Бога, немаме исправка, немаме покајание, но целиот наш ум останува во порок, мрзеливост и опиеност. Често го поминуваме целиот ден на ревии, во празни разговори и други демонски активности, не здодевувајќи, туку дури и заборавајќи на храната, домот и другите неопходни работи; но во Црквата Божја, во молитва и читање, не сакаме да бидеме пред Бога ниту еден час, туку брзаме да бегаме од Црквата Божја како од оган“ 16. Сличен обвинувачки дух во проповедите на света Анастасија (природно, незамислив без надеж во милоста Божја) ги приближува до беседите на св. Јован Златоуст и му дозволува на Синаит да го заземе заслуженото место во историјата на христијанската хомилетика. „Душевните учења“ заземаат посебно место во неговото творечко наследство. Во ракописната традиција, до нас дојдоа три збирки на такви „Учења“, обично означени како А, Б и Ц, како и со латински бројки. Првата збирка, наречена „Разни приказни за светите отци [работат] во пустината на планината Синај“, содржи 39 прилично раскази (10 во првото издание); втората, наречена „Душевни и духовно зајакнување (στηρικτικά) приказни“, содржи 28 приказни, поопширни по обем. Овие две збирки беа објавени на почетокот на 20 век од познатиот католички издавач на христијански текстови, игуменот Ф. бр. 17 Но, сега оваа некогаш многу корисна публикација стана застарена, бидејќи се појави критичко издание на овие збирки, врз основа на темелна анализа на целата традиција на ракопис: ова издание беше изведено од веќе споменатата докторска дисертација на А. Бинггели. 18 Третата збирка, која го носи истото име како втората, објави (со паралелен превод на германски) еден ватикански ракопис од 11 век од С. Хајд; 19 оваа збирка содржи 18 приказни. Во однос на нивниот жанр, овие збирки припаѓаат на Патериконот, односно на оној тип на христијанско писмо што настана заедно со доаѓањето на монаштвото и беше (и останува) еден од најраспространетите и најчитливите видови светоотечки литература. 20 Сега, подготвувајќи го рускиот превод на овие збирки, можам со сигурност да кажам дека тие ги претставуваат најдобрите плодови на книжевната дејност на свештената Анастасија. Сумирајќи го богатото духовно искуство на големите подвижници на христијанскиот исток и прекршувајќи го низ призмата на сопствениот подвижнички живот, тој можеше на едноставен и невешт јазик да го пренесе највредното нешто во ова искуство - јасен и прецизен одговор на најважното прашање од човечкиот живот: како да се спаси и како да се спаси лично секој христијанин? Затоа, „Душевни учења“ од свештена Анастасија може да се спореди со такви ремек-дела на светоотечкото писмо како „Лавсаик“ од св. Паладиј од Еленополис, „Животот на пустинските татковци“ („Историја на монасите“) од презвитер Руфин од Аквилеја и „Духовната ливада“ од Бл. Џон Мошус. До денес, овој живот е најцелосно осветлен во докторската дисертација: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Издание, излагање, коментари. Париз, 2001, стр. 344–362. Ние првенствено ќе се фокусираме на оваа работа. Како што забележува Б. Флузен, за време на првиот напад на Кипар во 649 година, Арапите заробиле 100 илјади затвореници овде, а за време на вториот напад следната година - 50 илјади. Види: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et memoires. Т. 11. Париз, 1991. стр. 401. Види: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Визбаден, 1968. С. 1. Видете: Сидоров А.И. Преподобен Анастасиј Синајтски и неговите созданија. стр. 7–11. Видете: Патрологија. Источните татковци... стр. 315–326. Види: Анастасиј Синајски. Хексаемерон // Ед. а во превод на Ц.А. Kuehn и J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Анастасиј Синајски. Хехамерон. Стр. 4 – 6. Панагопулос I. Толкување на Светото писмо од отците на црквата. Т. 1. М., 2013. П. 556. Видете го нашиот превод: Преподобен Анастасиј Синаитски. Избрани креации. стр. 27 – 189. Идеја која, патем, може да се види и кај некои други татковци. Видете го, на пример, свештеникот Никита Стифат, кој вели дека Бог го создал човекот „љубезно, со правилно однесување, безгрижно, безгрижно, безгрижно, сјае со секоја доблест и секој благослов, како да е некој вид на свет, различен од светот, подобар и повисок, видлив и замислив, смртен и бесмртен, лоциран помеѓу величината и незначителноста“ (T. 1: Теолошки трудови Сергиев Посад, 2011. Стр. 20). Преподобен Анастасиј Синаит. Избрани креации. стр. 78–80. Преподобен Анастасиј Синаит. Избрани креации. Стр. 90. За преглед на нив, видете: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vol. III. Turnhout, 1979, стр. 455–457 Преподобен Анастасиј Синаит. Избрани креации. Стр. 278. Преподобен Анастасиј Синаит. Избрани креации. Стр. 305. Се фокусираме на нивно препечатување: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009 година. Binggeli A. Оп. цит. P 170-261, 181-577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. стр. 71–114. Видете: Сидоров А.И. Патристичко наследство и црковни антиквитети. Т. 4: Античко монаштво и појавата на монашкото писмо. М., 2014. стр. 545–556.