კითხვები და პასუხები

ნარკვევი „კითხვები და პასუხები“ წმინდა ანასტასია სინაიტას ყველაზე მოცულობითი ქმნილებაა. ტრაქტატი მიმართულია მკითხველთა ფართო სპექტრს: ის განიხილავს დოგმატურ, ეგზეგეტიკურ, ასკეტურ საკითხებს მორალური თეოლოგიის აქცენტით (ცოდვა და მონანიება, ღვთისმოსავი ებრაელებისა თუ ურწმუნოების გადარჩენის შესაძლებლობა, რა არის კარგი და ა.შ.). ქრისტიანის სრულყოფილების ნიშანია ქრისტეს არსებობა მის სულში. ნაშრომი ასევე ეხება საეკლესიო საიდუმლოებებს (ნათლობა, ევქარისტია, ქორწინება) და მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ესქატოლოგიურ საკითხებს (სიკვდილის პრობლემა, შემდგომი ცხოვრება, მართალთა და ცოდვილთა ბედი). პუბლიკაციაში წარმოდგენილია 103 კითხვა წმინდა ანასტასია სინაიტას ორიგინალური ნარკვევიდან და 27 კითხვის დამატება, რომლებიც მე-11 საუკუნის გვიანდელი კრებულია. შინაარსი მეუფე ანასტასიას ცხოვრება მეუფე ანასტასი, როგორც საეკლესიო მწერალი როგორც მისი ნარკვევი "სულოვანი ისტორიები" გვიჩვენებს, მეუფე მამა იყო კვიპროსელი ქალაქ ამაფუნტადან. მისი დაბადების ზუსტი თარიღის დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ სავარაუდოდ ის დაიბადა დაახლოებით 630 წელს. უკვე ახალგაზრდობაში სინაიტმა აიღო სამონასტრო აღთქმა და შესაძლოა მღვდლობაც კი. მთელი თავისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა ამათუნტაში გაატარა, ის შეესწრო არაბთა პირველ თავდასხმებს კუნძულ კვიპროსზე (649–650). VII საუკუნის 50-იან წლებში მეუფე ანასტასი, სავარაუდოდ, მშობლიური ქალაქის ეპისკოპოსის, ეპისკოპოს ფილიპეს ახლო წრეში იყო. შემდეგ, თავის მეგობარ სტეფანე კვიპროსელთან ერთად, ახალგაზრდა ანასტასი იძულებული გახდა, არაბთა შემოსევის შედეგად გამოწვეული განადგურების გამო, სამუდამოდ დაეტოვებინა კვიპროსი (დაახლოებით 660 წ.) და ნაბიჯები ჯერ წმინდა მიწისაკენ გაემართა, იქიდან კი სინასკენ. აქ იგი, სტეფან კვიპრიოტთან ერთად, გახდა გამოჩენილი ასკეტის - ღირსისა. სტეფანე განმარტოებული, რომლის შესახებაც იგი საუბრობს თავის ნარკვევში „სხვადასხვა ისტორიები წმინდა მამების შესახებ [მოღვაწე] სინას მთის უდაბნოში“. მართალია, ძალიან სავარაუდოა, რომ პირველი ორი წელი რევ. ანასტასი ატარებდა წმიდა ეკატერინეს მონასტერში. მას შემდეგ, რაც მორჩილება გადასცა მეუფე სტეფანე განსვენებულსა და სხვა სინაელ მამებს (მაგალითად, კოსმა სომეხი), იგი, სავარაუდოდ, კვლავ მივიდა მითითებულ მონასტერში, სადაც ერთ დროს მსახურობდა მონასტრის საავადმყოფოს წინამძღვრად. ეჭვგარეშეა, რომ მეუფე ანასტასიას ჰქონდა სამედიცინო ცოდნა და პრაქტიკა (რაც, სხვათა შორის, „კითხვებსა და პასუხებში“ ვლინდება), თუმცა გაურკვეველია, როდის და როგორ შეიძინა იგი: შესაძლებელია ეს დაიწყო კვიპროსში. მეუფე ანასტასიაზე დიდი გავლენა მოახდინა სინას სულიერმა წინამძღვარმა - სახელოვანმა ღირსმა. ჯონ კლიმაკუსი, რომელსაც ის არაერთხელ ახსენებს „სხვადასხვა მოთხრობებში“. სამწუხაროდ, ჩვენ ცუდად ვართ ინფორმირებული მათი ურთიერთობის დეტალების შესახებ, მით უმეტეს, რომ ლედერის ცხოვრების ქრონოლოგია კვლავ დიდწილად ბნელ წერტილად რჩება. 3 მაგრამ ასევე იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება პატრისტული ტრადიციის ამ გამორჩეულ გამომსახველებს შორის: თუ სინაის დიდი იღუმენი იყო წმინდა სამონასტრო ცხოვრების მომღერალი, მთლიანად კონცენტრირებული სულიერი ცხოვრების შინაგან პროცესზე, მაშინ ვენ. ანასტასი, რომელსაც ჰქონდა ასკეტური ცხოვრების მდიდარი გამოცდილება (როგორც კენოვიკი, ისე ჰერმიტი), ნათლად გამოეხმაურა სამყაროს იმ ქაოტურ, მოუსვენარ და წინააღმდეგობრივ ცხოვრებას, რომელიც ადუღდა და დუღდა სამონასტრო კიდობნის წყნარ ნავსადგურის გარშემო, თავისი ტალახიანი ტალღებითა და ბინძური ქაფით, რომელიც ნამსხვრევებივით აგდებს ხალხს და ხშირად უიმედოდ აფრქვევს მათ. მეუფე ანასტასი, მუდამ ბერად დარჩენილი და არ შორდებოდა მონაზვნური ღვაწლის ვიწრო და სევდიან გზას, თამამად გაემართა სახიფათო მოგზაურობაში ამ მოღალატე ამქვეყნიურ ზღვაზე, მთლიანად დაემორჩილა თავისი ნება ღვთის ნებას და მიენდო უფლის ყოვლისშემძლეობასა და წყალობას. მან ფართოდ იმოგზაურა მთელ სირიაში, პალესტინასა და ეგვიპტეში და მისი მოგზაურობები დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ სხვადასხვა ერესებთან ბრძოლის აუცილებლობასთან (განსაკუთრებით მონოფიზიტობასთან და მონოთელიტეზმთან), არამედ მუსლიმური მმართველობის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების პასტორალურ ზრუნვასთან. როგორც მღვდელი, მისი თხზულებებით თუ ვიმსჯელებთ, ციხეებშიც ემსახურებოდა; კერძოდ, ასეთი სამსახური ალბათ ეგვიპტურ ბაბილონში ახორციელებდა. უკვე 690 წლამდე მეუფე ანასტასი გახდა პატივცემული უხუცესი და ჰყავდა სტუდენტები. მისი გარდაცვალების თარიღი და ადგილი უცნობია. მხოლოდ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღირსი მამა უფალთან წავიდა 700 წლის შემდეგ, სავარაუდოდ VIII საუკუნის პირველ ათწლეულში. წმინდა ანასტასიას ცხოვრებასა და პიროვნებაში ლოცვა-ჭვრეტის (vita contemplativa) და აქტიური პრინციპის (vita practica) ერთიანობა მის შემოქმედებაშიც აისახა, თუმცა რომელიმე ამ პრინციპის აქცენტი მერყეობდა მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. მისი შემოქმედებიდან შეიძლება გამოირჩეოდეს ნაწარმოებების რამდენიმე ძირითადი ჯგუფი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის დოგმატური და პოლემიკური ნაშრომები, რომელთა შორის მთავარი ადგილი უკავია მასიურ ნაშრომს სახელწოდებით „გიდი“. უკვე ნათქვამის გამეორების გარეშე, 4 შეგვიძლია მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ეს ნაშრომი აჯამებს იდეოლოგიური ბრძოლის გამოცდილებას მონოფიზიტიზმის სხვადასხვა ტენდენციებთან, რომელიც მეუფე მამამ შეიძინა აღმოსავლეთის სხვადასხვა რეგიონში მოგზაურობის დროს. თავად ნაწარმოები საკმაოდ ჭრელია თავისი კომპოზიციით, აერთიანებს სინაიტის მიერ სხვადასხვა დროს დაწერილ ცალკეულ ტრაქტატებს და აერთიანებს დაახლოებით 686–689 წლებში. ნაწარმოების ერთ-ერთი მთავარი ნაწილია მასწავლებლის დაცვა. ანასტასი ქრისტოლოგია წმინდა კირილეს და ჰარმონიზაცია ქალკედონის კრების დოგმატურ „ოროსთან“. 5 მისი პოლემიკური მოღვაწეობის მეორე ასპექტი არის ბრძოლა მონოთელიზმთან. პერუს მეუფე ანასტასიას ეკუთვნის სამი ანტიმონოთელიტური ნაშრომი. მათში ის, მონოთელიტიზმის წინააღმდეგ გამოჩენილი მებრძოლების, წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის კვალდაკვალ ავითარებს მოძღვრებას სამი სახის ნების: ბუნებრივი, არაბუნებრივი და ზებუნებრივი, რამაც სერიოზულად გაამდიდრა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, განსაკუთრებით სოტერიოლოგია. მეუფის შემოქმედების მეორე ასპექტი. ანასტასია მისი ეგზეგეტიკური ნაწარმოებებია. სინამდვილეში, მათგან მხოლოდ ორია და მათგან ყველაზე პრობლემური მეცნიერებისთვის დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა საკმაოდ ვრცელი ნაშრომი, სახელწოდებით "მეექვსე დღე", ან "მეექვსე დღის სულიერ-ანაგოგიური ინტერპრეტაცია", რომელიც მკვლევარებმა აღიარეს, როგორც არაავთენტური ან, საუკეთესო შემთხვევაში, დაკავშირებულია საეჭვო ქმნილებებთან (rerendi). ამ ნაწარმოების თორმეტი წიგნიდან ბოლო დრომდე იყო ცნობილი ბერძნული ორიგინალით, დანარჩენებმა ჩვენამდე მხოლოდ ლათინური თარგმანით მოაღწიეს. თუმცა ნაწარმოების მთლიანი ბერძნული ტექსტი ცოტა ხნის წინ გამოიცა და მისი გამომცემლები შესაძლებლად მიიჩნევენ წმინდა ანასტასიას ავტორობაზე საუბარი. 6 პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში ავტორი, ბიზანტიელი ქრისტიანი მწერლებისთვის მისი უმნიშვნელოობის შესახებ სავალდებულო დამამცირებელი დისკუსიების შემდეგ ამბობს, რომ არ აპირებს ფორმების, მანძილების, ციკლების და სხვა საბუნებისმეტყველო დეტალების შესწავლას, რადგან თუ ეკლესია შეისწავლის (μάθη) მზის, მთვარის, ცის, დედამიწის, ქარებისა და ვარსკვლავების ყოველ მოძრაობას, მაშინ რა სარგებელს მოუტანს მას? წმინდა წერილში სამყაროს შექმნის შესახებ ეკლესიის გაგების მთავარ ამოცანას სინაი ხედავს მთავარის გააზრებაში. და ეს მთავარი, მისი აზრით, შემდეგზე მოდის: ღმერთისგან გამოვიდა ორი ქმნილება (δημιουργίαι διτταί): პირველი არის უბრალოდ არსება (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) ადამიანისა და ყოველი ქმნილებისა და მეორე - მათი კეთილდღეობა (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), რომელიც წარმოიშვა ღმერთის განსახიერების წყალობით. თავისი სიბრძნით მან მოამზადა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტეს მეშვეობით სიკეთეში აღორძინებისთვის გარკვეული ბნელი პროტოტიპებითა და ალეგორიებით, რაც მიანიშნებს ქრისტეში ახალ არსებობაზე. 7 აქ, ბუნებრივია, იგულისხმება ის პროტოტიპები, რომლებიც ძირითადად ძველ აღთქმაში იყო აღბეჭდილი. ასევე იგულისხმება, რომ თარჯიმნის ამოცანა, პირველ რიგში, ასეთი ბნელი ალეგორიებისა და „ტიპების“ გარკვევაა. შეიძლება ითქვას, რომ უკვე ამ ნაწარმოების ავტორის ამ თავდაპირველ მიდგომაში წმინდა წერილის ჰერმენევტიკისადმი, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელისა და წმიდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ წარმოდგენილი ალექსანდრიული (უფრო სწორად, ახალი ალექსანდრიული) ეგზეგეზისის ტრადიცია. ამ ეგზეგეზის მთავარი მახასიათებელი მდგომარეობს, გამოჩენილი ბერძენი მეცნიერის სიტყვებით, „ბიბლიური ჰერმენევტიკის ორგანულ კომბინაციაში მართლმადიდებლურ ქრისტოლოგიასთან“. 8 ასეთი ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია, ორგანულად და განუყოფლად შერწყმული წმინდა წერილის სულიერ-ანაგოგიურ ახსნასთან, ასევე დამახასიათებელია წმინდა ანასტასია სინაიტას დასახელებული შრომისთვის. აღსანიშნავია, რომ „მეექვსე დღეს“ ძალიან მოკრძალებული ადგილი ეთმობა ადამიანის შემოქმედების ინტერპრეტაციას. სავარაუდოა, რომ ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ასეთი ინტერპრეტაცია მოცემულია "სამ სიტყვაში ადამიანის შექმნაზე ღვთის ხატად და მსგავსებაში". 9 უფრო ზუსტად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძირითადად პირველ ორ „სიტყვაზე“, რადგან მესამე „სიტყვა“ არის ანტიმონოთელიტური ტრაქტატი. პირველ ორ ჰომილიაში სინაიტი ხაზს უსვამს ადამიანის, როგორც „მიკროსამყაროს“ იდეას, რომელიც შედგება ერთის მხრივ უკვდავი და უხრწნელი სულისგან და მეორეს მხრივ მატერიალური სხეულისგან 10. „ხატისა და მსგავსების“ აქტუალურ თემას ეხება, ის ხაზს უსვამს ადამიანში წმინდა სამების გამოსახულების არსებობას და ეს სულის გამოსახულება მხოლოდ აქცენტირებულია. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ მეუფე ანასტასი ნათლად გამოხატავს აზრს, რომ ადამიანი ზოგადად და მისი სული განსაკუთრებით აღმატებულია, როგორც ღვთის ხატება, თუნდაც ანგელოზებზე. რადგან „ეს უკანასკნელნი მსახურნი და შეკრული სულები არიან, წმინდანთა სულები კი, რომლებიც [ღირსნი იყვნენ] ღვთის ხატად, მმართველი სულები არიან“. ეს განსაკუთრებით იმით არის განპირობებული, რომ ღმერთი სიტყვა განსხეულდა, ანუ გახდა ადამიანი და არ გახდა „ანგელოზი“ 11. აქედან გამომდინარეობს ღვთის ხატის ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია: ადამის შექმნისას ღმერთმა, თითქოსდა, განსაზღვრა „ხატი და ანაბეჭდი მისი განსახიერების, შობისა და განსახიერების“. 12 განღმრთობის იდეა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღმერთის ხატის ქრისტოლოგიურ ინტერპრეტაციასთან: ქრისტეს წყალობით, ადამიანური ბუნება, „ქერუბიმის ტახტზე ასვლისას, განადიდებს მას თაყვანისმცემელი ყველა ანგელოზური ლაშქარი“. 13 რომ შევაჯამოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ განხილული ორი „სიტყვა“ წარმოადგენს პატრისტული ანთროპოლოგიის ღირსშესანიშნავ მაგალითს, რომელიც პრინციპში არ შეიძლება იყოს თეოცენტრული და ქრისტოცენტრული. მეუფე ანასტასიას ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე მხარე მისი ქადაგებებია. გარდა ზემოხსენებული „სამი სიტყვისა ადამიანის კონსტიტუციის შესახებ“, მას ეკუთვნის კიდევ რამდენიმე ჰომილი, რომელთაგან ზოგიერთი ჯერ არ გამოქვეყნებულა. 14 მათში სინაიტი ავლენს თავს არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი მქადაგებელი, რომელიც ზოგჯერ აღწევს პოეტური შემოქმედების სიმაღლეებს, არამედ როგორც ჭეშმარიტად თავმდაბალი ასკეტი, რომელმაც ზეციური სიბრძნე შეიძინა მუდმივი და გაძლიერებული მონანიებით. ამ მხრივ საყურადღებოა ერთი ადგილი მისი „მეექვსე ფსალმუნის სიტყვიდან“, სადაც იგი ღმერთს მიმართავს: „არ ვბედავ და ვერ ვბედავ გთხოვო, მოძღვარო, ჩემი ცოდვების სრული მიტევება, რადგან ჩემი ცოდვა უფრო დიდია, ვიდრე მე მიტევებაა. უფრო მეტიც, ვინც ათი ათასი ტალანტი გემართა, მე უფრო ძლიერი აღმოვჩნდი, ვიდრე მებაჟე, მტერმა მძარცველზე უფრო დაუნდობლად მომკლა. მეძავზე მეტი მე, მეძავი, დავშორდი ღმერთს და მეძავებას გადავეცი“. 15 მეუფე მამა, თავისი სულის ყველა ღრმა ძაფებით, მგრძნობიარობით ეხმაურება იმ სევდიან მდგომარეობას, როგორც მის პიროვნულ, ისე მთელი კაცობრიობის მდგომარეობას, რომელშიც იგი წინაპართა ცოდვამ ჩაძირა და აუტანელი ტვირთი დააკისრა თითოეულ ჩვენგანს. „ქადაგებაში წმიდა კრებაზე“ ის მწარედ ამბობს: „დიდია ჩვენი სიბრმავე, დიდია ჩვენი უაზრობა, დიდია ჩვენი დაუდევრობა. ჩვენ არ გვაქვს არც სინაზე, არც ღვთის შიში, არც გამოსწორება, არც მონანიება, მაგრამ მთელი ჩვენი გონება რჩება მანკიერებაში, სიზარმაცესა და სიმთვრალეში. ჩვენ ხშირად ვატარებთ მთელ დღეს შოუებზე, ცარიელ საუბრებში და სხვა დემონურ აქტივობებში, არ გვბეზრდება, არამედ გვავიწყდება კიდეც საკვები, სახლი და სხვა საჭირო საქმეები; მაგრამ ღვთის ეკლესიაში, ლოცვაში და კითხვაში, არც ერთი საათით არ გვინდა ვიყოთ ღვთის წინაშე, არამედ ვიჩქაროთ გაქცევა ღვთის ეკლესიიდან, როგორც ცეცხლიდან“ 16. მსგავსი ბრალმდებელი სული მეუფე ანასტასიას (ბუნებრივია, ღვთის წყალობის იმედის გარეშე წარმოუდგენელია) აახლოებს მათ ქადაგებამდე. იოანე ოქროპირს და აძლევს სინაიტს უფლებას დაიკავოს თავისი კანონიერი ადგილი ქრისტიანული ჰომილეტიკის ისტორიაში. მის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს „სულიერ სწავლებებს“. ხელნაწერის ტრადიციის თანახმად, ჩვენამდე მოვიდა ასეთი "სწავლებების" სამი კრებული, რომლებიც, როგორც წესი, მითითებულია როგორც A, B და C, ასევე ლათინური ციფრებით. პირველი კრებული, სახელწოდებით „სხვადასხვა მოთხრობები წმინდა მამების შესახებ [მოღვაწე] სინას მთის უდაბნოში“, შეიცავს 39 საკმაოდ მოთხრობას (10 პირველ გამოცემაში); მეორე, სახელწოდებით „სულიერი და სულიერად გამაძლიერებელი (στηρικτικά) ისტორიები“, შეიცავს 28 მოთხრობას, უფრო ვრცელი მოცულობით. ეს ორი კრებული გამოიცა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანული ტექსტების ცნობილმა კათოლიკე გამომცემელმა Abbot F. No. 17-მა, მაგრამ ახლა ეს ოდესღაც ძალიან სასარგებლო პუბლიკაცია მოძველდა, რადგან გამოჩნდა ამ კოლექციების კრიტიკული გამოცემა, რომელიც დაფუძნებულია მთელი ხელნაწერის ტრადიციის საფუძვლიან ანალიზზე. 18 მესამე კრებულმა, რომელიც მეორეს იგივე სახელს ატარებს, გამოსცა (პარალელური თარგმანით გერმანულად) მე-11 საუკუნის ვატიკანის ერთი ხელნაწერი ს. ჰაიდი; 19 ეს კრებული შეიცავს 18 მოთხრობას. მათი ჟანრის მიხედვით, ეს კრებულები ეკუთვნის პატერიკონს, ანუ ქრისტიანული მწერლობის იმ ტიპს, რომელიც წარმოიშვა მონაზვნობის მოსვლასთან ერთად და იყო (და რჩება) პატრისტული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული და წასაკითხი სახეობა. 20 ახლა, ამ კრებულების რუსული თარგმანის მომზადებისას, დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ ისინი წარმოადგენენ მეუფე ანასტასიას ლიტერატურული მოღვაწეობის საუკეთესო ნაყოფს. ქრისტიანული აღმოსავლეთის დიდი ასკეტების მდიდარი სულიერი გამოცდილების შეჯამებით და მისი საკუთარი ასკეტური ცხოვრების პრიზმით გატეხვით, მან შეძლო მარტივი და არახელოვნური ენით გადმოეცა ამ გამოცდილებაში ყველაზე ღირებული - მკაფიო და ზუსტი პასუხი ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვაზე: როგორ გადარჩეს და როგორ უნდა გადარჩეს ყველა ქრისტიანი პირადად? მაშასადამე, მეუფე ანასტასიას „სულიერი სწავლება“ შეიძლება შევადაროთ პატრისტული მწერლობის ისეთ შედევრებს, როგორიცაა „ლავსაიკი“ წმ. პალადიუს ელენოპოლისელი, "უდაბნოს მამათა ცხოვრება" ("ბერების ისტორია") პრესვიტერ რუფინუს აკვილეას და "სულიერი მდელო" ბლ. ჯონ მოსჩუსი. დღეისათვის ეს ცხოვრება ყველაზე სრულად არის გაშუქებული სადოქტორო დისერტაციაში: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // გამოცემა, გამოცემა, კომენტარები. Paris, 2001, გვ. 344–362. ჩვენ პირველ რიგში ამ სამუშაოზე გავამახვილებთ ყურადღებას. როგორც ბ.ფლუსენი აღნიშნავს, 649 წელს კვიპროსზე პირველი დარბევის დროს არაბებმა აქ 100 ათასი პატიმარი შეიპყრეს, ხოლო მომდევნო წლის მეორე დარბევისას - 50 ათასი. იხილეთ: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. გვ. 401. იხილეთ: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. ვისბადენი, 1968. S. 1. იხილეთ: სიდოროვი ა.ი. ღირსი ანასტასი სინაელი და მისი შემოქმედება. გვ 7–11. იხილეთ: პატროლოგია. აღმოსავლელი მამები... გვ 315–326. იხილეთ: ანასტასი სინაელი. ჰექსაემერონი // რედ. და თარგმნა C.A. Kuehn და J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. ანასტასი სინაელი. ჰეჰემერონი. გვ. 4 - 6. Panagopoulos I. წმინდა წერილის განმარტება ეკლესიის მამების მიერ. T. 1. M., 2013. გვ. 556. იხილეთ ჩვენი თარგმანი: ღირსი ანასტასი სინაელი. შერჩეული შემოქმედება. გვ 27 – 189. იდეა, რომელიც, სხვათა შორის, სხვა მამებშიც ჩანს. იხილეთ, მაგალითად, მეუფე ნიკიტა სტიფატი, რომელიც ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი „კეთილად, სწორად მოქცევით, უდარდელად, უდარდელად, უდარდელად, ანათებს ყოველგვარი სათნოებითა და ყველა კურთხევით, თითქოს სამყაროსგან განსხვავებული, უკეთესი და მაღალი, ხილული და წარმოსახვითი, მოკვდავი და უკვდავი, რომელიც მდებარეობს სიდიადესა და უსუსურობას შორის“ (Rif.at. 1: საღვთისმეტყველო შრომები სერგიევ პოსადი, 2011. გვ. 20). ღირსი ანასტასი სინაიტი. შერჩეული შემოქმედება. გვ 78–80. ღირსი ანასტასი სინაიტი. შერჩეული შემოქმედება. გვ. 90. მათი მიმოხილვისთვის იხილეთ: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. ტ. III. Turnhout, 1979, გვ. 455–457 ღირსი ანასტასი სინაიტი. შერჩეული შემოქმედება. გვ. 278. ღირსი ანასტასი სინაიტი. შერჩეული შემოქმედება. გვ 305. ჩვენ ყურადღებას ვამახვილებთ მათ ხელახლა ბეჭდვაზე: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009 წ. Binggeli A. Op. ციტ. P 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. გვ 71–114. იხილეთ: სიდოროვი ა.ი. პატრისტიკური მემკვიდრეობა და საეკლესიო სიძველეები. T. 4: უძველესი მონაზვნობა და სამონასტრო მწერლობის გაჩენა. მ., 2014. გვ.545–556.