Questions et réponses

L'essai « Questions et réponses » ​​est la création la plus volumineuse de sainte Anastasia Sinaita. Le traité s'adresse à un large éventail de lecteurs : il examine des questions dogmatiques, exégétiques, ascétiques en mettant l'accent sur la théologie morale (le péché et le repentir, la possibilité de salut pour les juifs pieux ou les incroyants, ce qui est bien, etc.). Un signe de la perfection d'un chrétien est la présence du Christ dans son âme. L'ouvrage traite également des sacrements de l'Église (baptême, eucharistie, mariage) et les questions eschatologiques (le problème de la mort, l'au-delà, le sort des justes et des pécheurs) occupent une place importante. La publication présente 103 questions tirées de l'essai original de Sainte Anastasia Sinaita et un ajout de 27 questions, qui constituent une compilation ultérieure du XIe siècle. Table des matières Vie du révérend Anastasia Le révérend Anastase en tant qu'écrivain d'église Comme le montre son essai « Soulful Stories », le révérend père était un Chypriote de la ville d’Amafunta. La date exacte de sa naissance est impossible à déterminer, mais il est très probablement né vers 630. Déjà dans sa jeunesse, Sinait a prononcé ses vœux monastiques, et peut-être même le sacerdoce. Ayant passé toute son enfance et sa jeunesse à Amathunta, il fut témoin des premiers raids arabes sur l'île de Chypre (649-650). Dans les années 50 du VIIe siècle, le révérend Anastassy faisait probablement partie du cercle étroit de Mgr Philippe, l'évêque de sa ville natale. Puis, avec son ami Étienne le Chypriote, le jeune Anastase fut contraint, en raison des ravages causés par l'invasion arabe, de quitter définitivement Chypre (vers 660) et de diriger ses pas d'abord vers la Terre Sainte, puis de là vers le Sinaï. Ici, avec Stefan Cypriot, il est devenu l'élève de l'ascète exceptionnel - Vénérable. Étienne le Reclus, dont il parle dans son essai « Diverses histoires sur les saints pères [travaillant] dans le désert du mont Sinaï ». Il est vrai qu’il est très probable que les deux premières années du Rév. Anastase a passé du temps au monastère de Sainte-Catherine. Ayant ensuite obéi au révérend Étienne le Reclus et à d'autres pères du Sinaï (par exemple, Côme l'Arménien), il revint très probablement au monastère indiqué, où il fut autrefois chef de l'hôpital du monastère. Il ne fait aucun doute que le révérend Anastasia possédait des connaissances et une pratique médicales (ce qui est d'ailleurs révélé dans « Questions et réponses »), même si l'on ne sait pas exactement quand et comment il les a acquises : il est possible que cela ait commencé à Chypre. Une grande influence sur le révérend Anastasia a été soutenue par l'abbé spirituel du Sinaï - le célèbre Vénérable. John Climacus, qu'il mentionne plus d'une fois dans "Various Narratives". Malheureusement, nous sommes mal informés sur les détails de leur relation, d'autant que la chronologie de la vie de Ladder reste encore largement une tache obscure. 3 Mais il y avait aussi une différence significative entre ces représentants éminents de la Tradition patristique : si le grand abbé du Sinaï était un purement chanteur de la vie monastique, entièrement concentré sur le processus interne de la vie spirituelle, alors le Vén. Anastase, ayant une riche expérience de la vie ascétique (à la fois cénovic et ermite), a répondu avec vivacité à cette vie chaotique, agitée et contradictoire du monde, qui bouillonnait et bouillonnait autour du port tranquille de l'arche monastique, avec ses vagues boueuses et son écume sale, jetant les gens comme des éclats, et les engloutissant souvent dans les profondeurs désespérées de son abîme. Le révérend Anastase, restant toujours moine et ne se détournant pas du chemin étroit et douloureux de l'exploit monastique, s'est hardiment lancé dans un voyage dangereux sur cette mer perfide du monde, subordonnant complètement sa volonté à la volonté de Dieu et faisant confiance à la toute-puissance et à la miséricorde du Seigneur. Il a beaucoup voyagé à travers la Syrie, la Palestine et l'Égypte, et ses voyages étaient liés non seulement à la nécessité de combattre diverses hérésies (en particulier le monophysisme et le monothéliteisme), mais aussi à la pastorale des chrétiens souffrant sous la domination musulmane. En tant que prêtre, à en juger par ses écrits, il exerça également son ministère dans les prisons ; en particulier, il effectua probablement un tel service dans la Babylone égyptienne. Déjà avant 690, le révérend Anastase était devenu un ancien respecté et avait des étudiants. La date et le lieu de son décès sont inconnus. Nous pouvons seulement affirmer avec certitude que le vénérable père est parti vers le Seigneur après l'an 700, probablement dans la première décennie du VIIIe siècle. L'unité de la contemplation-prière (vita contemplativa) et du principe actif (vita practica) dans la vie et la personnalité de sainte Anastasia s'est également reflétée dans son œuvre, bien que l'accent mis sur l'un de ces principes ait fluctué à différentes périodes de sa vie. De ses créations, on peut distinguer plusieurs grands groupes d’œuvres. Il s'agit tout d'abord d'ouvrages dogmatiques et polémiques, parmi lesquels la place principale est occupée par un ouvrage massif intitulé « Guide ». Sans répéter ce qui a déjà été dit, 4 on ne peut que constater que cet ouvrage résume l'expérience de lutte idéologique avec divers courants du monophysisme, que le révérend père a acquise au cours de ses voyages dans diverses régions de l'Est. L'ouvrage lui-même est assez varié dans sa composition, combinant des traités distincts écrits par Sinaite à différentes époques et rassemblés vers 686-689. L'une des parties principales du travail est la défense de l'enseignant. Anastase Christologie de saint Cyrille et harmonisation avec les « oros » dogmatiques du concile de Chalcédoine. 5 La deuxième facette de son activité polémique est la lutte contre le monothélitisme. Pérou Le révérend Anastasia possède trois ouvrages anti-monothélitiques. En eux, sur les traces des combattants exceptionnels contre le monothélitisme, saint Sophrone de Jérusalem et saint Maxime le Confesseur, il développe la doctrine des trois types de volonté : naturelle, contre nature et surnaturelle, qui ont sérieusement enrichi la théologie orthodoxe, notamment la sotériologie. Le deuxième aspect de la créativité du Révérend. Anastasia sont ses œuvres exégétiques. En fait, il n'y en a que deux, et le plus problématique d'entre eux pour les scientifiques est resté pendant longtemps un ouvrage assez volumineux intitulé « Le Sixième Jour » ou « Interprétation spirituelle et anagogique du Sixième Jour », que les chercheurs ont reconnu comme inauthentique ou, au mieux, lié aux créations douteuses (dubia) du révérend père. Des douze livres de cet ouvrage, seul le dernier était connu dans l'original grec jusqu'à très récemment, et les autres ne nous sont parvenus qu'en traduction latine. Cependant, l'intégralité du texte grec de l'œuvre a été récemment publiée et ses éditeurs considèrent qu'il est possible de parler de la paternité de Sainte Anastasie. 6 Dans la préface du premier livre, l'auteur, après les discussions désobligeantes obligatoires sur son insignifiance pour les écrivains chrétiens byzantins, dit qu'il n'étudiera pas les formes, les distances, les cycles et autres détails scientifiques, car si l'Église étudie (μάθη) chaque mouvement du soleil, de la lune, du ciel, de la terre, des vents et des étoiles, alors quel bénéfice en tirera-t-elle ? Le Sinaï considère que la tâche principale de la compréhension par l’Église de l’exposé de la création du monde dans les Saintes Écritures est de comprendre l’essentiel. Et cette chose principale se résume, selon lui, à ceci : de Dieu sont sorties deux créations (δημιουργίαι διτταί) : la première est simplement l'être (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) de l'homme et de toute créature, et la seconde – leur le bien-être (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), né grâce à l'Incarnation de Dieu. Dans sa sagesse, il a préparé toutes choses au ciel et sur terre pour une telle renaissance dans la bonté à travers le Christ dans certains prototypes et allégories sombres, faisant allusion à une nouvelle existence en Christ. 7 Bien entendu, il s’agit ici de prototypes qui ont été imprimés principalement dans l’Ancien Testament. Il est également sous-entendu que la tâche de l’interprète est principalement de clarifier ces allégories et ces « types » sombres. On peut affirmer que déjà dans cette approche initiale de l'auteur de l'ouvrage en question à l'herméneutique de l'Écriture Sainte, la tradition de l'exégèse alexandrine (ou plutôt néo-alexandrine), présentée par saint Athanase d'Alexandrie et saint Cyrille d'Alexandrie. La caractéristique principale de cette exégèse réside, selon les mots de l’éminent scientifique grec, « dans la combinaison organique de l’herméneutique biblique et de la christologie orthodoxe ». 8 Une telle interprétation christologique, organiquement et inextricablement combinée avec l'explication spirituelle-anagogique de l'Écriture, est également caractéristique de l'œuvre nommée de sainte Anastasia Sinaita. Il est à noter que dans « Le Sixième Jour » une place très modeste est consacrée à l'interprétation de la création de l'homme. Il est probable que ce ne soit pas un hasard, car une telle interprétation est donnée dans les « Trois paroles sur la création de l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu ». 9 Plus précisément, on peut parler principalement des deux premières « Paroles », puisque la troisième « Parole » est un traité anti-monothélitien. Dans les deux premières homélies, Sinait met en avant l’idée de l’homme comme un « micromonde », constitué d’une âme immortelle et incorruptible d’une part et d’un corps matériel de l’autre10. Abordant le thème même de « l’image et la ressemblance », il souligne la présence dans l’homme de l’image de la Sainte Trinité, et cette présence est accentuée dans l’âme seule de cette image de la Trinité. Il est très important que le Révérend Anastase exprime clairement l'idée que l'homme en général et son âme en particulier sont supérieurs, en tant qu'image de Dieu, même aux anges. Car « ces derniers sont des esprits serviteurs et liés, mais les âmes des saints, qui [étaient dignes d’être] à l’image de Dieu, sont des esprits dirigeants ». Cela est particulièrement dû au fait que Dieu le Verbe s'est incarné, c'est-à-dire s'est fait homme, et n'est pas « devenu un ange » 11. De là découle l'interprétation christologique de l'image de Dieu : dans la création d'Adam, Dieu a pour ainsi dire destiné « l'image et l'empreinte de son Incarnation, de sa Nativité et de son Incarnation ». 12 L’idée de déification est étroitement liée à l’interprétation christologique de l’image de Dieu : grâce au Christ, la nature humaine, « montée sur le trône des Chérubins, est glorifiée par toutes les armées angéliques qui l’adorent ». 13 En résumé, nous pouvons dire que les deux « Paroles » considérées représentent un exemple remarquable d’anthropologie patristique, qui en principe ne peut qu’être théocentrique et christocentrique. La troisième facette de l'activité littéraire du révérend Anastasia sont ses sermons. En plus des « Trois mots sur la constitution de l’homme » mentionnés ci-dessus, il possède plusieurs autres homélies, dont certaines n’ont pas encore été publiées. 14 En eux, Sinait se révèle non seulement comme un prédicateur talentueux, atteignant parfois les sommets de la créativité poétique, mais aussi comme un ascète vraiment humble, qui a acquis la sagesse céleste par une repentance constante et renforcée. Un passage de sa « Parole du sixième Psaume » est indicatif à cet égard, où il dit, se tournant vers Dieu : « Je n'ose et n'ose pas te demander, Maître, le pardon complet de mes péchés, car mon péché est plus grand qu'on ne peut me pardonner. J'ai péché devant toi plus que quiconque, j'ai irrité ton saint nom au-delà de toute mesure. Moi, l'enfant prodigue, j'ai vécu une vie pire que le fils prodigue ; et quiconque te devait dix mille talents, Je me suis avéré être ton débiteur. Plus fort que le publicain, l'ennemi [de la race humaine] m'a tout volé ; plus impitoyablement qu'un voleur, le meurtrier originel m'a vicieusement tué ; Plus qu'une prostituée, moi, une fornicatrice, je me suis éloignée de Dieu, me livrant à la fornication. 15 Le Révérend Père, avec toutes les cordes les plus profondes de son âme, répond avec sensibilité à ce triste état, tant le sien que celui de toute l'humanité, dans lequel son péché ancestral l'a plongé, imposant à nous tous des fardeaux insupportables. Dans « Le Sermon sur la Sainte Assemblée », il dit avec amertume : « Grand est notre aveuglement, grande est notre frivolité, grande est notre insouciance. Nous n'avons aucune tendresse, aucune crainte de Dieu, aucune correction, aucun repentir, mais tout notre esprit reste dans le vice, la paresse et l'ivresse. Nous passons souvent toute la journée à des spectacles, à des conversations vides et à d'autres activités démoniaques, sans nous ennuyer, mais en oubliant même la nourriture, la maison et d'autres questions nécessaires ; mais dans l'Église de Dieu, dans la prière et la lecture, nous ne voulons pas être devant Dieu ne serait-ce qu'une seule heure, mais nous nous empressons de fuir l'Église de Dieu comme du feu" 16. Un esprit accusateur similaire dans les sermons du Révérend Anastasia (naturellement inconcevable sans espérance dans la miséricorde de Dieu) les rapproche des homélies de saint Paul. Jean Chrysostome permet ainsi à Sinait de prendre la place qui lui revient dans l'histoire de l'homilétique chrétienne. Les « Soulful Teachings » occupent une place particulière dans son héritage créatif. Dans la tradition manuscrite, trois recueils de ces « Enseignements » nous sont parvenus, généralement désignés par A, B et C, ainsi qu'en chiffres latins. Le premier recueil, intitulé « Diverses histoires sur les saints pères [travaillant] dans le désert du mont Sinaï », contient 39 nouvelles assez courtes (10 dans la première édition) ; la seconde, intitulée « Histoires émouvantes et fortifiantes spirituellement (στηρικτικά) », contient 28 histoires, plus volumineuses. Ces deux recueils ont été publiés au début du XXe siècle par le célèbre éditeur catholique de textes chrétiens, l'Abbé F. n° 17. Mais aujourd'hui, cette publication autrefois très utile est devenue obsolète, car une édition critique de ces recueils est parue, basée sur une analyse approfondie de toute la tradition manuscrite : cette édition a été réalisée par A. Binggeli dans la thèse de doctorat déjà mentionnée. 18 Le troisième recueil, portant le même nom que le deuxième, publiait (avec une traduction parallèle en allemand) un manuscrit vatican du XIe siècle de S. Hyde ; 19, ce recueil contient 18 histoires. En termes de genre, ces recueils appartiennent au Patericon, c'est-à-dire à ce type d'écriture chrétienne née avec l'avènement du monachisme et qui était (et reste) l'un des types de littérature patristique les plus répandus et les plus lisibles. 20 Maintenant, en préparant la traduction russe de ces recueils, je peux affirmer avec certitude qu'ils représentent les meilleurs fruits de l'activité littéraire du Révérend Anastasia. Résumant la riche expérience spirituelle des grands ascètes de l'Orient chrétien et la réfractant à travers le prisme de sa propre vie ascétique, il a pu transmettre dans un langage simple et non artificiel la chose la plus précieuse de cette expérience - une réponse claire et précise à la question la plus importante de la vie humaine : comment être sauvé et comment chaque chrétien doit-il être personnellement sauvé ? Par conséquent, les « Enseignements émouvants » du révérend Anastasia peuvent être comparés à des chefs-d'œuvre de l'écriture patristique tels que « Lavsaik » de St. Palladius d'Elenopolis, « La vie des pères du désert » (« Histoire des moines ») du prêtre Rufinus d'Aquilée et « La prairie spirituelle » du bienheureux. John Moschus. À ce jour, cette vie a été la plus pleinement éclairée dans la thèse de doctorat : Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Edition, traduction, commentaires. Paris, 2001, p. 344-362. Nous nous concentrerons principalement sur ce travail. Comme le note B. Flusen, lors du premier raid sur Chypre en 649, les Arabes ont capturé ici 100 000 prisonniers, et lors du deuxième raid de l'année suivante - 50 000. Voir : Flusin V. Démons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. P. 401. Voir : Volker W. Scala Paradisi. Une étude de Johannes Climacus et une étude d'études de Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Voir : Sidorov A.I. Vénérable Anastase de Sinaite et ses créations. p. 7-11. Voir : Patrologie. Les Pères Orientaux... P. 315-326. Voir : Anastase du Sinaï. Hexaemeron // Éd. et traduit par C.A. Kuehn et J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Anastase du Sinaï. Héhéméron. P. 4 – 6. Panagopoulos I. Interprétation des Saintes Écritures par les Pères de l'Église. T. 1. M., 2013. P. 556. Voir notre traduction : Vénérable Anastase de Sinaite. Créations sélectionnées. pages 27 à 189. Une idée que l’on retrouve d’ailleurs chez d’autres pères. Voir, par exemple, le révérend Nikita Stifat, qui dit que Dieu a créé l'homme « gentil, se comportant correctement, insouciant, insouciant, insouciant, brillant de toutes les vertus et de toutes les bénédictions, comme par une sorte de monde, différent du monde, meilleur et supérieur, visible et imaginable, mortel et immortel, situé entre la grandeur et l'insignifiance » (Rév. Nikita Stifat. Créations. T. 1 : Œuvres théologiques. Sergiev Posad, 2011. P.20). Vénérable Anastase Sinaite. Créations sélectionnées. pp. 78-80. Vénérable Anastase Sinaite. Créations sélectionnées. P. 90. Pour une revue de ceux-ci, voir : Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vol. III. Turnhout, 1979, p. 455-457. Vénérable Anastase Sinaite. Créations sélectionnées. P. 278. Vénérable Anastase Sinaite. Créations sélectionnées. P. 305. Nous nous concentrons sur leur réimpression : Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinaï. New York : Gorgias Press, 2009 ; Les textes sont verts des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). New York : Gorgias Press, 2009. Binggeli A. op. cit. P 170-261, 181-577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. P. 71-114. Voir : Sidorov A.I. Patrimoine patristique et antiquités ecclésiales. T. 4 : Monachisme antique et émergence de l'écriture monastique. M., 2014. pp. 545-556.