Preguntas y respuestas

El ensayo “Preguntas y respuestas” es la creación más voluminosa de Santa Anastasia Sinaita. El tratado está dirigido a una amplia gama de lectores: examina cuestiones dogmáticas, exegéticas y ascéticas con énfasis en la teología moral (el pecado y el arrepentimiento, la posibilidad de salvación para los judíos piadosos o los incrédulos, el bien, etc.). Un signo de la perfección de un cristiano es la presencia de Cristo en su alma. La obra también trata los sacramentos de la Iglesia (Bautismo, Eucaristía, Matrimonio), y las cuestiones escatológicas (el problema de la muerte, el más allá, el destino de los justos y los pecadores) ocupan un lugar importante. La publicación presenta 103 preguntas del ensayo original de Santa Anastasia Sinaita y una adición de 27 preguntas, que son una recopilación posterior del siglo XI. Contenido Vida de la Rev. Anastasia. Monje Anastasio como escritor de la iglesia. Como muestra su ensayo “Historias conmovedoras”, el reverendo padre era un chipriota de la ciudad de Amafunta. Es imposible determinar la fecha exacta de su nacimiento, pero lo más probable es que haya nacido alrededor del año 630. Ya en su juventud, Sinait tomó los votos monásticos y posiblemente incluso el sacerdocio. Habiendo pasado toda su infancia y juventud en Amathunta, fue testigo de las primeras incursiones árabes en la isla de Chipre (649-650). En los años 50 del siglo VII, el monje Anastassy probablemente estaba en el círculo cercano del obispo Felipe, obispo de su ciudad natal. Luego, junto con su amigo Esteban el chipriota, el joven Anastasio se vio obligado, debido a la devastación provocada por la invasión árabe, a abandonar Chipre para siempre (c. 660) y dirigir sus pasos primero a Tierra Santa, y de allí al Sinaí. Aquí él, junto con Stefan Chipriot, se convirtió en alumno del destacado asceta Venerable. Esteban el Recluso, de quien habla en su ensayo “Varias historias sobre los santos padres [trabajando] en el desierto del Monte Sinaí”. Es cierto que es muy probable que los dos primeros años del Rev. Anastasio pasó un tiempo en el monasterio de Santa Catalina. Luego de obedecer al monje Esteban el Recluso y a otros padres del Sinaí (por ejemplo, Cosme el armenio), lo más probable es que regresara al monasterio indicado, donde en un momento se desempeñó como director del hospital del monasterio. No hay duda de que Anastasia tenía conocimientos y práctica médica (que, por cierto, se revela en "Preguntas y respuestas"), aunque no está claro cuándo y cómo los adquirió: es posible que esto comenzara en Chipre. El abad del Sinaí, portador del espíritu, el famoso Venerable, tuvo una gran influencia sobre la santa Anastasia. John Climacus, a quien menciona más de una vez en "Various Narratives". Desafortunadamente, estamos mal informados sobre los detalles de su relación, especialmente porque la cronología de la vida de Ladder sigue siendo en gran medida un punto oscuro. 3 Pero también había una diferencia significativa entre estos destacados exponentes de la Tradición patrística: si el gran abad del Sinaí era un cantante puramente de vida monástica, enteramente concentrado en el proceso interno de la vida espiritual, entonces Ven. Anastasio, que tenía una rica experiencia de la vida ascética (tanto cenóvica como ermitaña), respondió vívidamente a esa vida caótica, inquieta y contradictoria del mundo, que hervía y hervía alrededor del tranquilo puerto del arca monástica, con sus olas fangosas y sucia espuma, arrojando a las personas como astillas y, a menudo, tragándolas en las desesperadas profundidades de su abismo. Monje Anastasio, siempre siendo monje y sin apartarse del camino estrecho y doloroso de la hazaña monástica, emprendió audazmente un viaje peligroso a través de este traicionero mar mundano, subordinando completamente su voluntad a la voluntad de Dios y confiando en la omnipotencia y misericordia del Señor. Viajó extensamente por Siria, Palestina y Egipto, y sus viajes estuvieron relacionados no sólo con la necesidad de combatir diversas herejías (especialmente el monofisismo y el monoteliteísmo), sino también con la atención pastoral a los cristianos que sufrían bajo el dominio musulmán. Como sacerdote, a juzgar por sus escritos, también ministró en las prisiones; en particular, probablemente llevó a cabo ese servicio en la Babilonia egipcia. Ya antes del año 690, el monje Anastasio se convirtió en un anciano respetado y tuvo alumnos. Se desconoce la fecha y el lugar de su muerte. Sólo podemos decir con certeza que el venerable padre partió hacia el Señor después del año 700, muy probablemente en la primera década del siglo VIII. La unidad del contemplativo orante (vita contemplativa) y el principio activo (vita practica) en la vida y personalidad de Santa Anastasia también se reflejó en su obra, aunque el énfasis en cualquiera de estos principios fluctuó en diferentes períodos de su vida. De sus creaciones se pueden distinguir varios grupos principales de obras. En primer lugar, se trata de obras dogmáticas y polémicas, entre las cuales el lugar principal lo ocupa una obra masiva llamada "Guía". Sin repetir lo ya dicho, 4 sólo podemos señalar que esta obra resume la experiencia de lucha ideológica con diversas corrientes del monofisismo, que el reverendo padre adquirió durante sus viajes a diversas regiones de Oriente. La obra en sí es bastante variada en su composición, ya que combina tratados separados escritos por sinaítas en diferentes épocas y reunidos alrededor de 686-689. Una de las partes principales del trabajo es la defensa del docente. Anastasio Cristología de San Cirilo y armonización con los “oros” dogmáticos del Concilio de Calcedonia. 5 La segunda faceta de su actividad polémica es la lucha contra el monotelismo. Perú Rev. Anastasia posee tres obras antimonoteliales. En ellos, siguiendo los pasos de destacados luchadores contra el monotelismo, San Sofronio de Jerusalén y San Máximo el Confesor, desarrolla la doctrina de tres tipos de voluntad: natural, antinatural y sobrenatural, que enriqueció seriamente la teología ortodoxa, especialmente la soteriología. El segundo aspecto de la creatividad del reverendo. Anastasia son sus obras exegéticas. En realidad, solo hay dos de ellos, y el más problemático para los científicos durante mucho tiempo siguió siendo un trabajo bastante extenso llamado "El sexto día" o "Interpretación espiritual-anagógica del sexto día", que los investigadores reconocieron como no auténtico o, en el mejor de los casos, relacionado con las creaciones dudosas (dubia) del reverendo padre. De los doce libros de esta obra, sólo el último era conocido en original griego hasta hace muy poco, y el resto sólo nos ha llegado en traducción latina. Sin embargo, recientemente se publicó el texto griego completo de la obra y sus editores consideran posible hablar de la autoría de Santa Anastasia. 6 En el prefacio del primer libro, el autor, después de las obligatorias discusiones despectivas sobre su insignificancia para los escritores cristianos bizantinos, dice que no va a estudiar formas, distancias, ciclos y otros detalles de las ciencias naturales, porque si la Iglesia estudia (μάθη) cada movimiento del sol, la luna, el cielo, la tierra, los vientos y las estrellas, ¿qué beneficio obtendrá de esto? El Sinaí ve la tarea principal de la comprensión de la iglesia de la exposición de la creación del mundo en las Sagradas Escrituras en la comprensión de lo principal. Y lo principal se reduce, en su opinión, a lo siguiente: de Dios vinieron dos creaciones (δημιουργίαι διτταί): la primera es simplemente el ser (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) del hombre y de toda criatura, y la segunda – su bienestar. (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), que surgió gracias a la Encarnación de Dios. En Su Sabiduría, Él preparó todas las cosas en el cielo y en la tierra para tal renacimiento en la bondad a través de Cristo en ciertos prototipos y alegorías oscuras, insinuando una nueva existencia en Cristo. 7 Lo que aquí nos referimos, naturalmente, son aquellos prototipos que quedaron impresos principalmente en el Antiguo Testamento. También se da a entender que la tarea del intérprete es principalmente aclarar esas alegorías y “tipos” oscuros. Se puede afirmar que ya en este acercamiento inicial del autor de la obra en cuestión a la hermenéutica de la Sagrada Escritura, destaca la tradición de la exégesis alejandrina (o más bien, nueva alejandrina), presentada por San Atanasio de Alejandría y San Cirilo de Alejandría. La característica principal de esta exégesis reside, en palabras del destacado científico griego, “en la combinación orgánica de la hermenéutica bíblica con la cristología ortodoxa”. 8 Tal interpretación cristológica, orgánica e inextricablemente combinada con la explicación espiritual-anagógica de las Escrituras, es también característica de la obra mencionada de Santa Anastasia Sinaita. Es de destacar que en “El sexto día” se dedica un lugar muy modesto a la interpretación de la creación del hombre. Probablemente esto no sea accidental, ya que tal interpretación se da en las "Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios". 9 Más precisamente, podemos hablar principalmente de las dos primeras “Palabras”, ya que la tercera “Palabra” es un tratado antimonoteliano. En las dos primeras homilías, Sinait destaca la idea del hombre como un “micromundo”, compuesto por un alma inmortal e incorruptible por un lado y un cuerpo material por el otro 10. Tocando el tema actual de “imagen y semejanza”, enfatiza la presencia en el hombre de la imagen de la Santísima Trinidad, y esta presencia se acentúa sólo en el alma de esta imagen de la Trinidad. Es muy importante que Mons. Anastasio exprese claramente la idea de que el hombre en general y su alma en particular son superiores, como imagen de Dios, incluso a los ángeles. Porque “estos últimos son espíritus servidores y siervos, pero las almas de los santos, que [eran dignos de ser] a imagen de Dios, son espíritus gobernantes”. Esto se debe especialmente al hecho de que Dios Verbo se encarnó, es decir, se hizo hombre, y no “se hizo ángel” 11. De esto se desprende la interpretación cristológica de la imagen de Dios: en la creación de Adán, Dios, por así decirlo, destinó “la imagen y la huella de Su Encarnación, Natividad y Encarnación”. 12 La idea de deificación está íntimamente ligada a la interpretación cristológica de la imagen de Dios: gracias a Cristo, la naturaleza humana, “habiendo ascendido al trono de los querubines, es glorificada por todas las huestes angélicas que le adoran”. 13 En resumen, podemos decir que las dos “Palabras” consideradas representan un ejemplo notable de antropología patrística, que en principio no puede dejar de ser teocéntrica y cristocéntrica. La tercera faceta de la actividad literaria de la monja Anastasia son sus sermones. Además de las ya mencionadas “Tres palabras sobre la constitución del hombre”, posee varias homilías más, algunas de las cuales aún no han sido publicadas. 14 En ellos, Sinait se revela no sólo como un predicador talentoso, que a veces alcanza las alturas de la creatividad poética, sino también como un asceta verdaderamente humilde, que adquirió la sabiduría celestial mediante el constante y fortalecido por el arrepentimiento. Indicativo a este respecto es un lugar de su "Palabra en el Salmo sexto", donde dice, dirigiéndose a Dios: "No me atrevo y no me atrevo a pedirte, Maestro, el perdón completo de mis pecados, porque mi pecado es más grande de lo que puedo perdonarme. He pecado ante Ti más que cualquier hombre, he enojado sin medida tu santo nombre. Yo, el pródigo, viví una vida peor que el hijo pródigo; Además, quien te debía diez mil talentos, te volví Más fuerte que el publicano, el enemigo [de la raza humana] me robó todo; más despiadadamente que un ladrón, el asesino original me mató con saña. Más que una ramera, yo, un fornicario, me alejé de Dios, entregándome a la fornicación”. 15 El Reverendo Padre, con todas las fibras más profundas de su alma, responde con sensibilidad a ese triste estado, tanto suyo como de toda la humanidad, en el que lo sumió su pecado ancestral, imponiendo cargas insoportables a todos nosotros. En “El Sermón de la Santa Asamblea” dice con amargura: “Grande es nuestra ceguera, grande es nuestra frivolidad, grande es nuestro descuido. No tenemos ternura, ni temor de Dios, ni corrección, ni arrepentimiento, pero toda nuestra mente permanece en el vicio, la pereza y la embriaguez. A menudo pasamos todo el día en espectáculos, en conversaciones vacías y otras actividades demoníacas, sin aburrirnos, sino incluso olvidándonos de la comida, el hogar y otros asuntos necesarios; pero en la Iglesia de Dios, en la oración y en la lectura, no queremos estar delante de Dios ni una sola hora, sino que nos apresuramos a huir de la Iglesia de Dios como del fuego" 16. Un espíritu acusatorio similar en los sermones de la Rev. Anastasia (naturalmente, inconcebible sin esperanza en la misericordia de Dios) los acerca a las homilías de Santa. Juan Crisóstomo y permite que Sinait ocupe el lugar que le corresponde en la historia de la homilética cristiana. Las “Enseñanzas conmovedoras” ocupan un lugar especial en su herencia creativa. En la tradición manuscrita, nos han llegado tres colecciones de tales “Enseñanzas”, generalmente designadas como A, B y C, así como en números latinos. La primera colección, llamada “Varias historias sobre los santos padres [trabajando] en el desierto del Monte Sinaí”, contiene 39 cuentos bastante breves (10 en la primera edición); el segundo, llamado “Historias conmovedoras y fortalecedoras espiritualmente (στηρικτικά)”, contiene 28 historias, de mayor volumen. Estas dos colecciones fueron publicadas a principios del siglo XX por el famoso editor católico de textos cristianos Abbot F. No. 17. Pero ahora esta publicación que alguna vez fue muy útil ha quedado obsoleta, porque apareció una edición crítica de estas colecciones, basada en un análisis exhaustivo de toda la tradición manuscrita: esta edición fue realizada por A. Binggeli en la tesis doctoral ya mencionada. 18 La tercera colección, que lleva el mismo nombre que la segunda, publicó (con una traducción paralela al alemán) un manuscrito vaticano del siglo XI de S. Hyde; 19 esta colección contiene 18 historias. En cuanto a su género, estas colecciones pertenecen al Patericon, es decir, a ese tipo de escritura cristiana que surgió con la llegada del monaquismo y fue (y sigue siendo) uno de los tipos de literatura patrística más difundidos y legibles. 20 Ahora, mientras preparo la traducción rusa de estas colecciones, puedo decir con confianza que representan los mejores frutos de la actividad literaria de la Monja Anastasia. Resumiendo la rica experiencia espiritual de los grandes ascetas del Oriente cristiano y refractándola a través del prisma de su propia vida ascética, pudo transmitir en un lenguaje simple y no artificial lo más valioso de esta experiencia: una respuesta clara y precisa a la pregunta más importante de la vida humana: ¿cómo ser salvo y cómo debe salvarse personalmente cada cristiano? Por lo tanto, las "Enseñanzas conmovedoras" de la Rev. Anastasia se pueden comparar con obras maestras de la escritura patrística como "Lavsaik" de St. Paladio de Elenópolis, “La vida de los padres del desierto” (“Historia de los monjes”) del presbítero Rufino de Aquileia y “La pradera espiritual” del beato. Juan Moschus. Hasta la fecha, esta vida ha sido iluminada más plenamente en la tesis doctoral: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Edición, traducción, comentarios. París, 2001, págs. 344–362. Nos centraremos principalmente en este trabajo. Como señala B. Flusen, durante la primera incursión en Chipre en 649, los árabes capturaron aquí a 100 mil prisioneros, y durante la segunda incursión al año siguiente, 50 mil. Véase: Flusin V. Demons et sarrasins. L'auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d'Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. París, 1991. P. 401. Véase: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. Pág. 1. Ver: Sidorov A.I. Venerable Anastasio de Sinaíta y sus creaciones. págs. 7-11. Ver: Patrología. Los Padres Orientales... P. 315–326. Ver: Anastasio del Sinaí. Hexaemeron // Ed. y traducido por C.A. Kuehn y J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Anastasio del Sinaí. Hehemeron. Pág. 4 – 6. Panagopoulos I. Interpretación de las Sagradas Escrituras por los Padres de la Iglesia. T. 1. M., 2013. P. 556. Vea nuestra traducción: Venerable Anastasio de Sinaíta. Creaciones seleccionadas. págs. 27 - 189. Una idea que, por cierto, se puede ver en algunos otros padres. Véase, por ejemplo, Rev. Nikita Stifat, quien dice que Dios creó al hombre “amablemente, comportándose correctamente, despreocupado, despreocupado, despreocupado, brillando con cada virtud y cada bendición, como por algún tipo de mundo, diferente del mundo, mejor y más elevado, visible e imaginable, mortal e inmortal, ubicado entre la grandeza y la insignificancia” (Rev. Nikita Stifat. Creaciones. T. 1: Obras teológicas. Sergiev Posad, 2011. P. 20). Venerable Anastasio Sinaíta. Creaciones seleccionadas. págs. 78–80. Venerable Anastasio Sinaíta. Creaciones seleccionadas. Pág. 90. Para una revisión de ellos, ver: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. vol. III. Turnhout, 1979, págs. 455–457 Venerable Anastasio Sinaíta. Creaciones seleccionadas. Pág. 278. Venerable Anastasio Sinaíta. Creaciones seleccionadas. Pág. 305. Nos centramos en la reimpresión de ellos: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. Nueva York: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). Nueva York: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. op. cit. Págs. 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. P. 71–114. Ver: Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades eclesiásticas. T. 4: El monaquismo antiguo y el surgimiento de la escritura monástica. M., 2014. págs. 545–556.