Ερωτήσεις και απαντήσεις

Το δοκίμιο «Ερωτήσεις και Απαντήσεις» είναι η πιο ογκώδης δημιουργία της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτα. Η πραγματεία απευθύνεται σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών: εξετάζει δογματικά, εξηγητικά, ασκητικά ζητήματα με έμφαση στην ηθική θεολογία (αμαρτία και μετάνοια, δυνατότητα σωτηρίας ευσεβών Εβραίων ή απίστων, τι είναι καλό κ.λπ.). Σημάδι της τελειότητας ενός χριστιανού είναι η παρουσία του Χριστού στην ψυχή του. Το έργο πραγματεύεται επίσης τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια (Βάπτιση, Ευχαριστία, Γάμος) και σημαντική θέση κατέχουν εσχατολογικά θέματα (το πρόβλημα του θανάτου, η μετά θάνατον ζωή, η μοίρα των δικαίων και των αμαρτωλών). Η έκδοση παρουσιάζει 103 ερωτήσεις από το πρωτότυπο δοκίμιο της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτα και μια προσθήκη 27 ερωτήσεων, που αποτελούν μεταγενέστερη συλλογή του 11ου αιώνα. Περιεχόμενα Βίος Σεβ. Αναστασίας Ο Σεβ. Αναστάσιος ως εκκλησιαστικός συγγραφέας Όπως δείχνει το δοκίμιό του «Soulful Stories», ο αιδεσιμότατος πατέρας ήταν Κύπριος από την πόλη Amafunta. Η ακριβής ημερομηνία γέννησής του είναι αδύνατο να προσδιοριστεί, αλλά πιθανότατα γεννήθηκε γύρω στο 630. Ήδη στα νιάτα του, ο Σιναϊτ έκανε μοναστικούς όρκους, και πιθανώς ακόμη και την ιεροσύνη. Έχοντας περάσει όλα τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στην Αμαθούντα, είδε τις πρώτες επιδρομές των Αράβων στο νησί της Κύπρου (649–650). Στη δεκαετία του '50 του 7ου αιώνα, ο αιδεσιμότατος Αναστάσιος βρισκόταν πιθανότατα στο στενό κύκλο του επισκόπου Φιλίππου, του επισκόπου της γενέτειράς του. Τότε, μαζί με τον φίλο του Στέφανο τον Κύπριο, ο νεαρός Αναστάσιος αναγκάστηκε, λόγω της καταστροφής που προκάλεσε η αραβική εισβολή, να εγκαταλείψει για πάντα την Κύπρο (περί το 660) και να κατευθύνει τα βήματά του πρώτα στους Αγίους Τόπους και από εκεί στο Σινά. Εδώ μαζί με τον Στέφανο Κύπριο έγινε μαθητής του εξαίρετου ασκητή - Σεβασμιωτάτου. Stephen the Recluse, για τον οποίο μιλάει στο δοκίμιό του «Διάφορες ιστορίες για τους αγίους πατέρες [που εργάζονται] στην έρημο του όρους Σινά». Αλήθεια, είναι πολύ πιθανό τα δύο πρώτα χρόνια του Σεβ. Ο Αναστάσιος πέρασε χρόνο στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Έχοντας στη συνέχεια υπακοή στον αιδεσιμότατο Στέφανο τον Εσωτερικό και σε άλλους Σιναΐτες πατέρες (για παράδειγμα, τον Κοσμά τον Αρμένιο), πιθανότατα ήρθε ξανά στο υποδεικνυόμενο μοναστήρι, όπου κάποτε υπηρετούσε ως επικεφαλής του μοναστηριακού νοσοκομείου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Σεβ. Αναστασία είχε ιατρική γνώση και πρακτική (η οποία, παρεμπιπτόντως, αποκαλύπτεται στις «Ερωτήσεις και απαντήσεις»), αν και παραμένει ασαφές πότε και πώς τις απέκτησε: είναι πιθανό αυτό να ξεκίνησε στην Κύπρο. Μεγάλη επιρροή στην Αιδ. Αναστασία υποστήριξε ο πνευματοφόρος ηγούμενος του Σινά - ο περίφημος Σεβασμιώτατος. John Climacus, τον οποίο αναφέρει περισσότερες από μία φορές στις «Διάφορες αφηγήσεις». Δυστυχώς, δεν είμαστε καλά ενημερωμένοι για τις λεπτομέρειες της σχέσης τους, ειδικά από τη στιγμή που το χρονολόγιο της ζωής του Ladder παραμένει σε μεγάλο βαθμό ένα σκοτεινό σημείο. 3 Υπήρχε όμως και μια σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των εξαιρετικών εκφραστών της Πατερικής Παράδοσης: αν ο μεγάλος ηγούμενος του Σινά ήταν καθαρά ψάλτης της μοναστικής ζωής, εξ ολοκλήρου συγκεντρωμένος στην εσωτερική διαδικασία της πνευματικής ζωής, τότε ο Σεβ. Ο Αναστάσιος, έχοντας μια πλούσια εμπειρία ασκητικής ζωής (και κενοβίκης και ερημίτης), ανταποκρίθηκε ζωηρά σε εκείνη τη χαοτική, ανήσυχη και αντιφατική ζωή του κόσμου, που έβραζε και έβραζε γύρω από το ήσυχο λιμάνι της μοναστικής κιβωτού, με τα λασπωμένα κύματα και τον βρώμικο αφρό της, που ρίχνει τους ανθρώπους σαν θραύσματα, και συχνά τους απελπισμένους στην απελπισία της. Ο Σεβ. Αναστάσιος, μένοντας πάντα μοναχός και μη μακρυά από το στενό και θλιβερό μονοπάτι του μοναστηριακού άθλου, ξεκίνησε με θάρρος ένα επικίνδυνο ταξίδι σε αυτή την δόλια εγκόσμια θάλασσα, υποτάσσοντας πλήρως τη θέλησή του στο θέλημα του Θεού και έχοντας εμπιστοσύνη στην παντοδυναμία και το έλεος του Κυρίου. Ταξίδεψε εκτενώς σε όλη τη Συρία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο και τα ταξίδια του συνδέθηκαν όχι μόνο με την ανάγκη καταπολέμησης διαφόρων αιρέσεων (ιδιαίτερα του Μονοφυσιτισμού και του Μονοθελητισμού), αλλά και με την ποιμαντική φροντίδα των χριστιανών που υποφέρουν υπό μουσουλμανική κυριαρχία. Ως ιερέας, αν κρίνουμε από τα γραπτά του, διακονούσε και στις φυλακές. συγκεκριμένα, πιθανότατα πραγματοποίησε τέτοια υπηρεσία στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα. Ήδη πριν από το 690 ο Αιδ. Αναστάσιος έγινε σεβαστός πρεσβύτερος και είχε μαθητές. Η ημερομηνία και ο τόπος του θανάτου του είναι άγνωστα. Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο σεβασμιότατος πατέρας αναχώρησε στον Κύριο μετά το έτος 700, πιθανότατα την πρώτη δεκαετία του 8ου αιώνα. Η ενότητα του προσευχητικού-στοχαστικού (vita contemplativa) και της ενεργητικής αρχής (vita practica) στη ζωή και την προσωπικότητα της Αγίας Αναστασίας αποτυπώθηκε και στο έργο του, αν και η έμφαση σε οποιαδήποτε από αυτές τις αρχές κυμαινόταν σε διάφορες περιόδους της ζωής του. Από τις δημιουργίες του διακρίνονται αρκετές κύριες ομάδες έργων. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για δογματικά και πολεμικά έργα, μεταξύ των οποίων την κύρια θέση κατέχει ένα τεράστιο έργο που ονομάζεται "Οδηγός". Χωρίς να επαναλάβουμε όσα ειπώθηκαν ήδη, 4 μπορούμε μόνο να σημειώσουμε ότι αυτό το έργο συνοψίζει την εμπειρία της ιδεολογικής πάλης με διάφορες τάσεις του μονοφυσιτισμού, που απέκτησε ο αιδεσιμότατος πατέρας κατά τα ταξίδια του σε διάφορες περιοχές της Ανατολής. Το ίδιο το έργο είναι αρκετά ποικιλόμορφο ως προς τη σύνθεσή του, συνδυάζοντας ξεχωριστές πραγματείες που γράφτηκαν από τον Σιναϊτη σε διαφορετικούς χρόνους και συγκεντρώθηκαν γύρω στο 686-689. Ένα από τα κύρια μέρη της εργασίας είναι η υπεράσπιση του δασκάλου. Αναστασίου Χριστολογία του Αγίου Κυρίλλου και εναρμόνιση με το δογματικό «όρος» της Συνόδου της Χαλκηδόνας. 5 Η δεύτερη πτυχή της πολεμικής του δραστηριότητας είναι η καταπολέμηση του μονοθελητισμού. Η Περού Αιδ. Αναστασία έχει τρία αντιμονοθελητικά έργα. Σε αυτά, ακολουθώντας τα χνάρια των εξαιρετικών αγωνιστών κατά του μονοθελητισμού, του Αγίου Σωφρονίου Ιεροσολύμων και του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή, αναπτύσσει το δόγμα τριών ειδών βούλησης: φυσικής, αφύσικης και υπερφυσικής, που εμπλούτισε σοβαρά την Ορθόδοξη θεολογία, ιδιαίτερα τη σωτηριολογία. Η δεύτερη πτυχή της δημιουργικότητας του Σεβ. Η Αναστασία είναι τα εκτελεστικά του έργα. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν μόνο δύο από αυτά, και το πιο προβληματικό από αυτά για τους επιστήμονες για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε ένα αρκετά εκτενές έργο που ονομάζεται «Η έκτη μέρα» ή «Πνευματική-Ανααγωγική ερμηνεία της έκτης ημέρας», το οποίο οι ερευνητές αναγνώρισαν είτε ως μη αυθεντικό είτε, στην καλύτερη περίπτωση, ως σχετιζόμενες με τις αμφίβολες δημιουργίες του πατέρα (rerende). Από τα δώδεκα βιβλία αυτού του έργου, μόνο το τελευταίο ήταν γνωστό στο ελληνικό πρωτότυπο μέχρι πολύ πρόσφατα και τα υπόλοιπα έφτασαν σε εμάς μόνο σε λατινική μετάφραση. Ωστόσο, πρόσφατα δημοσιεύτηκε ολόκληρο το ελληνικό κείμενο του έργου και οι εκδότες του θεωρούν ότι είναι δυνατό να μιλήσουν για την πατρότητα της Αγίας Αναστασίας. 6 Στον πρόλογο του πρώτου βιβλίου, ο συγγραφέας, μετά τις υποχρεωτικές υποτιμητικές συζητήσεις για την ασημαντότητά του για τους Βυζαντινούς Χριστιανούς συγγραφείς, λέει ότι δεν πρόκειται να μελετήσει μορφές, αποστάσεις, κύκλους και άλλες φυσικές λεπτομέρειες, γιατί αν η Εκκλησία μελετήσει (μάθη) κάθε κίνηση του ήλιου, της σελήνης, του ουρανού, της γης, των ανέμων και των άστρων, τότε τι όφελος θα έχει; Ο Σινά βλέπει το κύριο καθήκον της κατανόησης της εκκλησίας για την έκθεση της δημιουργίας του κόσμου στις Αγίες Γραφές στην κατανόηση του κύριου πράγματος. Και αυτό το κύριο πράγμα καταλήγει, κατά τη γνώμη του, στα εξής: από τον Θεό προήλθαν δύο δημιουργήματα (δημιουργίαι διτταί): η πρώτη είναι απλώς η ύπαρξη (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) του ανθρώπου και κάθε πλάσματος και η δεύτερη - η ευημερία τους (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), που προέκυψε χάρη στην Ενσάρκωση του Θεού. Με τη Σοφία Του, προετοίμασε τα πάντα στον ουρανό και στη γη για μια τέτοια αναγέννηση σε αγαθότητα μέσω του Χριστού σε ορισμένα σκοτεινά πρωτότυπα και αλληγορίες, υπονοώντας μια νέα ύπαρξη στον Χριστό. 7 Αυτό που εννοείται εδώ, φυσικά, είναι εκείνα τα πρωτότυπα που αποτυπώθηκαν κυρίως στην Παλαιά Διαθήκη. Υπονοείται επίσης ότι το καθήκον του διερμηνέα είναι πρωτίστως να διευκρινίσει τέτοιες σκοτεινές αλληγορίες και «τύπους». Μπορεί να ειπωθεί ότι ήδη σε αυτή την αρχική προσέγγιση του συγγραφέα του εν λόγω έργου στην ερμηνευτική της Αγίας Γραφής, η παράδοση της Αλεξανδρινής (ή μάλλον της Νεοαλεξανδρινής) ερμηνείας, που παρουσιάζεται από τον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας και τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτής της ερμηνείας έγκειται, σύμφωνα με τα λόγια του εξαίρετου Έλληνα επιστήμονα, «στον οργανικό συνδυασμό της βιβλικής ερμηνευτικής με την ορθόδοξη χριστολογία». 8 Μια τέτοια χριστολογική ερμηνεία, οργανικά και άρρηκτα συνδυασμένη με την πνευματική-αγαγωγική εξήγηση της Γραφής, είναι επίσης χαρακτηριστική του ονομαζόμενου έργου της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτα. Είναι αξιοσημείωτο ότι στο «The Sixth Day» μια πολύ μέτρια θέση αφιερώνεται στην ερμηνεία της δημιουργίας του ανθρώπου. Είναι πιθανό ότι αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί μια τέτοια ερμηνεία δίνεται στα «Τρία Λόγια για τη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». 9 Πιο συγκεκριμένα, μπορούμε να μιλήσουμε κυρίως για τις δύο πρώτες «Λέξεις», αφού ο τρίτος «Λόγος» είναι μια αντιμονοθελιτική πραγματεία. Στις δύο πρώτες ομιλίες, ο Sinait τονίζει την ιδέα του ανθρώπου ως «μικρόκοσμου», που αποτελείται από μια αθάνατη και άφθαρτη ψυχή από τη μια και ένα υλικό σώμα από την άλλη. Είναι πολύ σημαντικό ότι ο Σεβ. Αναστάσιος εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι ο άνθρωπος γενικά και η ψυχή του ειδικότερα είναι ανώτεροι, ως εικόνα του Θεού, ακόμη και από τους Αγγέλους. Γιατί «τα τελευταία είναι πνεύματα υπηρετούντα και δεσμευμένα, αλλά οι ψυχές των αγίων, που [ήταν άξιοι να είναι] κατ' εικόνα Θεού, είναι πνεύματα εξουσίας». Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε, δηλαδή έγινε άνθρωπος και δεν «έγινε άγγελος» 11. Από αυτό προκύπτει η χριστολογική ερμηνεία της εικόνας του Θεού: στη δημιουργία του Αδάμ, ο Θεός, όπως λέγαμε, προόρισε «την εικόνα και το αποτύπωμα της Ενσάρκωσής Του, της Γέννησης και της Ενσάρκωσής Του». 12 Η ιδέα της θέωσης συνδέεται στενά με τη χριστολογική ερμηνεία της εικόνας του Θεού: χάρη στον Χριστό, η ανθρώπινη φύση, «αφού ανέβηκε στον θρόνο των Χερουβείμ, δοξάζεται από όλα τα αγγελικά στρατεύματα που τον λατρεύουν». 13 Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι οι δύο «Λέξεις» που εξετάζονται αντιπροσωπεύουν ένα αξιόλογο παράδειγμα πατερικής ανθρωπολογίας, η οποία κατ' αρχήν δεν μπορεί παρά να είναι θεοκεντρική και χριστοκεντρική. Η τρίτη όψη της λογοτεχνικής δραστηριότητας της Σεβ. Αναστασίας είναι τα κηρύγματά του. Εκτός από τις προαναφερθείσες «Τρεις Λέξεις για το Σύνταγμα του Ανθρώπου», κατέχει αρκετές ακόμη ομιλίες, μερικές από τις οποίες δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί. 14 Σε αυτά, ο Σιναϊτ αποκαλύπτεται όχι μόνο ως ταλαντούχος ιεροκήρυκας, φθάνοντας μερικές φορές στα ύψη της ποιητικής δημιουργικότητας, αλλά και ως ένας αληθινά ταπεινός ασκητής, που απέκτησε την ουράνια σοφία με συνεχή και ενισχύθηκε με τη μετάνοια. Ενδεικτικό είναι ένα σημείο από τον «Λόγο του στον έκτο Ψαλμό», όπου λέει, στρέφοντας προς τον Θεό: «Δεν τολμώ και δεν τολμώ να Σου ζητήσω, Δάσκαλε, πλήρη συγχώρεση των αμαρτιών μου, γιατί η αμαρτία μου είναι μεγαλύτερη από ό,τι μπορεί να μου συγχωρεθεί. Επιπλέον, όποιος σου χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, αποδείχτηκε ότι ήμουν πιο δυνατός από τον τελώνη, ο εχθρός [του ανθρώπινου γένους] μου έκλεψε τα πάντα, ο αρχικός δολοφόνος με μοχθηρία. Πέρα από μια πόρνη, εγώ, ένας πορνός, έπεσα μακριά από τον Θεό, παραδίδοντας τον εαυτό μου στην πορνεία». 15 Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ, με όλες τις βαθύτερες χορδές της ψυχής του, ανταποκρίνεται με ευαισθησία σε εκείνη τη θλιβερή κατάσταση, τόσο την προσωπική του όσο και ολόκληρης της ανθρωπότητας, στην οποία τον βύθισε το προπατορικό του αμάρτημα, επιβάλλοντας αφόρητα βάρη σε όλους μας. Στο «Κήρυγμα της Ιεράς Συνάξεως» λέει με πικρία: «Μεγάλη η τύφλωση μας, μεγάλη η επιπολαιότητα, μεγάλη η ανεμελιά μας. Δεν έχουμε τρυφερότητα, φόβο Θεού, διόρθωση, μετάνοια, αλλά όλος μας ο νους παραμένει σε κακία, τεμπελιά και μέθη. Περνάμε συχνά όλη την ημέρα σε παραστάσεις, σε κενές συζητήσεις και άλλες δαιμονικές δραστηριότητες, χωρίς να βαριόμαστε, αλλά ακόμη και να ξεχνάμε το φαγητό, το σπίτι και άλλα απαραίτητα θέματα. αλλά στην Εκκλησία του Θεού, στην προσευχή και στην ανάγνωση, δεν θέλουμε να είμαστε ενώπιον του Θεού ούτε μια ώρα, αλλά σπεύδουμε να φύγουμε από την Εκκλησία του Θεού σαν από φωτιά» 16. Παρόμοιο καταγγελτικό πνεύμα στα κηρύγματα της Σεβ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου και επιτρέπει στο Σιναϊτ να πάρει τη θέση που του αξίζει στην ιστορία της χριστιανικής ομιλητικής. Οι «Ψυχικές Διδασκαλίες» κατέχουν ξεχωριστή θέση στη δημιουργική του κληρονομιά. Στη χειρόγραφη παράδοση, τρεις συλλογές τέτοιων «Διδασκαλιών» έχουν φτάσει σε εμάς, που συνήθως ονομάζονται Α, Β και Γ, καθώς και με λατινικούς αριθμούς. Η πρώτη συλλογή, που ονομάζεται «Διάφορες ιστορίες για τους αγίους πατέρες [που εργάζονται] στην έρημο του όρους Σινά», περιέχει 39 αρκετά διηγήματα (10 στην πρώτη έκδοση). η δεύτερη, που ονομάζεται «Ψυχικές και Πνευματικά Ενδυναμωτικές (στηρικτικά) Ιστορίες», περιέχει 28 ιστορίες, πιο εκτεταμένες σε όγκο. Αυτές οι δύο συλλογές εκδόθηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα από τον διάσημο καθολικό εκδότη χριστιανικών κειμένων, Abbot F. No. 17 Αλλά τώρα αυτή η κάποτε πολύ χρήσιμη δημοσίευση έχει καταστεί ξεπερασμένη, επειδή εμφανίστηκε μια κριτική έκδοση αυτών των συλλογών, βασισμένη σε μια ενδελεχή ανάλυση ολόκληρης της παράδοσης των χειρογράφων: αυτή η έκδοση πραγματοποιήθηκε από την ήδη αναφερθείσα διδακτορική διατριβή A. Binggeli. 18 Η τρίτη συλλογή, που φέρει το ίδιο όνομα με τη δεύτερη, δημοσίευσε (με παράλληλη μετάφραση στα γερμανικά) ένα χειρόγραφο του Βατικανού του 11ου αιώνα από τον S. Hyde; 19 αυτή η συλλογή περιέχει 18 ιστορίες. Ως προς το είδος τους, οι συλλογές αυτές ανήκουν στο Πατερικόν, δηλαδή σε εκείνο το είδος της χριστιανικής γραφής που προέκυψε με την έλευση του μοναχισμού και ήταν (και παραμένει) ένα από τα πιο διαδεδομένα και ευανάγνωστα είδη πατερικής λογοτεχνίας. 20 Τώρα, προετοιμάζοντας τη ρωσική μετάφραση αυτών των συλλογών, μπορώ να πω με σιγουριά ότι αντιπροσωπεύουν τους καλύτερους καρπούς της λογοτεχνικής δραστηριότητας της Σεβ. Αναστασίας. Συνοψίζοντας την πλούσια πνευματική εμπειρία των μεγάλων ασκητών της Χριστιανικής Ανατολής και διαθλώντας την μέσα από το πρίσμα της δικής του ασκητικής ζωής, μπόρεσε να μεταφέρει με απλή και μη τεχνητή γλώσσα το πιο πολύτιμο πράγμα σε αυτή την εμπειρία - μια σαφή και ακριβή απάντηση στο πιο σημαντικό ερώτημα της ανθρώπινης ζωής: πώς να σωθεί και πώς να σωθεί ο κάθε Χριστιανός προσωπικά; Επομένως, οι «Ψυχικές Διδαχές» της Σεβ. Αναστασίας μπορούν να συγκριθούν με τέτοια αριστουργήματα πατερικής γραφής όπως το «Lavsaik» του Αγ. Παλλάδιος της Ελενοπόλεως, «Η ζωή των πατέρων της ερήμου» («Ιστορία των μοναχών») του Πρεσβύτερου Ρουφίνου της Ακουιλείας και «Το Πνευματικό Λιβάδι» του Bl. John Moschus. Μέχρι σήμερα, αυτή η ζωή έχει φωτιστεί πλήρως στη διδακτορική διατριβή: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Έκδοση, παράδοση, σχόλια. Παρίσι, 2001, σ. 344–362. Θα επικεντρωθούμε πρωτίστως σε αυτή τη δουλειά. Όπως σημειώνει ο B. Flusen, κατά την πρώτη επιδρομή στην Κύπρο το 649, οι Άραβες συνέλαβαν εδώ 100 χιλιάδες αιχμαλώτους και κατά τη δεύτερη επιδρομή τον επόμενο χρόνο - 50 χιλιάδες. Βλέπε: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. Τ. 11. Παρίσι, 1991. Σ. 401. Δείτε: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Δείτε: Sidorov A.I. Ο Σεβασμιώτατος Αναστάσιος ο Σιναΐτης και τα δημιουργήματά του. σελ. 7–11. Δείτε: Πατρολογία. Οι Πατέρες της Ανατολής... Σ. 315–326. Βλέπε: Αναστάσιος ο Σιναΐτης. Hexaemeron // Εκδ. και μετάφραση C.A. Kuehn and J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Αναστάσιος ο Σιναΐτης. Hehaemeron. Σελ. 4 – 6. Παναγόπουλος Ι. Ερμηνεία της Αγίας Γραφής από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Τ. 1. Μ., 2013. Σ. 556. Δείτε τη μετάφρασή μας: Αιδεσιμότατος Αναστάσιος ο Σιναΐτης. Επιλεγμένες δημιουργίες. σελ. 27 – 189. Μια ιδέα που, παρεμπιπτόντως, φαίνεται και σε κάποιους άλλους πατεράδες. Δείτε, για παράδειγμα, τον αιδεσιμότατο Nikita Stifat, ο οποίος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο «ευγενικά, συμπεριφερόμενος σωστά, ανέμελος, ανέμελος, ανέμελος, λάμποντας με κάθε αρετή και κάθε ευλογία, σαν από κάποιο είδος κόσμου, διαφορετικό από τον κόσμο, καλύτερος και ανώτερος, ορατός και φανταστικός, θνητός και αθάνατος, που βρίσκεται μεταξύ μεγαλείου και αισθήματος» (Νίκ. 1: Θεολογικά έργα Sergiev Posad, 2011. Σελ. 20). Ο Σεβασμιώτατος Αναστάσιος Σιναΐτης. Επιλεγμένες δημιουργίες. σελ. 78–80. Ο Σεβασμιώτατος Αναστάσιος Σιναΐτης. Επιλεγμένες δημιουργίες. Σελ. 90. Για μια ανασκόπησή τους, βλέπε: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Τομ. III. Turnhout, 1979, σ. 455–457 Ο Σεβασμιώτατος Αναστάσιος Σιναΐτης. Επιλεγμένες δημιουργίες. Σελ. 278. Ο Σεβασμιώτατος Αναστάσιος Σιναΐτης. Επιλεγμένες δημιουργίες. Σελ. 305. Εστιάζουμε στην ανατύπωσή τους: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. Op. cit. Ρ 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. Ν 1. Σ. 71–114. Δείτε: Sidorov A.I. Πατερική κληρονομιά και εκκλησιαστικές αρχαιότητες. Τ. 4: Ο αρχαίος μοναχισμός και η εμφάνιση της μοναστικής γραφής. Μ., 2014. σ. 545–556.