Fragen und Antworten

Der Aufsatz „Fragen und Antworten“ ist die umfangreichste Schöpfung der heiligen Anastasia Sinaita. Die Abhandlung richtet sich an einen breiten Leserkreis: Sie untersucht dogmatische, exegetische, asketische Fragen mit Schwerpunkt auf der Moraltheologie (Sünde und Reue, die Möglichkeit der Erlösung für fromme Juden oder Ungläubige, was gut ist usw.). Ein Zeichen der Vollkommenheit eines Christen ist die Gegenwart Christi in seiner Seele. Das Werk befasst sich auch mit den kirchlichen Sakramenten (Taufe, Eucharistie, Ehe), wobei eschatologische Fragen (Todesproblem, Leben nach dem Tod, Schicksal der Gerechten und Sünder) einen wichtigen Platz einnehmen. Die Veröffentlichung enthält 103 Fragen aus dem Originalaufsatz der heiligen Anastasia Sinaita und zusätzlich 27 Fragen, die eine spätere Zusammenstellung aus dem 11. Jahrhundert sind. Inhalt Leben von Rev. Anastasia Rev. Anastasius als Kirchenschriftsteller Wie sein Essay „Soulful Stories“ zeigt, war der ehrwürdige Pater ein Zypriot aus der Stadt Amafunta. Das genaue Datum seiner Geburt lässt sich nicht bestimmen, aber höchstwahrscheinlich wurde er um 630 geboren. Bereits in seiner Jugend legte Sinait die Mönchsgelübde und möglicherweise sogar das Priestertum ab. Nachdem er seine gesamte Kindheit und Jugend in Amathunta verbracht hatte, wurde er Zeuge der ersten arabischen Überfälle auf die Insel Zypern (649–650). In den 50er Jahren des 7. Jahrhunderts befand sich Rev. Anastassy wahrscheinlich im engen Kreis von Bischof Philip, dem Bischof seiner Heimatstadt. Dann war der junge Anastasius zusammen mit seinem Freund Stephan dem Zyprioten aufgrund der Verwüstung durch die arabische Invasion gezwungen, Zypern für immer zu verlassen (ca. 660) und seine Schritte zunächst ins Heilige Land und von dort zum Sinai zu richten. Hier wurde er zusammen mit Stefan Cypriot Schüler des herausragenden Asketen Venerable. Stephanus der Einsiedler, über den er in seinem Aufsatz „Verschiedene Geschichten über die heiligen Väter, die in der Wüste des Berges Sinai arbeiteten“, spricht. Es stimmt, es ist sehr wahrscheinlich, dass die ersten beiden Jahre des Rev. Anastasius verbrachte Zeit im Kloster St. Katharina. Nachdem er dann dem Mönch Stephan dem Einsiedler und anderen Sinai-Vätern (z. B. Cosmas dem Armenier) den Gehorsam geleistet hatte, kam er höchstwahrscheinlich erneut in das angegebene Kloster, wo er einst als Leiter des Klosterkrankenhauses fungierte. Es besteht kein Zweifel daran, dass Rev. Anastasia über medizinische Kenntnisse und Praxis verfügte (was übrigens in „Fragen und Antworten“ offenbart wird), obwohl unklar bleibt, wann und wie sie sich diese angeeignet hat: Es ist möglich, dass diese auf Zypern begann. Großen Einfluss auf Rev. Anastasia hatte der geisttragende Abt des Sinai – der berühmte Ehrwürdige. John Climacus, den er in „Various Narratives“ mehr als einmal erwähnt. Leider sind wir nur unzureichend über die Einzelheiten ihrer Beziehung informiert, zumal die Chronologie von Ladders Leben immer noch weitgehend im Dunkeln liegt. 3 Aber es gab auch einen wesentlichen Unterschied zwischen diesen herausragenden Vertretern der patristischen Tradition: Wenn der große Abt vom Sinai ein reiner Sänger des klösterlichen Lebens war, der sich ganz auf den inneren Prozess des spirituellen Lebens konzentrierte, dann war der Ehrw. Anastasius, der über eine reiche Erfahrung im asketischen Leben (sowohl Cenovic als auch als Einsiedler) verfügte, reagierte lebhaft auf das chaotische, unruhige und widersprüchliche Leben der Welt, das um den stillen Hafen der Klosterarche mit seinen schlammigen Wellen und schmutzigem Schaum brodelte und brodelte, Menschen wie Splitter warf und sie oft in die hoffnungslosen Tiefen seines Abgrunds verschlang. Rev. Anastasius, der immer ein Mönch blieb und sich nicht vom engen und traurigen Weg der klösterlichen Leistung abwandte, begab sich mutig auf eine gefährliche Reise auf diesem tückischen weltlichen Meer, indem er seinen Willen vollständig dem Willen Gottes unterordnete und auf die Allmacht und Barmherzigkeit des Herrn vertraute. Er reiste ausgiebig durch Syrien, Palästina und Ägypten und seine Reisen standen nicht nur im Zusammenhang mit der Notwendigkeit, verschiedene Häresien (insbesondere Monophysitismus und Monothelitismus) zu bekämpfen, sondern auch mit der Seelsorge für Christen, die unter muslimischer Herrschaft litten. Als Priester diente er, seinen Schriften nach zu urteilen, auch in Gefängnissen; Insbesondere dürfte er einen solchen Dienst im ägyptischen Babylon geleistet haben. Bereits vor 690 wurde der Pfarrer Anastasius ein angesehener Ältester und hatte Schüler. Datum und Ort seines Todes sind unbekannt. Wir können nur mit Sicherheit sagen, dass der ehrwürdige Vater nach dem Jahr 700, höchstwahrscheinlich im ersten Jahrzehnt des 8. Jahrhunderts, zum Herrn ging. Die Einheit des Gebets-Kontemplativen (vita contemplativa) und des aktiven Prinzips (vita practica) im Leben und in der Persönlichkeit der heiligen Anastasia spiegelte sich auch in seinem Werk wider, obwohl die Betonung eines dieser Prinzipien in verschiedenen Phasen seines Lebens schwankte. Von seinem Schaffen lassen sich mehrere Hauptwerkgruppen unterscheiden. Dies sind vor allem dogmatische und polemische Werke, unter denen ein umfangreiches Werk namens „Guide“ den Hauptplatz einnimmt. Ohne das bereits Gesagte zu wiederholen4, können wir nur feststellen, dass dieses Werk die Erfahrungen des ideologischen Kampfes mit verschiedenen Strömungen des Monophysitismus zusammenfasst, die der ehrwürdige Vater auf seinen Reisen in verschiedene Regionen des Ostens gesammelt hat. Das Werk selbst ist in seiner Zusammensetzung recht vielfältig und kombiniert einzelne Abhandlungen, die Sinaite zu unterschiedlichen Zeiten verfasst und zwischen 686 und 689 zusammengestellt hat. Einer der Hauptbestandteile der Arbeit ist die Verteidigung des Lehrers. Anastasius-Christologie des heiligen Kyrill und Harmonisierung mit den dogmatischen „Oros“ des Konzils von Chalcedon. 5 Die zweite Facette seiner polemischen Tätigkeit ist der Kampf gegen den Monothelitismus. Die peruanische Pfarrerin Anastasia besitzt drei antimonothelitische Werke. Darin entwickelt er in den Fußstapfen der herausragenden Kämpfer gegen den Monothelitismus, des heiligen Sophronius von Jerusalem und des heiligen Bekenners Maximus, die Lehre von drei Willenstypen: natürlich, unnatürlich und übernatürlich, was die orthodoxe Theologie, insbesondere die Soteriologie, ernsthaft bereicherte. Der zweite Aspekt der Kreativität des Pfarrers. Anastasia sind seine exegetischen Werke. Tatsächlich gibt es nur zwei davon, und das für Wissenschaftler problematischste Werk blieb lange Zeit ein ziemlich umfangreiches Werk mit dem Titel „Der sechste Tag“ oder „spirituell-anagogische Interpretation des sechsten Tages“, das die Forscher entweder als unecht erkannten oder bestenfalls mit den zweifelhaften Schöpfungen (dubia) des ehrwürdigen Vaters in Verbindung brachten. Von den zwölf Büchern dieses Werkes war bis vor Kurzem nur das letzte im griechischen Original bekannt, die übrigen sind uns nur in lateinischer Übersetzung überliefert. Der gesamte griechische Text des Werkes wurde jedoch kürzlich veröffentlicht, und seine Herausgeber halten es für möglich, über die Urheberschaft der Heiligen Anastasia zu sprechen. 6 Im Vorwort zum ersten Buch sagt der Autor nach den obligatorischen abfälligen Diskussionen über seine Bedeutungslosigkeit für byzantinische christliche Schriftsteller, dass er Formen, Entfernungen, Zyklen und andere naturwissenschaftliche Details nicht studieren werde, denn wenn die Kirche jede Bewegung von Sonne, Mond, Himmel, Erde, Winden und Sternen studiert (μάθη), welchen Nutzen wird sie dann daraus ziehen? Sinai sieht die Hauptaufgabe des kirchlichen Verständnisses der Darstellung der Erschaffung der Welt in der Heiligen Schrift darin, das Wesentliche zu verstehen. Und diese Hauptsache läuft seiner Meinung nach auf Folgendes hinaus: Von Gott kamen zwei Schöpfungen (δημιουργίαι διτταί): Die erste ist einfach das Wesen (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) des Menschen und aller Geschöpfe, und die zweite – ihr Wohlbefinden (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), das dank der Menschwerdung Gottes entstand. In seiner Weisheit bereitete er in bestimmten dunklen Vorbildern und Allegorien, die auf eine neue Existenz in Christus hinweisen, alle Dinge im Himmel und auf der Erde auf eine solche Wiedergeburt zum Guten durch Christus vor. 7 Gemeint sind hier natürlich jene Vorbilder, die sich vor allem im Alten Testament eingeprägt haben. Es wird auch impliziert, dass die Aufgabe des Interpreten in erster Linie darin besteht, solche dunklen Allegorien und „Typen“ zu klären. Es kann festgestellt werden, dass bereits in dieser ersten Annäherung des Autors des betreffenden Werkes an die Hermeneutik der Heiligen Schrift die Tradition der alexandrinischen (oder vielmehr neu-alexandrinischen) Exegese, dargelegt vom heiligen Athanasius von Alexandria und dem heiligen Cyrill von Alexandria, berücksichtigt wurde. Das Hauptmerkmal dieser Exegese liegt nach den Worten des herausragenden griechischen Wissenschaftlers „in der organischen Verbindung der biblischen Hermeneutik mit der orthodoxen Christologie“. 8 Eine solche christologische Interpretation, organisch und untrennbar mit der spirituell-anagogischen Erklärung der Heiligen Schrift verbunden, ist auch charakteristisch für das genannte Werk der heiligen Anastasia Sinaita. Bemerkenswert ist, dass in „Der sechste Tag“ der Interpretation der Erschaffung des Menschen ein sehr bescheidener Platz gewidmet wird. Es ist wahrscheinlich, dass dies kein Zufall ist, denn eine solche Interpretation wird in den „Drei Worten über die Erschaffung des Menschen nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ gegeben. 9 Genauer gesagt können wir hauptsächlich über die ersten beiden „Worte“ sprechen, da das dritte „Wort“ eine antimonothelitische Abhandlung ist. In den ersten beiden Predigten hebt Sinait die Idee des Menschen als „Mikrowelt“ hervor, die einerseits aus einer unsterblichen und unvergänglichen Seele und andererseits aus einem materiellen Körper besteht 10. Indem er das eigentliche Thema „Bild und Gleichnis“ berührt, betont er die Präsenz des Bildes der Heiligen Dreifaltigkeit im Menschen, und diese Präsenz wird allein in der Seele dieses Bildes der Dreifaltigkeit betont. Es ist sehr wichtig, dass Rev. Anastasius klar zum Ausdruck bringt, dass der Mensch im Allgemeinen und seine Seele im Besonderen als Ebenbild Gottes sogar den Engeln überlegen sind. Denn „Letztere sind dienende und gebundene Geister, die Seelen der Heiligen aber, die nach dem Bilde Gottes würdig waren, sind herrschende Geister.“ Dies ist insbesondere auf die Tatsache zurückzuführen, dass Gott, das Wort, Mensch wurde, also Mensch wurde, und nicht „ein Engel wurde“ 11. Daraus folgt die christologische Interpretation des Bildes Gottes: Gott hat in der Erschaffung Adams sozusagen „das Bild und den Abdruck seiner Menschwerdung, Geburt und Menschwerdung“ bestimmt. 12 Die Idee der Vergöttlichung ist eng mit der christologischen Interpretation des Gottesbildes verbunden: Dank Christus wird die menschliche Natur „nachdem sie den Thron der Cherubim bestiegen hat, von allen Engelscharen verherrlicht, die ihn anbeten“. 13 Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die beiden betrachteten „Worte“ ein bemerkenswertes Beispiel patristischer Anthropologie darstellen, die im Prinzip theozentrisch und christozentrisch sein muss. Die dritte Facette der literarischen Tätigkeit der Rev. Anastasia sind seine Predigten. Neben den oben erwähnten „Drei Worten zur Konstitution des Menschen“ sind ihm noch einige weitere Predigten zu verdanken, von denen einige noch nicht veröffentlicht wurden. 14 In ihnen offenbart sich Sinait nicht nur als talentierter Prediger, der manchmal den Höhepunkt poetischer Kreativität erreicht, sondern auch als wahrhaft bescheidener Asket, der durch ständige Reue himmlische Weisheit erlangte und durch Reue gestärkt wurde. Bezeichnend dafür ist eine Stelle aus seinem „Wort zum sechsten Psalm“, wo er sich an Gott wendet: „Ich wage und wage es nicht, Dich, Meister, um völlige Vergebung meiner Sünden zu bitten, denn meine Sünde ist größer, als mir vergeben werden kann. Ich habe vor Dir mehr gesündigt als jeder andere Mensch, ich habe Deinen heiligen Namen über alle Maßen verärgert. Ich, der verlorene Sohn, habe ein schlimmeres Leben geführt als der verlorene Sohn; und wer auch immer Dir zehn schuldete.“ Tausend Talente, ich erwies mich als Dein Schuldner, der Feind [der Menschheit] raubte mir alles, gnadenloser als ein Räuber, der ursprüngliche Mörder tötete mich. Mehr noch als eine Hure fiel ich, ein Hurer, von Gott ab und gab mich der Hurerei hin.“ 15 Der Ehrwürdige Vater reagiert mit allen tiefsten Gefühlen seiner Seele einfühlsam auf diesen traurigen Zustand sowohl seiner persönlichen als auch der gesamten Menschheit, in den ihn die Sünde seiner Vorfahren stürzte und die uns allen unerträgliche Lasten auferlegte. In „Die Predigt über die Heilige Versammlung“ sagt er mit Bitterkeit: „Groß ist unsere Blindheit, groß ist unsere Leichtfertigkeit, groß ist unsere Sorglosigkeit.“ Wir haben keine Zärtlichkeit, keine Gottesfurcht, keine Zurechtweisung, keine Reue, aber unser ganzer Geist bleibt in Laster, Faulheit und Trunkenheit. Wir verbringen oft den ganzen Tag auf Shows, in leeren Gesprächen und anderen dämonischen Aktivitäten, ohne uns zu langweilen, sondern sogar das Essen, das Zuhause und andere notwendige Dinge zu vergessen; aber in der Kirche Gottes wollen wir im Gebet und im Lesen keine einzige Stunde vor Gott sein, sondern wir beeilen uns, vor der Kirche Gottes wie vor dem Feuer davonzulaufen.“ 16. Ein ähnlicher anklagender Geist in den Predigten der Pfarrerin Anastasia (natürlich undenkbar ohne Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes) bringt sie näher an die Predigten des hl. Johannes Chrysostomus und ermöglicht es Sinait, seinen rechtmäßigen Platz in der Geschichte der christlichen Homiletik einzunehmen. „Soulful Teachings“ nehmen in seinem kreativen Erbe einen besonderen Platz ein. In der handschriftlichen Überlieferung sind uns drei Sammlungen solcher „Lehren“ überliefert, die üblicherweise mit A, B und C sowie in lateinischen Ziffern bezeichnet werden. Die erste Sammlung mit dem Titel „Verschiedene Geschichten über die heiligen Väter, die in der Wüste des Berges Sinai arbeiteten“ enthält 39 recht kurze Geschichten (10 in der ersten Ausgabe); Die zweite mit dem Titel „Soulful and Spiritually Strengthening (στηρικτικά) Stories“ enthält 28 Geschichten, deren Umfang umfangreicher ist. Diese beiden Sammlungen wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts vom berühmten katholischen Verleger christlicher Texte, Abt F. Nr. 17, veröffentlicht. Doch nun ist diese einst sehr nützliche Veröffentlichung veraltet, denn eine kritische Ausgabe dieser Sammlungen ist erschienen, die auf einer gründlichen Analyse der gesamten Manuskripttradition basiert: Diese Ausgabe wurde von A. Binggeli in der bereits erwähnten Doktorarbeit durchgeführt. 18 Die dritte Sammlung, die den gleichen Namen wie die zweite trägt, veröffentlichte (mit einer parallelen Übersetzung ins Deutsche) ein vatikanisches Manuskript aus dem 11. Jahrhundert von S. Hyde; 19 Diese Sammlung enthält 18 Geschichten. Von ihrer Gattung her gehören diese Sammlungen zum Patericon, also zu jener Art christlicher Schrift, die mit dem Aufkommen des Mönchtums entstand und eine der am weitesten verbreiteten und lesbarsten Arten patristischer Literatur war (und ist). 20 Wenn ich nun die russische Übersetzung dieser Sammlungen vorbereite, kann ich mit Zuversicht sagen, dass sie die besten Früchte der literarischen Tätigkeit der Rev. Anastasia darstellen. Indem er die reiche spirituelle Erfahrung der großen Asketen des christlichen Ostens zusammenfasste und sie durch das Prisma seines eigenen asketischen Lebens brach, konnte er in einer einfachen und unkünstlichen Sprache das Wertvollste an dieser Erfahrung vermitteln – eine klare und präzise Antwort auf die wichtigste Frage des menschlichen Lebens: Wie kann man gerettet werden und wie sollte jeder Christ persönlich gerettet werden? Daher können „Soulful Teachings“ von Rev. Anastasia mit Meisterwerken patristischer Schriften wie „Lavsaik“ von St. verglichen werden. Palladius von Elenopolis, „Das Leben der Wüstenväter“ („Geschichte der Mönche“) von Presbyter Rufinus von Aquileia und „The Spiritual Meadow“ von Bl. Johannes Moschus. Bisher wurde dieses Leben in der Doktorarbeit am umfassendsten beleuchtet: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Ausgabe, Übersetzung, Kommentare. Paris, 2001, S. 344–362. Wir werden uns in erster Linie auf diese Arbeit konzentrieren. Wie B. Flusen feststellt, nahmen die Araber beim ersten Überfall auf Zypern im Jahr 649 hier 100.000 Gefangene gefangen und beim zweiten Überfall im folgenden Jahr 50.000. Siehe: Flusin V. Demons et sarrasins. Der Autor und die Vorschläge der spirituellen Schriftstellerei von Anastase le Sinaïte // Werke und Erinnerungen. T. 11. Paris, 1991. S. 401. Siehe: Volker W. Scala Paradisi. Eine Studie zu Johannes Climacus und gleichzeitig eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Siehe: Sidorov A.I. Ehrwürdiger Anastasius von Sinaite und seine Schöpfungen. S. 7–11. Siehe: Patrologie. Die östlichen Väter... S. 315–326. Siehe: Anastasius vom Sinai. Hexaemeron // Ed. und übersetzt von C.A. Kuehn und J.D. Baggarly Roma, 2007. S. XIII – XXIII. Anastasius vom Sinai. Hehaemeron. S. 4 – 6. Panagopoulos I. Auslegung der Heiligen Schrift durch die Kirchenväter. T. 1. M., 2013. S. 556. Siehe unsere Übersetzung: Ehrwürdiger Anastasius von Sinaite. Ausgewählte Kreationen. S. 27 – 189. Eine Idee, die übrigens auch bei einigen anderen Vätern zu beobachten ist. Siehe zum Beispiel Rev. Nikita Stifat, der sagt, dass Gott den Menschen „freundlich, sich richtig benehmend, sorglos, sorglos, sorglos, strahlend mit jeder Tugend und jedem Segen, wie von einer Art Welt, anders als die Welt, besser und höher, sichtbar und vorstellbar, sterblich und unsterblich, zwischen Größe und Bedeutungslosigkeit“ (Rev. Nikita Stifat. Schöpfungen. T. 1: Theologische Werke. Sergiev Posad, 2011. S. 20). Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Ausgewählte Kreationen. S. 78–80. Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Ausgewählte Kreationen. S. 90. Für eine Rezension siehe: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Bd. III. Turnhout, 1979, S. 455–457 Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Ausgewählte Kreationen. S. 278. Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Ausgewählte Kreationen. S. 305. Wir konzentrieren uns auf den Nachdruck von ihnen: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Die Texte werden von Anastase (der Sinaitin) rezitiert. N.Y.: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. Op. cit. S. 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. S. 71–114. Siehe: Sidorov A.I. Patristisches Erbe und kirchliche Antiquitäten. T. 4: Antikes Mönchtum und die Entstehung der klösterlichen Schrift. M., 2014. S. 545–556.