Въпроси и отговори

Есето „Въпроси и отговори” е най-обемното творение на св. Анастасия Синаит. Трактатът е адресиран до широк кръг читатели: разглежда догматични, екзегетични, аскетични въпроси с акцент върху моралното богословие (грехът и покаянието, възможността за спасение за благочестиви евреи или невярващи, какво е добро и др.). Знак за съвършенството на християнина е присъствието на Христос в душата му. В творбата се разглеждат и църковните тайнства (Кръщение, Евхаристия, Брак), важно място заемат есхатологичните проблеми (проблемът за смъртта, отвъдния живот, съдбата на праведниците и грешниците). Изданието представя 103 въпроса от оригиналното съчинение на св. Анастасия Синаита и допълнение от 27 въпроса, които са по-късна компилация от XI век. Съдържание Житие на преп. Анастасия Преп. Анастасий като църковен писател Както показва есето му „Задушевни истории“, преподобният отец бил кипърец от град Амафунта. Точната дата на неговото раждане е невъзможно да се определи, но най-вероятно е роден около 630 г. Още в младостта си Синаит приема монашески обети и вероятно дори свещеничество. След като прекарва цялото си детство и младост в Аматунта, той става свидетел на първите арабски набези на остров Кипър (649–650 г.). През 50-те години на VII век преп. Анастасий вероятно е бил в близкото обкръжение на епископ Филип, епископ на родния му град. Тогава, заедно със своя приятел Стефан Кипърски, младият Анастасий е принуден, поради опустошенията, причинени от арабското нашествие, да напусне Кипър завинаги (ок. 660 г.) и да насочи стъпките си първо към Светите земи, а оттам към Синай. Тук той, заедно със Стефан Киприотски, става ученик на изключителния подвижник - преп. Стефан Затворника, за когото той говори в есето си „Различни истории за светите отци [работещи] в пустинята на планината Синай“. Вярно е, че е много вероятно първите две години на Rev. Анастасий прекарва известно време в манастира Света Екатерина. След като преминал послушанието на преп. Стефан Затворник и други синайски отци (например Козма Арменец), той най-вероятно отново се върнал в посочения манастир, където по едно време служил като ръководител на манастирската болница. Няма съмнение, че преп. Анастасий е имал медицински знания и практика (които между другото се разкриват във „Въпроси и отговори”), но остава неясно кога и как ги е придобил: възможно е това да е започнало в Кипър. Голямо влияние върху преп. Анастасий оказал духоносният Синайски игумен - прочутият преп. Йоан Лествичник, когото споменава неведнъж в „Разни разкази“. За съжаление, ние сме слабо информирани за подробностите на връзката им, особено след като хронологията на живота на Ladder все още остава до голяма степен тъмно петно. 3 Но имаше и значителна разлика между тези изключителни представители на святоотеческото Предание: ако великият игумен на Синай беше чисто певец на монашеския живот, изцяло концентриран върху вътрешния процес на духовния живот, то преп. Анастасий, имащ богат опит в аскетичния живот (както ценович, така и отшелник), живо реагира на този хаотичен, неспокоен и противоречив живот на света, който кипи и кипи около тихото пристанище на монашеския ковчег, със своите кални вълни и мръсна пяна, хвърляйки хората като трески и често ги поглъщайки в безнадеждните дълбини на своята бездна. Преподобни Анастасий, оставайки винаги монах и не се отклонявайки от тесния и скръбен път на монашеския подвиг, смело тръгнал на опасно плаване по това коварно светско море, подчинявайки изцяло волята си на волята Божия и уповавайки се на всемогъществото и милостта на Господа. Той пътува много из Сирия, Палестина и Египет и пътуванията му са свързани не само с необходимостта от борба с различни ереси (особено с монофизитството и монотелитството), но и с пасторска грижа за християните, страдащи под мюсюлманско управление. Като свещеник, съдейки по неговите писания, той също е служил в затворите; по-специално, той вероятно извършва такава служба в египетски Вавилон. Още преди 690 г. преп. Анастасий станал уважаван старец и имал ученици. Датата и мястото на смъртта му са неизвестни. Със сигурност можем да кажем само, че преподобният отец се е отдал при Господа след 700 г., най-вероятно през първото десетилетие на 8 век. Единството на молитвено-съзерцателния (vita contemplativa) и активния принцип (vita practica) в живота и личността на св. Анастасия също е отразено в неговото творчество, въпреки че акцентът върху всеки от тези принципи се колебае в различни периоди от живота му. От неговите творения могат да се разграничат няколко основни групи произведения. На първо място, това са догматични и полемични произведения, сред които основно място заема масивна работа, наречена „Ръководство“. Без да повтаряме вече казаното 4, можем само да отбележим, че това произведение обобщава опита от идеологическата борба с различни течения в монофизитството, който преподобният отец придоби по време на пътуванията си в различни райони на Изтока. Самото произведение е доста разнообразно по своя състав, съчетавайки отделни трактати, написани от Синаит по различно време и събрани около 686–689 г. Една от основните части на работата е защитата на учителя. Анастасий Христология на св. Кирил и хармонизиране с догматическия „орос” на Халкидонския събор. 5 Втората страна на неговата полемична дейност е борбата срещу монотелитството. Перуанският преподобен Анастасия притежава три антимонотелиански произведения. В тях той, следвайки стъпките на изключителните борци срещу монотелитството, св. Софроний Йерусалимски и св. Максим Изповедник, развива учението за три вида воля: естествена, неестествена и свръхестествена, което сериозно обогати православното богословие, особено сотериологията. Вторият аспект на творчеството на преп. Анастасия са неговите екзегетически съчинения. Всъщност има само два от тях и най-проблематичният от тях за учените дълго време остава доста обширна работа, наречена „Шестият ден“ или „Духовно-анагогично тълкуване на шестия ден“, която изследователите признават или за неавтентична, или в най-добрия случай свързана със съмнителните творения (dubia) на преподобния отец. От дванадесетте книги на това произведение само последната беше известна в гръцкия оригинал до съвсем скоро, а останалите са достигнали до нас само в латински превод. Но наскоро беше публикуван целият гръцки текст на произведението и неговите издатели смятат, че е възможно да се говори за авторството на св. Анастасия. 6 В предговора към първата книга авторът, след задължителните унизителни дискусии за неговата незначителност за византийските християнски писатели, казва, че няма да изучава форми, разстояния, цикли и други природонаучни подробности, защото ако Църквата изучава (μάθη) всяко движение на слънцето, луната, небето, земята, ветровете и звездите, то каква полза ще има от това? Основната задача на църковното разбиране на изложението на сътворението на света в Светото писание Синай вижда в разбирането на главното. И това главно се свежда според него до следното: от Бога са произлезли две творения (δημιουργίαι διτταί): първото е просто битието (ἡ τοῦ ε ἶ ναι παραγωγὴ) на човека и всяко творение, а второто – тяхното благополучие (τοῦ ε ὖ ε ἶ ναι), възникнал благодарение на Въплъщението на Бог. В Своята мъдрост Той подготви всички неща на небето и на земята за такова прераждане в доброта чрез Христос в определени тъмни прототипи и алегории, намеквайки за ново съществуване в Христос. 7 Тук естествено се имат предвид онези прототипи, които са запечатани предимно в Стария завет. Освен това се подразбира, че задачата на тълкувателя е преди всичко да изясни такива тъмни алегории и „типове“. Може да се каже, че още в този първоначален подход на автора на разглеждания труд към херменевтиката на Свещеното Писание, традицията на александрийската (или по-скоро новоалександрийската) екзегетика, представена от св. Атанасий Александрийски и св. Кирил Александрийски. Основната характеристика на тази екзегетика се състои, по думите на изключителния гръцки учен, „в органичното съчетание на библейската херменевтика с православната христология“. 8 Подобно христологично тълкуване, органично и неразривно съчетано с духовно-анагогичното обяснение на Свещеното писание, е характерно и за посоченото произведение на св. Анастасий Синаит. Трябва да се отбележи, че в „Шестият ден” много скромно място е отделено на тълкуването на сътворението на човека. Вероятно това не е случайно, тъй като такова тълкуване е дадено в „Трите слова за сътворението на човека по образ и подобие Божие“. 9 По-точно, можем да говорим главно за първите две „Слова“, тъй като третото „Слово“ е антимонотелиански трактат. В първите две проповеди Синаит подчертава идеята за човека като „микросвят“, състоящ се от безсмъртна и нетленна душа от една страна и материално тяло от друга 10. Засягайки актуалната тема за „образа и подобието“, той подчертава присъствието в човека на образа на Светата Троица и това присъствие се акцентира само в душата на този образ на Троицата. Много важно е, че преп. Анастасий ясно изразява идеята, че човекът като цяло и неговата душа в частност превъзхождат, като Божи образ, дори и ангелите. Защото „последните са служещи и свързани духове, но душите на светиите, които [са били достойни да бъдат] по Божия образ, са управляващи духове“. Това се дължи най-вече на факта, че Бог Слово се въплъти, тоест стана човек, а не „стана ангел“ 11. От това следва христологичното тълкуване на Божия образ: при сътворението на Адам Бог като че ли е предопределил „образа и отпечатъка на Неговото Въплъщение, Рождество и Въплъщение“. 12 Идеята за обожението е тясно свързана с христологичното тълкуване на Божия образ: благодарение на Христос човешката природа, „като се възкачи на престола на херувимите, се прославя от всички ангелски войнства, които му се покланят“. 13 Обобщавайки, можем да кажем, че двете разглеждани „Слова” представляват забележителен пример за светоотеческа антропология, която по принцип не може да не бъде теоцентрична и христоцентрична. Третата страна на книжовната дейност на преп. Анастасий са неговите проповеди. В допълнение към гореспоменатите „Три думи за конституцията на човека“, той притежава още няколко проповеди, някои от които все още не са публикувани. 14 В тях Синаит се разкрива не само като талантлив проповедник, понякога достигащ върховете на поетичното творчество, но и като истински смирен подвижник, придобил небесна мъдрост чрез постоянство и укрепен от покаяние. Показателно в това отношение е едно място от неговото "Слово върху шестия псалм", където той казва, обръщайки се към Бога: "Не смея и не смея да Те моля, Владико, за пълна прошка на греховете си, защото грехът ми е по-голям, отколкото може да ми се прости. Съгреших пред Тебе повече от всеки човек, разгневих Твоето свято име безмерно. Аз, блудният, живях живот по-лош от блудния син; Освен това, Който Ти дължеше десет хиляди таланта, аз се оказах Твой длъжник. По-силен от митаря, врагът [на човешкия род] ме ограби по-безмилостно от разбойник, първичният убиец жестоко ме уби. Освен блудницата, аз, блудникът, отпаднах от Бога, като се предадох на блудство.” 15 Преподобният отец с всички най-дълбоки струни на душата си откликва чувствително на онова тъжно състояние, както негово лично, така и на цялото човечество, в което го потопи неговият прародителски грях, налагайки непосилни бремена на всички ни. В „Проповедта за светото събрание” той с горчивина казва: „Голяма е нашата слепота, голямо е нашето лекомислие, голямо е нашето безгрижие. Нямаме нежност, нямаме страх от Бога, нямаме поправяне, нямаме покаяние, но целият ни ум остава в порок, леност и опиянение. Често прекарваме целия ден в представления, в празни разговори и други демонични дейности, без да се отегчаваме, но дори забравяме за храната, дома и други необходими неща; но в Църквата Божия, в молитва и четене, ние не искаме да бъдем пред Бога нито един час, но бързаме да избягаме от Църквата Божия като от огън” 16. Подобен обвинителен дух в проповедите на преп. Анастасий (естествено, немислим без надежда в Божията милост) ги сближава с проповедите на Св. Йоан Златоуст и позволява на Синаит да заеме полагащото му се място в историята на християнската омилетика. Особено място в творческото му наследство заемат „Душевни поучения”. В ръкописната традиция до нас са достигнали три сборника с такива „Учения“, обикновено обозначени като A, B и C, както и с латински цифри. Първият сборник, наречен „Различни истории за светите отци [работещи] в пустинята на Синайската планина“, съдържа 39 доста кратки истории (10 в първото издание); втората, наречена „Душевни и духовно укрепващи (στηρικτικά) истории“, съдържа 28 истории, по-обширни по обем. Тези две колекции са публикувани в началото на 20 век от известния католически издател на християнски текстове, абат Ф. № 17. Но сега тази някога много полезна публикация е остаряла, защото се появи критично издание на тези колекции, основано на задълбочен анализ на цялата ръкописна традиция: това издание е извършено от А. Бингели във вече споменатата докторска дисертация. 18 Третият сборник, носещ същото име като втория, публикува (с паралелен превод на немски) един ватикански ръкопис от 11 век от С. Хайд; 19 този сборник съдържа 18 истории. По жанр тези сборници принадлежат към патерикона, т. е. към онзи тип християнска писменост, който възниква заедно с настъпването на монашеството и е (и остава) един от най-разпространените и четивни видове светоотеческа литература. 20 Сега, подготвяйки руския превод на тези сборници, мога да кажа с увереност, че те представляват най-добрите плодове на книжовната дейност на преп. Анастасия. Обобщавайки богатия духовен опит на великите подвижници на християнския Изток и пречупвайки го през призмата на собствения си аскетичен живот, той успява да предаде на прост и неизкуствен език най-ценното в този опит – ясен и точен отговор на най-важния въпрос на човешкия живот: как да се спаси и как всеки християнин трябва лично да се спаси? Следователно „Душедушните поучения” на преп. Анастасия могат да бъдат сравнени с такива шедьоври на светоотеческото писане като „Лавсаик” на Св. Паладий Еленополски, „Животът на пустинните отци” („История на монасите”) от презвитер Руфин Аквилейски и „Духовната поляна” от бл. Джон Мосхус. Към днешна дата този живот е най-пълно осветлен в докторската дисертация: Binggeli A. Anastase Sinaïte. Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l’âme // Издание, превод, коментари. Париж, 2001 г., стр. 344–362. Основно ще се съсредоточим върху тази работа. Както отбелязва Б. Флусен, по време на първия набег на Кипър през 649 г. арабите пленяват тук 100 хиляди затворници, а по време на втория набег през следващата година - 50 хиляди. Виж: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègèmaia srèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et memoires. Т. 11. Париж, 1991. С. 401. Виж: Volker W. Scala Paradisi. Eine St udie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symcon den Neuen Theologen. Wiesbaden, 1968. S. 1. Вижте: Сидоров А.И. Преподобни Анастасий Синаитски и неговите творения. стр. 7–11. Виж: Патрология. Източните отци... С. 315–326. Виж: Анастасий Синайски. Hexaemeron // Изд. и преведено от C.A. Kuehn и J.D. Baggarly Roma, 2007. P. XIII – XXIII. Анастасий Синайски. Хехемерон. С. 4 – 6. Панагопулос I. Тълкуване на Светото писание от отците на Църквата. Т. 1. М., 2013. С. 556. Вижте нашия превод: Преподобни Анастасий Синаитски. Избрани творения. стр. 27 – 189. Идея, която между другото се забелязва и при някои други бащи. Вижте, например, преп. Никита Стифат, който казва, че Бог е създал човека „мил, държащ се правилно, безгрижен, безгрижен, безгрижен, сияещ с всяка добродетел и всяка благословия, сякаш от някакъв свят, различен от света, по-добър и по-висок, видим и въобразим, смъртен и безсмъртен, намиращ се между величието и незначителността“ (Преп. Никита Стифат. Творения. Т. 1: Богословски произведения. Сергиев Посад, 2011. С. 20). Преподобни Анастасий Синаит. Избрани творения. стр. 78–80. Преподобни Анастасий Синаит. Избрани творения. стр. 90. За преглед на тях вижте: Geerard M. Clavis Patniin Ggaecorum. Vol. III. Turnhout, 1979, стр. 455–457 Преподобни Анастасий Синаит. Избрани творения. стр. 278. Преподобни Анастасий Синаит. Избрани творения. С. 305. Ние се съсредоточаваме върху препечатката им: Le texte gré des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai. N.Y.: Gorgias Press, 2009; Les textes gree des récits utiles à ľȃme d'Anastase (le Sinaïte). N.Y.: Gorgias Press, 2009. Binggeli A. Op. цит. P 170–261, 181–577. Heid S. Die C-Reihe erbaulicher Erzälungen des Anastasios vom Sinai im Codex Vaticanus Graecus 2592 // Orientalin Christiana Periodica. 2008. N 1. С. 71–114. Вижте: Сидоров А.И. Светоотеческо наследство и църковни старини. Т. 4: Древното монашество и появата на монашеската писменост. М., 2014. стр. 545–556.