Дополнение

Otázka 1. Čo je znakom dokonalého kresťana? 283 1. Správna viera a skutky zbožnosti, lebo skutočným kresťanom je Kristov dom, vybudovaný dobrými skutkami a zbožnými dogmami. Pravá viera je skúšaná skutkami, pretože „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26), rovnako ako skutky bez viery. Preto by sme sa mali všemožne snažiť, aby sme sa očistili od nečistých skutkov, aby sa o nás nehovorilo: „Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami zapierajú“ (Títovi 1:16). V dôsledku toho Pán hovorí: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k Nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). Správnou vierou a dobrými skutkami je teda stvorený dom duše, a tak Boh prebýva v nás: „Budem bývať v nich a budem v nich chodiť. 2. Diabol nevie, či je vo vašich myšlienkach Kristus Hospodár alebo nie. Keď ťa vidí hnevať sa, kričať, nadávať, nadávať, odsudzovať, nenávidieť, klamať niekomu, arogantného, ​​arogantného, ​​veľa sa smejúceho a naplneného pýchou, alebo sa neusilovať neustále sa modliť a nemať spomienku na smrť, potom [diabol] pochopí, že v tvojej duši nie je Boh, ktorý ťa chráni a stará sa o teba. 284 A keďže vo vašom srdci nie je žiadna Božia lampa, ten zlý, ako zlodej, vstúpi [tajne] do domu [vašej] duše, okradne ho, „a posledná vec [pre človeka] je horšia ako prvá“ (Matúš 12:45; Lukáš 11:26). Otázka 2. Ak je niekto už starý, slabý alebo zbabelý, [a preto] neschopný stať sa mníchom a konať skutky mnícha, ako potom môže činiť pokánie a byť spasený? 285 1. Keďže Pán hovorí: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30), je jasné, že tak starí, ako aj slabí môžu zachovávať Jeho zákon. Veď je napísané: „Lebo cesty Pánove sú správne a spravodliví sú na nich, ale bezbožní na nich klesajú“ (Oz. 14:10). 2. Lebo [Pán] nám nepredpísal ani celibát, ani odlúčenie od všetkého svetského, ale [iba prikázal] milovať Boha a blížneho, [nadobudnúť] pokoru, súcitiť s [ľuďmi], modliť sa, znášať smútok, byť mierni a pokojní, netrpieť nevraživosťou, nesúdiť [iných], nesúdiť. Ako hovorí božský apoštol: „Odhoďme skutky tmy a oblečme si zbrane svetla“ (Rim 13:12). Preto by nikto nemal „niesť vinu za hriechy“ (Ž 140:4), pretože milujúci Boh „chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2:4). Otázka 3. Ak niekto prisahal, že urobí nejaký dobrý [skutok], napríklad, že nebude chvíľu ochutnávať víno, alebo že bude dodržiavať [prísny] pôst, alebo sa zdrží spolužitia s vlastnou manželkou, a potom pre svoju nedbanlivosť nemôže splniť to, čo sa zaviazal, čo má robiť? 286 1. Blahoslavení otcovia, ktorí pre nás vytvorili kňazské modlitby, aj v tomto zmysle poskytli modlitbu, ktorou kňaz oslobodzuje človeka od tohto druhu povinnosti. Pravým Božím kňazom sa totiž hovorí: „Čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18). 2. Okrem toho si človek musí vyčítať svoju slabosť a nedbalosť a tiež priznať Bohu svoju nedbalosť a úbohosť. Veď ak niekto zaviazal sa [prísahou] porušiteľnému kráľovi, potom [túto prísahu] porušil, potom sa neodváži predstúpiť pred kráľa až do svojej smrti. O čo ťažšie je to urobiť pred Bohom! Pokánie však môže všetko uzdraviť. Otázka 4. Ak človek, ktorý zostarol v hriechoch, uzavrie zmluvu v modlitbe medzi sebou a Bohom a povie: „Odpusť mi, Majstre, všetky moje hriechy, ktoré som spáchal až do dnešného dňa, ale odteraz ich nebudem páchať a nevrátim sa k nim, ale vyznám sa v tvojom mene,“ a keď človek, ktorý zložil takéto sľuby, o niekoľko dní zomrie, čo si potom má človek myslieť o svojom osude? 287 Jeho úmysel bol Bohom [priaznivo] prijatý a to, čo dosiahol, sa započítalo medzi nich, 288 teda [bol započítaný] medzi tých, ktorí sú spasení skrze pokánie. Lebo je na človeku, aby činil pokánie a odvrátil sa od hriechu, ale je na Bohu, či predĺži [svoj život] na dlhý čas [alebo nie]. Človek si totiž robí plány [do budúcnosti] v očakávaní, že bude dlho žiť v pokání, ale Boh, ktorý vopred vie o skazenosti našej [prirodzenosti] a našej náklonnosti k hriechu, často končí svoj život: keď vidí človeka, ktorý sa obracia na pokánie, okamžite ho vytrhne zo života a [tým] zachráni. Ako Boh predvída, že ak tento človek zotrvá vo svete, čoskoro sa opäť vráti k hriechu. Otázka 5. Niektorí [ľudia] často, keď na chvíľu odmietli hriech a činili pokánie, potom opäť klopýtli a upadli do zúfalstva, pretože všetka ich tvrdá práca pokánia vyšla dolu vodou. 1. Pred Bohom nezahynie žiadna ťažká práca pokánia, ktorú človek podstúpil, a preto by nemal zúfať, ale musí znovu povstať a vzdorovať nepriateľovi dobrými skutkami a pokáním. 2. Lebo tak ako v kráľovskej armáde je kráľ, samozrejme, priaznivejší k tomu bojovníkovi, ktorý bojuje, pevne odoláva nepriateľom, udiera ich a sám ich prijíma, ako tomu, kto uteká a odhodí svoju zbraň, tak má väčší súcit s tou dušou, ktorá [duchovnému] boju [duchovnému] boju s démonmi a nepodľahne, ale nepodľahne im, než tomu, kto im do vojny nevstúpi. zúfalstvo, potom neohrozene hreší. 3. Koniec koncov, neexistuje jeden a ten istý [Boží] Súd nad tým, kto hreší denne, a nad tým, kto z času na čas zhreší, rovnako ako nečaká rovnaká odmena [čaká] na toho, kto robí almužnu denne, a na toho, kto ju z času na čas robí. Preto, aj keď zhrešíš nespočetnekrát, rob pokánie aj nespočetne veľakrát, aby si sa, keď príde [vaša] smrť, ocitol v pokání. Otázka 6: Niektorí hovoria, že pokánie znamená odvrátiť sa od hriechu a prestať ho [páchať]. 289 1. Tí, ktorí to hovoria, myslia nesprávne. Ak by totiž niekto spáchal desať vrážd a potom prestal zabíjať, boli by mu odpustené hriechy [predchádzajúcich] vrážd? Alebo ak niekto dlho smilnil a potom, keď zostarol, prestal s nemravnosťou, možno ho skutočne prijať ako kajúcneho? Ak odpustenie hriechov spočíva v zastavení hriechu, potom nie je potrebná modlitba, pôst, almužna, plač [nad svojimi hriechmi], zrieknutie sa sveta, utrpenie a bdenie. 290 2. Preto pokánie milé [Bohu] je to, o čom Duch Svätý prostredníctvom blaženého Dávida povedal: „Odvráťte sa od zla a robte dobro“ (Ž 33:15). „Odvrátiť sa od zla“ znamená prestať hrešiť a „konať dobro“ znamená, že ak ste boli včera opití, dnes by ste mali byť triezvi; ak si sa včera dopustil cudzoložstva s cudzou manželkou, dnes sa musíš zdržať svojej vlastnej; a ak si včera ukradol cudzí majetok, tak dnes musíš vrátiť svoj vlastný. Otázka 7. Čo je pravá pokora, vďaka ktorej sú človeku odpustené hriechy? 291 1. Niektorí hovoria, že považovať sa za hriešnika je pokora. Verím, že každý [človek], ktorý sa dopustí hriechu, sa považuje za hriešnika, ale ak si to tak myslí, v žiadnom prípade nedostane odpustenie [hriechov] od Boha, keďže démoni aj samotný diabol vedia, že sú zlí a hriešni; preto, keďže vedeli, že v deň súdu zahynú v gehenne, kričali na Krista: „Čo ťa do nás, Ježišu, Synu Boží? Tým, že hovoria „pred časom“, znamenajú, že keď príde súd, Kristus ich zničí. 2. Skutočná pokora, pre ktorú sa odpúšťajú hriechy, je teda vtedy, keď sa človek, ktorý žije podľa Boha a koná dobré skutky, považuje za hriešnika, „prach a popol“ (1 Moj 18,27), ako povedal Abrahám, alebo, ako o sebe povedal prorok Dávid, „červa, a nie človeka“ (Ž 22,7, toto je vlastné srdce Boha Dávida, ktorý bol Sam.). 13:14) a konali Jeho vôľu (Ž 142:10). [Táto pravá pokora spočíva aj v tom], že pri všetkých dobrých skutkoch, ktoré človek koná, nebude uvažovať o tom, že robí niečo dobré, ale priznal by sa Bohu ako jeho veľkému dlžníkovi, pričom by nesplatil nič hodné za [početné] dobrodenia, ktoré mu Boh dal. Toto je pravá pokora, ktorú Boh miluje viac ako všetky ľudské požehnania. Dávid o takejto pokore hovorí: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž 50:19). Otázka 8. Aké hriechy znemožňujú naše modlitby k Bohu? 292 1. Pýcha a odpor. 293 Lebo je napísané: „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Prísl. 3:34). A Pán opäť hovorí: „Amen, hovorím vám, ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani váš nebeský Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Matúš 6:15; 18:35). 294 2. Predstavte si toto [vysvetlenie Pánovho slávneho podobenstva]: istý dlžník, ktorý dlhoval tisíce talentov [svojmu pánovi], ho požiadal [aby mu nič neúčtoval] a pán mu odpustil (pozri Matúš 18:23–35). Pod „tisíckami talentov“ rozumiete všetky druhy hriechov: vraždu, otravu, zhýralosť, cudzoložstvo a všetky druhy zla [skutky]. Keďže dlžníkovi, ktorému bol odpustený [dlh] tisícok talentov, neodpustil dlh päťdesiat denárov, teda drobné hriechy, ktorých sa voči nemu dopustil jeho blížny, Pán sa naňho nahneval a vydal ho na trest. A napokon iba jedna spomienka na zlobu, ktorá zvíťazila nad všetkými ostatnými hriechmi z minulého života [dlžníka], ho priviedla k smrti. Otázka 9. Ktoré z vášní sú v porovnaní s inými najsilnejšie a najťažšie vykoreniteľné? 295 1. Prefíkaný a dlhodobý zvyk. Lebo keď je človek oddávna zvyknutý na poškvrňovanie, vtedy ho mimovoľne a bez toho, aby to chcel, priťahuje k [takémuto] hriechu, násilne k nemu privádzaný dlhým zvykom. 2. Preto blažení muži počali a zvolili si odstránenie [zo sveta] a veľký exodus z márneho nepokoja [jeho] na púšť; niektorí [z nich], kým boli ešte na svete uprostred tohto ruchu, sa často pokúšali zastaviť [niektoré zo svojich] zlozvykov, ale nedokázali to, hoci v mnohých prípadoch sa mohli na krátky čas prinútiť a prinútiť ich, aby abstinovali; potom sa však ako psi vrátili „do svojich zvratkov“ (Prísl. 26:11), opäť zničili to, čo [s ťažkosťami] postavili. 3. Veď len Boh môže zachrániť nepoškodeného, kto kráča [bosými nohami] po žeravom uhlí, jedine On dokáže zachovať nezraniteľného, ktorý sa brodí tŕním a tŕním, a tiež udržať nepoškvrneného toho, kto sa približuje k sviniam vyváľaným v blate – rovnako len pravá ruka Božia, ktorá sa nehádže a neklame, dokáže zachovať neohrozeného a neohrozeného. uprostred lží, slávy a blaženosti svetskej márnosti [neustále] vidí skazené obrazy, počuje nehanebné reči, je rozpálený [videním] deštruktívnej morálky a [často] sa pripútava k neslušnosti. [A to platí] nielen pre slabých, ale aj pre tých, ktorí sa zdajú byť spravodliví, sebaovládaní a cudní. Otázka 10a. Ako má človek správne prijímať [sväté tajomstvá]: každý deň, alebo po určitom čase, alebo len každú nedeľu? 296 1. [Predovšetkým by sme si mali pamätať, že] nesmieme pristupovať k Božím a Najčistejším tajomstvám bez prípravy a nehodne, ako nabáda blažený Pavol, keď hovorí: „Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha“ (1. Kor. 11:28). 297 2. Ak sa potkneme v malých, ľudských a ľahko odpustiteľných veciach, zachytených [nepriateľom] jazykom, sluchom a očami, alebo sa potkneme v dôsledku [vlastnej] márnivosti, skľúčenosti a podráždenia, potom [potom], keď sa podrobíme výčitkám a vyzname sa Bohu, môžeme sa predsa zúčastniť na svätých tajomstvách, veriac, že k takémuto očisteniu od hriechov dochádza. 3. Ak sa však dopúšťame ťažkých hriechov – márnotratných, telesných a nečistých, alebo si vážime pamiatku na zlobu voči blížnemu, potom by sme v žiadnom prípade nemali pristupovať k svätým tajomstvám, kým dôstojným spôsobom neprinesieme pokánie. 298 Učí nás to aj Zákon v Písme, keď Dávid a jeho mladíci jedli chlieb v Betleheme, ktorý im veľkňaz Abiatar nedal zjesť, kým sa nespýtal, či sú čistí od hriechu [spoločnosti] so ženami (pozri 1. Paralipomenon 21:2-6). 299 4. Keďže my ľudia, keďže sme telesní a slabí, sme zmiešaní s mnohými hriechmi a nechránime sa pred [infekciou] hriechmi, potom nám Boh dal mnoho [druhov] obetí na odpustenie týchto hriechov; ak ich privedieme k Nemu, potom by sme sa mali najprv očistiť, aby sme mohli začať božské tajomstvá. Lebo almužna je aj obeťou, ktorá očisťuje hriechy: „Almužnou a vierou sa očisťujú hriechy“ (Prísl. 15:27). A Písmo tiež hovorí: „Manželova láska mu odpúšťa veľké hriechy. 300 6. „Je hriech, ktorý vedie k smrti“ (1. Jána 5:16) a existuje hriech, ktorý vedie k pokániu; Existuje hriech, na ktorý možno nájsť liek, a je hriech, ktorý sa liečiť nedá. Ale pravé pokánie môže uzdraviť všetky [hriechy]. 301 Veď [kresťan], ktorý s bázňou [Bohou], chvením, vyznávaním [hriechov] a kajúcnosťou pristupuje k Božím tajomstvám, má iný druh odpustenia; a kto k nim pristúpi bez strachu a s pohŕdaním, dostane iný trest. Preto, bratia, pristupujme k Božským a Najčistejším tajomstvám so všetkou pokorou, vyznaním [hriechov], bázňou [Boží] a chvením. Lebo tým, ktorí k nim pristupujú nehodne a s pohŕdaním, nielenže nedostanú odpustenie hriechov, ale diabol na nich ešte viac útočí. A tí, ktorí s bázňou [Božou] pristupujú k Božím tajomstvám, sú nielen posvätení a dostávajú odpustenie hriechov, ale aj vyháňajú zo seba diabla. Vypočujte si tento výnimočný príbeh. 7. Za našich čias bol istý židovský čarodejník [menoval sa] Daniel. Keď bol vyšetrovaný, predtým, ako bol odsúdený na upálenie, 302 zvolal: "Ach, čo [som] pod nátlakom! Mučí ma Boží anjel a núti ma povedať kresťanom, čo som nechcel povedať. Prisahám v túto hodinu svojej [krajnej] potreby, že jedy, ktoré som pripravil, nikdy nemali žiadnu silu proti človeku, ktorý dôstojne zabil môj svätý deň a celé srdce." 8. Môžem to potvrdiť inými pravdivými rozprávaniami. Poznali sme istého Kristovho služobníka, ktorý [mal dar] vstúpiť do osobných rozhovorov s démonmi; pýtal sa ich na mnohé tajomstvá, ktoré by mohli byť ľuďom užitočné. Z týchto tajomstiev [možno poznamenať] dve. Boží muž sa ich totiž opýtal, či sa neboja Otčenáš, deväťdesiateho žalmu a modlitby: „Boh je s nami, rozumejte pohanom a podriaďte sa. Démoni mu odpovedali: „Tieto modlitby nám neubližujú. Keď sa však chcel démonov spýtať na začiatok šesťdesiateho siedmeho žalmu, ktorý znie: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu“ (Ž 67, 1), hneď ako začal vyslovovať tento žalm, zvolali: „Toto nehovor, inak ti nič iné nepovieme. 9. Potom sa ich Boží muž spýtal: „Čoho sa zo všetkých vecí, ktoré Boh dal kresťanom, najviac bojíte?“ Démoni mu odpovedali: "Kresťania majú v podstate tri veci, ktoré nám silne odporujú. Prvá z nich je to, čo jete [pri Eucharistii]; druhá je to, čo si zavesíte na krk; tretia je, že sa umývate [v kúpeli znovuzrodenia]." Týmito tromi vecami mali prefíkaní démoni na mysli sväté prijímanie, svätý kríž a svätý krst. Potom sa ich Boží muž spýtal: „Ktorého z týchto troch sa najviac bojíte? Odpovedali: „Ak pozorujete silu toho, čo sa je [pri Eucharistii], nemôžeme sa k človeku vôbec priblížiť, ani mu ublížiť. Otázka 10b. Ako má človek správne prijímať [sväté tajomstvá]: každý deň, alebo po určitom čase, alebo len každú nedeľu? 1. Tak ako Judáš, po prijatí kúska [chleba] od Pána, bol opustený [Bohom] a padol pod moc Satana (pozri Ján 13:27) 303, tak tí, ktorí Pána pokúšajú a nehodne začínajú s Ním obcovať, po prijatí [eucharistického] chleba sú tiež opustení [Bohom], ale nie preto, aby padli pod mocou Judáša3, ale tak milostivo04 nebol by súdený a odsúdený spolu s Judášom. 2. A na tých, ktorí hodne pristupujú k [prijímaniu], Duch Pánov spočíva a prebýva v nich; radujú sa v ňom, ako je napísané: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). 3. Preto je podľa mňa užitočné pre tých, ktorí sú v hriechu a predvídajú rýchly súd [Boží nad sebou samými], aby sa zdržali prijímania a mali úžitok z výchovy, aby, ak pristupujú k [prijímaniu] s pohŕdaním, nedostali tvrdšie napomenutie a aby sa naučili nezanedbávať Sväté písmo, ale naučiť sa [lekcii] trpezlivosti. Apoštol Pavol správne poučuje: "Človek nech skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na Telo Pánovo" (1 Kor 11-29). 4. Tí, ktorí si nič zlého vo svojom svedomí nevšimnú, nech sa nepretržite a bez prekážok zúčastňujú, aby milosť, ktorá sa v nich množí, pripravila [ich] na to, aby boli schopní [prijímať] ovocie Pravdy. 6. Ak sú nehodní, hľadajú sviatosť nie pre nejaké [sebecké] ľudské ohľady, ale preto, aby získali [duchovný] prospech, potom by sme im nemali vyčítať, že si vybrali [takýto] prospech; Nemali by sme ich, akoby sme ich nenávideli, od tohto úmyslu zdržiavať, ale musíme mať na pamäti len ich vlastný prospech. Nech sa odvrátia „od svojich zlých skutkov“ (Skutky 3:26) a nechodia po ich cestách, ale nech ukazujú „ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8), aby po skúške boli hodní prijímania. 6. Na druhej strane nech tí, ktorým bolo udelené prijímanie, neupadnú do bezstarostnosti, ale nech sa obrátia k modlitbe s ešte väčšou bázňou pred Bohom a budú v nej usilovnejší, aby im závisť nezatemnila oči a klamstvo neklamalo ich srdcia, a aby, keď narazili na [podlý] krok [zlého], neboli odpísaním z prijímania, lebo im bolo zrazené z nôh ako čisté. horlivosť zla je zatemnená dobrom a vzlet žiadostivosti je nahradený miernou mysľou“ (Múdr 4:12). Otázka 11. Ak manželka strávi noc so svojím manželom alebo manžel s manželkou a dôjde medzi nimi k pohlavnému styku, môžu alebo nemôžu mať účasť na svätých tajomstvách? Nemali by to [to] robiť hneď, keďže apoštol hovorí: „Neodchádzajte jeden od druhého, iba so súhlasom, na čas, aby ste sa postili a modlili sa, a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou“ (1. Kor. 7:5). Otázka 12. Ak sa znesvätenie stane laikovi vo sne, mal by sa zúčastniť božských tajomstiev alebo nie? 305 1. Ak ho posadne vášeň k žene, tak nie, ale ak ho Satan pokúša pod takouto zámienkou exkomunikovať [človeka] z Božích tajomstiev, potom musí prijať prijímanie, pretože pokušiteľ naňho neprestane útočiť práve v čase, keď má prijať prijímanie. 3. Ak niekto, prekypujúci láskou k Bohu, môže upokojením a zotročením svojho tela (pozri 1. Kor. 9:27) vziať svoj kríž (Mt 16:24; Mk 8:34; Lk 9:23) a každý deň mať účasť na [svätých tajomstvách], potom sa tento [skutok] páči všetkým Kristom“ (Tim 1:1 hodný). [Písmo] znie: „Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu“ (1 Kor 11:26). A ak niekto pre telesnú slabosť podľahne nejakému druhu telesného potešenia a duchovnej vášne a nemôže, ako hovorí apoštol, súhlasom zdržať sa (1 Kor. 7:5), lebo „telo si žiada to, čo je v rozpore s duchom, a duch je v protiklade s telom; navzájom si odporujú“ (Gal. 5:17), potom to nie je absolútne nevyhnutné pre moju osobu Krista. ak je to možné, je očistený intenzívnou modlitbou a trojdňovou abstinenciou, to znamená, že je očistený od nečistoty, ktorá sa mu stala. A to preto, aby neupadol do pokrytectva a nezanedbával Božie prikázania. Veď [Písmo] hovorí: „Prekliati sú tí, čo sa odvracajú od tvojich prikázaní“ (Ž 119:21) a „[prekliaty] je každý, kto bezstarostne koná skutky Pánove“ (Jer 31:10). 4. Vidíš teda, milovaný [brat], že nielen obžer, prázdny chvastúň a ohovárač [nie sú hodní prijímania], ale aj ten, kto podlieha popudlivosti, ako aj ten, kto [často] podľahne obťažovaniu hanebných myšlienok. Ak ani ten, kto je vystavený nočným prúdom v dôsledku márnych okuliarov, nie je schopný priblížiť sa k Božím tajomstvám, nie je o to viac oprávnene zakázané [pokúšať sa o ne] niekomu, kto mal v ten istý deň styk [so svojou manželkou]? Lebo „svätý“ nie je pre poškvrnených a nehodných, ale len pre „svätých“ a hodných. 308 Otázka 14. Ako človek vie, že mu Boh odpustil hriechy? 309 1. V našej modlitbe, keď nás nikto nevidí a nepočuje a stojíme pred Bohom sami, vtedy duša vie, ako je jej Boh naklonený a ako je ona voči Bohu. Lebo je sedem spôsobov modlitby a rozdielov [v nej]: tri z nich vychádzajú zo strachu pred [večným] trestom, 310 a štyri [iné] sú charakteristické pre tých, ktorí sú spasení a majú účasť v Božom kráľovstve. Otázka 16. Ak niekto robí dobrý skutok nie celou svojou dušou, ale tým, že sa núti, má odmenu [v nebi] alebo nie? 1. Dokonalá obeta je tá, ktorá sa neprináša zarmútene, nie z núdze, „lebo Boh miluje veselého darcu“ (2. Kor. 9:7; Príslovia 22:8). Keď však počujeme slová Pána, že Kráľovstvo nebeské patrí tým, ktorí sa nútia, „a tí, čo používajú silu, si to užívajú“ (Matúš 11:12), potom veríme v Jeho dobrotu [a dúfame], že keď sa budeme do niečoho nútiť, dostaneme za to odmenu [v nebi]. 315 2. Pre tých, ktorí sa snažia v panenstve vnútiť si prírodu aj seba. Podobne tí, ktorí dlho pracujú, zdržiavajú sa vína, mäsa a iných [podobných vecí]; tí, ktorí odchádzajú do ústrania, zotrvávajú v [dobrovoľnej] samote, spia na holej zemi a zriekajú sa [sveta] – tiež sa nútia. A všetci dostanú za takéto donútenie odmenu od Boha. Otázka 17. Ako máme bez pokušenia prijímať sväté tajomstvá, ak sme počuli alebo videli, že kňaz upadol do niektorého z telesných hriechov? 2. Ak sme hodní svätých tajomstiev, prijímanie nás osvieti a nehodný život kňaza nám nemôže nijako uškodiť. A ak nie sme hodní daru a prijímania svätých tajomstiev, potom aj keby nám ich anjel predložil, nezískali by sme žiadnu výhodu. Napokon ani Judáš, ktorý prijal [prijímanie] z Božích rúk Kristových, nezískal nijaký úžitok. 317 Hriešny kňaz je ako muž, ktorého ruky sú nakazené malomocenstvom a ktorý rozdáva peniaze: malomocenstvo mu zostáva, ale zlato a tí, ktorí ho vzali, zostávajú nedotknuté a nedotknuté malomocenstvom. 318 Vypočujte si oduševnený príbeh o tom, čo sa stalo za Arkádie, ktorý sa stal biskupom pred päťdesiatimi rokmi. 319 7. Ak skutočne zatratení [skeptici] hovoria, že [takéto] príbehy sú bájkami, nech sa zahanbia Svätým a ekumenickým koncilom tristoosemnástich otcov a v súvislosti s ním zachovaným príbehom o blahoslavenom a svätom kráľovi Konštantínovi. [Tento príbeh znie]: po odsúdení bezbožného Ariusa a definícii [uvedenej v Symbole] pravoslávnej viery diabol, neschopný zniesť predstavu pokoja [vládnuceho] vo svätých kostoloch, popudil proti sebe biskupov a oni predložili kráľovi písomné obvinenia, v ktorých jeden druhého telesne vyčítal, hanil a hanil toho druhého. 1. [Vždy] rozjímajte o Pánových slovách: „Nesúďte a nebudete súdení, neodsudzujte a nebudete odsúdení“ (Lukáš 6:37), ako aj [nad výrokmi] apoštola, ktorý učí: „Ak si niekto myslí, že stojí, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12); „Každý nech si dáva pozor, aby nebol pokúšaný“ (Gal. 6:1); a: „nik nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“ (1 Kor 2:11). Vskutku, často mnohí, ktorí zhrešili pred ľuďmi, potom tajne vyznali Bohu, páčili sa Mu, dostali odpustenie [svojich hriechov] a prijali Ducha Svätého. [A tak] tí, ktorých považujeme za hriešnikov, sú spravodliví od Boha. Lebo vidíme ich hriech, ale nevieme o ich dobrých skutkoch, ktoré tajne konajú. 327 5. Stále sú takí, ktorí prostredníctvom iných – spravodlivých alebo ich rodičov – dostávajú odpustenie hriechov. „Pán splnil vôľu tých, ktorí sa ho boja“ (Ž 145:19). Iní, ako Ezskia, ktorý sa úctivo obrátil k Bohu so slzami počas smrteľnej choroby, dostávajú od Neho veľké milosrdenstvo (pozri 2. Kráľov 20:1–5). Iní, [aj počas smrteľnej choroby], ktorí tajne uzavreli spojenectvo medzi sebou a Bohom a zložili mu sľub, v priebehu niekoľkých dní odídu z tohto života a sú spasení. Akýkoľvek [vnútorný stav] sa človek nachádza, dobrý alebo zlý, je stav, v ktorom odchádza [z pozemskej existencie]. Preto Boh hovorí ústami proroka Ezechiela: "Ak sa niekto dopustil všetkej neprávosti, a potom, keď sa obrátil, začal konať všetku spravodlivosť, nespomeniem si na jeho neprávosti. V tom, čo ho nájdem, budem ho súdiť." 331 Pretože často modlitbami svätých mužov niektorí získajú odpustenie hriechov, čoho je svedectvom Písmo Božie. Lebo Áronovi, ktorý vyrobil [zlaté] teľa pre Izrael na Horebe, bolo odpustené prostredníctvom Mojžišových modlitieb (pozri Exod. 32–34), rovnako ako modlitbami [toho istého] Mojžiša, jeho sestra Miriam bola očistená od malomocenstva; rovnakým spôsobom bol Nabuchodonozor prostredníctvom modlitieb proroka Daniela ocenený Božou láskou k ľudstvu (pozri Dan. 4). 6. Nebolo by hanbou spomenúť si na jedného zo svätých mužov našej doby. Leontius, ktorý sa stal neapolským biskupom, 332 povedal našim otcom, že keď žil v jednom z východných kláštorov, opátom bol istý svätý muž, skutočný Boží služobník, ktorý poznal maurícijského kráľa. Ten istý kráľ Maurícius, podnietený diablovým konaním, urobil [veľkú] chybu, keď zradil [svoju] armádu barbarom. 333 Uvedomujúc si [svoj hriech] a oľutoval ho, poslal po svätého muža a vrúcne ho požiadal, aby sa modlil k Bohu za dušu Maurícia a udelil mu odpustenie. 7. Keď ten istý Maurícius zomrel, mních požiadal Boha, aby mu zjavil, či Jeho modlitbu prijal a či odpustil hriech maurícijského kráľa. A jednej noci sa služobník Boží ocitol v stave exodu 334 a uvidel svetlé a slávne miesto ako obrovský chrám; v ňom, na oltári, sedel Boh a Kráľ Ježiš a sedem závojov v poradí, jedna po druhej, Ho ukrylo, čím Ho urobilo neviditeľným. Starší, ktorý stál pred siedmou oponou, počul ako hrom hlas kráľa Krista, ktorý rozkazoval a prikazoval [priviesť] tých, ktorí boli kráľmi Rimanov. Pozývajúci hlas povedal: „Nech vojde cár Konštantín. A len čo to bolo povedané, videl [starší] vchádzať kráľa, ktorý spolu so svätou Helenou niesol čestný a životodarný kríž. Potom počul Nebeského Pána volať po mene každého zbožného kráľa, aby vstúpil, a tak každý vošiel. Keď vošiel kráľ Tiberius, mních začul, ako Pán Kristus volal prísnym hlasom: „Dobre, teraz nech vojde aj kráľ Maurícius, keďže ho mních požiadal. 11. [Potom] v neskorú hodinu dorazili do určitej oblasti a uvideli hrad so železnou bránou. Keď Mesit zaklopal, on aj kresťanská mládež vošli a ocitli sa v obrovskom chráme, kde žiarili zlaté svetlá a stáli zlaté postele; na pravej a ľavej strane sedeli služobníci, všetci Etiópčania, a na vysokom tróne sedel niekto obrovskej postavy v rúchu kráľa, tiež Etiópčana. S radosťou Mesita prijal a srdečne pozdravil, prikázal mu položiť k nemu stoličku a povedal: „Dobre, že ste prišli, pán Mesit, náš najúprimnejší priateľ a sluha.“ 12. Keď sa posadil a mladík sa postavil za stoličku, Mesita, ktorý sedel na tróne ako kráľ démonov, pozrel na mladíka a spýtal sa Mesitu: Prečo si sem priviedol tohto mladíka? Odpovedal: Pane, on je tvoj služobník spolu so mnou. Potom sa sediaci kráľ spýtal: Povedz mi, mladý muž, si môj sluha? Na to chlapec odpovedal: "Som služobník Otca i Syna i Ducha Svätého." A s týmito slovami ten, čo sedel na tróne, hneď padol, všetci sediaci vedľa neho padli a lampy padli; Toto miesto bolo pohltené [podzemie], hrad bol pohltený, všetci boli pohltení a Mesit s nimi. Zostal len jeden chlapec a kone. Späť do mesta išiel na koni. Keď sa niektorí ľudia začali pýtať mladíka, kde je Mesith, odpovedal: „Vošiel „do vonkajšej temnoty a do neuhasiteľného ohňa“ (Matúš 8:12; Marek 9:43)“ a potom povedal o všetkom, čo sa stalo. 15. Istý muž v kláštornom rúchu prežil svoj život v neopatrnosti a nedbanlivosti a potom upadol do smrteľnej choroby. Keď prišla hodina jeho posledných vzdychov, vôbec sa nebál smrti, ale s vďakou a vrúcnosťou sa modlil k Bohu – a tak opustil telo. Jeden z tých, ktorí sedeli vedľa neho [pri jeho smrti, keď bol umierajúci ešte nažive], jeden z najmilších otcov Boha, sa ho spýtal: „Ten a ten brat, ver mi, keď sme [Ťa] sledovali, verili sme, že skončíš svoj život [tak, ako] bezstarostne a bezstarostne [ako si ho strávil]. Odkiaľ máš takú bezstarostnosť a vďačnosť [ľudí, pred ktorými sa strašná a strašná hodina chveje]? 5. Ak je odpustené všetkým tým, čo sa Ťa rúhajú, Pane, prečo ich potom Sväté rady otcov odsúdili svojimi definíciami a chvejúcimi sa kliatbami? Ak pochopíme [naznačené] slová Pána sucho a bez skúmania, potom všetci tí, ktorí páchajú hriechy a všetky herézy, s výnimkou iba herézy Macedónia Doukhobora, ktorý sa rúhal Duchu Svätému, pretože Ho považoval za stvorenie a stvorenie, [dostanú odpustenie]. 343 A mnohí z hlúpych, ktorí nerozumejú Pánovmu zámeru vo vyššie uvedených slovách, sa odklonili do bezbožných heréz, [počujúc len jednu vec]: „Každý hriech a rúhanie bude človeku odpustené.“ Keď to márnivý Origenes a Eusebius z Palestíny 344 počuli, začali bezbožne učiť o obnove z trestu 345 a že každý, a dokonca aj sám Satan, po treste bude odmenený Kráľovstvom nebeským. 1. Božský apoštol dosvedčuje skutočnosť, že uvažovanie o Bohu je nebezpečné a možné [iba] pre niektorých, keď hovorí: „Čiastočne hovorím a čiastočne viem.“ 349 Ak ten, ktorý „bol uchvátený do tretieho neba a do raja, poznal nevysloviteľné slová, ktoré nikto nemôže povedať“ (2. Kor. 2:2-4), ak takýto človek, majúc v sebe prebývajúceho Krista (pozri Gal. 2:20), hovorí, že „ja hovorím z časti a z časti viem“, potom kto môže povedať: „Hovorím dokonale a viem dokonale“? Blahoslavený Gregor tiež hovorí, že nie je bezpečné hovoriť o Bohu; podľa jeho slov „my, ktorí nevieme, čo je v nás, ktorí nevieme o podobe a podstate našej vlastnej duše, [a tiež, ktorí si nevieme predstaviť], čo a ako [to] je, odkiaľ a ako to prichádza a kam si razí cestu, sme o to viac neschopní pochopiť, čo je Božou povahou nepochopiteľné, nevysloviteľné a nevyspytateľné. 350 A herézy, ktoré prekrúcajú [Pravdu], v dôsledku svojej márnej a prázdnej túžby pochopiť nepochopiteľnú hĺbku Božského, upadli do klamu a zanikli. 2. Pre Židov, Helénov a Arabov sa slovo Cirkvi a ospravedlnenie viery a Krista musia líšiť. A k dvom herézam, ktoré teraz dosiahli prevahu v Sýrii, Mezopotámii a Egypte, teda tým, ktoré zviedli Nestórius, Sevir a Jákob, 351 ktorí nepoznajú jemnosti dogiem a Písma, možno povedať toto: „Každý kráľ, ako aj [človek] pri moci a vládca, zveruje a zveruje svoje najpotrebnejšie komnaty a poklady svojho najpotrebnejšieho ľudu. služobníci Čestné a najsvätejšie komnaty Kristových sviatostí, zo všetkých svätých miest na zemi, sú svätý Nazaret, svätý Betlehem, sväté Božie mesto Jeruzalem, svätá Golgota, svätá hora Tábor, najsvätejšia zo všetkých riek - svätý Jordán, svätý Sion, svätý Getseman, svätý a najlepší vrch S Bohom, Olivinrust a svätý všetky tieto sväté a oslávené miesta našej Katolíckej cirkvi na oslavu a uctievanie Neho. 3. Ak kacír (čo je pravdepodobné) hovorí, že Katolícka cirkev vlastní sväté miesta vďaka kráľovskej moci a tyranii, potom klame na vlastnú hlavu. Veď kedysi Ariáni, ktorí vďaka kráľovskej moci prevládli nad Rimanmi, dobyli sväté miesta, no Boh ich čoskoro, po krátkom čase, opäť vrátil svojej svätej, katolíckej a pravoslávnej cirkvi. Teraz, keď sa národy, teda Arabi, zmocnili celého Východu, Palestíny a svätých miest, je zrejmé, že nie vďaka kráľovskej moci, ale vďaka Božej ekonomike má katolícka cirkev sväté miesta. A čo sa týka skutočnosti, že podľa Božej ekonómie ich máme, môžeme sa poučiť z toho, že hoci vás, heretikov, vodcovia Arabov milujú viac ako nás, ktorí máme rovnaké zmýšľanie s Rimanmi, Boží Syn im nedovoľuje, aby nám vzali sväté miesta. 352 Je jasné, že v porovnaní s inými vierovyznaniami sme [jediní] pravoslávni. 4. A odvážne hovorím heretikom: „Ak je na zemi iná viera, pravoslávnejšia ako viera našej svätej katolíckej cirkvi, potom Boh urobil zle, keď nám na sedemsto rokov zveril sväté a posvätné miesta.“ 5. Keď sme často hovorili takéto slová kacírom, [už sa neodvážili] otvárať ústa. Otázka 21. Niektorí, počujúc slová evanjelia, ktoré znie: „Všetko povstalo skrze Slovo Božie a bez Neho nepovstalo nič, čo bolo stvorené“ (Ján 1:3), 353 hovoria, že všetko, čo sa deje vo svete a útlak, ktorý páchajú Ariáni 354 voči nám veriacim, robia v súlade s Božou vládou. 1. Tí, ktorí takto hovoria a myslia, sú ďaleko od slova Pravdy. Lebo ani vražda, ani cudzoložstvo, ani smilstvo, ani krádež, ani iné hriechy neprichádzajú skrze Boha, ale [všetky] pochádzajú od Zlého. Preto evanjelista, hovoriac o [bytí] stvorení, povedal: „Všetko vzniklo skrze Slovo Božie a bez Neho nezačalo byť nič, čo bolo stvorené. 2. Odtiaľto by sa malo s istotou vedieť, že hrôzy, ktoré Arabi páchajú na ľude Kristovom, vôbec nepáchajú v súlade s Božím Správou. Boh im predsa vôbec neprikazuje nútiť veriaceho, aby [prestal] oslavovať Krista – Boha a Božieho Syna, alebo aby odmietol [čestný] kríž, krst a prijímanie jeho svätých tajomstiev. Opäť to vôbec nie je podľa Božieho príkazu, aby svätí ľudia, ktorí v ničom zhrešili, boli vydaní na zabitie. Boh ich tiež neospravedlňuje, keď pošliapu Jeho Najsvätejšie Telo a Krv alebo smilnia vo Svätyni Svätých. Naopak, za všetky tieto zverstvá ich čaká v Súdny deň večná odplata. 3. A aby nikto z nerozumných nevyslovil názor, že hovoríme, a nepredpokladá to na základe vlastného porozumenia, 355 počúvajme Boha, ktorý hovorí ústami dvoch prorokov. Jedným z nich je Izaiáš, ktorý hovorí o Izraeli a Chaldejcoch, ktorí uchvátili tento Izrael, nasledovne: „Dal som svoj ľud [do tvojich rúk] malej [skúške], to znamená, aby si ho vychovával opatrne a láskavo a nenakladal naň veľa, „naložil ťažké bremeno na starca a nešetril vdovu ani sirotu“. 356 Toto je Boh, ktorý hovorí skrze prorokov 357 Chaldejom, sľubujúc, že zošle na nich [Jeho] hnev za neľudskosť, ktorú ukázali voči Izraelu. 4. Treba použiť aj nasledujúci príklad: ako istý roľník, podpaľujúci si pole, spáli vinič aj s burinou, tak aj my uvažujeme vo vzťahu k Arabom, berúc do úvahy, že to, čo robia Božiemu ľudu, sa Bohu nepáči. 5. Považovali sme za potrebné napísať to, aby sme, keď sme nimi nemilosrdne potrestaní, nerúhali sa Bohu, veriac, že šialený trest [vykonaný] Arabmi [vo vzťahu k nám] bol vykonaný na príkaz Boží. 2. Navyše v dôsledku znamení, ktoré sa dejú, sú často prísnejšie trestaní tí, ktorí ich videli, ale neuverili a neboli pokrstení, ale zostali vo svojej neresti. Povedz mi, čo by mohlo faraónovi prospieť z tých slávnych a početných znamení, ktoré vykonal Mojžiš? Aký úžitok mal Izrael, keď videl znamenia v Egypte, na mori, na púšti, na Sinaji, v ohnivom stĺpe, v tme, v ohni, v búrke a v zvuku trúby? Nevytvoril si potom hneď [zlaté] teľa a nezačal ho uctievať? A aký úžitok mali títo blázni, keď videli Krista kriesiť mŕtvych, očisťovať malomocných a vykonávať všetky druhy uzdravení? Nenazývali Ho čarodejníkom, ktorý vyháňa démonov [mocou] Belzebuba (pozri Mt 9:34, 12:24; Marek 3:22; Lukáš 11:15)? Preto Ho odsúdili na smrť a ukrižovali Ho ako darebáka spolu s lupičmi. 3. A aby vám bolo všetko jasné, na záver poviem: mal ariánsky ľud nejaký úžitok z toho, že videl uzdravenia, znamenia a zázraky odohrávajúce sa v mnohých a rôznych našich chrámoch? Nie, nevytiahol to, [a preto] podlieha prísnejšiemu súdu. Pán to objasnil a povedal o Židoch: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech“ (Ján 15:22). 362 Preto znamenia, ktoré sa dejú, slúžia na to, aby mnohým spôsobili väčšie odsúdenie. [Je tu] veľký [problém], o ktorom každý opakovane diskutuje a študuje: môžeme povedať, že ľudský život má [vopred stanovenú] hranicu, alebo nie? Ak takáto hranica existuje, prečo potom Dávid hovorí Bohu: „Neučiň mi koniec mojich dní“ (Žalm 102:25) a tiež: „ľudia krvi a podvodu nedosiahnu koniec svojich dní“ (Ž 54:24)? A ak neexistuje, prečo potom ten istý Dávid hovorí: „Hľa, položil si moje dni“ (Ž 38:6)? Opäť, ak existuje taká hranica, prečo potom Šalamún hovorí: „Nebuď veľmi zlý a nebuď krutý, aby si nezomrel mimo čas“ (Kaz. 7:17)? Ak môžete zomrieť „mimo sezóny“, prečo si potom niektorí myslia, že je dovolené povedať: „Smrť prichádza na tých, v ktorých sa už naplnila hranica ich života“? 364 A prečo, keď Ezechiáš a Ninivčania požiadali o [predĺženie] života, Boh im pridal [ďalšie roky] (pozri: 2. Kráľov 20:5–6; Jonáš 3:9)? 1. Prameň múdrosti a veľká nádoba poznania, apoštol Pavol, keď píše Korinťanom, hovorí: „Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pije Pánov kalich nehodne... sám si je a pije odsúdenie... preto mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11,30). Venujte tomu veľkú pozornosť: kvôli tomu, že sa nehodne zúčastňujete na božských tajomstvách, mnohí zomierajú. Ak by teda dôstojne prijali sväté prijímanie, neboli by vtedy zomreli. Prečo teda hľadáme [nejakú] hranicu života, ktorá je určená pre mnohých z nás? Boh tiež povedal Elifazovi Temánčanovi: „Zhrešil si ty a obaja tvoji priatelia, a keby nebolo Jóba, môjho služobníka, bol by som ťa zničil“ (Jób 42:7). 365 A žalmista hovorí o Izraelitoch: „A reč by ich pohltila, ak nie Mojžiš, Jeho vyvolený“ (Ž 105:23). Preto v dôsledku cnosti Jóba a Mojžiša [prejavenej] vo vzťahu k Bohu nezomreli, a nie preto, že by sa nenaplnila hranica ich života. 2. Ak, ako sa niektorým zdá, sú dni človeka [jasne] vopred stanovené a určené, potom nikto z tých, ktorí strávili svoj život v neprávostiach, blížiacim sa ku koncu, by sa neponáhľal k svätým mužom, aby prosili Boha, aby im predĺžil život a obrátil sa [k cnosti v pokání]. Tiež by nikto nežiadal Boha o život pre svoje deti. Lebo hranica života je podľa nich stanovená a nie je možné ju predĺžiť. Sväté písmo hovorí: „Cti svojho otca a svoju matku, aby sa ti darilo a dlho žil na zemi“ (2 Moj 20,12). Myslím si, že Bazil, podobne ako svätí, myslel na to isté, keď povedal: „Smrť prichádza na tých, v ktorých sa už naplnila hranica ich života. 366 3. Preto je hranicou života človeka Božia vôľa: Jednému prikazuje predĺžiť [dni života] a druhému, ako vidí, treba [ich] skrátiť, ale všetko robí v prospech [človeka]. Tak ako majiteľ stáda posiela nejaké ovečky preč a iné privádza na vlastnú žiadosť, tak Boh koná vo vzťahu k ľuďom: [podľa svojej túžby] privádza na človeka smrť v pravú chvíľu. Takže hranicou života každého, ako už bolo povedané, je príkaz a vôľa Boha, ktorý povedal človeku po prestúpení [prikázaní]: „Ty si zem a na zem pôjdeš“ (1 Moj 3,19). Koniec koncov, nepovedal: „Usmrtím ťa,“ ale povedal: „Určite zomrieš“ (Gn 2:17), ak nebudete poslúchať moje prikázanie.“ 367 Lebo Pán hovorí mužovi sformovanému Jeho rukami: „Nestanovil som hranice [vášmu životu] a nestvoril som smrť, ale ty sám si svojou vlastnou zlou vôľou priviedol smrť na seba,“ pretože Adam, ktorý odpadol od Boha, pripravil si smrť. 368 [Písmo znie:] „Lebo všetci, ktorí sa od teba odvrátia, zahynú“ (Ž 73:27), keďže „ten, kto miluje nešťastie, upadne do neho“ (Sir. 3:25), ako blázon. 4. Často sa stáva, že Boh ekonomicky unáša [zo života], [ako sa zdá], predčasne deti veriacich (rodičov), aby tam išli čisté, lebo [Vidí], že budú viesť zlý život. A jednoducho [povedzme], Boh zariaďuje všetko v prospech všetkých: Hriešnikom dáva dlhovekosť, dáva im príležitosť k pokániu a spravodlivým skracuje čas ich života, takže, ako hovorí Božie Písmo, „áno“. nie je to zloba, ktorá zmení ich zmýšľanie.“ (Múdr. 4:11) Tiež Boh často v krátkom čase vytrhne [z pozemského života] tých, ktorí sa začnú kajať: a On, ako ten Dobrý, [robí] pre ich dobro, lebo predvída, že ak si [tešia] dlhovekosť, padnú a znova zahynú. 5. Nech sa teda nikto z veriacich, ktorí počuli toľko svedectiev z inšpirovaného Písma a pokynov bohabojných otcov, nenechá zviesť kontroverznými heretikmi, ktorí hovoria, že dni života [každého] človeka sú prísne stanovené a že ich Boh nemôže ani predĺžiť, ani skrátiť, ale nech verí, že všetko je podriadené Jeho vôli a príkazom. [Tiež by ste mali vedieť, že] sa veľa deje v dôsledku [Božiho] dovolenia a to dovolenie je spôsobené [Jeho] požehnanou pravdou a z dôvodu našej nedbanlivosti. Preto Boh robí spravodlivých aj zločincov buď krátkodobými alebo dlhodobými. Mnohým spravodlivým dáva dlhé dni a mnohým iným, naopak, skracuje dni ich života. A ako už bolo povedané, Jeho dobrota zariadi všetko v prospech všetkých. Čo sa týka toho, kto sa z vlastnej ľahkomyseľnosti vydá na smrť, [je zrejmé, že] mnohí z Božieho dopustenia a na následky svojich vlastných hriechov zomierajú [takýmto] nerozumným spôsobom. Boh však neurčil ani nepredurčil [takúto smrť]; Nie je Jeho vôľou, aby niekto spáchal samovraždu alebo aby niekto nespravodlivo zabil iného, ​​ale takéto [veci] sa dejú v dôsledku našej vlastnej vôle a nášho nedostatku porozumenia. Ako hovorí Boh: „A nechám ich odísť podľa úmyslu ich srdca“ (Ž 80:13) a ďalej. 6. Koniec koncov, jeden zo svätých [mužov] smelo povedal jednému vládcovi idúcemu do vojny: "Kam ideš, kráľ, bez toho, aby si našiel Boha ako svojho Pomocníka? Vráť biskupov pravoslávnych cirkví, ktorých si vyhnal, a potom ľahko porazíš barbarov. A ak to neurobíš, zomrieš spolu so svojou armádou." Na to kráľ odpovedal: Keď sa vrátim, potrestám ťa ako klamára. A svätý [manžel] zvolal: „Zabi ma, ak sa odtiaľ vrátiš. A [kráľ], nepočúvajúc dobré rady, vydal svoju dušu nešťastnej smrti. 369 7. Preto Boh hovorí: „Ak chceš, budeš ma počúvať, čo je napísané na dobrej zemi, ale ak nechceš, poslúchneš ma a opáseš meč“ (Izaiáš 1:19–20). Neveríme, že Boh nepozná zlo [ktoré sa stane], ale ako praví kresťania v žiadnom prípade neveríme, že [Boh] predurčuje [toto zlo]. 370 Napokon, nikto z obozretných, ako verím, nepochybuje o tom, že On nepredurčil zločin [prikázania] a smrť, ale skutočnosť, že o tom vedel vopred, je úplne spoľahlivá a skutočná. Obrátiť sa k pokániu je v moci človeka a žiť alebo zomrieť je v moci Boha. 8. Pracovitý [bádateľ] objaví vo Svätom písme mnoho iných vecí [týkajúcich sa] života a smrti. „V hĺbke sú mnohé tvoje osudy“ (Ž 35:7) a sú známe jedine Bohu. Ako náš otec vo svätých Anastasia Sinaita „Na hranici života a smrti“ 371 1. „Boh netvorí smrť, neraduje sa zo záhuby živých“ (Múdr. 2:24), ale „skrze závisť diabla prichádza smrť na svet“ (Múdr. 2:24). Preto Bazil, podobne ako svätí, povedal: „Smrť prichádza na tých, v ktorých sa už naplnila hranica života. 372 Limitom života každého [človeka] je príkaz a vôľa Božia. Veď komu chce predĺžiť roky života, tomu pridá a komu chce skrátiť, tomu uberie, keďže On je ten, ktorý má moc nad životom aj smrťou. 2. Čiže hranica [života] nie je vopred určený počet rokov, ale vôľa a príkaz Boha, a preto na základe Jeho príkazu človek odchádza z [tohto] života. Pre každého robí to, čo je pre neho prospešné, keď skracuje život, ako aj keď ho predlžuje. 3. Boh často, ekonomicky, vytrháva zo života deti veriacich [rodičov], aby tam tieto nemluvňatá prišli po spáse, pretože vopred vie, že budú viesť zlý život. Vytrháva aj ostatných, ktorí sa začali kajať [z tohto života] pre svoj vlastný prospech, pretože vopred vie, že ak získajú dlhovekosť, upadnú do rovnakých nerestí [ako predtým] a dokonca prídu do niečoho horšieho. A mnohým spravodlivým sú dané dlhé dni, aby mohli spolu so sebou zachrániť iných; iným [spravodlivým] často skracuje život, aby, ako hovorí Šalamún, „nech zloba nezmení ich názor“ (Múdr 4:11). To isté sa deje s hriešnikmi: [Boh] robí niektorých dlhovekými, aby činili pokánie, zatiaľ čo iní sú rýchlo odňatí, aby ich neresti prestali a dostali aspoň malé odpustenie [pri poslednom súde]. Avšak, ako už bolo povedané, dobrota [Božia] zariaďuje všetko v prospech všetkých. 373 4. V dnešnej dobe sa v dôsledku hriechov, ktoré páchame a neľutujeme, udeje z Božieho dopustenia veľa neočakávaných a neočakávaných zla. A [Božie] dovolenie nie je [Jeho] vôľa, ale iba poznanie Boha, ktorý predpovedá budúcnosť, ktorý neschvaľuje, ale nezabráni [týmto katastrofám, aby nastali], pretože sme hodní trpieť za svoje hriechy. 6. Preto Boh nepredurčil smrť a nebolo jeho vôľou, aby sme sa v dôsledku [svojho] zla navzájom zabíjali a usmrcovali. Koniec koncov, toto stanovil ten, ktorý „bol vrahom od počiatku“ (Ján 8:44), a naša zlá vôľa, kvôli [našej] chamtivosti, spôsobila [takéto katastrofy]. Nemali by sme sa však hlúpo vrhať do nebezpečenstva tým, že povieme, že dôverujeme Božej pomoci, aj keď si uvedomujeme, že sme hodní viny. Lebo toto je arogancia a drzosť; Takýmto ľahkomyseľným vystavovaním sa nebezpečenstvu sa sami stávame príčinou vlastnej smrti. 6. Ak sa niekedy stane, že upadneme do nečakaného pokušenia, potom, ak sme hriešnici, so skrúšeným srdcom budeme volať o pomoc Božie milosrdenstvo – a vo svojej nádeji sa nepomýlime. Lebo Boh je ľudský, zhovievavý a nemilosrdný: neodpláca nám za naše neprávosti. 7. Nech sa teda nikto z veriacich nenechá zviesť heretikmi, veriac, že ​​dni a roky človeka sú prísne ustanovené a Boh ich nemôže predĺžiť ani skrátiť. 374 Pokiaľ ide o to, že pre každého z ľudí je [vopred] určený spôsob smrti, jej deň a hodina a tiež to, ako má každý zomrieť, potom vyveď [nás, Pane, zo všetkých] nezmyslov. Všetko sú to babské rozprávky! Ak je spôsob smrti určený pre každého a nedá sa mu nijako vyhnúť, prečo potom, keď ochorieme, vyhľadáme lekársku pomoc a tiež prosíme o pomoc Boha a svätých? Prečo, keď ideme na námornú plavbu, hľadáme [bezpečný] prístav a vyhýbame sa miestam lúpeží a v bitkách s nepriateľmi zostávame ostražití? Ak bol Ábel vopred určený zomrieť týmto spôsobom, prečo je potom odsúdený Kain, ktorého si hnusíme? Prečo odsudzujeme vrahov na smrť, keď ich obete mali byť zabité? Prečo sa modlíme za dlhý život a aby sme neupadli do pokušenia (Matúš 6:13; Lukáš 11:4)? Nehovoril Pán pravdu, keď nepovedal: „Naplním ho dĺžkou dní a ukážem mu svoju spásu“ (Ž 90:16) a tiež: „A vzývaj ma v deň svojho súženia, unavím ťa a osláv ma“ (Ž 49:13)? 8. Poznám tri kategórie smrti. 375 Prvý, keď smrť jednotlivca [bytosti] nastane podľa [konania] všeobecného [zákona]. Druhá je, keď je poslaná z Božej hrozby alebo Božieho hnevu a rozhorčenia a nie v súlade s prirodzeným poriadkom a postupnosťou. Táto kategória smrti zahŕňa: potopu (1M 7:17), [smrť] sodomitov (1M 19:24–25) a prvorodených v Egypte (2M 12:29), Izraelitov na púšti (2M 32:28; 4Mo 21:6), vyhladenie [Nthe.1 a zničenie Kanaáncov] sto [Kanaančanov 2:1] osemdesiattisíc Asýrčanov za jednu noc (2. Kráľov 19:25), ako aj [smrť] mnohých iných národov. Podobne k dobytiu, bitiu [obyvateľov] a vypáleniu Jeruzalema Rimanmi došlo neskôr v dôsledku Kristovej vraždy [ktorá sa tam stala]. A často Boží hnev prináša smrť na mnohých [miestach]. Tretia kategória, keď podľa nevýslovného Božieho Súdu [ľudia] – nespravodliví aj spravodliví – zomierajú buď pádom alebo zasypaním [pod ruinami domu]; Takto sa to stalo so synmi Jóbovými (Jób 1:18–19) a s tými, ktorí zahynuli v mestách počas zemetrasenia. 9. Sú tiež dva [typy predĺženia] života: jeden je daný Bohom, ako [pridanie] pätnástich rokov Ezechiášovi (2. Kráľov 20:6), Lazarovi a podobne; podobným spôsobom [bol prejavený] Boží súcit s obyvateľmi Ninive za ich pokánie. Druhým typom je, keď sa podľa Božej Prozreteľnosti [život] predlžuje prirodzene a v súlade so všeobecným [zákonom] vďaka usporiadanému hospodáreniu so živlami a umiernenému vzduchu. Okrem toho svätý apoštol Pavol píše Korinťanom, že keďže niektorí nehodne prijímajú [sväté] tajomstvá, „mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:27–30). Je teda zrejmé, že k predčasnej smrti došlo v dôsledku nedôstojného prijímania. "Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na Telo Pánovo." A ak taký [človek] nezostane triezvy a nenapraví sa, potom ho čaká buď mierny trest, alebo náhla smrť, alebo je odsúdený na večné muky. Otázka 24. Čo by sme mali povedať o tých, ktorí pohŕdajú Božstvom a [súčasne] uctievajú cirkevné obrazy a posvätné dary? 1. Ohľadom toho stačí uviesť jeden príklad, ktorý je celkom presvedčivý: slávny Balsazár, Chaldejec, hoci sa dopustil mnohých iných ťažkých hriechov, nebol za ne, ako sa zdá, Bohom všetkého druhu potrestaný. Keď však nariadil, aby nádoby, ktoré jeho otec Nabuchodonozor priniesol z Jeruzalema, priniesli na jeho najodpornejšiu hostinu, a keď z nich on a tí, čo s ním sedeli, pili (Dan. 5:1-3), vtedy Balsazár počul od veľkého proroka Daniela, že „Boh premeria tvoje kráľovstvo a ukončí ho“ (Dan. 5:26). A v tú istú noc bol zabitý Balsazár (Dan. 5:30). 2. Ak zneuctenie nádob Židov a Starého zákona a posmech Boha viedli k smrti toho, kto prestúpil zákon, potom urážka spôsobená milosťou a Kristovou Cirkvou, ktorú vykúpil svojou Krvou, a nezákonnosť vo vzťahu k posvätným obrazom, nepovedie k najväčšiemu trestu zo všetkých ten, ktorý sa odvážil a spáchal tento najhorší trest? Vzhľadom na takéto príklady, kto by sa odvážil tvrdiť, že súčasný Balsazár 376 podstúpil takú strašnú smrť za akýkoľvek iný hriech, a nie za zosmiešňovanie Krista? Otázka 25. Kde sa stáva, že duša človeka často vo svojom vnútri vyslovuje hanebné, nečisté a hanebné myšlienky a slová, nedobrovoľne a neúmyselne, a často vyslovuje bezbožné reči a rúhanie sa samotnému Bohu a Svätému, životodarnému a hrôzu vzbudzujúcemu, modlitbám, ktoré napĺňajú životy a liturgické stretnutia, ktoré napĺňajú životy a liturgické stretnutia? Preto sa niektorí často skľúčení a zúfalí z takýchto bezbožných a rúhavých slov už nepovažujú za kresťanov, keďže si o Bohu mysleli také veci, iní často odmietajú prijímanie svätých tajomstiev a ďalší sa chystajú spáchať samovraždu alebo sa vrhnúť do priepasti ako tí, ktorí sa rúhajú Bohu, a preto nemajú nádej na spasenie. Zároveň majú na mysli slová Pána: „Ak sa niekto rúha Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Mt 12:32; Mk 3:29; Lk 12:10). Odkiaľ pochádza takáto myšlienka a ako sa jej môžete zbaviť? 1. Takáto myšlienka sa mnohým prihodí v dôsledku ich pýchy, keď Boh dovolí Satanovi, aby ich pokúšal, takže po pokore dospeli k pokániu a odmietli [svoju] aroganciu. U iných [ľudí], bohabojných a milujúcich Boha, sa táto myšlienka deje z diablovej závisti. V dôsledku toho sa stáva, že niektorí [kresťania], ako svätí, cnostní a osvedčení askéti žijúci na púšti, niekedy upadnú do takýchto myšlienok. 2. Najhoršou vecou na tomto boji je však to, že ani jeden z tých, ktorí sú vystavení takémuto pokušeniu, sa to neodváži sprostredkovať ľudským ušiam, pretože veria, že ani jeden človek na svete nemal také špinavé a rúhavé myšlienky. Veď aj keď sa niekto chystá spáchať vraždu alebo iný zlý hriech, ponáhľa sa z takéhoto hriechu vyznať blížnemu. A tento [hriech rúhania], keď si to človek predstaví vo svojej mysli, potom, ako verí, zem okamžite otvorí svoje ústa [a pohltí ju] alebo oheň zostúpi z neba a zničí ju. Preto niektorí, pokúšaní naznačenou myšlienkou, z prebytku neopísateľného a nevýslovného smútku, zúfalstva a beznádeje strácajú odvahu a ich telá a tváre sa menia a chradnú; hoci sa v myšlienkach často obracajú k rôznym metódam a prostriedkom askézy, pôstu a spánku na holej zemi, nedokážu sa od takýchto myšlienok oslobodiť, pretože nechápu, že každý kresťan, ktorý verí celým srdcom, nie je vinný takým pokušením a nemôže byť súdený. 3. Veď ako je možné, že uctievame toho istého Boha a [v rovnakom čase] sa Mu rúhame? Lebo je jasné, že keď Ho uctievame, oslavujeme, vzývame Ho, teologizujeme o Ňom, horlivo sa k Nemu hrnieme, poznáme Ho, jediného Boha, pre Neho trpíme, skrze Jeho lásku budeme vychovávaní ako nepriatelia, 377 pre vieru v Neho sa zriekame domovov, otcov, matiek, bratov, sestier, manželiek a detí. Lukáš 18:29), pre Neho horlivo vydávame svoje telo na mučenie a ako svedka. A ako je možné, že sa môžeme rúhať Bohu a vysmievať sa Mu, pre ktorého „denne zomierame“ (1 Kor 15:31)? [Preto] práve naznačená myšlienka je závisť a výčitka diabla, ktorý nás chce odlúčiť od nášho Boha a zabrániť nám [v spojení s Ním]. Ale, ako som už povedal, nikto nemôže [súčasne] uctievať svojho Boha a zároveň sa Mu rúhať. Dokonca ani samotní Gréci a démoni, ktorí vštepujú rúhanie do [našej] duše, sa Ho neodvážia [otvorene] rúhať. 378 4. Ak je takéto rúhanie produktom človeka, potom sa takéto reči, samozrejme, musia vyslovovať perami. Teraz by sme sa však radšej nechali spáliť ohňom, než aby sme sa rúhali [proti Bohu]. Keď to s istotou vieme a máme na mysli [myšlienku] diablovho podvodu, nikdy by sme nemali mať [na mysli] takú myšlienku, ako je nejaký druh úmyselného rozhodnutia. 379 5. Odtiaľto sa musí človek uistiť, že toto pokušenie mu je cudzie [na rozdiel od] našich vlastných vášní a vlastných myšlienok, ktoré v sebe rodíme, ako sú: smilstvo, cudzoložstvo, obžerstvo, závisť, nenávisť, žiarlivosť, láska k peniazom, ohováranie, nepriateľstvo, hnev a podobné [vášne]. Je na nás, či tieto (vášne a myšlienky) vykonáme alebo nie, či o nich budeme uvažovať alebo nie. A čo sa týka tej myšlienky (alebo pokušenia) rúhania, keďže je nám cudzie a démonické, nemôžeme tomu zabrániť. Vo všetkom, čo nie je v našej moci, sme pred Bohom nevinní a bez výčitiek, pretože sa Mu skladáme iba z tých vášní a myšlienok, nad ktorými máme moc a silu, ale nie sme zodpovední za tie, nad ktorými nemáme nadvládu a ktorým nedokážeme zabrániť. 6. Preto ani jeden z ľudí žijúcich v tele nemôže vládnuť nad takouto zlou a démonickou myšlienkou alebo jej zabrániť. Pre démona, ktorý je duchom bez tela, neviditeľne vkladá takéto reči do uší našej beztelesnej duše, napriek jej túžbe. Muž. nechápe, čo je táto myšlienka a neuvedomuje si spôsob [jej realizácie], ale verí, že takéto bezbožné reči pochádzajú z jeho vlastnej duše, stáva sa zmätený, stráca srdce, je rozhorčený, úzkostný, prepuká vo výkriky a [vnútorne] sa rozhorí, akoby ho spálili [výčitky] vlastného svedomia a tiež si zúfa [nad životom a záchranou. 381 7. A nech si nikto nemyslí, že to píšeme a hovoríme, aby sme oklamali, zosmiešnili alebo oklamali, alebo aby sme utešili toho, s kým toto pokušenie bojuje, ale hovoríme ako ľudia, ktorí sa za svoje napomenutia budú zodpovedať samotnému Bohu a ktorí boli svätí muži potvrdení o pravdivosti všetkého, čo bolo povedané. Medzi takými [možno uviesť príklad] príbehu, ktorý vyrozprávali starovekí historici, že jeden z kláštorných otcov, veľmi deprimovaný takouto myšlienkou, o tom rozprával najblahoslavenejšiemu Petrovi, arcibiskupovi z Alexandrie. 382 A Jeho Blaženosť Peter mu odpovedal: "Choď [v pokoji], dieťa! Postaraj sa o svoje ostatné hriechy a dôvod a vinu za túto myšlienku nechaj na mne. Lebo je zrejmé, že každý, kto z celého srdca verí a uctieva Boha, nie je vinný takouto myšlienkou, keďže je to generácia a návrh [vznikajúci z] závisti proti diablovi, ktorý nás chce odvádzať a odvádzať od nás a odvádzať nás od Boha. pilne pilne pilne pilne Jemu. A aby ste presvedčili [vás o pravde toho, čo bolo povedané] prostredníctvom príbehu o veľkom otcovi, vypočujte si takýto oduševnený príbeh. 8. Raz ma skľučovala podobná myšlienka, 383 a povedal som o tom Božiemu služobníkovi a spovedníkovi Paphnutiovi. 384 Povzbudzoval ma slovami: "Keď som bol vo väzení a moje telo bolo vystavené [rôznym] mukám pre Krista a spálené ohňom, démon v mojom vnútri sa rúhal Bohu. Na to som mu s hnevom odpovedal: Ó, úplne zlý tvorca všetkého zla! Svoju krv a svoju dušu som dal na smrť kvôli Kristovi, nie preto, aby si ho ohováral a ohováral. ak sa rúham Bohu a môjmu Pánovi, ako mu môžem teraz svedčiť a uctievať Ho preliatím krvi A je zrejmé, že dobré vyznanie a svedectvo je moje, ale rúhanie sa Bohu je tvoje a bude namierené proti tebe? 9. Toto je príbeh najblahoslavenejšieho Petra, [ktorého rozprával] askétom, ktorý sme našli v diele historiografa Filóna. 385 Tento príbeh nás učí, že je nemožné oslobodiť sa od takejto myšlienky, iba ak ňou pohŕdame a do ničoho ju nevkladáme, pretože je cudzia a cudzia duši [každého] pravého kresťana. 386 10. Blahoslavený Pamvo mi tiež povedal, že raz, deprimovaný takým démonom a modliac sa k Bohu, počul hlas zhora, ktorý mu hovoril: „Pamvo, Pamvo, nestrácaj odvahu od hriechu, ktorý je [vám] cudzí, ale starajte sa o svoje skutky a rúhanie Zlého prenechajte jemu.“ 11. Toto sú veci, ktoré som načrtol ako odpoveď na vaše prosby, ako [mojich] detí, aby ste vedeli, ako môžete byť oslobodení od Zlého. Pozdravujem vás v Pánovi. Amen. Otázka 26. Povedz nám, otče, ako máme byť spasení? 1. Pán, náš Boh, nás učí: „Skúmajte Písma a nájdete v nich večný život“ (Ján 5:39). 388 A hovorí pravdivo, lebo „celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné [na učenie]“ (2 Tim. 3:16), a preto vo všetkom, čo hovoríme a robíme, musíme vychádzať zo svedectva Svätého písma, aby nás ľudské uvažovanie neklamalo a aby sme nezišli zo správnej cesty a nezvrhli sa do záhuby. V dôsledku toho by sme mali rozjímať o Božích Písmach s bázňou [Bohou] a vrúcnou láskou, 389 [neustále] povzbudzovať seba i seba navzájom, aby sme si pamätali Božie prikázania. Lebo „prikázanie Pánovo je jasné, osvecuje oči“ (Ž 18:9). 2. A robme to všade: v kostole, na cestách, na lodi a pri jedle, aby sme sa nenasýtili bez bázne [Božieho], zabúdajúc na Pána a neupadli do márnosti ako starí ľudia. Lebo [tento „ľud sa posadil, aby jedol a pil, a vstal, aby sa hral“ (1 Kor 10:7; 2M 32:6) – a boli zničení. Nech Boh o nás nehovorí: „Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8; Marek 7:6; Izaiáš 29:13). Jedlo, ktoré nemá Božie slovo, je ako jasle pre nerozumných, ale spravodlivý, ktorý jedáva svoj chlieb, napĺňa svoju dušu Božími slovami. Veď „nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom [vychádzajúcim z Božích úst]“ (Mt 4,4; Dt 8,3) 3. Preto, bratia, vediac, aká sláva a nevýslovná radosť čaká spravodlivých v deň súdu, ale beda hriešnikov! - čakajú ťažké a bolestné muky i nekonečné tresty, 390 usilujme sa ešte za života páčiť sa Bohu spoveďou a pokáním vo všetkej čistote, lebo po smrti už niet pokánia. 391 Preto musíme, kým je ešte čas, so slzami prosiť Boha dňom i nocou, aby sa On ako Dobrý a Ľudský zľutoval a zachránil nás od našich neprávostí. Otázka 27. Niektorí sa pýtali [jedného] úplne ctihodného otca, ktorý predsedal [medzi inými bratmi]: „Prečo, najčestnejší otče, plne zachovávame stredu aj piatok [v týchto dňoch sa postíme]? 1. Na túto otázku odpovedal: "Ako nemôžeme sláviť stredu a piatok? Pretože v jeden z týchto dní náš Pán a Majster vylial [Svoju] ctihodnú Krv na životodarný strom čestného kríža, aby znovu oživil našu skazenú prirodzenosť. A v iný deň sa Židia radili proti Kristovi (pozri Marek 14:1-2) a v štyri dni sa stal štvrtým dňom Kríža Pána, ktorý sa stal štvrtým dňom Kríža pribitý na kríž by zachránil štvordielne 392 stvorenie prostredníctvom tohto kríža. 2. Kristove zázraky sú úžasné, rozmanité, božské, ale zo všetkých najúžasnejší je úprimný a životodarný kríž Pána. Lebo smrť nie je zničená ničím iným ako krížom; a ním bol hriech predkov zrušený. Porazenému nepriateľovi sňal brnenie – peklo. 393 Ním bola ustanovená a vyhlásená sviatosť ekonómie [spásy]. Ním sme boli my, veriaci, oddelení od neveriacich a uznaní [ako veriaci]. 394 3. Kríž je pre nás štítom, zbraňou a pomníkom víťazstva nad diablom a treba ho spravodlivo uctievať, pretože bol posvätený stykom s úprimným Pánovým Telom a Krvou. Každý deň, keď si Ho ctíme a zachovávame sa čistí, nectíme hmotu (v žiadnom prípade!), ale obraz, ako symbol Krista, Jeho pohrebu, slávy a zmŕtvychvstania. 395 4. Je možné neuctiť si tento deň pre kríž, pretože v tento deň bol urobený a v ten istý deň ho Pán ukázal na oblohe cez hviezdy kráľovi Konštantínovi a povedal mu: „Týmto premôžte svojich nepriateľov.“ 396 Opäť v tento deň, ako sme zistili, bola získaná najzbožnejšia Helena Čestná a Životodarný kríž. A opäť v ten istý deň bol životodarný kríž, ako ten, ktorý bol naň pribitý, vystúpený do neba Božími anjelmi, ako nám o tom hovoria najkontemplatívni [muži]. ohlasovať [úctu tohto] dňa. 397 Nie je na základe týchto a podobných [svedectiev] pre nás neotrasiteľná úcta k najčistejšiemu a najúžasnejšiemu dňu čestného a životodarného kríža? Veď ten, kto verí a je pokrstený [v mene] Otca a Syna a Ducha Svätého, ale nedodržiava najčistejšie [dni] stredy a piatku – pokiaľ na nich nepripadne nejaký iný Kristov sviatok, lebo vtedy sme úplne oslobodení [od pôstu], ako hovoria otcovia, pretože [tieto sviatky] sa stali kvôli krížu.” - je cudzí kresťanské právo.” Táto otázka je upravenou a rozšírenou verziou otázky 1 hlavného textu. Táto úvaha čiastočne odráža myšlienku Evagria z Pontu, ktorá naznačuje, že démoni nemajú priamy prístup do nášho vnútorného duchovného sveta, ktorý pozná len Boh: „Znakom duchovných vášní sa stáva buď vyslovené slovo, alebo pohyb tela, vďaka ktorému [naši] nepriatelia zisťujú, či máme ich myšlienky v sebe a sme nimi týraní, alebo, keď sme tieto myšlienky vyhnali, vie, kto nás stvoril, o našu myseľ sa stará Boh a on nás stvoril. potrebujeme [vonkajšie] znamenia, aby sme vedeli, čo sa skrýva v [našom] srdci“ (Pozri náš preklad: Evagrius z Pontu. Slovo o duchovnej práci. 47 // Diela Abba Evagria. Asketické a teologické traktáty. M., 1994. S. 104). Pozri otázku 47 hlavného textu. St. Otázka 103 hlavného textu. Medzi touto otázkou a otázkou 47 hlavného textu sú pozorované určité vzdialené podobnosti, hoci dôraz je kladený inak. Vydanie M. Richarda a I. Munititzovej obsahuje skrytý odkaz na Eccla. 11:3, ale podľa nášho názoru je tu podobnosť dosť vzdialená. St. Otázka 36 hlavného textu. Pojem „utrpenie“ (κακοπαθεία) v patristickom písaní predpokladá (v pozitívnom zmysle) dobrovoľné umŕtvovanie hriešnych vášní extrémnymi činmi. Tak sa v eseji „O panenstve“, pripisovanej svätému Atanázovi Veľkému, hovorí o spravodlivom: „Dňom i nocou sa namáha, hľadá Boha, často bez spánku, bez toho, aby nasýtil svoju dušu chlebom a vodou, blúdi po púšti, pokoruje svoje telo veľkým utrpením, [a tak ďalej, kým] nedostane nevädnúcu korunu, ktorú mu pripravila kultúra pôvodu starovekého kostola v Seeholách. asketická a kláštorná spisba M., 2002. S. 167). V súvislosti s „bdením“ (ἀγρυπνία) sv. Ján Klimacus okrem iného poznamenáva: „Bdenie je uhasenie telesných zápalov, zbavenie sa snov, naplnenie očí slzami, obmäkčenie srdca, uchovanie myšlienok, najlepší téglik na varenie prijatého jedla, krotenie zlých duchov, odháňanie zlých duchov, Johncus snít. Rebrík 20, 5 // Ctihodný Ján Climacus S. 142). St. Na túto tému poznámka z blz. Teofylakta, ktorý hovorí, že apoštol tu hovorí o tajomstvách a „upozorňuje v tom na najvyššie dobro. aby ste postupovali s čistým svedomím, a hovorí: „... nerobím nad tebou iného sudcu, ale teba samého. Ospravedlňujte sa teda pred svojím svedomím, a tak nepokračujte, keď sú sviatky, ale keď zistíte, že ste čistí a hodní““ (Dobrá zvesť alebo výklad blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska. Vol. 3. Kyjev, 2006. S. 215). V tomto prípade s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o sviatosti pokánia, ktorá prirodzene zahŕňa spoveď. Autor v predchádzajúcom odseku, kde hovorí o ľahkých hriechoch, hovorí o osobnej a súkromnej spovedi pred Bohom (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς) a tu používa vážny a silný výraz: ἀξίως μετωμενσ. Otázka 67 hlavného textu tiež nehovorí o Achimelechovi, ale o Abiatarovi (synovi Achimelecha), ktorý sa opäť nazýva veľkňaz. Citát je zložitou skladbou z rôznych miest Svätého písma: Súdruh. 4:10; 12:9; Sire. 3:30; Dan. 4:24: 1 Domáci miláčik. 4:8. St. výklad: "Existujú dva druhy hriechu: hriech, ktorý nevedie k smrti, a hriech vedúci k smrti. Hriech, ktorý nevedie k smrti, je ten, za ktorý človek činí pokánie. Každý hriech spôsobí duši jednu malú smrť; a pokáním človek zo seba vyháňa hriech, vyháňa smrť a vzkriesi svoju dušu z mŕtvych. Pokánie nie je len prvé vzkriesenie z duše, ale je to aj prvé vzkriesenie z duše, pokánie ničí rakvu duše, zabíja duchovnú smrť, uvádza človeka do večného života, ak robil pokánie, vstal z mŕtvych: „Bol mŕtvy a ožil; bol stratený a našiel sa.“ (Lukáš 15:24, 32). Každý kajúci hriech je teda hriechom, ktorý nie je na smrť, aj keby bol spáchaný „sedemkrát za deň“ a „sedemkrát za deň“, ten, kto ho spáchal, prišiel a povedal: „Kajám sa“ (Lukáš 17:3–4). dobrovoľne a tvrdohlavo spôsobuje smrť duše a smrť duše nie je nič iné ako oddelenie duše od Boha, zbavenie duše Boha a jeho darov a síl naplnených milosťou“ (Archimandrit Justin (Popovič). Výklad listov svätého Jána Teológa. Mníchov, 2000. S. 93). Už v Rímskej ríši boli čarodejníctvo a čarodejníctvo spojené najmä s výrobou všemožných elixírov a jedov považované za jeden z najzávažnejších trestných činov a boli prísne trestané. Práve do tejto kategórie zločincov patril Daniel, ktorého autor nazýva τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Pozri výklad na túto tému: "Najmúdrejší evanjelista poznamenáva, že po tom, čo diel padol do srdca zradcu, napadol vodca a vodca smrteľnej zloby proti Kristovi a celý Satan sa v ňom ocitol. A opäť, nech si nikto nemyslí, že tento diel sa stane dôvodom Satanovho prijatia za zradcu. Nebudeme si, samozrejme, myslieť, že stratíme taký stupeň nerozumnosti a rozumu, že stratíme rozum, rozumnosť, Chlieb (εἀλογί αν) zlému človeku mohol slúžiť ako zámienka pre diabla, aby vstúpil [do človeka]. Naopak, bez toho, aby sme sa vzdialili od pravdy, povedzme to takto: keďže napriek tomu, že celá miera lásky k nemu je vyčerpaná a na jeho úctu a priazeň už nezostalo nič, má stále ten istý úmysel, nenapravuje svoje zlé úmysly pokáním, neodvracia svoje srdce od nezákonnej túžby a nesmúti so slzami nad tým, že sa dokonca odvážil dosiahnuť ešte horší úmysel, ba dokonca sa odvážil dokonca ešte aj rok pomyslieť, zlom. vstúpil [do neho], našiel svoje srdce ako akési dvere dokorán otvorené, zbavené ochrannej bdelosti, a videl svoju myseľ otvorenú a veľmi pripravenú ochotne uskutočniť to, po čom túžil a o čom premýšľal“ (Sv. Cyril Alexandrijský. Výklad evanjelia Jána. IX // Diela sv. Cyrila, arcibiskupa Alexandrijského. Kniha. 3. s. 469–470). Tu použité sloveso παιδέυω znamená okrem „vychovávať“ aj „vychovávať“ a „trestať“. Preto sa dá preložiť aj ako „milosrdne potrestaný“. Ako poznamenáva vydavateľ, celá táto otázka je kombináciou dvoch pasáží: z „kánonickej odpovede 12“ Timoteja Alexandrijského a „Epištoly Basilidesovi“ od sv. Dionýzia Alexandrijského. Opäť, ako uvádza vydavateľ, samotná otázka a prvá časť odpovede na ňu sú prevzaté z „Kanonických odpovedí 13“ od Timoteja Alexandrijského. Týmito „outsidermi“ sú jednoznačne myslení pohania. Jasný odkaz na liturgiu („Svätá svätých“). Táto otázka na jeden viedenský rukopis bola prvýkrát publikovaná v článku: Suvorov N.S. K dejinám morálneho učenia vo východnej cirkvi // Byzantské dočasné. T. X. Vol. 1–2. 1903. S. 61–62. Tu naši vedci poskytujú aj cirkevnoslovanský preklad z „Tlačeného kormidelníka“. V gréckom texte je výraz trochu mätúci: „kvôli strachu a trestu“ (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). St. u sv. Bazila Veľkého, ktorý pri vysvetľovaní tohto „slova evanjelia“ hovorí: „Vyčerpanie tela, ktoré Kristovi učeníci dobrovoľne znášajú, to nazval nútením, zrieknutím sa vlastných túžob a telesným odpočinkom pri dodržiavaní všetkých Kristových prikázaní. Preto, ak chcete dobyť Božie kráľovstvo, použite donútenie, ohýbajte si krk Krista pod krkom letyoke opačnej služby; stenč si krk prácou cností, v pôste, v bdeniach, v poslušnosti, v tichosti, v žalmódii, v modlitbách, v slzách, v ručných prácach, v znášaní všetkého smútku, ktorý ti spôsobili démoni a ľudia“ (Sv. Bazil Veľký. Asketické slovo. 11.9 // Sv. M. 9. Zv. 20, 2. Veľký. 135). Preklad je bezplatný; v texte: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. Toto vyhlásenie je veľmi dôležité pre pochopenie samotného pravoslávia, pretože presnosť (akrivia) a prísnosť doktríny je základom jej základov. Reverend Anastasius vo svojej eseji „Rozprávka o svätom zhromaždení“ hovorí: „Hlavne nesúďte Božieho kňaza podľa tajných a skrytých klebiet, ktoré ste o ňom počuli. Nehovorte, že ten, kto prináša [Bezkrvnú obeť], je hriešnik, že je odsúdený, že je nehodný a že žiadny Howell Duch si nemyslí, že by ho mal rád všetkých. je Ten, kto pozná a skúša tajomstvá srdca, spoznaj seba, ktorého všemožne vychvaľuješ, a ponechaj úsudok na Spravodlivého Sudcu, a vo vzťahu k ostatným nie si sudca a uvedomuješ si svoju mieru a svoju dôstojnosť.“ (Rev. Anastasius zo Sinaitu. Vybrané výtvory. M. 3., P2 03., 2). Arcadius bol biskupom v Constantii na Cypre (asi 625 – 642). Jemu je adresované posolstvo sv. Sophronius Jeruzalemský (zachovaný v sýrskom preklade), ktorý sa snažil presvedčiť Arkádia, aby zaujal tvrdý postoj proti spojeniu monotelitov z roku 633, ktoré uzavrel Kýros Alexandrijský s Montofyzitmi. Arkadij zvolal na Cypre koncil 46 biskupov, ale názory na koncile boli rozdelené: niektorí biskupi uznali túto úniu za správnu, iní ju odmietli. A Arkady ostro neoponoval Cyrusovi a zaujal pozíciu poddajnej „oikonomie“. Podrobnosti pozri v predslove k publikácii: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert a Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasc. 2. Číslo 179. Turnhout, 1979. S. 169–176. Takže, ako sa nám zdá, môžeme preložiť slovné spojenie ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. Podobný príbeh o kňazovi, ktorý sa stal kúzelníkom a zašiel tak ďaleko, obsahuje ďalšie dielo sv. Anastázie s názvom „Oduševnené príbehy“. Medzi týmito dvoma príbehmi však existujú určité nezrovnalosti. Pozri: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. par F. Nau. Gorgias Press, 2009, s. 69–70. Tento príbeh bol tiež zahrnutý do „Soulful Stories“. Pozri: Tamže. R. 83–84. Pojem „scholastik“ často znamenal právnika (advokáta a pod.), ale mal aj význam učeného a vzdelaného človeka. Myslíme si, že toto slovné spojenie sa dá preložiť takto: γίου α ἵ ματος (dosl.: stuhnutie alebo zhutnenie zo Svätej krvi). Cyrila Jeruzalemského je znakom nasledujúceho prastarého zvyku: „Po prijímaní Tela Kristovho pristúp ku kalichu krvi: nevystri ruky, ale zohni sa a v obraze uctievania a úcty hovoriac Amen, posväť sa a prijmi Kristovu Krv. A keď máš ešte vlhkosť na perách, dotkneš sa rukami, Tajomstvo a ostatní posväť Jeruzalema. učenia 5, 22 // Ako náš otec Cyril, arcibiskup jeruzalemský, medzi svätými, Katechetické a tajné učenia M., 1900. S. 340). A tak sme sa odvážili preložiť sloveso θριαμβεύω, označujúce triumfálny sprievod víťazov, v ktorom, ako inak, viedli porazení, čím sme ich vystavili verejnej hanbe. V jednom z athoských rukopisov (Athos, Philotheou 52) je tento dodatok: "A ty budeš ako pohan. Sú ľudia posadnutí vášňou pohŕdania, ktorí farizejsky odsudzujú nielen kňazov, ale aj tých, ktorí si zvolili mníšsky život. Keď uvidia niekoho z mníšskeho nábožného pána, ktorý má mimoriadnu hodnosť kláštorného pána." prikázanie: „Nemaj dvoje rúcha“ (pozri: Mt 10:10; Mk 6:9; Lukáš 9:3) a medzitým si každý deň privlastňujú nespočetné množstvo [peňazí] a [nehanebne] sa obohacujú Ak vidia askéta jesť veľa jedla, stanú sa drsnými žalobcami, hoci si oni sami doprajú mníšske pohostenie a každý deň si doprajú mníšske pohostenie. tak prečo ho tak nerozumne obviňuješ, ak iný [človek] poskytne mníchovi finančné prostriedky získané týmto človekom sám a ty to mníchovi opäť vytkneš, čaká ťa od Pána prísnejší rozsudok - ako závistlivca a ješitného človeka. Eucharistia im s pokorou len povedala: ‚Som pastier a toto je moja žena.‘ Starší sa ho ďalej pýtali, ale on nechcel hovoriť. Potom starší povedali: Boh nás poslal k tebe. Keď Eucharistia počula toto slovo, zľakla sa a začala im hovoriť: „Tieto ovečky sme dostali od našich rodičov, a ak z milosti Božej majú z nich nejaký úžitok, rozdelíme ho na tri časti: jednu pre chudobných, druhú pre cudzincov a tretiu pre vlastnú potrebu. Odkedy som si vzal manželku, nepoškvrnili sme sa a ona je stále panna a cez noc nosíme vlasy inak. oblečenie o tom doteraz nevedel ani jeden človek." Keď to starší počuli, boli prekvapení a vrátili sa chváliac Boha“ (Pamätné rozprávky o asketizme svätých a blahoslavených otcov. (Abecedný paterikon; eucharistický laik). Sergiev Posad, 1855. S. 15. 60 61). Treba pripomenúť, že maurícijskú rodinu postihol hrozný osud, keď vládol uzurpátor Fokas a zvrhol ho: "Hoci Maurícius už nebol pre Fokas nebezpečný, nariadil, aby ho odviezli do Chalcedónu a tam. Pred očami nešťastného otca boli zabité jeho deti, potom on sám nezomrel v rukách niektorých popravcov Phoka." osud postihol najstaršieho syna Maurícia Theodosiusa, ktorý dostal pridelenie k perzskému kráľovi Chosrowovi, a jeho tri sestry“ (Uspensky F.M. Dekrét, op. s. 399). Tento výraz tu s najväčšou pravdepodobnosťou označuje sekretárku alebo úradníka. Osoba vysokého sociálneho pôvodu a postavenia; Ťažko povedať niečo konkrétnejšie. Táto neresť a vášeň (zášť alebo pamäťová zloba) mala v asketickom písaní vždy veľké miesto. Napríklad Abba Dorotheos to zdôvodňuje takto: "Zlom sa dá odplatiť nielen skutkom, ale aj slovom a výzorom. Iný si myslí, že v skutočnosti neodpláca zlým za zlo, ale ukazuje sa, že on, ako som povedal, opláca slovom alebo zdanlivo, pretože sa stáva, že niekto zahanbí svojho brata jedným pohľadom, pohybom, alebo pohľadom je aj pre tvoje telo, pre teba je možné odplatiť sa jedným pohľadom alebo pohľadom." zlo“ (Ctihodný Abba Dorotheos z Gazy. Učenie 8 // Ctihodný Abba Dorotheos. Oduševnené učenie. s. 81–82). A reverend John Climacus poznamenáva: „Nikto by si nemal myslieť, že táto temná vášeň je málo dôležitá, pretože sa často vkráda do duchovných ľudí“ (Ctihodný John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Ctihodný John Climacus. Ladder. S. 103). Bezplatná ponuka od Matta. 7:1; 6:12,14–15. Tento výraz znie trochu zvláštne, pretože po ceste do Emauz kráčali len dvaja ľudia – Lukáš a Kleofáš. St. vysvetlenie otca Zlatoústeho: „Mnohí odsudzovali toto miesto ako príliš kruté, keďže apoštol sem spolu so smilníkom, cudzoložníkom a homosexuálom kladie opilca a zlého jazyka: hriechy si nie sú rovné – prečo sú tresty rovnaké? Čo na to povedať? A skutočnosť, že opilstvo a ohováranie sú hriechy nemalej dôležitosti, ak aj ten, ktorý nazýva svojho brata Gehenaka Christa, uznával za „vinníka Gehenafru“ (Matúš 5:22) Odtiaľ často dochádzalo k vražde, židovský ľud upadol do veľmi vážnych hriechov. Apoštol tu hovorí nie o treste, ale o odňatí Kráľovstva, ale či bude medzi nimi rozdiel v Gehenne. Rozhovor 16, 4 // Kompletná zbierka diel sv. Jána Zlatoústeho T. 10, kniha 1. M., 2004. s. 157–158). Podľa A.I. Brilliantov, „Dukhobors“ (πνευματομάχοι) boli v skutočnosti všetci ariáni. Podľa zvyku je toto meno dané konkrétne tej skupine Homiusiánov, ktorá urobila z árijskej náuky o Duchu Svätom svoju charakteristickú črtu, pričom zároveň prijala pravoslávnu vieru v Božieho Syna. Meno „M“ sa pôvodne vzťahovalo iba na miestneho donónčanov. Doukhobors z Malej Ázie, ale potom to začalo znamenať celú sektu.“ Samotný Macedónius, biskup z Konštantínopolu (v rokoch 341 – 360), „nebol zakladateľom Doukhoboru, ale iba jedným z najvýraznejších predstaviteľov v prvom období jeho existencie ako osobitnej strany“ (A.I. Brilliantov, Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. St. Petersburg, 2007. s. 2217, 2117). Jasne hovoríme o Eusébiovi z Cézarey, „otcovi cirkevných dejín“ a Origenovom obdivovateľovi, ktorý mu vo svojich „Cirkevných dejinách“ venoval takmer celú knihu. Je však ťažké nazvať Eusébia „origenistom“ v prísnom zmysle slova, pretože nemá špecifické heretické myšlienky Origena (najmä doktrínu „apokatastáza“). Enumerácia týchto heréz, ako aj stručné zhrnutie ich omylov je podané trochu chaoticky a bez chronologickej nadväznosti (v širokom rozmedzí 3. – 6. storočia po Kristovi). Niet pochýb o tom, že všetky z nich sú kristologické herézy, hoci sabellianizmus zvyčajne odkazuje na antitrinitárske herézy. Táto otázka vo svojich základných bodoch opakuje otázky 68 – 69 hlavného textu, aj keď sú tu pridané dôležité podrobnosti. Bezplatná cenová ponuka z 1. Kor. 13:9–12. Podľa svätého Teofána: "Boh je vždy skrytý a zostane; Ani najvyššie bytosti Ho nevidia priamo, ale iba v prejavoch Jeho slávy. Nebude väčší a dokonalejší pohľad na Boha, ako ten, ktorým budú veriaci odmenení v tvári Pána Ježiša Krista. Toto je nevýslovné milosrdenstvo Boha voči nám. Chce, aby sme Ho videli všetkými možnými spôsobmi, ale keďže to nie je možné urobiť len tak, aby to bolo možné." Splodený Syn Boží, aby tí, ktorí sú hodní, videli Boha v Jeho očiach“ (Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Výklad listov apoštola Pavla. Prvý list Korinťanom. M., 1998, s. 490). Dogmatický systém svätého Gregora z Nyssy. Petrohrad, 2000, s. 154–155). Ak sa prvé meno spája s herézou nestorianizmu, o ktorej sa už veľa písalo (pozri napr.: Sidorov A.I. Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti. T. 1. M., 2011. s. 178–199), potom ďalšie dve mená korelujú s herézou monofyzitizmu. Severus (alebo Sevier) je jedným z hlavných ideológov tejto herézy, ktorý sa v roku 512 stal patriarchom Antiochie a až do svojej smrti v roku 538 stál na čele hnutia v monofyzitizme. O ňom pozri: Bolotov V.V. Dejiny cirkvi v období ekumenických koncilov: Dejiny teologického myslenia. M., 2007. s. 395–404. Podľa L. I. Brilliantov prejav Seviera, „ktorý dal meno tomuto umiernenému smeru v monofyzitskom učení, ktoré po ňom získalo prevahu“, znamenal „éru v dejinách monofyzitizmu“ (Brilliantov L. I. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. St. Petersburg, 2007. S. 406). Pokiaľ ide o Jakoba, s najväčšou pravdepodobnosťou má na mysli Jamesa Baradea, ktorý bol neúnavným misionárom a „apoštolom“ monofyzitizmu, ktorý v rokoch 542 – 578 zhromaždil a zorganizoval toto heretické hnutie, čím vytvoril prevažne monofyzitskú hierarchiu, ktorá v Sýrii a Malej Ázii súperila s pravoslávnou hierarchiou. Pozri: Frend W.U.S. Vzostup kresťanstva. Philadelphia, 1984, s. 847–848. Je nepravdepodobné, že tu hovoríme o Jakobovi zo Serugu, dosť umiernenom monofyzitskom spisovateľovi a teológovi, ktorý nebol medzi monofyzitmi veľmi populárny. O ňom pozri: Ortiz de Urbina I. Sýrska patrolológia. M., 2011. S. 111–116; Chesnut R.G. Tri monofyzitské kristológie: Severus z Antiochie, Philoxenus z Mabbugu a Jakub zo Serugu. Oxford, 1976, s. 6–7, 113–141. Tu hovoríme o tých ortodoxných kresťanoch, ktorí sa ocitli na území zajatom moslimami. Porovnaj: "Po arabskom dobytí patriarcháty dobytých provincií padli do rúk monofyzitov. Moslimskí guvernéri však udelili určité privilégiá pravoslávnemu obyvateľstvu Sýrie, Palestíny a Egypta a po určitom čase boli obnovené pravoslávne patriarcháty Antiochie a Alexandrie. Tieto patriarcháty, o ktorých tvrdí Arab the Four 10 posvätné hory - „Sinai, Horeb, Olivová hora pri Jeruzaleme a hora Jordán“, teda hora Tábor – zostali v rukách pravoslávnych a len postupne sa monofyziti a iní „kacíri“, vrátane moslimov, usadili od pravoslávnych veriacich v kult v Jeruzaleme a na svätých miestach bol neskôr spolu s Mekkou a Alievom povýšený Jeruzalem na sakré mesto Aliev. Byzantská ríša Čas pred križiackymi výpravami (pred r. 296). Tu je jasná chyba: znamená to Arabov. Ďalej sa „Ariáni“ nahrádzajú „Arabmi“. Dosl.: z vlastného srdca (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Veľmi voľná citácia, dokonca parafráza, od Isa. 47:6–8. Pozri tiež: Zech. 1:14–15). Z nejakého dôvodu nie je citovaný druhý prorok. Svätý Teoliptus z Filadelfie, vykladajúci Lukáša. 12 (Prišiel som zvrhnúť oheň na zem), hovorí, že ohňom tu rozumieme lásku k dobrému alebo krásnemu (τὴν ἀγάπην καλῶν), ktorú diabol uhasil a Kristus svojím svätým životom a svojimi svätými prikázaniami znovu zapálil. Láska je znakom a znakom Krista a rozmnožovaním hriechov je zničená. A potom svätec cituje Matúša. 24:12. Pozri: Theoleptos z Philadelphie. The Monastic Discourses/Ed. od R. Sinkewicza. Toronto, 1992. S. 204. Voľná parafráza od Matta. 12:39, 16:4; OK. 11:29; In. 4:48. Svätý Cyril Alexandrijský v tejto súvislosti poznamenáva: „Tí, čo sa mýlia, majú ešte hrubú myseľ a zázrak pre nich bude silnejší ako slovo povolávajúce k viere“ (Sv. Cyril Alexandrijský. Výklad Evanjelia podľa Jána. 11.5 // Diela sv. Cyrila Alexandrijského. Kniha 2. M., 2001. S. 660). St. výklad svätého Cyrila tieto Pánove slová: "Vyhlasuje za blahoslavených tých, ktorí veria aj bez videnia. Vskutku, zaslúžia si byť prekvapení. Z akého dôvodu? Pretože musíme mať úplnú vieru v to, čo máme pred očami, lebo tu nie je nič pochybné. A ak niekto prijme niečo, čo nevidí, a pokladá za pravdu, že slová tajného sprievodcu boli zavedené do jeho sluchu, tak tým ukazuje najvernejšiemu z vierovyznaní Cyrila. Evanjelium podľa Jána XII., 2 // Diela sv. Cyrila Alexandrijského. Ako je uvedené vyššie, jednoznačne hovoríme o Araboch. St. uvažovanie o tejto téme jedného z našich vynikajúcich exegétov: „V nepriateľstve sveta proti Kristovi a Jeho Kráľovstvu sa prejavila ich nevedomosť o samotnom Bohu, a keďže v Kristovi bolo uskutočnené najvyššie Zjavenie Boha, najvyššie prikázanie Božskej pravdy a dobroty, príchod samotného Svetla na svet, potom jeho neuznanie svetom znamenalo najvyšší stupeň ich nevedomosti a najvyšší stupeň ich nevedomosti. odpadnutie od všetkého dobrého, čistého a svätého, hriech nevedomosti o Bohu, ako hriech ľudskej vôle slobodne smerujúcej k zlu, by zostal na svete aj bez zjavenia sa Krista, ale tento hriech bledne v porovnaní s hriechom nepoznania Boha v Kristovi Keď Pán hovorí: „Keby neprišiel a nehovoril by s nimi,“ nehovoria o tom, že by to nebolo o Bohu. pripočítaný človeku, ale len potvrdzuje, že hovoríme o hriechu, ktorý sám pre seba nemá ospravedlnenie: o hriechu nepoznania Boha pri príchode a kázaní Jeho Syna“ (Silčenkov K. Rozlúčkový rozhovor Spasiteľa s učeníkmi. St. Petersburg, 1997. S. 288). Pozri: Otázka 16 hlavného textu. Autorove úvahy v tomto dodatku sú však do značnej miery nezávislé. St. rozhovor so sv. Bazilom Veľkým „O tom, že Boh nie je pôvodcom zla“, kde svätec píše: „Smrť je zoslaná tým, ktorí dosiahli hranicu života, ktorá je od počiatku stanovená v spravodlivom súde Boha, ktorý už z diaľky predvídal, čo je prospešné pre každého z nás“ (Sv. Bazil Veľký. Rozhovor 9. O tom, že Boh nie je zlý, sv. Kappadokia T. 1. M., 2008. S. 945). V otázke 16 je odkaz na to isté miesto. Posledná veta sa pridáva do ponuky. Pre podobnú frázu pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 5. 5 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1 M., 2008. S. 907. St. zdôvodnenie Gregora Palamasa: "Podľa toho, čo je napísané, Boh nestvoril smrť (Múdr. 1:36), ale zabránil tomu, aby sa stala, pokiaľ to bolo potrebné a spravodlivé, aby zabránil (stvoreniam), ktoré Ním stvoril, ako autokratickým. Veď od začiatku uviedol do pohybu svoj zámer, ktorý mohol [človeka] zvečniť, a posilnil [ho, keď dal svoj príkaz a vopred ho varoval]: zanedbanie tohto životodarného prikázania by znamenalo smrť, aby sa ľudia mohli zachrániť pred zážitkom smrti buď túžbou, poznaním alebo strachom. Ďalej svätec hovorí: "On však najprv odložil a odložil svoj rozsudok o smrti tela, a keď ho vyslovil, potom podľa hĺbky Múdrosti a hojnosti svojej lásky k ľudstvu určil jeho splnenie pre budúcnosť. Napokon Adamovi nepovedal: "Vráť sa, odkiaľ si bol vzatý," ale: "Ty si sa vrátiť zo zeme" (3, s porozumením dospeješ k zemi). tieto slová, že Boh nestvoril smrť duše ani tela. Rovnakým spôsobom, keď prvýkrát vyslovil svoj príkaz [predkom], nepovedal: „Zomrieš v deň, keď budeš jesť“, ale: „ak to zješ, zomrieš“ (1 Moj 2,17). "Pozri náš preklad: Svätý Gregor Palamas. Stopäťdesiat kapitol 17, 51 // Svätý Gregor Palamas. Stopäťdesiat kapitol. Krasnodar, 2006. S. 96, 104. Otec Chryzostom v tejto súvislosti poznamenáva: „Aby sa človek, ktorého stvoril, žijúci v raji, cvičil v poslušnosti alebo neposlušnosti, Bohu sa páčilo, že tam zasadil tieto dva stromy: jeden strom života a druhý, takpovediac, smrti, pretože jedenie z tohto stromu a porušenie prikázania prinieslo človeku smrť“ (Sv. Ján Zlatoústy. Konverzácie z diel 3/1. kniha Rozhovory ku knihe 8. Jána Zlatoústeho, kniha 1. M., 1994. s. 158–159). A preto o tom novogrécky teológ hovorí: „Keby praľudia zachovávali prikázanie, slobodne by sa povzniesli k svojej mravnej dokonalosti a dosiahli „podobnosť“. Je jasné, že Boh, Milovník ľudstva, nám „na začiatku“ chcel dať nesmrteľnosť. Adam nebol stvorený na to, aby zahynul, ale aby zostal nesmrteľný, aby svojou slobodnou vôľou „pochodoval k neskazenosti“. Navyše, prikázanie, ktoré mu bolo dané, bolo ľahké. Bol požiadaný, aby nejedol ovocie jedného stromu, všetko ostatné mal k dispozícii. Podmienky, ktoré vládli v raji, neboli len priaznivé, ale najlepšie možné na dosiahnutie cieľa sebazdokonaľovania“ (Basiliades N. Sviatosť smrti. s. 54–55). S najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o cisárovi Juliánovi odpadlíkovi (vláda 361–363), ktorý sa pokúsil obnoviť pohanstvo v Rímskej ríši, ale v tejto veci úplne zlyhal a zomrel v bitke s Peržanmi. Pri blzh. Theodoret má príbeh o kresťanskom učiteľovi, ktorý pochopil „oveľa viac vied, ako je potrebné pre učiteľa“. Preto sa tešil priazni „vtedajšieho šéfa učiteľov, slávneho sofistu Livaniusa. Keďže bol Livanius pohan, očakával víťazstvo nad Peržanmi a sníval o Juliánových hrozbách, posmešne sa opýtal učiteľa detí na naše záležitosti a povedal: „Čo teraz robí tesársky syn?“ (myslí sa náš Pán Ježiš Kristus. - A.S.). Pri týchto slovách bol učiteľ naplnený Božou milosťou a predpovedal udalosť, ktorá bude čoskoro nasledovať: „Tvorca všetkých vecí, ktorého ty, sofista, posmešne nazývaš Syn tesára, teraz vyrába rakvu,“ odpovedal. Po niekoľkých dňoch sa chýr o Juliánovej smrti skutočne rozšíril a priniesli ho v truhle: jeho chvastúnske vyhrážky sa ukázali ako prázdne a Boh bol oslávený“ (Blahoslavený Teodoret z Kýru. História cirkvi. III, 23 // Theodorit, biskup z Cyrusu. História cirkvi. M., 1993. S. 134). V tomto prípade je Boh definovaný ako „predvídanie“ (τφονγώστην) – tézu, ktorú zdieľajú takmer všetci cirkevní otcovia, počnúc počiatkami patristického písania. Pozri napríklad: „Boh predvídal a predvídal budúcnosť a každému pripravuje osud podľa jeho zásluh“ (Sv. mučeník Justín Filozof. Rozhovor so Židom Tryfonom. 16 // Sv. Justín Filozof a Martyr. Výtvory. M., 1995. S. 159). To však neznamená, že Boh je „predurčiteľom“ (προοριστήν) zla, ktoré sa vyskytuje v dôsledku slobodnej vôle rozumných bytostí. St. Jána z Damasku: "Musíte vedieť, že Boh vie všetko vopred, ale nie všetko vopred určuje. Lebo vopred vie, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to - koniec koncov, nechce, aby sa dialo zlo a nenúti nás k cnosti. Takže toto predurčenie je vecou Božieho príkazu v kombinácii s predzvesťou. Čo nie je v našej moci, pretože Jeho predurčenie je pre Boha predurčené. predzvesťou, Boh už vopred určil všetko podľa svojej dobroty a spravodlivosti“ (ctihodný Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. II, 30 // Diela svätého Jána Damaského: Prameň poznania. S. 231). Je pozoruhodné, že pre reverenda Jána je Božie predurčenie neoddeliteľne spojené s Jeho príkazom, teda s Božou vôľou. V trochu inom aspekte tento problém rieši Rev. Maxim vyznávač. V „Spore“ s biskupom Theodosiom na otázku biskupa, ako žije, ctihodný otec odpovedá: „Ako Boh vopred určil svoje svojvoľné rozhodnutie o mne pred všetkými vekmi, tak žijem.“ Ako to vysvetľuje, hovorí: „Vedomosť sa týka myšlienok, slov a skutkov, ktoré sú v našej moci, a predurčenie sa týka udalostí, ktoré nie sú v našej moci.“ A potom reverend Maxim vyjadruje svoju myšlienku podrobnejšie: „Všetko cnostné je v našej moci, totiž cnosti a neresti, a nie je v našej moci vystaviť nás rôznym druhom trestov, ktoré sa nám stávajú a ich protikladom (odmenám). Teda ani choroba, ktorá nás trestá, ani zdravie, ktoré nás schvaľuje, nie je v našej moci, ale príčiny, ktoré ich spôsobujú (v našej moci), napríklad inkontinencia je príčinou chorôb, ako abstinencia je príčinou zdravia a dodržiavanie prikázaní je príčinou Kráľovstva nebeského, keďže ich zločin je príčinou večného ohňa“ (Výtvory nášho svätého otca Maxima, Maxima. Vyznáva sa Maxim. služba, k nemu / Trans., ed. a poznámky prof. D. M. Muretova, 1915. s. 92–93). Táto otázka bola publikovaná ako samostatné pojednanie pod názvom „Na hranici života“ („De vitae termino“) v roku 1825 vo vydavateľstve Λ. Mai, na základe jediného rukopisu Vatikánskej knižnice. Má veľa podobností s predchádzajúcou otázkou, hoci v mnohých bodoch sa od nej výrazne líši. St: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 5, 5 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory T. 1.S. 907. St. učenie Maxima spovedníka, ktorý kladie trochu iný dôraz. Podľa tohto cirkevného Otca „trvanie pozemského života je rovnako podriadené Božej prozreteľnosti, ktorá ho môže predĺžiť alebo skrátiť podľa vhodnosti a duchovného prospechu každého. Boh sa v skutočnosti neuspokojí len s tým, že každému človeku dá svoje logo a prejaví v ňom svoju dobrú vôľu, ale dáva aj ľudskej prirodzenosti schopnosť a energiu ju realizovať, nasmeruje ju k sebe a svoj prirodzený pohyb k sebe vedie. dáva každému dostatok času na to, aby si uvedomil ideál svojho bytia, aby si uvedomil svoje logo, priblížil sa k nemu a zjednotil sa s ním, ale tu zohráva úlohu vôľa samotného človeka a Boh rešpektuje slobodu, ktorú má každý, vrátane nenaplnenia účelu svojej existencie a nezjednotenia sa s Ním. Dá sa povedať, že trvanie pozemského života niekoho je určené časom, ktorý potrebuje na dosiahnutie svojho duchovného cieľa, využívajúc svoje schopnosti a svoju dobrú vôľu naplno. Boh dovoľuje tým, ktorí ešte potrebujú napredovať na ceste pokánia a cnosti, aby žili dlho, a niektorým dovoľuje, aby zomreli mladí, keď si v tomto svete uvedomili maximum svojich osobných duchovných schopností a na nejaký čas nemôžu robiť nič viac, než sa oddávať [duchovnej] stagnácii alebo regresii. Ako vysvetľuje Rev. Maxim, trvanie existencie sa meria menej vekom tela ako zrelosťou duše“ (Larchet J.-C. Myšlienka času v dielach sv. Maxima Vyznavača // Moskovská teologická akadémia: Materiály katedry teológie. 2012–2013. Sergiev Posad, 2013., s. 25 s., autori sú však napriek určitým rozdielom, obidva autori Or. 24). ich zásadné riešenie otázky hranice života. Tento „súčasný Balsazár“ (alebo „Belshazzar medzi nami“) s najväčšou pravdepodobnosťou znamená perzského kráľa Khosrowa II. Peržanom sa spočiatku podarilo poraziť „Rimanov“ av roku 614 dobyli Jeruzalem. "Niekoľko dní zúrila smrť a oheň v dobytom meste; Kostol Božieho hrobu, ktorý postavil Konštantín Veľký, bol zničený. Dojem, ktorý to na Byzanciu vyvolalo, bol ohromujúci, najmä preto, že najcennejšia z relikvií, Svätý životodarný kríž, padla do rúk útočníkov a bola odvezená do Ktesiphonu." Potom sa však cisárovi Heracliovi podarilo poraziť Peržanov v sérii ťažkých ťažení a Khosrow II bol zabitý v roku 628. V roku 630 cisár Heraclius „s radosťou ľudu 21. marca opäť vztýčil čestný kríž odňatý Peržanom“ (G. Ostrogorsky. História byzantského štátu M.2.0. 143 – 154). Alebo „sme potrestaní“ (παιδευόμεθα). V jednom rukopise z 9. storočia z kláštora sv. Savva Posvätený má na okraji poznámku: „Pod pojmom „nepriatelia“ myslí Ismailovcov a Hagarov, ktorí dodnes utláčajú kresťanov v Sýrii, Palestíne, Fenícii, Perzii, Egypte a na Svätej hore Sinaj.“ V jednom parížskom rukopise (Coislin. 116) je údaj o Mk. 1&Lk. 4:34; Hovorí sa tu: „Preto v strachu a chvení vzývajú Krista, aby ich neposlal do priepasti na muky, kým nepríde čas, [hovoriac]: „Poznáme ťa, kto si, Svätý Boží. Zdá sa nám teda, že výraz ἐις ψῆφον ἔχωμεν môžeme preložiť. V tom istom parížskom rukopise bolo pridané toto zdôvodnenie: „Ak však v nás myšlienka opäť začne vyslovovať také špinavé slová, potom na ňu odpovieme takto: „Nech sa muky obrátia na [tvoju] hlavu a rúhanie dopadne na temeno tvojej hlavy, ó zlý a zlý démon! Ale ja „uctievam Boha, svojho Pána, a len jemu slúžim“ (pozri: Mt 1:10. Lukáš 4:8), [a preto] sa Mu nikdy nebudem rúhať. Lebo ako sa mu môžem rúhať a zároveň oslavovať Pána, svojho Boha? jeho ohováranie, ktoré vyslovil proti Bohu ako odpadlík.“ Práve týmto spôsobom a nie iným spôsobom sa človek bude môcť oslobodiť od takého pokušenia, [to znamená, keď] rozumom pochopí klam Zlého, keď ním pohŕda a za nič ho nepovažuje, [pochopiac, že ​​rúhanie pochádza] od démona, a nie od človeka." Tento autorov výrok (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) je vysvetlený takýmto výrokom pripisovaným sv. Bazilovi Veľkému, ktorý hovorí, že démoni „sú síce netelesné, vyliate, ale nie sú inšpirované k hmotným túžbam“ (Sv. Bazil Veľký. Výklad proroka Izaiáša. 97 // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. M., 2008. S. 686). St. aj zdôvodnenie farára Macaria z Egypta: hovorí o ľuďoch, ktorí „hoci milosť majú vlastnú, nevedia, že boli okradnutí hriechom“. Preto v nich „strašný had hriechu prebýva s dušou, zvádza a presviedča ju, a ak súhlasí, potom beztelesná duša vstupuje do spoločenstva s beztelesnou zlobou ducha, to znamená, že duch vstupuje do spoločenstva s duchom, a ten, kto prijme myšlienku na zlého a súhlasí s tým dospelý v jeho srdci, sa dopúšťa Tehariuserye. 15, 26 (II. typ zbierky. Duchovné rozhovory) // Diela sv. Makaria Egyptského, s. 337–338). Spomínaný parížsky rukopis tiež dodáva: „Z tohto dôvodu sa niektorí často vyzbrojujú proti tejto myšlienke pôstom, zbavujú sa spánku alebo spia na holej zemi, [nosia] vrecovinu, slzia a vyhosťujú sa na opustené miesta, ale nezískajú [z toho] žiadny prospech, ale je to pre nich ešte horšie, pretože takúto myšlienku považujú za svoju, [neuvedomujúc si, že [neuvedomujú si], že je to démon. daná myšlienka, stojí v modlitbe s horkými slzami pred Bohom, priznáva sa k Nemu, kľačí pred Ním a plače, odporný démon v nás obracia bezbožné reči proti Bohu, hoci práve v tom čase sa k Nemu modlíme, staviame sa na odpor démonovi, ak by táto myšlienka bola v našej moci, potom by bolo nemožné, aby ona, tak silne nenávidená, zostala, lebo všetko je so všetkým v duši nenávidené. krátkodobá a úplne vymazaná, pretože duša si prirodzene nemôže pamätať, čo nenávidí. Zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé, že každý úprimne veriaci človek je oslobodený od naznačenej zlej myšlienky, je jej cudzí a je v nej nevinný. A pre našu úplnú istotu by sme mali vedieť, že nie je naša, ale patrí démonovi a že nám ju veriacim zo závisti vštepuje diabol. Veď nejeden pohan upadne do takejto myšlienky, keďže Satanovi nezáleží na vedení vojny s neveriacimi, ktorých už raz zničil svojou neprávosťou.“ Svätý Peter I. Alexandrijský, ktorého tu má autor s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli, zomrel ako mučeník v roku 311. Prirodzene, nemohol to byť on, komu istý „otec skete“ rozprával o svojich myšlienkach, keďže kláštornú osadu v púšti Skete založil svätý Macarius Egyptský oveľa neskôr – okolo roku 330. Pozri: Evelyn White N. E. The Wadi Inasteries of the Wadi Inasteries. Pt. II. N. Y., 1932. S. 65. Je možné, že si autor zamieňa svätého Petra I. s Petrom II. Alexandrijským (biskupom v rokoch 373–380), nástupcom sv. Atanáza Alexandrijského, ktorý bol nútený opustiť Alexandriu krátko po svojom zvolení, pretože ariáni pri moci násilne dosadili heretika Luciusa za biskupa (Lucius; Peter II sa vrátil na svoju stolicu krátko pred svojou smrťou (v roku 379). Pozri: Neškodní W. Desert Christians. Úvod do literatúry raného mníšstva. Oxford, 2004. S. 37. V jednom z rukopisov (Hieros. S. Sabbas 408) je nasledujúca scholia: „Veď Peter, podobne ako svätí, to hovorí kláštornému asketikovi a nabáda ho, aby mu dôveroval.“ Existuje jeden vynikajúci askéta menom Paphnutius, ktorý patrí k druhej generácii pustovníckych mníchov; základné informácie o ňom podáva farár Ján Cassian Rímsky. Paphnutius bol žiakom farára Macaria z Egypta a potom presbytera Izidora. Chronológia jeho života nie je presne známa, ale doba zrelosti spadá na 360–400 rokov. Pozri predslov k publikácii: Les apophtegmes des Pères. Systém zberu. Kapitoly I-IX/Ed. par J.-C. Chlap // Zdroje chrétiennes. č. 387. Paríž, 1993. S. 59–61. Je zarážajúce, že v tomto prípade je Paphnutius nazývaný spovedníkom, ktorý trpel pre Krista a zažil útrapy väzenia a mučenia. Je možné, že hovoríme o utrpení pre pravoslávie, ktoré Pafnutius znášal spolu s ďalšími mníchmi a duchovenstvom počas prenasledovania ariánskeho biskupa Luciusa. Ale je tiež celkom možné, že sa myslí ďalší Paphnutius. V každom prípade sa v Sozomenovi, ktorý hovorí o Týrskom koncile v roku 335, ktorý odsúdil svätého Atanáza Veľkého, spomína spovedník Pafnutius, ktorý sa postavil na obranu alexandrijského svätca. Pozri: Sidorov A.I. Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti. T. 3. M., 2013. S. 284. Na okraji dvoch rukopisov (Hieros. S. Sabbas 408 a Vatican Angelicus gr. 52) je táto scholia: „Tento Filón, spomínaný vyššie, bol biskupom v Carnathia, mysu na východe milujúceho (alebo: kvitnúceho) Cypru ( τῆς κυύρςιςι Κύπρου); lebo na západe sa [ten istý mys] nazýva Paphos, ako to dokazujú Skutky apoštolov, [ktoré hovoria:] „Pavel a tí, čo boli s ním, dorazili do Pergy v Pamfýlii“ (Sk 13,13; Tento Filón ho veľmi miloval, ktorý bol vysvätený Epifanom do Ríma. Epifan bol vysvätený). pozri kráľ Honorius, odišiel [Philo] riadiť súčasné cirkevné záležitosti.“ O tomto Philo sa nezachovali žiadne iné informácie ako tie, ktoré sú uvedené v tejto otázke. Opäť, na okraji dvoch rukopisov (uvedených Coalenom a Vatikánom Barberianus gr. 522) je zachovaná nasledujúca scholia: „Iné vášne a ľudské hriechy často potrebujú čas a [správnu] chvíľu; potrebujú podstatu (ὕ λης) a človek môže proti nim bojovať a brániť im. Tá istá rýchla myšlienka je ako blesk alebo mrknutie oka Duša – a nie je v našej moci zabrániť alebo umlčať netelesného démona.“ Opäť scholium (Hieros. S. Sabbas 408): „Tento príbeh patrí najsvätejšiemu pápežovi Petrovi, pretože Anastasius, ktorý hovorí a píše takéto riadky, žil oveľa neskôr [opísané udalosti], keďže bol opátom na Svätej hore Sinaj.“ Abba Pambo skutočne patril k prvej generácii egyptských askétov a mohol byť jedným z učeníkov svätého Antona Veľkého. Pozri: Kazansky P. Dejiny ortodoxného mníšstva na východe. Časť II. M., 2000. S. 21, 45–52. Táto fráza (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) odkazuje na prax modlitebnej reflexie Svätého písma, ktorá je súbežná so vznikom mníšstva. Svedčí o tom už svätý Ammon, žiak farára Antona Veľkého, ktorý učí: „Vždy a bez prestania cvič svoju dušu, pokiaľ je to možné, v meditácii nad [Svätým] Písmom a po tejto meditácii intenzívne plač a modli sa. A ak zostaneš v takom rozpoložení [ducha], akoby si neustále uctieval zlé, potom démoni nenájdu miesto v našom srdci: Amone, aby si našiel miesto v tvojom srdci. Návod 2. 5 // Výtvory starých asketických otcov M., 2012. S. 65 (komentár s. 355–356)). Autor tu vo svojom dôraze na nekonečnosť pekelných múk (ἀτελεύτης κόλασις) jasne a jasne zapadá do nespochybniteľnej a jednoznačnej pravoslávnej tradície, ktorá siaha až k samotnému Pánovi („neuhasiteľný oheň“, „neuhasiteľný“ worchable). St. u sv. Jána Zlatoústeho, ktorý hovorí o blaženosti, ktorá čaká na svätých, píše: „Keby nebolo gehenny, potom by boli najnešťastnejší zo všetkých tí, ktorí majú možnosť kraľovať a byť oslávení spolu so Synom Božím, zbavujú sa takých veľkých požehnaní... A keď je tu aj gehenna, a nekonečný oheň a škrípanie zubov, neuhasiteľný červ, ja, budeme to tolerovať? (Sv. Ján Zlatoústy. Rozhovory o Jánovom evanjeliu. Rozhovor 80, 3 // Sv. Ján Zlatoústy. Výtvory. T. VIII. M., 2012. S. 539 540). Tá istá myšlienka, s porovnaním blaženosti spravodlivých a trápenia hriešnikov, sa opakuje v inom diele otca Zlatoústeho, kde hovorí: „Ale keď nastane tma a škrípanie zubami a nerozpustné putá, a nehynúci červ a neuhasiteľný oheň, a smútok a útlak, nechajme človeka, ktorý bude trpieť v ľuďoch; výkriky a nikto nás nepočuje, stonáme, trpíme neznesiteľnými chorobami a nikto nás nebude počúvať, všade sa rozhliadame a odnikiaľ neprijímame útechu - s čím potom môžeme takto porovnať údel tých, ktorí sú v núdzi, čo môže byť žalostnejšie? (Sv. Ján Zlatoústy. Rozhovory o druhom liste Korinťanom. Rozhovor 10, 3 // Sv. Ján Zlatoústy. Výtvory. T. X. M., 2013. s. 567–568). Nakoniec možno tiež citovať rozsudok reverenda Isidora Pelusiota o „nekonečnom trápení“, do ktorého sú ponorení ľudia, ktorí odmietajú Kristovu milosť. Pozri: Rev. Isidore Pelusiot. List 147 // Ctihodný Isidore Pelusiot. Listy. T.I.M., 2000. S. 73. Opäť je tu vyjadrená jedna z najdôležitejších patristických téz, ktorú jasne zachytil ten istý otec Zlatoústy: „Kým sme tu, máme dobré nádeje; a keď tam pôjdeme, už nebude v našej moci činiť pokánie a zmyť svoje hriechy“ (Sv. Ján Zlatoústy. O Lazárovi. Homília 2, 3 // Homília otca Constantina Chrysosta, sv. 1. Sergiev Posad, 2012. S. 914). Náznak teórie štyroch elementov, bežných v staroveku, ktoré sú základom stvorenej existencie. Teda, ale podľa nás je možné preložiť slovné spojenie δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. St. Jána z Damasku: "Každý Kristov čin a zázračné dielo je najväčší, božský a úžasný; ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho úprimný Kríž. Lebo smrť nebola zvrhnutá ničím iným, hriech predkov bol zničený, peklo bolo porazené, bolo dané vzkriesenie, bola nám daná moc pohŕdať prítomnosťou a dokonca aj samotná smrť bola otvorená, naša povaha bola dosiahnutá, návrat do pôvodnej blaženosti bol dosiahnutý Boha sme sa stali Božími deťmi a dedičmi – ak nie krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Ctihodný Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery. IV, 11 // Výtvory sv. Jána Damaského: Prameň poznania S. 297). St. Jána z Damasku: „On je štít, zbraň a pomník víťazstva nad diablom... Samotný strom, skutočne vzácny a úctyhodný, na ktorom Kristus obetoval seba samého a obetu za nás, ako posvätenú dotykom svätého Tela a Krvi, treba spravodlivo uctievať... Uctievame aj znamenie čestného a životodarného kríža (aj keď to nie je česť kríža, aj keď to nie je uctievanie! ale znak ako symbol Krista“ (Ctihodný Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. IV, 11. s. 207–298). Táto pasáž sa jasne vracia k slávnemu svedectvu Eusébia z Cézarey v jeho Živote kráľa Konštantína. Pozri ruský preklad: Eusebius z Cecapie. Život Konštantína. I, 19//Diela Eusebia Pamphila. T. 1. Petrohrad, 1858. s. 79–80. St. od Otca Zlatoústeho, ktorý o kríži hovorí takto: „Kristus ho nenechal na zemi, ale zdvihol ho (so sebou) a vyniesol do neba.“ Tiež: „Pán mu nedovolil zostať na zemi, ale vzal ho von a vyzdvihol do neba... Príde s ním pri druhom príchode“ (Sv. Ján Zlatoústy. O kríži a zlodejovi. Rozhovor 1, 4; 2, 4 // Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, arcibiskupa Konštantínopola. 2pp. 32. zv. 12. Ser. 459, 471).