Дополнение

Întrebarea 1. Care este semnul unui creștin desăvârșit? 283 1. Dreptă credință și fapte de evlavie, căci un creștin adevărat este casa lui Hristos, zidită prin fapte bune și dogme evlavioase. Adevărata credință este pusă la încercare prin fapte, pentru că „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26), la fel ca și faptele fără credință. De aceea, ar trebui să facem toate eforturile pentru a ne păstra curați de faptele murdare, ca să nu se spună despre noi: „Ei zic că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leagă prin fapte” (Tit 1:16). Drept urmare, Domnul spune: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu Îl va iubi și Noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23). De aceea, prin dreptate credință și fapte bune a fost creată casa sufletului și astfel Dumnezeu locuiește în noi: „Eu voi locui în ei” (16; Cor. 6; 26:12). 2. Diavolul nu știe dacă Hristos Gospodarul este în gândurile tale sau nu. Când te vede supărat, strigând, înjurat, înjurat, condamnând, urând, făcând minciuni pe cineva, arogant, arogant, râzând mult și plin de mândrie, sau ne[lucându-te] să te rogi neîncetat și neavând amintirea morții, atunci [diavolul] înțelege că nu există în sufletul tău Dumnezeu care să te ocrotească și să te ocrotească. 284 Și din moment ce nu există lampă a lui Dumnezeu în inima ta, cel rău, ca un hoț, intră [în secret] în casa sufletului [tău], o jefuiește, „și ultimul lucru [pentru o persoană] este mai rău decât primul” (Matei 12:45; Luca 11:26). Întrebarea 2. Dacă cineva este deja bătrân, sau slab, sau laș, [și, prin urmare] nu poate să devină călugăr și să facă lucrările unui călugăr, atunci cum se poate pocăi și să fie mântuit? 285 1. Întrucât Domnul spune: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30), este limpede că atât cei bătrâni, cât și cei slabi pot păzi Legea Lui. La urma urmei, este scris: „Căci căile Domnului sunt drepte, şi cei drepţi sunt în ele, dar cei răi slăbesc în ele” (Os. 14:10). 2. Căci [Domnul] nu ne-a prescris nici celibatul, nici despărțirea de tot ce este lumesc, ci [a poruncit doar] să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru, [să dobândim] smerenie, să ne îndurăm [oamenii], să ne rugăm, să înduram durerile, să fim blânzi și pașnici, să nu purtam ranchină, să nu judecăm [pe alții]. După cum spune divinul apostol: „Să lăsăm deoparte lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii” (Romani 13:12). Prin urmare, nimeni nu ar trebui să „purtați vina păcatelor” (Ps. 140:4), căci Dumnezeu iubitor „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). Întrebarea 3. Dacă cineva a jurat să facă o [faptă] bună, de exemplu, să nu guste vin pentru o vreme, sau să țină un post [strict] sau să se abțină de la conviețuirea cu propria soție și atunci, din cauza neglijenței sale, nu poate îndeplini ceea ce a întreprins, atunci ce ar trebui să facă? 286 1. Fericiții părinți, care au creat rugăciuni preoțești pentru noi, tot în acest sens au oferit o rugăciune prin care preotul eliberează o persoană [de acest fel de obligație]. Căci adevăraților preoți ai lui Dumnezeu li se spune: „Orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 18:18). 2. În plus, o persoană trebuie să-și reproșeze slăbiciunea și neglijența sa și, de asemenea, să-și mărturisească lui Dumnezeu propria neglijență și milă. La urma urmei, dacă cineva, s-a legat [prin jurământ] de împăratul stricăcios, apoi încalcă [acest jurământ], atunci nu îndrăznește să se înfățișeze înaintea regelui până la moartea sa. Cu cât este mai greu să faci asta înaintea lui Dumnezeu! Cu toate acestea, pocăința poate vindeca totul. Întrebarea 4. Dacă o persoană, care a îmbătrânit în păcate, încheie un legământ în rugăciune între el și Dumnezeu, spunând: „Iartă-mă, Stăpâne, toate păcatele mele săvârșite până în ziua de azi, dar de acum înainte nu voi mai face aceste păcate și nu mă voi întoarce la ele, ci mă voi mărturisi în Numele Tău”, și când o persoană, făcând astfel de jurăminte, moare, la ce ar trebui să se gândească în câteva zile? 287 Intenția lui a fost [favorabil] acceptată de Dumnezeu și ceea ce a realizat a fost numărat printre ei, 288 adică [a fost numărat] printre cei care sunt mântuiți prin pocăință. Căci depinde de om să se pocăiască și să se îndepărteze de păcat, dar depinde de Dumnezeu să-și prelungească [viața] pentru mult timp [sau nu]. Căci omul își face planuri [pentru viitor], așteptând să trăiască mult timp în pocăință, dar Dumnezeu, cunoscând dinainte depravarea [firii] noastre și înclinația noastră către păcat, deseori își pune capăt vieții: când vede pe cineva îndreptându-se spre pocăință, îl scoate imediat din viață și [prin aceasta] îl mântuiește. Ca Dumnezeu, El prevede că, dacă această persoană rămâne în lume, în curând se va întoarce din nou la păcat. Întrebarea 5. Unii [oameni] adesea, după ce au respins păcatul pentru o vreme și s-au pocăit, apoi din nou se poticnesc și cad, căzând în deznădejde pentru că toată munca lor grea de pocăință s-a dus la scurgere. 1. În fața lui Dumnezeu, nicio muncă grea de pocăință suferită de o persoană nu piere și, de aceea, nu trebuie să deznădăjduiască, ci trebuie să se ridice și să reziste vrăjmașului prin fapte bune și pocăință. 2. Căci precum în armata regală regele este, desigur, mai favorabil acelui războinic care, în timp ce luptă, rezistă ferm inamicilor, dându-le lovituri și primindu-i el însuși, decât celui care fuge și aruncă arma, tot așa are mai multă milă față de acel suflet care se împotrivește cu fermitate și nu se luptă cu cei care nu se sucumbă. intră în [un asemenea] război, dar, ajungând în deznădejde, păcătuiește fără teamă. 3. La urma urmei, nu există una și aceeași judecată [a lui Dumnezeu] asupra celui care păcătuiește în fiecare zi și asupra celui care păcătuiește din când în când, precum nu este aceeași răsplată [așteaptă] pe cel care face milostenie în fiecare zi și pe cel care o face din când în când. De aceea, chiar dacă ai păcătuit de nenumărate ori, pocăiește-te și de nenumărate ori, pentru ca atunci când va veni moartea, te vei găsi în pocăință. Întrebarea 6: Unii spun că pocăința înseamnă să te îndepărtezi de păcat și să oprești [să-l săvârșești]. 289 1. Cei care spun asta gândesc incorect. La urma urmei, dacă cineva a comis zece crime și apoi a încetat să ucidă, ar fi el iertat pentru păcatele crimelor [anterioare]? Sau dacă cineva a săvârșit desfrânare pentru o lungă perioadă de timp și apoi, după ce a îmbătrânit, a oprit imoralitatea, poate fi el cu adevărat acceptat ca pocăit? Dacă iertarea păcatelor constă în oprirea păcatului, atunci nu este nevoie de rugăciune, post, milostenie, plâns [pentru păcatele cuiva], lepădare de lume, suferință și priveghere. 290 2. Prin urmare, pocăința plăcută [lui Dumnezeu] este aceea despre care Duhul Sfânt prin fericitul David a spus: „Întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33:15). „Întoarce-te de la rău” înseamnă să nu mai păcătuiești, iar „a face bine” înseamnă că dacă ieri ai fost beat, atunci azi ar trebui să fii treaz; dacă ieri ai săvârșit adulter cu soția altuia, astăzi trebuie să te abții de la ai tăi; iar dacă ai furat proprietatea altcuiva ieri, atunci astăzi trebuie să le dai înapoi. Întrebarea 7. Ce este adevărata smerenie, datorită căreia unei persoane i se iertă păcatele? 291 1. Unii spun că a te considera păcătos este smerenie. Eu cred că orice [persoană] care săvârșește un păcat se consideră păcătos, dar, gândindu-se așa, nu primește nicidecum iertarea [păcatelor] de la Dumnezeu, întrucât atât demonii, cât și diavolul însuși știu că sunt răi și păcătoși; de aceea, știind că în Ziua Judecății vor pieri în Gheena, i-au strigat lui Hristos: „Ce ai de-a face cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici înainte de vreme ca să ne pierzi” (Matei 8:29). Spunând „înainte de vreme”, ei spun că atunci când va veni Judecata, Hristos îi va distruge. 2. Astfel, adevărata smerenie, pentru care păcatele sunt iertate, este atunci când omul, trăind după Dumnezeu și făcând fapte bune, se consideră păcătos, „praf și cenuşă” (Geneza 18:27), după cum a spus Avraam, sau, după cum a spus despre sine profetul David, „un vierme, nu un om” (Ps. 22:1), „acesta a fost inima lui Dumnezeu (18:17”). Sam. 13:14) și a făcut voia Lui (Ps. 142:10). [Această smerenie adevărată constă și în] că în toate faptele bune pe care le face o persoană, el nu ar socoti că face ceva bun, ci s-ar mărturisi lui Dumnezeu ca pe un mare dator față de El, nerăspândind nimic vrednic pentru [numeroasele] binefaceri date de Dumnezeu lui. Aceasta este adevărata smerenie, pe care Dumnezeu o iubește mai mult decât toate binecuvântările omenești. David vorbește despre o astfel de smerenie: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, Dumnezeu nu o va disprețui” (Ps. 50:19). Întrebarea 8. Ce păcate fac rugăciunile noastre către Dumnezeu inaccesibile? 292 1. Mândrie și resentimente. 293 Căci este scris: „Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriţi dă har” (Prov. 3:34). Și iarăși Domnul spune: „Adevărat vă spun că, dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta păcatele voastre” (Matei 6:15; 18:35). 294 2. Imaginați-vă aceasta [explicația celebrei pilde a Domnului]: un anumit dator care datora mii de talanți [stăpânului său] i-a cerut [să nu-i ceară nimic], iar stăpânul l-a iertat (vezi Matei 18:23–35). Prin „mii de talanți” înțelegeți tot felul de păcate: crima, otrăvirea, desfrânarea, adulterul și tot felul de [fapte] rele. Întrucât datornicul, căruia i s-a iertat [datoria] de mii de talanți, nu i-a iertat datoria de cincizeci de denari, adică micile păcate săvârșite de aproapele său împotriva lui, Domnul s-a mâniat pe el și l-a dat pe mâna pedepsei. Și la urma urmei, o singură amintire de răutate, care a prevalat asupra tuturor celorlalte păcate din viața trecută [a datornicului], l-a dus la moarte. Întrebarea 9. Care dintre pasiuni, în comparație cu altele, sunt cele mai puternice și mai greu de eradicat? 295 1. Un obicei viclean și pe termen lung. Căci când omul a fost obișnuit de multă vreme cu întinarea, atunci el, involuntar și fără să vrea, este atras de [un astfel de] păcat, mânat cu forța la el de un obicei lung. 2. De aceea fericiții au conceput și au ales îndepărtarea [din lume] și o mare ieșire din frământarea deșartă [a ei] în pustie; unii [din ei], pe când încă se aflau în lume în mijlocul acestei forfote, au încercat adesea să oprească [unele dintre] obiceiurile lor proaste, dar nu au putut să facă acest lucru, deși într-un număr de cazuri se puteau forța pentru o scurtă perioadă de timp și îi obligau să se abțină; cu toate acestea, apoi ei, asemenea câinilor, s-au întors „la vărsăturile lor” (Prov. 26:11), distrugând din nou ceea ce ridicaseră [cu greu]. 3. La urma urmei, numai Dumnezeu este posibil să-l păstreze pe cel nevătămat care umblă [cu picioarele goale] pe cărbuni aprinși, numai El este în stare să-l păstreze pe cel invulnerabil care trece prin spini și spini și, de asemenea, să-l țină nepătat pe cel care se apropie de porc rostogolit în noroi - în același mod, numai mâna dreaptă a lui Dumnezeu poate păstra pe cel nevinovat și nevătămat în mijlocul minciunii, al gloriei și al beatitudinii deșertăciunii lumești, [în mod constant] vede imagini depravate, aude discursuri nerușinate, este înflăcărat [de vederea] morale distructive și [adesea] se atașează de licențiere. [Și acest lucru se aplică] nu numai celor slabi, ci și celor care par drepți, stăpâniți și casți. Întrebarea 10a. Cum trebuie să se împărtășească în mod corespunzător [din Sfintele Taine]: în fiecare zi, sau după o anumită perioadă de timp, sau numai în fiecare duminică? 296 1. [În primul rând, trebuie să ne amintim că] nu trebuie să ne apropiem de Dumnezeieștile și Preacuratele Taine fără pregătire și nevrednic, precum ne îndeamnă Fericitul Pavel, spunând: „Să se cerceteze omul pe sine însuși și astfel să mănânce din pâinea aceasta și să bea din paharul acesta” (1 Cor. 11, 28). 297 2. Dacă ne poticnim în lucruri mărunte, omenești și ușor de iertat, prinși [de vrăjmaș] prin limbă, auz și ochi sau ne împiedicăm ca urmare a [propriei] deșertăciuni, deznădejde și iritare, atunci [atunci], supușindu-ne cenzurii și mărturisindu-ne lui Dumnezeu, putem, totuși, să ne împărtășim la această împărtășire sfințită. curăţirea de astfel de păcate. 3. Dacă însă săvârșim păcate grave – risipitoare, trupești și necurate, sau prețuim amintirea răutății față de aproapele nostru, atunci nu trebuie să ne apropiem în niciun caz de Sfintele Taine până nu aducem pocăință într-un mod vrednic. 298 Legea din Scriptură ne învață și aceasta, când David și tinerii săi au mâncat în Betleem pâine pentru arătare, pe care marele preot Abiatar nu le-a lăsat să le mănânce până când nu a întrebat dacă sunt curați de păcat [coitus] cu femeile (vezi 1 Cronici 21,2-6). 299 4. Întrucât noi, oamenii, fiind trupești și slabi, suntem amestecați cu multe păcate, neferindu-ne de [infecția cu] păcate, atunci Dumnezeu ne-a dat multe [tipuri de] jertfe pentru iertarea acestor păcate; dacă îi aducem la El, atunci mai întâi [trebuie] să ne curățim pentru a începe Tainele divine. Căci pomana este și o jertfă care curăță păcatele: „Prin milostenie și prin credință se curăță păcatele” (Prov. 15:27). Și mai spune Scriptura: „Bunătatea soțului îi iartă păcatele mari”. 300 5. Mai este și o altă jertfă pentru iertarea păcatelor [noastre]. La urma urmei, profetul David spune: „Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). Așadar, dacă facem astfel de jertfe, atunci chiar și greșeli omenești [obișnuite], vom putea, cu frică, cutremur, stricare și mărturisire [de păcate], să ne apropiem de Sfintele Taine, așa cum s-a apropiat de Hristos sângerătoarea, plângând și tremurând din cauza [ei] necurăției sângerării (vezi Matei 9:20). 6. „Există păcat care duce la moarte” (1 Ioan 5:16) și există păcat care duce la pocăință; Există un păcat pentru care se poate găsi un leac, și există un păcat care nu poate fi vindecat. Dar adevărata pocăință poate vindeca toate [păcatele]. 301 La urma urmei, [creștinul] care cu frică [de Dumnezeu], cutremur, mărturisire [de păcate] și stricăciune se apropie de Tainele Dumnezeiești are un alt fel de iertare; iar cel care se apropie [de ei] fără nicio teamă și cu dispreț primește o altă pedeapsă. De aceea, fraţilor, să ne apropiem de Dumnezeieştile şi Preacuratele Taine cu toată smerenia, mărturisirea [de păcate], cu frica [de Dumnezeu] şi cu cutremur. Căci celor care se apropie [de ei] nevrednici și cu dispreț nu numai că nu li se dă iertarea păcatelor, dar diavolul îi atacă și mai mult. Iar cei care se apropie de Tainele Dumnezeiești cu frica [de Dumnezeu] nu numai că sunt sfințiți și primesc iertarea păcatelor, ci și alungă diavolul din ei înșiși. Ascultă această poveste extraordinară. 7. Pe vremea noastră a fost un vrăjitor evreu [numit] Daniel. Când era cercetat, înainte de a fi condamnat să fie ars, 302 a exclamat: „O, ce [sunt] constrâns! Un înger al lui Dumnezeu mă chinuiește, forțându-mă să spun creștinilor ceea ce nu voiam să spun. Jur în această oră a nevoii mele [extreme] că otrăvurile pe care le-am pregătit nu au avut niciodată nicio putere împotriva unei persoane care s-au împărțit în mod demn de o persoană care a împărtășit cu toată puterea în fiecare zi.” 8. [Pot] confirma acest lucru cu alte narațiuni adevărate. Am cunoscut un anumit slujitor al lui Hristos care [avea darul] să intre în conversații personale cu demonii; i-a întrebat despre multe secrete care ar putea fi utile oamenilor. Dintre aceste secrete [se poate nota] două. Căci omul lui Dumnezeu i-a întrebat dacă le este frică de Rugăciunea Domnului, de al nouăzecelea psalm și de rugăciunea: „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și supuneți-vă”. Demonii i-au răspuns: „Aceste rugăciuni nu ne fac rău”. Dar când a vrut să-i întrebe pe demoni despre începutul celui de-al șaizeci și șaptelea psalm, care spune: „Dumnezeu să se înalțe și să se împrăștie vrăjmașii Săi” (Ps. 67:1), atunci, de îndată ce a început să rostească acest psalm, ei au strigat: „Nu spuneți aceasta, altfel nu ne vom putea ruga în mijlocul vostru, căci altcineva nu ne vom putea ruga în mijlocul vostru. putere ca asta.” 9. Atunci omul lui Dumnezeu i-a întrebat: „Din toate lucrurile pe care le-a dat Dumnezeu creștinilor, de ce vă temeți cel mai mult?” Demonii i-au răspuns: "Creștinii au în esență trei lucruri care ni se opun cu putere. Primul dintre acestea este ceea ce mănânci [la Euharistie]; al doilea este ceea ce agăți de gât; al treilea este că te speli [în baia renașterii]". Prin aceste trei lucruri demonii vicleni au înțeles Sfânta Împărtășanie, Sfânta Cruce și Sfântul Botez. Apoi, omul lui Dumnezeu i-a întrebat: „De care dintre acești trei vă temeți cel mai mult?” Ei au răspuns: „Dacă observi puterea a ceea ce se mănâncă [la Euharistie], atunci nu ne putem apropia deloc de o persoană și nici nu-i putem face rău”. Întrebarea 10b. Cum trebuie să se împărtășească în mod corespunzător [din Sfintele Taine]: în fiecare zi, sau după o anumită perioadă de timp, sau numai în fiecare duminică? 1. Așa cum Iuda, după ce a primit o bucată de [pâine] de la Domnul, a fost părăsit [de Dumnezeu] și a căzut sub puterea lui Satana (vezi Ioan 13,27) 303, tot așa cei care îl încearcă pe Domnul și încep să se comunice cu El, după ce au primit pâinea [euharistică], sunt și ei părăsiți [de Dumnezeu], dar nu ca să cadă sub puterea lui Iuda, dar nu ca să cadă cu bunăvoința lui Satana. sus, 304 nu ar fi fost judecați și condamnați împreună cu Iuda. 2. Iar asupra celor ce se apropie cu vrednicie de [Impartasania], Duhul Domnului se odihneste si locuieste in ei; ei se bucură de El, după cum este scris: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56). 3. De aceea, după părerea mea, este de folos celor care sunt în păcat și prevăd o Judecata grabnică [a lui Dumnezeu asupra lor] să se abțină de la Împărtășanie și să beneficieze de educație, pentru ca, dacă se apropie de [Împărtășirea] cu dispreț, să nu primească îndemnuri mai aspre și să învețe să nu neglijeze Sfintele Scripturi, ci să învețe [lecțiile de] . Apostolul Pavel îndrumă corect: „Omul să se cerceteze pe sine însuși și să mănânce astfel din pâinea aceasta și să bea din paharul acesta. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11-29). 4. Să se împărtășească continuu și nestingherit pe cei care nu observă nimic rău în conștiința lor, pentru ca harul care se înmulțește în ei să-i pregătească [să devină] mai capabili să [accepte] rodul Adevărului. 6. Dacă, nevrednici fiind, caută Taina nu pentru vreo considerație umană [egoistă], ci pentru a dobândi un folos [duhovnicesc], atunci să nu le reproșăm că au ales [un asemenea] folos; Nu ar trebui, de parcă i-am urî, să-i ferim de această intenție, ci trebuie să avem în vedere doar propriul beneficiu. Să se îndepărteze „de la faptele lor rele” (Fapte 3:26) și să nu umble pe căile lor, ci să arate „rod demn de pocăință” (Matei 3:8), pentru ca, fiind încercați, să fie vrednici de Împărtășire. 6. Pe de altă parte, cei cărora li s-a împărtășit să nu cadă în nepăsare, ci să se întoarcă la rugăciune cu și mai mare frică de Dumnezeu și să devină mai sârguinți în ea, pentru ca invidia să nu le întunece ochii și înșelăciunea să nu le înșele inimile și, ca, împiecându-se pe pasul [rău] al celui [rău], să nu fie dezlănțuit de puritatea împărtășirii. este scris: „Căci râvna răului este întunecată de cel bun, iar înălțarea poftei este înlocuită cu mintea blândă” (Înv. 4:12). Întrebarea 11. Dacă o soție își petrece noaptea cu soțul ei sau un soț cu soția sa și între ei au loc relații sexuale, se pot împărtăși sau nu la Sfintele Taine? Ei nu trebuie [să facă acest lucru] imediat, deoarece apostolul spune: „Nu vă îndepărtați unii de alții, decât prin consimțământ, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea, apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:5). Întrebarea 12. Dacă profanarea i se întâmplă unui laic într-un vis, ar trebui să ia parte la Tainele Divine sau nu? 305 1. Dacă pasiunea pentru o femeie îl stăpânește, atunci nu, dar dacă Satana îl ispitește pentru a excomunica [o persoană] din Divinele Taine sub un asemenea pretext, atunci trebuie să se împărtășească, întrucât ispititorul nu va înceta să-l atace tocmai în momentul când ar trebui să se împărtășească. 2. Cât despre cei care au suferit scurgeri nocturne involuntare, și ei trebuie să-și cerceteze propria conștiință și să decidă dacă ei înșiși sunt vinovați de aceasta sau nu, ca în cazul mâncării, [despre care apostolul Pavel spune:] „Dar cine se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit” (Rom. 14, 23). Cu toate acestea, în astfel de [lucruri] fiecare [persoană] care se îndreaptă către Dumnezeu trebuie să-și urmeze conștiința interioară în plinătatea conștiinței și a încrederii [față de Dumnezeu]. Întrebarea 13: Pentru cei căsătoriți legal, în ce zile ar trebui să se abțină de la comunicarea [fizică] între ei și în ce zile este permisă această comunicare? 306 1. Vă spun acum ceea ce s-a spus deja apostolul: „Nu vă îndepărtați unii de alții, decât cu consimțământul pentru un timp” (1 Cor. 7:29) etc. Dacă este necesar, să se abțină sâmbăta și duminica, pentru că în aceste zile se aduce lui Dumnezeu o jertfă spirituală. 2. Cât despre cele exterioare, 307 ei cred că curăția și [dorința de a] fi curate constă în abținerea unui bărbat de la femeia altuia, iar o femeie de la soțul altui bărbat. Iar pentru castitatea bisericească [este de la sine înțeles că trebuie să se abțină] în timpul rugăciunii de la propria soție, pentru a ne apropia de Dumnezeu curat și pentru ca [cuvintele] să se împlinească în noi: „Cei ce au neveste trebuie să fie ca și cum n-ar avea” (1 Cor. 7:29), „căci voia lui Dumnezeu este sfințirea voastră” (1 Tes. 4:3). După cum este scris: „Nu vă abateți unii de la alții decât prin înțelegere pentru un timp” (1 Cor. 7:5). Cred că acest timp nu este altceva decât timpul cel mai potrivit pentru rugăciune, sau perioada Postului Mare și a Paștelui. Pentru cei care însetează să se împărtășească în fiecare duminică, consider că este demn să se curețe mai întâi începând de vineri, așa cum bine prescrie Vechiul Testament, care spune: „Trei zile să nu intrați între femei” (Ex. 19,15) și „M-am abținut de la femei ieri și a treia zi” (1 Sam. 21:5). 3. Dacă cineva, fierbinte de dragoste pentru Dumnezeu, poate, liniștindu-și și înrobindu-și trupul (vezi 1 Cor. 9:27), să-și ia crucea (Mat. 16:24; Marcu 8:34; Luca 9:23) și să se împărtășească în [Sfintele Taine] în fiecare zi, atunci această [faptă] este plăcută tuturor lui Hristos: 1.5. 4:9). [Scriptura] spune: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului” (1 Cor. 11:26). Iar dacă cineva, din cauza slăbiciunii trupești, cedează unui fel de plăcere trupească și de pasiune spirituală și nu poate, așa cum spune apostolul, prin consimțământ să se abțină (1 Cor. 7:5), căci „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul este împotriva cărnii; ei se împotrivesc unul altuia” (Gal. 5:17), atunci nu este neapărat necesar să se abțină. de Tainele lui Hristos până când, dacă se poate, este curățit prin rugăciune intensă și trei zile de abstinență, adică este curățit de întinarea care i s-a întâmplat. Și aceasta ca să nu cadă în ipocrizie, neglijând poruncile divine. La urma urmei, [Scriptura] spune: „Blestemat sunt cei ce se abat de la poruncile Tale” (Ps. 119:21) și „[blestemat] este oricine face lucrările Domnului fără grijă” (Ier. 31:10). 4. Așadar, vezi, iubit [frate], că nu numai mâncăciosul, lăudărosul gol și defăimător [sunt nevrednici de Împărtășanie], ci și cel care este supus irascibilității, precum și cel care [deseori] cedează supărării gândurilor rușinoase. Dacă chiar și unul care este expus fluxurilor nocturne ca urmare a ochelarilor deșarte nu poate să se apropie de Tainele divine, cu atât mai mult nu este pe bună dreptate interzis [încercarea lor] cuiva care a avut relații sexuale [cu soția sa] în aceeași zi? Căci „sfântul” nu este pentru cei întinați și nevrednici, ci numai pentru „sfinți” și vrednici. 308 Întrebarea 14. De unde știe o persoană că Dumnezeu i-a iertat păcatele? 309 1. În rugăciunea noastră, când nimeni nu ne vede și nu ne aude și stăm singuri în fața lui Dumnezeu, atunci sufletul știe cum este dispus Dumnezeu față de el și cum este față de Dumnezeu. Căci sunt șapte căi de rugăciune și diferențe [în ea]: trei dintre ele se nasc din frica de pedeapsa [veșnică], 310 și patru [altele] sunt caracteristice celor care sunt mântuiți și au o parte în Împărăția lui Dumnezeu. 2. [Prima metodă] este atunci când o persoană, cufundată în plăcere, stă înaintea [Dumnezeu] în rugăciune ca o persoană condamnată, lipsită de libertate și supusă morții. A doua cale este atunci când el stă înaintea lui Dumnezeu și se întoarce la El ca un dator. A treia metodă diferă de cele două [prima]: o persoană se apropie de [Dumnezeu] ca un sclav al unui stăpân, dar [ar trebui să ne amintim] că un sclav este (supus) fricii și [se teme de] lovituri. A patra metodă este atunci când o persoană se raportează la Dumnezeu ca un mercenar: este eliberată de sclavie și așteaptă să primească o răsplată pentru omenire de la [H,]. A cincea metodă este mai bună decât aceste patru, deoarece o persoană stă în fața lui Dumnezeu ca prieten și vorbește cu El. Iar a șasea cale este mai înaltă decât aceasta - când [o persoană] se întoarce liber la Dumnezeu ca un fiu, [urmând cuvintele:] „Az reh: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6), 311 - [în mod firesc, aceasta se înțelege] oricine dorește acest lucru. A șaptea metodă și [vârful] prosperității este cea mai înaltă dintre toate; este a deveni frate cu Hristos, 312 „care a devenit întâiul născut dintre mulți frați” (Rom. 8:29) al credincioșilor. [Și El a făcut aceasta] pentru ca ei să devină „moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos” (Romani 8:17), așa cum exclamă [Apostolul] Pavel. 3. Dacă cineva, rugându-se, se întoarce la Dumnezeu ca un condamnat, sau ca un dator, sau ca un sclav, în trepidare [așteaptă] biciuirea, atunci nu se eliberează de păcatele sale; dar acolo unde apare Duhul Sfânt, acolo [se ridică] libertatea de păcate. Căci și Domnul nostru a poruncit aceasta, spunând: „Cine Mă iubește, păzește poruncile Mele, pe acela Îl voi iubi și Eu însumi mă voi arăta” (Ioan 14:15, 21). 313 Prin urmare, adevăratul semn al iertării păcatelor pentru un creștin este apariția lui Hristos care are loc în suflet. [Evanghelia] spune: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Întrebarea 15. Cum ar trebui să înțelegem cuvântul Domnului, care spune: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, ca săraci să te primească în sălașuri veșnice” (Luca 16:9)? 1. Domnul nostru nu ne sfătuiește și nu ne poruncește să strângem bani nedrept și nu spune că din acești [bani] ar trebui să facem milostenie, ci știind cum întreaga lume este în nelegiuire și, de asemenea, că aproape toată bogăția celor bogați și puternici își are izvorul în nedreptate - în interes, tâlhărie, mită și înșelăciune, astfel încât să poată alege o persoană mai mică prin aceste comparații și înșelăciune. rele. 2. Este bine și plăcut lui Dumnezeu să dai milostenie din lucrările și eforturile cuiva drepte și fără păcat. Este exact ceea ce au făcut cei care, imitând 314 Avraam, Isaac, Iacov și Iov, [l-au creat din veniturile primite] din cultivarea pământului, cultivarea strugurilor, creșterea animalelor, comerțul drept, arendă, agricultura iscusită și invenții asemănătoare. Dacă se dovedește că bogăția a venit la noi ca urmare a unui neadevăr, atunci este mai bine să cheltuim ceea ce am adunat din [fapte] rele pe [fapte] bune și să nu o transformăm înapoi în fapte rele: lux, desfrânare, beție, feluri de mâncare rafinate, locuințe cu cupolă de aur, haine de mătase și alte delicii ale vieții. Întrebarea 16. Dacă cineva face o faptă bună nu din tot sufletul, ci silindu-se, are el sau nu răsplată [în ceruri]? 1. Jertfa desăvârșită este aceea care este oferită nu cu mâhnire, nu din necesitate, „căci Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie” (2 Cor. 9:7; Proverbele 22:8). Totuși, de vreme ce auzim cuvintele Domnului că Împărăția Cerurilor aparține celor care se forțează „și cei care folosesc forța se bucură de ea” (Matei 11:12), atunci credem în bunătatea Lui [și speranța] că, forțându-ne în ceva, vom primi o răsplată pentru aceasta [în ceruri]. 315 2. Pentru cei care se străduiesc în virginitate forța atât natura, cât și ei înșiși. La fel, cei care muncesc mult timp, abținându-se de la vin, carne și alte [lucruri asemănătoare]; cei care intră în izolare, rămân în singurătate [voluntară], dorm pe pământ gol și renunță la [lume] - se forțează și ei înșiși. Și toți vor primi o răsplată de la Dumnezeu pentru o astfel de constrângere. Întrebarea 17. Cum să ne împărtășim fără ispită din Sfintele Taine dacă am auzit sau am văzut că preotul a căzut în vreunul din păcatele trupești? 1. A face o anchetă și a judeca un preot este treaba doar a unui episcop, nu a unui laic, chiar dacă unii se complace în prezent în vise că pot face acest lucru. Dacă îndrăznim, călăuziți de propria noastră înțelegere, să condamnăm viața preoților, atunci Satana va avea grijă să aranjeze totul astfel încât să dea naștere la ispite în toate [lucrurile] - în felul acesta ne vom vătăma sufletele și vom rămâne fără Împărtășanie. Dar dacă un preot are nevoie de condamnare sau îndreptare, atunci trebuie să aducem [acuzațiile] noastre asupra lui episcopului. Pentru noi, care aparținem ordinului oilor, este imposibil să judecăm păstorul, decât în ​​cazul în care păcătuiește cu credință. 316 2. Dacă suntem vrednici de Sfintele Taine, atunci Împărtăşania ne va lumina, iar viaţa nevrednică de preot nu ne poate vătăma în niciun fel. Și dacă suntem nevrednici de darul și Împărtășania Sfintelor Taine, atunci chiar dacă un Înger ni le-ar prezenta, tot nu am primi nici un folos. La urma urmei, nici Iuda, după ce a primit [Împărtășirea] din mâinile dumnezeiești a lui Hristos, nu a câștigat niciun folos. 317 Un preot păcătos seamănă cu un om care are mâinile infectate cu lepră și care dă bani: lepra rămâne la el, dar aurul și cei care l-au luat rămân intacte și neafectate de lepră. 318 Ascultă povestea plină de suflet a celor întâmplate sub Arcadia, care a devenit episcop acum cincizeci de ani. 319 3. La o distanţă de vreo cincisprezece mile 320 de Constantia era un loc numit Trachiades. În acest loc locuia un anume presbiter, care, sub influența diavolului, a căzut în amăgire și a devenit vrăjitor și atât de rău încât, împreună cu curvele și curvele, mânca și bea din vase sfinte. 321 După un timp, acest lucru s-a aflat și a fost raportat [autorităților]; [preotul] a fost dezamăgit și reținut. Guvernatorul adjunct al provinciei, care îl supunea cercetării, i-a adresat următorul discurs: „Spune-mi [mi, omule] nefericit și nevrednic de orice dragoste de omenire, dar demn de orice pedeapsă și răzbunare, este limpede că ai tratat cu dispreț viitoarea Judecată de Apoi și nu te-ai gândit la judecata noastră. Sacrificiul îngrozitor și fără sânge Te-ai gândit vreodată că focul va coborî din cer și te va arde, sau că pământul se va deschide și te va înghiți? 4. La aceasta i-a răspuns vrăjitorul: „Jur pe Dumnezeu, Care acum mă pedepsește cu mâinile tale și Care în viitor mă va pedepsi cu mâna Sa, că de când m-am retras de la Dumnezeu și m-am făcut vrăjitor, n-am făcut niciodată Sfânta Jertfă și n-am împărtășit oamenilor, dar Îngerul Domnului a intrat în altar, m-a legat la jertfă și m-a adus la jertfă [la jertfă] poporul și după ce a spus: „Vom ieși în pacea lui Hristos”, m-a dezlegat, iar eu nu am putut să ies, nici unul dintre cei credincioși nu a văzut acest secret, ci numai eu: oamenii au crezut că eu am oferit [Jertfa] și am dat împărtășirea oamenilor”. 5. Nu mai puțin demn de menționat în scris este ceea ce mi-a spus fericitul scolastic Isidor, care a murit în urmă cu trei ani. 322 El a spus că pe când era încă mirean în Alexandria, avea un ginere care, din naștere, avea pe frunte un nod de mărimea unui măr. Potrivit lui, ginerele său obișnuia, de îndată ce a primit Sfânta Împărtășanie, să imprime acest bulgăre cu rămășițele Sfântului Sânge [de pe buze]. 323 6. Într-o zi a săptămânii, la prânz, a venit la Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, în regiunea Feona, și, sub influența diavolului, privind prin gaura ușii, l-a văzut pe rectorul bisericii din sacristie, copulând cu o femeie. După ce s-a îndepărtat la o oarecare distanță - ca să vadă cum a plecat femeia, a început să raționeze cu el însuși, fără să-l condamne deloc [pe stareț] și fără să se încurce astfel: „Dacă clerul a păcătuit astăzi, atunci este foarte posibil ca mâine să se pocăiască și să se mântuiască. Nu este locul meu să-l judec până când Hristos se va pronunța. Tainele ne sunt învățate nu de mâini omenești, ci de mâinile îngerilor.” Și de îndată ce a început Împărtășania, a deschis gura și a spus „Amin”, nodul de pe frunte a fost imediat vindecat și a dispărut. 7. Dacă [scepticii] cu adevărat blestemati spun că [acest fel de] povești sunt fabule, atunci să le fie rușine de Sfântul și Ecumenic Sinod al celor Trei Sute Optsprezece Părinți și de povestea păstrată în legătură cu aceasta despre fericitul și sfântul Rege Constantin. [Această poveste se citește]: după condamnarea nelegiuitului Arie și definiția [data în Simbolul] Credinței Ortodoxe, diavolul, neputând suporta spectacolul păcii [domnind] în sfintele biserici, i-a îndemnat pe episcopi unul împotriva celuilalt, iar aceștia au înaintat regelui acuzații scrise, în care unul pe celălalt și-au reproșat crimele răutăcioase. 8. După ce a primit și citit astfel de mesaje rele, țarul Constantin, un imitator purtător de Dumnezeu al iubirii lui Hristos pentru omenire, i-a adunat pe episcopi și apoi a poruncit să fie aduse actele, pecetluite cu ceară și arse. În același timp, a rostit următoarele cuvinte vrednice de Dumnezeu: „Dacă aș vedea cu ochii mei un preot al lui Hristos păcătuind, mi-aș întinde veșmântul împărătesc 324 și mi-aș acoperi, pentru ca Hristos să-mi acopere păcatele. Pentru cel care, sărbătorind biruința, expune 325 preotul lui Dumnezeu la batjocura generală, ridiculizează atât credința [creștinilor], cât și credința [creștinilor], ridiculizează și credința [creștinilor] dușmanii Crucii [Domnului]”. 326 Întrebarea 18. Cum să nu judecăm pe cineva care păcătuiește deschis? 1. [Întotdeauna] meditați la cuvintele Domnului: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți” (Luca 6:37), precum și [peste cuvintele] apostolului, care învață: „Dacă crede cineva că stă în picioare, să ia grijă să nu cadă” (10:12); „Fiecare să aibă grijă de sine, ca să nu fie ispitit” (Gal. 6:1); și: „nimeni nu știe ce este într-un om decât duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11). Într-adevăr, de multe ori mulți care au păcătuit în fața oamenilor, după aceea s-au mărturisit în secret lui Dumnezeu, I-au plăcut, au primit iertarea [păcatelor] și au primit Duhul Sfânt. [Și astfel], cei care sunt considerați păcătoși de noi sunt drepți de Dumnezeu. Căci le vedem păcatul, dar nu știm despre faptele lor bune pe care le fac în secret. 327 2. Așa a fost Filemon flautătorul din Egipt, despre care glasul divin ia dat o revelație lui Macarie în deșert. Acest glas a spus: „Nu ați atins încă măsura [de sfințenie] lui Filimon, flautătorul, într-un asemenea oraș.” Deci, părăsind [pustul său], Sfântul Părinte Macarie [a venit în acest oraș] și l-a găsit la nuntă pe Filemon cântând la flaut și dansând. Luându-l deoparte, Macarius a început să-l întrebe în privat, dorind să afle despre succesele lui. Același s-a numit un păcătos și un om pierdut, care abia de curând trecuse de la viața de tâlhar la viața de flautist profesionist. Potrivit acestuia, nu știe decât de o singură faptă bună, pe care a săvârșit-o când era încă conducătorul unei bande de tâlhari. [Odată] a întâlnit o femeie care a fugit de creditorii ei după ce ea și-a vândut copiii pentru cincizeci de nomism. Filemon, luând-o pe această femeie, a adus-o în peștera lui și i-a dat cincizeci de nomism, fără să se atingă de ea sau să [săvârșească] păcat trupesc. De aceea, ca răzbunare pentru ceea ce a făcut femeii și copiilor ei, Filemon a fost răsplătit înaintea lui Dumnezeu cu aceeași măsură și împărtășire [pe care i s-a dat] sfântului nostru părinte Macarie. 328 3. Și într-adevăr, este necesar [pentru noi] să nu condamnăm niciodată [pe nimeni], chiar dacă vedem păcatul cu ochii noștri, pentru că atunci când păcătosul se îndepărtează la zece pași de noi, nu mai știm ce a făcut în raport cu Dumnezeu sau ce i-a făcut Dumnezeu. În zorii zilei de joi, Iuda trădătorul era cu Hristos și cu ucenicii [Săi], iar tâlharul era în compania ticăloșilor și ucigașilor; când a venit vineri, Iuda a intrat „în întunericul de afară” (Matei 8:12), iar hoțul a început să locuiască cu Hristos în paradis. Prin urmare, din cauza unor astfel de schimbări neașteptate, este bine [pentru noi] să nu judecăm o persoană până când Dumnezeu nu pronunță judecata [Sa] asupra lui. „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului” (Ioan 5:22), drept urmare cel care judecă aproapele său fură demnitatea de judecător de la Hristos, iar acesta devine Antihrist. 4. Sunt și mulți [oameni] care, ca urmare a diferitelor ispite, primesc iertarea păcatelor [lor], dar nu știm cum se întâmplă acest lucru. Alții sunt curățați prin infirmități corporale și boli grave. „Domnul m-a pedepsit cu pedeapsă, dar nu m-a dat la moarte” (Ps. 11.7:18). 329 Unii dintre noi suntem judecați de Domnul și pedepsiți aici, pentru ca acolo [în secolul următor] să nu fim osândiți împreună cu lumea [păcătoasă]. Despre aceasta, [Apostolul] Pavel, adresându-se celui care rătăcise în Corint, spune: „Dă-l lui Satana pe un asemenea om, pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Judecății” (1 Cor. 5:5). 330 La fel, pentru cei posedați de demoni, dacă o îndură cu recunoștință, atunci o astfel de pedeapsă le folosește. 5. Mai sunt unii care, prin alții – oameni drepți sau părinții lor – primesc iertarea păcatelor. „Domnul a făcut voia celor ce se tem de El” (cf. Ps. 144:19). Alții, precum Ezskia, care s-a întors cu evlavie la Dumnezeu cu lacrimi în timpul unei boli de moarte, primesc [de la El] mare milă (vezi 2 Regi 20:1–5). Încă alții, [și în timpul unei boli fatale], după ce au încheiat în secret o alianță între ei și Dumnezeu și au făcut un jurământ față de El, pleacă din această viață în câteva zile și sunt mântuiți. Oricare ar fi [starea internă] în care se află o persoană, bună sau rea, este starea în care se îndepărtează [de existența pământească]. De aceea Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: „Dacă un om a săvârșit orice nelegiuire și apoi, după ce s-a întors, a început să facă toată neprihănirea, atunci nu-mi voi aduce aminte de fărădelegile lui. În ceea ce îl voi găsi, prin aceea că îl voi judeca.” 331 Pentru că adesea, prin rugăciunile sfinților, unii obțin iertarea păcatelor, despre care Dumnezeiasca Scriptură este mărturie. Căci Aaron, care a făcut vițelul [de aur] pentru Israel la Horeb, a fost iertat prin rugăciunile lui Moise (vezi Exod. 32–34), la fel cum prin rugăciunile [acelașii] Moise, sora sa Miriam a fost curățată de lepră; în acelaşi fel, lui Nebucadneţar, prin rugăciunile profetului Daniel, i s-a acordat dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (vezi Dan. 4). 6. Nu ar fi rușinos să aducem amintirea unuia dintre sfinții vremurilor noastre. Leonţiu, care a devenit Episcop de Neapole, 332 le-a spus părinţilor noştri că, atunci când locuia într-una din mănăstirile din Răsărit, stareţul era un oarecare om sfânt, un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, cunoscut pe regele Mauritius. Același rege Mauritius, îndemnat de acțiunea diavolului, a făcut o [mare] greșeală prin trădarea [sa] armata barbarilor. 333 Dându-și seama [păcatul] și pocăindu-se de el, a trimis după sfântul om și l-a rugat cu ardoare să se roage lui Dumnezeu pentru sufletul Mauritius și să-i dea iertare. 7. Când același Mauritius a murit, călugărul i-a cerut lui Dumnezeu să-i dezvăluie dacă rugăciunea Sa a fost acceptată de El și dacă El a iertat păcatul regelui Mauritius. Și într-o noapte slujitorul lui Dumnezeu s-a trezit într-o stare de ieșire 334 și a văzut un loc luminos și glorios ca o biserică imens; înăuntrul ei, în altar, stăteau Dumnezeu și Regele Iisus, iar șapte văluri în ordine, unul după altul, L-au ascuns, făcându-L nevăzut. Bătrânul, stând în fața perdelei a șaptea, a auzit glasul Împăratului Hristos, ca un tunet, poruncând și poruncând [să aducă înăuntru] pe cei care erau regi ai Romanilor. Vocea, invitatoare, a spus: „Lasă-l pe țarul Constantin să intre”. Și de îndată ce s-a spus aceasta, [bătrânul] a văzut intrând pe împăratul, care, împreună cu Sfânta Elena, a purtat cinstita și dătătoarea de viață Crucea. Apoi l-a auzit pe Domnul Ceresc strigând în ordine pe nume fiecărui rege evlavios să intre, și așa a intrat fiecare. Când regele Tiberiu a intrat, călugărul l-a auzit pe Domnul Hristos strigând cu o voce aspră: „Bine, acum să intre și regele Mauritius, căci călugărul l-a cerut”. A intrat regele, și cu el și soția și copiii. 335 Văzând călugărul stând în fața draperiilor împărătești, Mauritius le spune soției și copiilor săi: „Cădeți la picioarele acestui stăpân Abba, pentru că [numai] de dragul lui a deschis [porțile] înaintea noastră singurul Bun și iubitor de oameni.” Noi, Domnul este martorul nostru, expunem toate acestea fără nicio minciună, pentru a-i învăța pe tinerii judecători să nu condamne necugetat și întâmplător [orice] persoană. 8. Am spus asta nu doar de dragul unei vorbe deșarte, ci știind că limba multor [oameni] este „mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri” (Evr. 4:12), când greșelile altora sunt condamnate. Căci chiar dacă vedem un număr nenumărat de bune [calități și fapte] într-o persoană, dar vedem în el cel mai mic păcat - din moment ce nu este nimeni fără păcat, „ci un singur Dumnezeu” (Marcu 10:18; Luca 18:19) - atunci neglijăm și nu acordăm atenție numărului nenumărat de bune [fapte] și reușite în limbajul nostru, aducându-i în limbajul abuziv și succese scurte ale persoanei noastre. el. 9. Prin mărturisire este posibil nu numai să obținem iertarea păcatelor, ci și să obțineți o răsplată, așa cum a spus Domnul: „Pe cine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10, 32). Oricine poate ști asta: cel care Îl mărturisește pe Hristos, în ciuda amenințărilor și ororii care îi sunt puse înaintea lui, la acel moment îi vor fi iertate toate păcatele pe care le-a săvârșit în viața [sa]. Acest lucru este confirmat de o poveste uimitoare. 10. În timpul [stăpânirii aceleiași] Mauritius, a trăit la Constantinopol un vrăjitor cel mai viclean și influent, pe nume Mesit. Sub pretextul că ar avea nevoie de un notar 336, a primit un anume tânăr care nu știa că Mesit este vrăjitor. Voind să-l cufunde și pe tânărul, care era creștin, în amăgire [demonică] și să-l conducă la diavol, Mesit l-a chemat într-o seară; Au urcat pe cai și au plecat din oraș într-un anumit loc pustiu și nelocuit, situat la răscrucea a trei drumuri. 11. [Atunci] la o oră târzie au ajuns într-o anumită zonă și au văzut un castel cu o poartă de fier. Când Mesit a bătut, atât el, cât și tânărul creștin au intrat și s-au trezit într-o biserică imens, unde străluceau lumini de aur și stăteau paturi de aur; pe partea dreaptă și stângă stăteau slujitori, toți etiopienii, iar pe un tron ​​înalt stătea cineva de o statură enormă în hainele unui rege, tot etiopian. L-a primit cu bucurie și l-a salutat cordial pe Mesit, i-a ordonat să-i pună un scaun lângă el și i-a spus: „Bine că ați venit, domnule Mesit, cel mai sincer prieten și slujitor al nostru”. 12. După ce s-a așezat, iar tânărul a stat în spatele scaunului, Mesița, care stătea pe tron ​​ca regele demonilor, s-a uitat la tânăr și l-a întrebat pe Mesita: „De ce l-ai adus aici pe acest tânăr?” El a răspuns: „Doamne, el este slujitorul tău împreună cu mine”. Atunci regele așezat a întrebat: „Spune-mi, tinere, ești slujitorul meu?” La aceasta, băiatul a răspuns: „Eu sunt slujitorul Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Și cu aceste cuvinte, cel care ședea pe tron ​​a căzut îndată, toți cei care stăteau lângă el au căzut și au căzut lămpile; Locul acesta a fost înghițit [sub pământ], castelul a fost înghițit, toată lumea a fost înghițită, iar Mesit cu ei. Au rămas doar un băiat și cai. S-a întors călare în oraș. Când unii oameni au început să-l întrebe pe tânăr unde este Mesith, el a răspuns: „El a intrat „în întunericul de afară și în focul nestins” (Matei 8:12; Marcu 9:43)” și apoi a povestit despre tot ce s-a întâmplat. 13. După ceva vreme, acelaşi tânăr a rămas la un oarecare patrician, 337 slujitor al lui Hristos, sărac iubitor şi virtuos. Într-o seară, la o oră specială, atât patricianul, cât și tânărul au venit să se roage cinstitei și cinstitei icoane a Domnului nostru Iisus Hristos. Și în acel moment, când tânărul stătea în stânga patricianului, icoana Domnului s-a întors și a început să privească la tinerețe. Observând acest lucru, patricianul l-a mutat pe tânăr în dreapta lui, dar icoana s-a întors din nou înapoi și și-a îndreptat privirea spre tinerețe. Atunci patrick a căzut cu fața în jos la pământ, plângând, cerșind și mărturisindu-și [credința], apoi a întrebat: „Doamne, Iisuse Hristoase, de ce Îți întorci fața de la mine, slujitorul Tău? Știi, Doamne, că, cu toate puterile mele, [niciodată] nu mi-am întors fața de la o persoană care avea nevoie de milă. De ce, Doamne, nevrednic, robul Tău, te abate de la mine?” Întorcându-se în mod repetat astfel [la Domnul] și mărturisindu-L pe [El], a auzit un glas venind din icoana Stăpânului: „Îți mulțumesc, pentru că din ceea ce ți-am dat, mi-ai adus [totdeauna] [răsplată]. Și lui [tânăr] îi datorez, pentru că, aflându-se în frică, nu M-a lepădat, ci [dimpotrivă] a mărturisit pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt”. 14. Cu toate acestea, există o altă metodă de mântuire, care poate [ne conduce la țelul spiritual] prosperității mult mai ușor decât altele - mă refer (cum s-a spus mai sus) [calea] de a nu judeca [pe nimeni] și de a nu purta ranchiună. La urma urmei, Dumnezeu nu se îndepărtează de nimeni atât de mult, cât de la o persoană răzbunătoare. Chiar dacă avem mii de realizări [spirituale], toate sunt întâmplătoare și în zadar dacă noi înșine suntem răzbunatori. 338 Așadar, ascultați o poveste minunată, demnă de orice pomenire și ajutor sufletesc, despre cele întâmplate în zilele noastre și martori oculari ai căror, Hristos este martor, sunt încă în viață. 15. Un oarecare om îmbrăcat în haine monahale și-a petrecut viața în nepăsare și neglijență, apoi a căzut într-o boală fatală. Când a venit ceasul ultimelor sale suspine, nu i-a fost deloc frică de moarte, ci s-a rugat lui Dumnezeu cu mulțumire și ardoare – și așa a părăsit trupul. Unul dintre cei care stăteau lângă el [la moartea sa, când muribundul era încă în viață], unul dintre cei mai iubitori de Dumnezeu părinți, l-a întrebat: „Unul și așa frate, crede-mă, în timp ce te priveam, am crezut că îți vei pune capăt vieții [la fel de] nepăsător și nepăsător [cum ai petrecut-o]. tremura? 16. Răspunzând la aceasta, fratele a spus: „Într-adevăr, cinstiți părinți, mi-am petrecut viața cu tot felul de neglijență și nepăsare. Și în acest ceas [morții mele], Îngerii lui Dumnezeu mi-au adus o copie scrisă de mână a păcatelor mele și au citit toate păcatele pe care le-am săvârșit de la tunsura mea monahală. Ei au zis: „Le recunoașteți?” - „Da, sunt cu adevărat ai mei și îi cunosc. Totuși, domnii mei, de când am renunțat la lume, nu am condamnat niciodată nicio persoană și nu am ținut ranchiună față de nimeni. Prin urmare, vă cer ca cuvântul lui Hristos să fie respectat în legătură cu mine. Căci El a zis: Nu judecați, ca să nu fiți judecați; iartă și îți va fi iertat.” 339 Și de îndată ce le-am spus îngerilor acest lucru, ei au rupt îndată scrisul de mână a păcatelor mele, iar acum mă duc la Hristos cu bucurie și fără griji.” Și când fratele a spus aceasta părinților, îndată și-a dat duhul [lui Dumnezeu], dând deplin folos și zidire ascultătorilor, ca să nu judece pe nimeni și să nu cadă în resentimente, la fel ca el, care dobândise virtuți asemănătoare și [vrednic de] rodul unui har atât de mare. Fie ca și noi să fim vrednici de acest har și dragoste pentru omenire a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos; Lui să fie cuvenită slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Întrebarea 19. Cum putem înțelege cuvintele Domnului, care spune: „Orice păcat și hulă vor fi iertate omului... Dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar dacă va vorbi împotriva Duhului Sfânt, nu-i va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel viitor” (Matei 31–32)? 1. Domnul în aceste cuvinte nu prezintă învățătura catolică, ci discută cele două opinii pe care le-au exprimat evreii despre El. La urma urmei, când El a vindecat pe demonic, pe orb și pe mut (Matei 12:22), oamenii au fost împărțiți în doi. Unii au spus că El este „Hristos, Fiul lui David” (Matei 12:23), adică un profet, iar fariseii au susținut că „El scoate demonii altfel decât prin [puterea] lui Beelzebub, prințul demonilor” (Matei 12:25), dând și atribuind acțiunea Duhului Satanei. 2. Domnul îi iartă pe cei care Îl consideră profet și Îl recunosc pe bună dreptate ca Fiul Omului, spunând: „Oricine va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta” (Matei 12:31–32). Căci ei, văzându-L ca pe un Om, nu s-au putut adapta la gândul că El este adevăratul Dumnezeu. Și să nu fii surprins de acest lucru, deoarece ucenicii din jurul lui Cleopa 340 au vorbit despre El ca despre un profet (Luca 24:18–19), precum și despre binecuvântată femeie samariteancă (vezi: Ioan 4:19) și despre alții care au crezut în El la început. Iar fariseilor, care atribuie harul Duhului lui Satana, El a spus: „Nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel altul” (Matei 12:32). Căci știa că nu se vor pocăi, deși știa că mulți alții, care în timpul persecuției au rostit hule [împotriva lui Dumnezeu], s-au lepădat de Tatăl și de Fiul și de Duhul Sfânt, jertfiți idolilor, călcau în picioare Crucea cinstită, Sfântul Botez și Trupul și Sângele Preacurat al lui Hristos de frica pedepsei [an - ah] vor pedepsi credința [a] întoarceți-vă [la credință], plângeți, se vor pocăi cu vrednicie și vor fi răsplătiți cu Împărăția Cerurilor. Cât de vrednic a fost Petru, care a tăgăduit [pe Domnul, dar apoi] a plâns (vezi: Mat. 26:75; Luca. 22:62), [și prin urmare] s-a dovedit a fi păstrătorul cheilor cerului (vezi Mat. 16:19). 3. Cei care nu gândesc în acest fel cad în multe idei absurde și contradicții. Ascultă cu atenție [cuvintele]: dacă „toate păcatul și blasfemia sunt iertate omului”, atunci, de aceea, cel care i-a spus fratelui său „nebun” nu este „supus iadului de foc” (Matei 25:22), așa cum ai spus Tu, Hristos? Dacă „tot păcatul este iertat”, atunci ce anume, cei care nu fac milostenie nu vor intra în focul „pregătit pentru diavol” (Matei 25:41)? Dacă „tot păcatul este iertat” oamenilor, atunci [Apostolul] minte Pavel când spune: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii, nici adulterii, nici nelegiuiții, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici spărgătorii nu vor moșteni nici corupția lui Dumnezeu” (1). 341 4. Din nou, dacă celui ce vorbește împotriva Ta, Fiule, „îi va fi iertat”, Stăpâne, atunci de ce ai spus: „Oricine se va lepăda de Mine... Îl voi lepăda și eu” (Matei 10:33)? De ce, îndemnând, a spus: „Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl” (Ioan 5:23)? Toate ereziile din vecii vecilor, de la Venirea Ta, Te-au insultat și au hulit pe Tine, Fiul [al lui Dumnezeu]. Și spune-mi ce [în acest caz înseamnă]: cel care rostește „un cuvânt împotriva Fiului” va fi și iertat? Aceasta înseamnă că va fi iertat și Simon Magul, care a spus: „Cel născut din Maria nu este Hristos, ci Eu sunt Hristos”? 342 Va fi și Arie iertat pentru că a afirmat că „Fiul lui Dumnezeu este o creatură asemănătoare cu alte făpturi și nu este născut din Dumnezeu”? Va fi iertat și răul Nestorie, care a hulit pe Fiul și a zis: „Nu o laud pe Mariam, că Ea a născut nu pe Dumnezeu, ci pe om”? 5. Dacă toți cei ce Te hulesc, Doamne, sunt iertați, atunci de ce i-au osândit Sfintele Sinoduri ale Părinților cu [lor] definiții și anateme tremurătoare? Dacă înțelegem sec și fără examinare cuvintele [indicate] ale Domnului, atunci toți cei care săvârșesc păcate și toate ereziile, cu excepția doar a ereziei lui Macedonie Doukhobor, care a hulit pe Duhul Sfânt, considerându-L a fi o creație și o creație, [vor primi iertare]. 343 Și mulți dintre cei proști, neînțelegând scopul Domnului în cuvintele de mai sus, s-au abătut către erezii fără Dumnezeu, [auzind un singur lucru]: „Orice păcat și blasfemie vor fi iertate omului”. Auzind [numai] aceasta, zadarnicul Origen și Eusebiu al Palestinei 344 au început să învețe cu răutate despre restaurarea din pedeapsă 345 și că toată lumea, și chiar și Satana însuși, după pedeapsă va fi răsplătită cu Împărăția Cerurilor. 6. Să luăm în considerare cuvintele ulterioare ale Domnului: „Oricine va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta” (Matei 12:32). Auzind acestea, răul Arie L-a despărțit pe Fiul de Tatăl, socotindu-L inferior nu numai Tatălui, ci și Duhului Sfânt. Alții, nebuni [cu el], auzind: „Dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta”, au căzut în amăgire, susținând că „toți cei ce hulesc trupul Domnului vor fi iertați, dar numai cei care defăimează Divinitatea Lui vor fi osândiți”. Din nou, Novatus, 346, auzind: „Dacă vorbește cineva împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta nici în veacul acesta, nici în cel următor” (Matei 12:32), poate spune în mod liber: „Cei care, în timpul persecuției, s-au lepădat de credință, desigur, nu au iertare și nu se pot pocăi nici în veacul acesta.” 7. Așadar, așa cum s-a spus la începutul acestui raționament, Domnul, ca răspuns la cele două păreri susținute de iudei, a rostit cuvintele că „toate păcatele și blasfemia vor fi iertate” iudeilor dacă ar crede în El; dar dacă ar persista în necredința lor, atribuind lui Beelzebub acțiunea Duhului Sfânt, atunci nu ar fi iertați „nici în veacul acesta, nici în veacul viitor”. 8. Dacă [numai] în raport cu ereticii care hulesc trupul Domnului, se spune: „Dacă va rosti cineva vreun cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta”, atunci, în cele din urmă, conducători de erezi precum Apolinar, Eunomius, Sabellius, Dioscor, Teodor, Eutychus și blama Gaianus; Unii dintre ei pretindeau că trupul sfânt al lui Hristos era lipsit de suflet, alții că era lipsit de minte, alții că era lipsit de voință, al patrulea că nu poseda acțiunile [inerente], al cincilea că s-a coborât din cer și al șaselea că era iluzoriu și imaginar. 347 Și pentru a spune pe scurt, [au fost] un număr nenumărat de erezii care au hulit trupul și sufletul lui Hristos și ei, [desigur], nu vor fi iertați nici acum, nici în secolul următor, deoarece erau răi, ticăloși și [niciunul dintre acești eretici] nu a adus pocăință. Întrebarea 20. Dacă o persoană simplă, fără experiență [în ținerea] discursurilor și [în studierea] Sfintei Scripturi, este întrebat de un eretic despre credința ortodoxă a Bisericii Catolice și Sfintei, ce ar trebui să răspundă? 348 1. Apostolul divin mărturisește faptul că raționamentul despre Dumnezeu este periculos și posibil [numai] pentru câțiva, spunând: „Vorbesc în parte și știu în parte”. 349 Dacă cel care „a fost răpit până în al treilea cer și în rai a cunoscut cuvinte inexprimabile, pe care nimeni nu le poate spune” (2 Cor. 2:2-4), dacă o astfel de persoană, având în el pe Hristos sălășluind (vezi Gal. 2:20), spune că „vorbesc în parte și cunosc în parte”, atunci cine poate spune: „vorbesc perfect” și desăvârșit? Fericitul Grigorie mai spune că nu este sigur să vorbim despre Dumnezeu; în cuvintele sale, „noi, care nu știm ce este în interiorul nostru, care nu știm despre forma și esența propriului nostru suflet, [și, de asemenea, nu ne imaginăm] ce și cum [el] este, de unde și cum vine și unde își face drum, suntem cu atât mai incapabili să înțelegem neînțelesul, inefabilul și de nepătruns prin natura lui Dumnezeu.” 350 Iar ereziile care distorsionează [Adevărul], ca urmare a dorinței lor zadarnice și goale de a înțelege profunzimea de neînțeles a Divinului, au căzut în amăgire și au pierit. 2. Pentru evrei, eleni și arabi, cuvântul Bisericii și apologia credinței și a lui Hristos [trebuie să fie] diferite. Iar celor două erezii care au dobândit acum predominanța în Siria, Mesopotamia și Egipt, adică celor induși în eroare de Nestorie, Sevir și Iacov 351, care nu cunosc subtilitățile dogmelor și ale Scripturilor, li se poate spune următoarele: „Fiecare rege, precum și [o persoană] în putere, și un conducător încredințează, bineînțeles, o cameră cea mai credincioasă și cea mai necesară comorii sale cele mai credincioase și cele mai necesare. ale poporului și slujitorilor Odăile cinstite și atotsfinte ale sacramentelor lui Hristos, ale tuturor locurilor sfinte de pe pământ, sunt sfântul Nazaret, sfântul Betleem, sfânta cetate a lui Dumnezeu Ierusalim, sfânta Golgota, sfântul Munte Tabor, cel mai sfânt dintre toate râurile - Iordanul, sfântul Sion, sfântul Ghetsimani, sfântul Muntelui Sinei și acum, sfântul munte al lui Sina a încredințat și a dăruit toate aceste locuri sfinte și slăvite Bisericii noastre Catolice pentru glorificarea și închinarea Lui. Și dacă credința lui Nestorie, Sevirus, Iacov, Guyana, Teodosie sau oricare alți eretici ar fi fost mai evlavioasă decât credința Bisericii noastre Catolice, atunci prin Hristos aceste locuri sfinte ale lui Dumnezeu i-ar fi fost încredințate.” 3. Dacă ereticul (ceea ce este probabil) spune că Biserica Catolică posedă locuri sfinte datorită puterii regale și tiraniei, atunci el stă întins pe capul său. Până la urmă, odată arienii, care s-au impus asupra romanilor, grație puterii regale, au cucerit locurile sfinte, dar curând, după scurt timp, Dumnezeu le-a înapoiat din nou în Sfânta Sa, Catolică și Ortodoxă Biserică. Acum, când popoarele, adică arabii, au luat în stăpânire întregul Răsărit, Palestina și locurile sfinte, este evident că nu datorită puterii regale, ci datorită Economiei divine, Biserica Catolică deține locuri sfinte. Iar despre faptul că după economia lui Dumnezeu îi avem, putem învăța din faptul că, deși conducătorii arabilor vă iubesc pe voi, ereticii, mai mult decât pe noi, care suntem de aceeași minte cu romanii, Fiul lui Dumnezeu nu le îngăduie să ne ia locurile sfinte. 352 Este clar că suntem [singurii] ortodocși în comparație cu alte credințe. 4. Și îndrăzneț, le spun ereticilor: „Dacă există pe pământ o altă credință, mai ortodoxă decât credința Sfintei noastre Biserici Catolice, atunci Dumnezeu a greșit, încredințându-ne timp de șapte sute de ani locuri sfinte și sfinte”. 5. Când le spuneam deseori asemenea cuvinte ereticilor, ei [nu mai îndrăzneau] să deschidă gura. Întrebarea 21. Unii, auzind cuvintele Evangheliei care scriu: „Toate lucrurile s-au făcut prin Cuvântul lui Dumnezeu și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1, 3), 353 spun că tot ce se întâmplă în lume și asupririle pe care arienii 354 le fac împotriva noastră, credincioșii, le fac în conformitate cu Guvernul lui Dumnezeu. 1. Cei care vorbesc și gândesc așa sunt departe de cuvântul Adevărului. Căci nici crima, nici adulterul, nici curvia, nici furtul, nici alte păcate nu vin prin Dumnezeu, ci [toate] vin de la cel rău. De aceea, evanghelistul, referindu-se la [ființa] creaturilor, a spus: „Totul a luat ființă prin Cuvântul lui Dumnezeu și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a fost făcut”. 2. De aici ar trebui să se știe cu siguranță că ororile pe care arabii le fac împotriva poporului lui Hristos nu le comit deloc în conformitate cu Administrația lui Dumnezeu. La urma urmei, Dumnezeu nu le poruncește deloc să forțeze un credincios ca să [încete] să-l slăvească pe Hristos – Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, sau să respingă Crucea [Cintită], Botezul și Împărtășania Sfintelor Sale Taine. Din nou, nu este deloc prin porunca lui Dumnezeu că oamenii sfinți care au păcătuit în nimic sunt supuși măcelării. De asemenea, Dumnezeu nu-i scutește atunci când îi călcă în picioare Trupul și Sângele Preasfânt sau comit desfrânare în Sfânta Sfintelor. Dimpotrivă, pentru toate aceste atrocități, ei se vor confrunta cu răzbunare veșnică în Ziua Judecății. 3. Și pentru ca niciunul dintre cei proști să nu-și exprime părerea că vorbim și să-și asume aceasta pe baza propriei noastre înțelegeri, 355 să-l ascultăm pe Dumnezeu vorbind prin cei doi profeți. Unul dintre ei este Isaia, vorbind despre Israel și caldeenii care l-au captivat pe acest Israel, următoarele: „Am dat pe poporul Meu [în mâinile voastre] la o mică [probă], adică ca să-i ridicați cu grijă și bunăvoință, și să nu încărcați mult pe ei, „punând o povară grea pe bătrân și nu cruțați pe văduva sau pe orfan”. 356 Acesta este Dumnezeu care vorbește prin profeți 357 caldeenilor, făgăduind că va doborî mânia [Sa] asupra lor pentru inumanitatea pe care au arătat-o față de Israel. 4. Ar trebui folosit și următorul exemplu: la fel cum un anumit fermier, dând foc câmpului său, arde vița de vie împreună cu buruienile, așa gândim în raport cu arabii, considerând că ceea ce fac ei poporului lui Dumnezeu nu este plăcut lui Dumnezeu. 5. Am considerat necesar să scriem aceasta pentru ca, fiind pedepsiți fără milă de ei, să nu-L hulim pe Dumnezeu, crezând că pedeapsa nebunească [săvârșită] de arabi [în raport cu noi] a fost săvârșită la porunca lui Dumnezeu. Întrebarea 22: Din ce motiv nu ni se fac acum multe semne și minuni, așa cum s-au făcut odată oamenilor înaintea lor? 1. Pentru că, după cum spune Domnul și după cum este evident, „pentru că nelegiuirea este din belșug, dragostea multora se va răci” (Matei 24:12), și odată cu ea toate [celelalte] lucruri bune. 358 În plus, după cum aflăm din scripturi, semnele sunt făcute de dragul necredincioșilor, nu de dragul credincioșilor. De aceea, când evreii au vrut să vadă semne de la Hristos, ascultați ce le-a spus El: „O, neam rău și adulter, dacă nu vezi semne și minuni, nu vei crede.” 359 Împreună cu ei, Domnul îl condamnă și pe Toma, care se străduiește să vadă semnele [rănile] de pe cuie și [și pune mâna] în coaste (vezi Ioan 20:25), spunând: „Ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29), cei care nu-L vedem și noi în cei care nu-L vedem pe Hristos. acum vezi semne si minuni. 360 2. În plus, ca urmare a semnelor care se întâmplă, cei care le-au văzut, dar nu au crezut și nu au fost botezați, ci au rămas în viciul lor, sunt adesea pedepsiți mai aspru. Spune-mi, ce l-ar putea folosi pe Faraon din acele semne faimoase și numeroase care au fost făcute de Moise? Cum a beneficiat Israelul văzând semne în Egipt, în mare, în pustie, în Sinai, în stâlpul de foc, în întuneric, în foc, în furtuna și în sunetul trâmbiței? După aceasta, nu și-a creat imediat un vițel [de aur] și a început să-l închine? Și ce beneficiu a obținut acest nebun din faptul că l-a văzut pe Hristos înviind morții, curățindu-i pe leproși și făcând tot felul de vindecări? Nu L-au numit ei un vrăjitor care alungă demonii [prin puterea lui] Beelzebul (vezi Mat. 9:34, 12:24; Marcu 3:22; Luca 11:15)? De aceea, L-au osândit la moarte, răstignindu-L ca pe un ticălos, împreună cu tâlharii. 3. Și pentru ca totul să devină clar pentru tine, în încheiere voi spune: a obținut poporul arian vreun beneficiu din a vedea vindecări, semne și minuni petrecându-se în multe și diverse dintre bisericile noastre? Nu, nu a extras-o, [și prin urmare] este supus unei judecăți mai severe. Făcând acest lucru clar, Domnul a spus despre iudei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat” (Ioan 15:22). 362 De aceea, semnele care se întâmplă servesc la o condamnare mai mare pentru mulți. [Există] o [problemă] mare, discutată și studiată în mod repetat de toată lumea: putem spune că viața umană are o limită [prestabilită] sau nu? Dacă există o astfel de limită, atunci de ce îi spune David lui Dumnezeu: „Nu-mi face sfârșitul zilelor mele” (Ps. 102:25) și, de asemenea: „oamenii de sânge și de înșelăciune nu vor face din zilele lor sfârșitul zilelor lor” (Ps. 54:24)? Și dacă el nu există, atunci de ce spune același David: „Iată, Tu mi-ai pus zilele” (Ps. 38:6)? Din nou, dacă există o astfel de limită, atunci de ce spune Solomon: „Nu fi mult rău și nu fi crud, ca să nu mori în afara timpului” (Ecl. 7:17)? Dacă poți muri „în afara sezonului”, atunci de ce cred unii că este permis să spui: „Moartea este adusă asupra celor în care limita vieții lor a fost deja împlinită”? 364 Și de ce, când Ezechia și Niniviții au cerut [prelungirea] vieții, Dumnezeu le-a adăugat [mai mulți ani] (vezi: 2 Regi 20:5–6; Iona 3:9)? 1. Izvorul înțelepciunii și marele recipient al cunoașterii, Apostolul Pavel, scriind către Corinteni, spune: „De aceea oricine mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie paharul Domnului... mănâncă și bea osânda pentru sine... de aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (11:30). Fiți foarte atenți la aceasta: din cauza faptului că vă împărtășiți cu nevrednicie la Tainele Divine, mulți mor. Prin urmare, dacă s-ar fi împărtășit cu vrednicie, nu ar fi murit atunci. De ce, atunci, căutăm [o] limită a vieții care este destinată multora dintre noi? Dumnezeu i-a mai spus lui Elifaz Temanit: „Tu și amândoi prietenii tăi ați păcătuit și dacă nu ar fi fost Iov, robul Meu, te-aș fi nimicit” (Iov 42:7). 365 Iar Psalmistul spune despre israeliți: „Și vorbirea i-ar mistui, dacă nu pe Moise, alesul Său” (Ps. 105:23). Prin urmare, ca urmare a virtuții lui Iov și a lui Moise [manifestată] în raport cu Dumnezeu, ei nu au murit, și nu pentru că limita vieții lor nu s-a împlinit. 2. Dacă, după cum li se pare unora, zilele unei persoane sunt [în mod clar] stabilite și stabilite dinainte, atunci niciunul dintre cei care și-au petrecut viața în fărădelegi, apropiindu-se de sfârșit, nu s-ar grăbi la oamenii sfinți, ca să ceară lui Dumnezeu să le prelungească viața și să se întoarcă [la virtute în pocăință]. De asemenea, nimeni nu i-ar cere lui Dumnezeu viață pentru copiii lor. Căci, potrivit lor, limita vieții este stabilită și este imposibil să o prelungești. Sfânta Scriptură spune: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să prosperi și să trăiești mult pe pământ” (Ex. 20:12). După cum cred, Vasile, ca și sfinții, s-a gândit la același lucru când a spus: „Moartea este adusă asupra celor în care limita vieții lor a fost deja împlinită”. 366 3. Prin urmare, limita vieții unei persoane este voința lui Dumnezeu: El poruncește unuia să prelungească [zilele vieții], iar altuia, după cum vede, să fie scurtat [le], dar El face totul în folosul [persoanei]. Așa cum stăpânul unei turme trimite niște oi și aduce altele la cererea sa, tot așa și Dumnezeu acționează în relație cu oamenii: [după dorința Lui] El aduce moartea asupra unei persoane la momentul potrivit. Deci, limita vieții fiecăruia, așa cum s-a spus mai devreme, este porunca și voința lui Dumnezeu, care a spus omului după ce a călcat [poruncile]: „Tu ești pământ și pe pământ vei ieși” (Geneza 3:19). La urma urmei, El nu a spus: „Te voi omorî”, dar El a spus: „Cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17), dacă nu vei asculta de porunca Mea”. 367 Căci Domnul spune omului format din mâinile Sale: „Nu am pus limite [vieții tale] și nu am creat moartea, ci tu însuți, prin propria ta voință rea, ai adus moartea asupra ta”, pentru că Adam, căzând de Dumnezeu, și-a pregătit moartea. 368 [Scrie Scriptura:] „Căci toți cei ce se abat de la Tine vor pieri” (Ps. 73:27), deoarece „cine iubește nenorocirea va cădea în el” (Sir. 3:25), ca un nebun. 4. Se întâmplă adesea ca Dumnezeu să răpească economic [din viață], [după cum pare], prematur copiii credincioșilor (părinților), astfel încât ei să urce acolo curați, pentru că [vede] că vor duce o viață proastă. Și pur și simplu [să spunem], Dumnezeu aranjează totul în folosul tuturor: El dă longevitate păcătoșilor, dându-le ocazia să se pocăiască, iar celor drepți le scurtează timpul vieții, astfel încât, așa cum spune Scriptura Divină, „da”. nu răutatea le va răzgândi” (Înțelepc. 4:11). De asemenea, Dumnezeu deseori în scurt timp îi smulge [din viața pământească] pe cei care încep să se pocăiască: și El, ca Cel Bun, [face] pentru binele [lor], căci El prevede că, dacă [se bucură] de longevitate, vor cădea și vor pieri din nou. 5. De aceea, niciunul dintre credincioși, auzind atâtea mărturii din Scripturile inspirate și instrucțiunile părinților purtători de Dumnezeu, să nu fie induși în eroare de ereticii controversați, care spun că zilele vieții [fiecărei] persoane sunt strict stabilite și că ele nu pot fi nici prelungite, nici scurtate de Dumnezeu, ci să creadă că totul este supus voinței Sale. [De asemenea, ar trebui să știți că] se întâmplă multe ca urmare a permisiunii [a lui Dumnezeu], iar permisiunea se datorează adevărului [Său] binecuvântat și din cauza neglijenței noastre. Prin urmare, Dumnezeu îi face pe cei drepți și pe cei răi să fie de scurtă durată sau de lungă durată. El dă zile lungi multor oameni drepți și multor altora, dimpotrivă, le scurtează zilele vieții. Și așa cum s-a spus mai devreme, bunătatea Lui aranjează totul în folosul tuturor. Cât despre cel care, din propria sa nesăbuire, se dă pe sine însuși la moarte, [este evident că] mulți, cu permisiunea lui Dumnezeu și ca urmare a propriilor păcate, mor într-o manieră [atât de nerezonabilă. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a determinat sau predeterminat [o astfel de moarte]; Nu este voia Lui ca cineva să se sinucidă sau ca cineva să omoare pe altul pe nedrept, dar astfel de [lucruri] se întâmplă ca urmare a propriei noastre voințe și a lipsei noastre de înțelegere. După cum spune Dumnezeu: „Și i-am lăsat să meargă după intențiile inimii lor” (Ps. 80:13) și mai departe. 6. La urma urmei, unul dintre sfinți [bărbați] i-a spus cu îndrăzneală unui conducător care mergea la război: "Unde te duci, rege, fără să-L găsești pe Dumnezeu ca Ajutor? Întoarce-i pe episcopii bisericilor ortodoxe pe care i-ai exilat și atunci vei învinge cu ușurință pe barbari. Și dacă nu vei face asta, vei muri împreună cu armata ta." La aceasta, regele a răspuns: „Când mă voi întoarce, te voi pedepsi ca pe un mincinos”. Iar sfântul [soț] a exclamat: „Omoară-mă dacă te întorci de acolo”. Iar [regele], neascultând sfaturi bune, și-a dat sufletul unei morți mizerabile. 369 7. De aceea, Dumnezeu spune: „Dacă vrei, Mă vei asculta pe Mine, care este scris pe pământul bun, dar dacă nu vei vrea, Mă vei asculta și vei încinge sabia” (Isaia 1:19–20). Noi nu credem că Dumnezeu nu cunoaște răul [care se va întâmpla], dar, ca adevărați creștini, nu credem în niciun caz că [Dumnezeu] predetermina [acest rău]. 370 La urma urmei, niciunul dintre cei prudenți, după cum cred eu, nu se îndoiește că El nu a predeterminat crima [poruncile] și moartea, dar faptul că El a știut despre aceasta dinainte este complet de încredere și autentic. A te întoarce la pocăință este în puterea omului, iar a trăi sau a muri este în puterea lui Dumnezeu. 8. [Cercetatorul] harnic va descoperi multe alte lucruri [privind] viata si moartea in Sfanta Scriptura. „Destinele voastre sunt multe în adâncuri” (Ps. 35:7) și sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Precum părintele nostru în sfinții Anastasia Sinaita „La limita vieții și a morții” 371 1. „Dumnezeu nu creează moartea, nu se bucură de nimicirea celor vii” (Înv. 2:24), ci „din pizma diavolului moartea vine în lume” (Înv. 2:24). Prin urmare, Vasile, ca și sfinții, a spus: „Moartea este adusă asupra celor în care limita vieții a fost deja împlinită”. 372 Limita vieții fiecărei [persoane] este porunca și voința lui Dumnezeu. La urma urmei, cui vrea să prelungească anii de viață, îi adaugă, iar cui vrea să scurteze, îi scade, întrucât El este Cel care are putere și asupra vieții și asupra morții. 2. Deci, limita [vieții] nu este un număr prestabilit de ani, ci voința și porunca lui Dumnezeu și, prin urmare, prin porunca Lui, o persoană se mută din [această] viață. Pentru fiecare, El face ceea ce le este de folos, atât atunci când scurtează viața, cât și când o prelungește. 3. Căci de multe ori Dumnezeu, din punct de vedere economic, smulge [din viață] pruncii credincioșilor [părinților], pentru ca acești prunci să vină acolo, după ce au dobândit mântuirea, căci El știe dinainte că vor duce o viață rea. El îi smulge și pe alții care au început să se pocăiască [din această viață] în folosul lor, căci El știe dinainte că, dacă vor dobândi longevitate, vor cădea în aceleași vicii [ca înainte] și chiar vor ajunge la ceva mai rău. Și multor oameni drepți li se oferă zile lungi pentru ca ei, împreună cu ei înșiși, să poată salva pe alții; pentru alții [oameni drepți] le scurtează adesea viața, astfel încât, așa cum spune Solomon, „să nu le răzgândească răutatea” (Înțelepciunea 4:11). Același lucru se întâmplă și cu păcătoșii: [Dumnezeu] îi face pe unii să trăiască îndelung ca să se pocăiască, în timp ce alții sunt luați repede pentru ca viciile lor să înceteze și să primească măcar o mică iertare [la Judecata de Apoi]. Totuși, așa cum s-a spus mai devreme, bunătatea [a lui Dumnezeu] aranjează totul în folosul tuturor. 373 4. În zilele noastre, multe rele neașteptate și neașteptate apar, cu îngăduința lui Dumnezeu, ca urmare a păcatelor pe care le comitem și rămânem nepocăiți. Și îngăduința [Dumnezeu] nu este voia [Sa], ci doar cunoașterea lui Dumnezeu care prevestește viitorul, care nu aprobă, dar nu împiedică [aceste dezastre să se întâmple], pentru că suntem vrednici să suferim pentru păcatele noastre. 6. Prin urmare, Dumnezeu nu a predeterminat moartea și nu a fost voia Lui ca noi, ca urmare a răului [nostru], să ne ucidem și să ne ucidem unii pe alții. La urma urmei, aceasta a fost stabilită de cel care „a fost un ucigaș de la început” (Ioan 8:44), iar voința noastră rea, datorită lăcomiei [noaste], a creat [astfel de dezastre]. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne cufundăm cu prostie în pericol spunând că avem încredere în ajutorul lui Dumnezeu, chiar și atunci când ne recunoaștem demni de vina. Căci aceasta este aroganță și insolență; Expunându-ne atât de frivol pericolului, noi înșine devenim cauza propriei morți. 6. Dacă ni se întâmplă vreodată să cădem într-o ispită neașteptată, atunci, dacă suntem păcătoși, cu inima smerită vom chema în ajutor milostivirea lui Dumnezeu – și nu ne vom înșela în speranța noastră. Căci Dumnezeu este omenesc, îndelung răbdător și neiertător: El nu ne răsplătește pentru fărădelegile noastre. 7. De aceea, niciunul dintre credincioși să nu fie indus în eroare de eretici, crezând că zilele și anii omului sunt strict stabilite și nu pot fi prelungite sau scurtate de Dumnezeu. 374 Cât despre faptul că pentru fiecare dintre oameni este determinată [din prealabil] metoda morții, ziua și ora ei, precum și modul în care fiecare ar trebui să moară, apoi conduce [ne, Doamne, din toate] prostiile. Acestea sunt toate poveștile bătrânilor! Dacă metoda morții este determinată pentru toată lumea și nu poate fi evitată în niciun fel, atunci de ce noi, când ne îmbolnăvim, căutăm ajutor medical și, de asemenea, cerem ajutor de la Dumnezeu și de la sfinți? De ce, când mergem într-o călătorie pe mare, căutăm un port [sigur] și evităm locurile de jaf, iar în luptele cu dușmanii rămânem vigilenți? Dacă Abel a fost predeterminat să moară în acest fel, atunci de ce este condamnat Cain, pe care îl urâm? De ce condamnăm criminalii la moarte când victimele lor ar fi trebuit să fie ucise? De ce ne rugăm pentru viață lungă și să nu cădem în ispită (Matei 6:13; Luca 11:4)? Nu a spus Domnul adevărul, spunând: „Îl voi umple de zile lungi și îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 90:16), și de asemenea: „Și cheamă-Mă în ziua necazului tău, și te ostenește și Mă slăveste” (Ps. 49:13)? 8. Cunosc trei categorii de moarte. 375 Primul, când moartea unui individ [ființă] se produce conform [acțiunii] unei [legi] generale]. Al doilea este atunci când este trimis din amenințarea lui Dumnezeu sau din mânia și indignarea lui Dumnezeu și nu în conformitate cu ordinea și succesiunea naturală. Această categorie de moarte include: potopul (Gen. 7:17), [moartea] sodomiților (Gen. 19:24–25) și întâiul născut al Egiptului (Ex. 12:29), israeliții din pustie (Ex. 32:28; Numeri 21:6), exterminarea Canaanului (N. 3.) și 2. 1:3. o sută optzeci de mii de asirieni într-o singură noapte (2 Regi 19:25), precum și [moartea] multor alte națiuni. La fel, capturarea, bătaia [locuitorilor] și arderea Ierusalimului de către romani au avut loc mai târziu, ca urmare a uciderii lui Hristos [care a avut loc acolo]. Și adesea mânia lui Dumnezeu aduce moartea în multe [locuri]. A treia categorie, când, conform Judecății inefabile a lui Dumnezeu, [oameni] - atât nedrepți cât și drepți - mor, fie căzând, fie fiind îngropați [sub ruinele unei case]; Așa s-a întâmplat cu fiii lui Iov (Iov 1:18–19) și cu cei care pier în orașe în timpul unui cutremur. 9. Există, de asemenea, două [tipuri de prelungire a] vieții: unul este dat de Dumnezeu, ca [adăugarea de] cincisprezece ani lui Ezechia (2 Regi 20:6), Lazăr și altele asemenea; în același mod, compasiune divină [a fost arătată] față de locuitorii din Ninive pentru pocăința lor. Al doilea tip este atunci când, conform Providenței lui Dumnezeu, [viața se prelungește] în mod natural și în conformitate cu [legea] generală, datorită gestionării ordonate a elementelor și aerului moderat. În plus, Sfântul Apostol Pavel le scrie corintenilor că, din moment ce unii se împărtășesc cu nevrednicie la [Sfintele] Taine, „mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:27–30). Astfel, este evident că moartea prematură s-a produs din cauza comuniunii nedemne. „Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osândă pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului.” Și dacă o astfel de [o persoană] nu rămâne treaz și nu se corectează, atunci ea este fie supusă unei pedepse moderate, fie morții subite, fie este condamnată la chinurile veșnice. Întrebarea 24. Ce ar trebui să spunem despre cei care tratează Divinul cu dispreț și [în același timp] venerează imaginile bisericești și darurile sfinte? 1. Referitor la aceasta, este suficient să dăm un exemplu, care este destul de convingător: faimosul Belşaţar, un caldean, deşi a săvârşit multe alte păcate grave, nu a fost, după cum se pare, pedepsit pentru ele de Dumnezeul de tot felul. Totuși, când a poruncit ca vasele pe care tatăl său Nebucadnețar le adusese de la Ierusalim să fie aduse la sărbătoarea lui cea mai ticăloasă și când el și cei care stăteau cu el au băut din ele (Dan. 5:1-3), atunci Belșțațar a auzit de la marele profet Daniel că „Dumnezeu va măsura împărăția ta și o va pune capăt” (Dan. 5:26). Și în aceeași noapte Belșațar a fost ucis (Dan. 5:30). 2. Dacă dezonoarea arătată vaselor evreilor și Vechiului Testament și batjocorirea lui Dumnezeu au dus la moartea celui care a călcat legea, atunci insulta adusă harului și Bisericii lui Hristos, pe care a răscumpărat-o cu Sângele Său, și fărădelegea în raport cu imaginile sfinte, nu va duce cel mai mare pedeapsă și toate cele mai rele? Având astfel de exemple, cine ar îndrăzni să afirme că actualul Belşaţar 376 a suferit o moarte atât de îngrozitoare pentru orice alt păcat, şi nu pentru batjocorirea lui Hristos? Întrebarea 25. Unde [se întâmplă] ca sufletul unei persoane să rostească adesea gânduri și cuvinte rușinoase, necurate și rușinoase, [făcând aceasta] involuntar și neintenționat, și deseori să rostească discursuri și blasfemii fără Dumnezeu împotriva lui Dumnezeu Însuși și împotriva Sfântului, dătătoare de viață și înfricoșătoare, în timpul adunărilor Mele liturgice și pline de înfricoșare, [noi] cu împărtășirile de viață? Prin urmare, deseori unii, deznădăjduiți și deznădăjduiți de astfel de cuvinte fără Dumnezeu și blasfemii, nu se mai consideră creștini, pentru că au gândit astfel de lucruri despre Dumnezeu, în timp ce alții refuză adesea Împărtășania Sfintelor Taine, iar alții încă se pregătesc să se sinucidă sau să se cufunde în prăpastie ca cei care rostesc hule împotriva lui Dumnezeu și, prin urmare, nu au speranță de mântuire. În același timp, ele înseamnă cuvintele Domnului: „Dacă hulește cineva împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta nici în veacul acesta, nici în cel al doilea” (Matei 12:32; Marcu 3:29; Luca 12:10). De unde un astfel de gând și cum poți scăpa de el? 1. Un astfel de gând se întâmplă multora ca urmare a mândriei lor, când Dumnezeu îngăduie lui Satana să-i ispitească, astfel încât, suferind smerenie, ajung la pocăință, respingând [lor] trufie. Cu alți [oameni], cu frică de Dumnezeu și iubitoare de Dumnezeu, acest gând se întâmplă din invidia diavolului. Drept urmare, se întâmplă ca unii [creștini], fiind sfinți, virtuoși și asceți dovediți care trăiesc în deșert, să cadă uneori în astfel de gânduri. 2. Dar cel mai rău lucru din această bătălie este că niciunul dintre cei expuși unei asemenea ispite nu îndrăznește să transmită acest lucru urechilor omenești, crezând că nici o persoană din lume nu a avut gânduri atât de murdare și de hulire. La urma urmei, chiar dacă cineva are de gând să comită o crimă sau un alt păcat rău, el se grăbește să mărturisească un astfel de păcat aproapelui său. Și acest [păcat de hulă], când omul își imaginează în mintea sa, atunci, după cum crede, pământul își va deschide imediat gura [și îl va înghiți] sau focul se va coborî din cer și îl va nimici. De aici, unii, ispititi de gandul indicat, dintr-un exces de tristete de nedescris si de nespus, deznadejde si deznadejde, isi pierd inima, iar trupurile si chipurile lor se schimba si se ofilesc; deși se întorc adesea în gândire la diverse metode și mijloace de asceză, post și dormit pe pământ gol, ei nu sunt în stare să se elibereze de asemenea gânduri, neînțelegând că orice creștin care crede din toată inima nu este vinovat de o asemenea ispită și nu poate fi judecat. 3. La urma urmei, cum este posibil ca noi să ne închinăm aceluiași Dumnezeu și [în același timp] să-L hulim? Căci este limpede că atunci când ne închinăm Lui, Îl slăvim, Îl chemăm, teologizăm despre El, ne adunăm cu râvnă la El, Îl cunoaștem pe El, singurul Dumnezeu, pentru El suferim, prin dragostea Lui vom fi înviați ca dușmani, 377 din cauza credinței în El ne lepădăm de case, tați, mame, surori, soții, surori (Mat. 19:29; Marcu 10:29; Luca 18:29), de dragul Lui, ne prezentăm cu râvnă însuși carnea la tortură și ca martor. Și cum este posibil ca noi să-L hulim pe Dumnezeu și să-L batjocorim, de dragul căruia „murim în fiecare zi” (1 Cor. 15:31)? [De aceea] chiar gândul indicat este invidia și ocara diavolului, care vrea să ne despartă de Dumnezeul nostru și să ne împiedice [să ne unim cu El]. Dar, așa cum am spus mai înainte, nimeni nu poate [în același timp] să se închine Dumnezeului său și să-L huliască. Chiar și grecii și demonii înșiși, care insuflă blasfemie în sufletul [nostru], nu îndrăznesc să-L huleze [deschis]. 378 4. Dacă o astfel de blasfemie este un produs al omului, atunci astfel de discursuri, desigur, trebuie rostite cu buzele. Totuși, acum am prefera să fim arși de foc decât să rostim vreo blasfemie [împotriva lui Dumnezeu]. Știind acest lucru cu siguranță și având în minte [ideea] înșelăciunii diavolului, nu ar trebui să avem niciodată [în minte] un astfel de gând ca un fel de decizie deliberată. 379 5. De aici, o persoană trebuie să se asigure că această ispită este străină [lui, în contrast cu] propriile noastre patimi și propriile noastre gânduri pe care le naștem în noi înșine, precum: curvia, adulterul, lăcomia, invidia, ura, gelozia, dragostea de bani, calomnia, vrăjmășia, mânia și [pasiuni] asemănătoare. Depinde de noi să le ducem sau nu la îndeplinire (pasiuni și gânduri), să raționăm sau nu despre ele. Și în ceea ce privește acel gând (sau ispită) de blasfemie, întrucât ne este străin și este demonic, nu-l putem împiedica. În tot ceea ce nu este în puterea noastră, suntem nevinovați și fără reproș înaintea lui Dumnezeu, pentru că Îi dăm socoteală numai pentru acele patimi și gânduri asupra cărora avem putere și putere, dar nu suntem răspunzători pentru acelea asupra cărora nu avem stăpânire și pe care nu suntem în stare să le prevenim. 6. Prin urmare, niciunul dintre oamenii care trăiesc în trup nu poate stăpâni asupra unui astfel de gând rău și demonic sau să-l împiedice. Pentru demon, fiind un spirit fără trup, 380 pune invizibil astfel de discursuri în urechile sufletului nostru fără trup, în ciuda dorinței sale. Om. neînțelegând [ce] este acest gând și ne-și dă seama de metoda [de implementare a lui], dar crezând că astfel de discursuri fără Dumnezeu vin din propriul său suflet, el devine confuz, își pierde inima, este indignat, îngrijorat, izbucnește în țipete și [intern] se aprinde, ca și cum ar fi ars de [durerile] conștiinței] și, de asemenea, de propria sa viață și posibilitate de mântuire. 381 7. Și nimeni să nu creadă că scriem și spunem aceasta ca să înșele, sau să batjocorească, sau să păcălească, sau să mângâiem pe cel cu care se luptă această ispită, ci vorbim ca acei oameni care vor da socoteală lui Dumnezeu Însuși pentru îndemnurile lor și care au fost atestați de oamenii sfinți despre adevărul a tot ceea ce s-a spus. Printre asemenea [dovezi, se poate cita un exemplu] povestea expusă de istoricii antici, că unul dintre părinții mănăstirii, foarte deprimat de un asemenea gând, i-a spus despre aceasta Preafericitului Petru, Arhiepiscopul Alexandriei. 382 Iar Preafericitul Sa Petru i-a răspuns: „Du-te [în pace], copile! Ai grijă de celelalte păcate ale tale și lasă cu mine pricina și vinovăția acestui gând. Căci este evident că oricine crede din toată inima și se închină pe Dumnezeu nu este vinovat de un asemenea gând, fiindcă este o generație și sugestie [care decurge din] cei care dorește să distragă invidia și luptă împotriva diavolului, care se oprește de la invidia și luptă împotriva răului. El și, de asemenea, [pentru a ne îndepărta] de la slujirea lui Dumnezeu și cu sârguință, cu sârguință, cu sârguință pentru El. Și ca să vă convingeți [de adevărul celor spuse] prin povestea marelui părinte, ascultați o poveste atât de plină de suflet. 8. Am fost cândva deprimat de un gând asemănător, 383 și i-am povestit despre el slujitorului lui Dumnezeu și mărturisitorului Pafnutie. 384 El m-a încurajat spunând: „Când eram în închisoare și trupul meu a fost supus [diverselor] chinuri pentru Hristos și ars cu foc, demonul din mine a rostit hule împotriva lui Dumnezeu. La aceasta i-am răspuns cu mânie: O, făcător atot răul al tuturor relelor! gânduri de hulă față de mine Dacă hulesc pe Dumnezeu și pe Domnul meu, cum pot să-I mărturisesc acum și să-L închin prin vărsare de sânge Și este evident că o mărturisire și o mărturie bună sunt ale mele, dar hula împotriva lui Dumnezeu este a voastră și vă va fi îndreptată? 9. Aceasta este povestea preafericitului Petru, [povestită de el] ascetului, pe care am găsit-o în lucrarea istoriografului Filon. 385 Această poveste ne învață că este imposibil să ne eliberăm de un astfel de gând decât disprețuindu-l și nu așezându-l în nimic, întrucât este străin și străin de sufletul [fiecărui] creștin adevărat. 386 10. De asemenea, fericitul Pamvo mi-a spus că odată, deprimat de un asemenea demon și rugându-se lui Dumnezeu, a auzit un glas de sus care îi spunea: „Pamvo, Pamvo, nu te răzgândi din păcatul care este străin [ți], ci ai grijă de propriile tale fapte și lasă hula celui rău în seama lui”. 11. Acestea sunt lucrurile pe care le-am schițat ca răspuns la cererile voastre, ca fiii [mei], ca să știți cum puteți fi eliberați de cel rău. Vă salut în Domnul. Amin. Întrebarea 26. Spune-ne, părinte, cum ar trebui să fim mântuiți? 1. Domnul Dumnezeul nostru ne învață, zicând: „Cercetați Scripturile și în ele veți găsi viața veșnică” (Ioan 5:39). 388 Și El vorbește cu adevărat, căci „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos [pentru a învăța]” (2 Tim. 3:16), și de aceea, în tot ceea ce spunem și facem, trebuie să pornim de la mărturia Sfintelor Scripturi, pentru ca raționamentul omenesc să nu ne amăgească și să nu ne abatem de la calea cea dreaptă a pierzării noastre. Ca urmare, ar trebui să medităm la Divinele Scripturi cu frică [de Dumnezeu] și dragoste arzătoare, 389 [în mod constant] încurajându-ne pe noi înșine și unii pe alții să ne amintim de poruncile lui Dumnezeu. Căci „porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii” (Ps. 18:9). 2. Și să facem asta peste tot: în biserică, pe drum, pe corabie și la mese, ca să nu ne umplem fără frică [de Dumnezeu], uitând de Domnul, și să nu cădem în deșertăciune, ca bătrânii. Căci [acest „popor s-a așezat] să mănânce și să bea și s-a sculat să se joace” (1 Cor. 10:7; Exod. 32:6) – și au fost distruși. Dumnezeu să nu spună despre noi: „Acest popor Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine” (Matei 15:8; Marcu 7:6; Isaia 29:13). O masă care nu are cuvântul lui Dumnezeu este ca o iesle pentru nebuni [vitele], dar un neprihănit care își mănâncă pâinea își umple sufletul cu cuvintele lui Dumnezeu. La urma urmei, „omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt [care iese din gura] lui Dumnezeu” (Matei 4:4; Deut. 8:3). 3. De aceea, fraţilor, ştiind ce slavă şi ce bucurie nespusă îi aşteaptă pe drepţi în Ziua Judecăţii, dar vai de păcătoşi! - ne aşteaptă chinul aspru şi întristat, precum şi pedeapsa nesfârşită, 390 să ne străduim, cât suntem încă în viaţă, să-i facem pe plac lui Dumnezeu prin mărturisire şi pocăinţă în toată curăţia, căci după moarte nu există pocăinţă. 391 Așadar, trebuie, cât mai este timp, cu lacrimi să-L rugăm pe Dumnezeu zi și noapte, pentru ca El, ca Cel Bun și Uman, să se îndură de noi și să ne mântuiască de fărădelegile noastre. Întrebarea 27. Unii au întrebat [unul] părinte cu totul onorabil care prezida [printre alți frați]: „De ce, preacinstit părinte, ținem pe deplin atât miercurea, cât și vinerea [postind în aceste zile]? 1. La această întrebare el a răspuns: „Cum să nu păzim miercurea și vinerea? Pentru că într-una dintre aceste zile, Domnul și Stăpânul nostru și-a vărsat [sângele] cinstit pe pomul dătătoare de viață al cinstitei Cruci, pentru a da din nou viață firii noastre slăbite. Și într-o altă zi iudeii s-au sfătuit împotriva lui Hristos (vezi Marcu 14: 1-a fost făcută în ziua a patru, crucea din patru părți). zilele [săptămânii], pentru ca Cel care a fost pironit pe Cruce să mântuiască creația în patru părți prin această Cruce. 2. Minunile lui Hristos sunt uimitoare, variate, divine, dar dintre toate cea mai uimitoare este Crucea Cinstită și dătătoare de viață a Domnului. Căci moartea nu este nimicită de nimic altceva decât de Cruce; şi prin el păcatul strămoşesc a fost desfiinţat. El a scos armura de la inamicul învins - iadul. 393 Prin el a fost stabilit și proclamat sacramentul Economiei [mântuirea]. Prin El, noi, credincioșii, am fost despărțiți de necredincioși și am fost recunoscuți [ca credincioși]. 394 3. Crucea pentru noi este un scut, o armă și un monument al biruinței asupra diavolului și trebuie închinată cu dreptate, întrucât El a fost sfințit prin contactul cu Trupul cinstit și Sângele Domnului. În fiecare zi, cinstindu-L și păstrându-ne curați, cinstim nu materia (în niciun caz!), ci chipul, ca simbol al lui Hristos, îngroparea, slava și învierea Lui. 395 4. Se poate să nu cinstim această zi de dragul Crucii, căci în această zi s-a făcut și în aceeași zi Domnul i-a arătat-o ​​pe cer prin stele regelui Constantin și i-a zis: „Cu aceasta biruiește pe vrăjmașii tăi”. 396 Din nou, în această zi, după cum am descoperit, au fost dobândite cea mai evlavioasă Elena cea cinstită și Crucea dătătoare de viață. Și iarăși în aceeași zi, Crucea dătătoare de viață, ca și Cel care a fost pironit pe ea, a fost înălțată la cer de către Îngerii lui Dumnezeu, după cum ne povestesc cei mai contemplativi [oameni]. pentru a proclama [cinstirea acestei] zile. 397 [Bazat pe aceste [mărturii] și similare [mărturii], nu este neclintită pentru noi cinstirea celei mai curate și uimitoare zile a Crucii cinstite și dătătoare de viață? La urma urmei, cel care crede și este botezat [în numele] Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, dar nu păzește în orice fel cele mai curate [zile] de miercuri și vineri - dacă nu cade asupra lor vreo altă sărbătoare a lui Hristos, căci atunci suntem cu totul eliberați [de post], după cum spun părinții, pentru că [aceste sărbători] s-au întâmplat pentru dreptate de Cruce - creștinul este străin de credință.” Această întrebare este o versiune modificată și extinsă a întrebării 1 a textului principal. Acest raționament este parțial ecou cu gândul lui Evagrie din Pont, sugerând că demonii nu au acces direct la lumea noastră spirituală interioară, pe care numai Dumnezeu o știe: „Un semn al patimilor spirituale devine fie un cuvânt rostit, fie o mișcare a trupului, datorită căruia dușmanii [noștri] află dacă avem gândurile lor în noi și sunt chinuiți de ei, sau, pentru că noi i-am creat doar de gândurile noastre, de mântuirea noastră, pentru că noi i-am creat pe Dumnezeu. noi, ne cunoaște mintea și El nu are nevoie de semne [exterioare] pentru a ști ce este ascuns în inima [noastră]” (Vezi traducerea noastră: Evagrius of Pontus. A Word on Spiritual Work. 47 // Lucrările lui Avva Evagrius. Tratate ascetice și teologice. M., 1994. P. 104). A se vedea întrebarea 47 din textul principal. mier. Întrebarea 103 din textul principal. Se observă unele asemănări îndepărtate între această întrebare și întrebarea 47 a textului principal, deși accentul este pus diferit. Ediția de M. Richard și I. Munititz conține o referire ascunsă la Eccl. 11:3, dar, în opinia noastră, asemănarea aici este destul de îndepărtată. mier. Întrebarea 36 din textul principal. Conceptul de „suferință” (κακοπαθεία) în scrierea patristică presupune (în sens pozitiv) mortificarea voluntară a patimilor păcătoase prin fapte extreme. Astfel, în eseul „Despre feciorie”, atribuit Sfântului Atanasie cel Mare, se spune despre drepți: „Se trudește zi și noapte, căutându-L pe Dumnezeu, adesea fără somn, fără să-și satură sufletul cu pâine și apă, rătăcindu-și prin pustii, smerindu-și trupul cu multă suferință, [și așa mai departe] până când] primește nestingherita traducere a culturii noastre: sfinţenie. Monumentele bisericii antice scrierea ascetică şi monahală M., 2002. P. 167). Referitor la „prighere” (ἀγρυπνία), Sfântul Ioan Climac, remarcând, printre altele: „Vegherea este stingerea inflamațiilor trupești, scăparea de vise, umplerea ochilor cu lacrimi, înmuierea inimii, păstrarea gândurilor, cel mai bun creuzet pentru gătirea hranei luate, îmblânzirea spiritelor rele” Climacus Scara 20, 5 // Venerabil Ioan Climac. A se vedea întrebarea 91 din textul principal. Această întrebare are o asemănare foarte îndepărtată cu întrebarea 18 din textul principal. În ceea ce privește mândria (ἡ ὑπερηφανία), numărul covârșitor al Părinților Bisericii și al scriitorilor bisericești a considerat că este cel mai important păcat și mama tuturor viciilor și patimilor. În ceea ce privește amintirea sau ranchiunea, acest păcat a fost, de asemenea, recunoscut ca fiind foarte semnificativ. Apoc. Referitor la acest păcat, Maxim spune pe scurt și succint: „Cine preface grija trupului în poftă (Rom. 13:14) și poartă ranchină aproapelui său din cauza unor [bunuri] temporare, slujește făpturii în locul Creatorului (Rom. 1:25)” (Sf. 1:25)” (Sf. 1:25)” (Sf. Maxim Mărturisitorul Capitole despre dragoste / Traducere și comentariu de A. I. Sidorova, M., 2013. P. 17). Deci citează reverendul Anastasy. mier. Întrebarea 33 din textul principal. Primele două paragrafe coincid cu întrebarea 41 din textul principal și sunt omise, dar celelalte paragrafe sunt text independent, pe care îl traducem. mier. În acest sens, o remarcă a blz. Teofilact, care spune că apostolul vorbește aici despre Taine și „subliniază binele cel mai înalt în aceasta. a proceda cu conștiința curată și spune: „... Eu nu pun alt judecător asupra ta, ci pe tine însuți. Deci, îndreptățește-te în fața conștiinței tale și, astfel, procedează nu când sunt sărbători, ci când te găsești curat și vrednic”” (The Good News, or Interpretation of Blessed Theophylact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 3. Kyiv, 2006. P. 215). În acest caz, cel mai probabil vorbim despre Taina Pocăinței, care implică în mod firesc spovedania. Autorul din paragraful precedent, unde vorbește despre păcate minore, vorbește despre mărturisirea personală și privată în fața lui Dumnezeu (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), iar aici folosește o expresie serioasă și puternică: ἀξίως μετανοήσωμενοήσως. Întrebarea 67 a textului principal vorbește și nu despre Ahimelec, ci despre Abiatar (fiul lui Ahimelec), care, din nou, este numit mare preot. Citatul este o compunere complexă din diverse locuri ale Sfintei Scripturi: Tovarăș. 4:10; 12:9; Sire. 3:30; Dan. 4:24: 1 Pet. 4:8. mier. interpretare: „Există două feluri de păcat: păcatul care nu duce la moarte și păcatul care duce la moarte. Un păcat care nu duce la moarte este acela pentru care omul se pocăiește. Fiecare păcat provoacă o mică moarte sufletului; și prin pocăință o persoană alungă păcatul din sine, alungă moartea și învie sufletul său din morți. Pocăința nu este doar al doilea botez, ci și învierea sufletului. Moartă, pocăința distruge sicriul sufletului, ucide moartea spirituală, introducând o persoană în viața veșnică. a fost pierdut și s-a găsit” (Luca 15:24, 32). Astfel, orice păcat care se pocăiește este un păcat nu spre moarte, chiar dacă a fost săvârșit „de șapte ori pe zi” și „de șapte ori pe zi” a venit cel care l-a săvârșit și a spus „Mă pocăiesc” (Luca 17:3–4). de bunăvoie și încăpățânare, un astfel de păcat provoacă moartea sufletului, iar moartea sufletului nu este altceva decât separarea sufletului de Dumnezeu, privarea sufletului lui Dumnezeu și a darurilor și puterilor Sale pline de har” (Arhimandritul Justin (Popovici). Interpretarea Epistolelor Sfântului Ioan Teologul. Munchen, 2000. P. 93). Deja în Imperiul Roman, vrăjitoria și vrăjitoria, în special asociate cu producerea de tot felul de poțiuni și otrăvuri, erau considerate una dintre cele mai grave infracțiuni penale și erau aspru pedepsite. Din această categorie de criminali îi aparținea Daniel, pe care autorul îl numește τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Vezi interpretarea pe acest subiect: „Cel mai înțelept evanghelist notează că, după ce piesa a căzut în inima trădătorului, liderul și conducătorul răutății mortale împotriva lui Hristos a invadat și întregul Satan s-a găsit în el. Și, din nou, să nu creadă nimeni că această piesă va deveni motivul acceptării lui Satana ca trădător. Nu vom ajunge, desigur, la un asemenea grad de comunicare, ne vom gândi că nu ne vom pierde o astfel de înțelegere și un grad de comunicare. Pâinea euharistică (εἀλογί αν) pentru o persoană rea ar putea servi drept pretext pentru ca diavolul să intre [într-o persoană]. Dimpotrivă, fără să se îndepărteze de adevăr, să spunem astfel: de vreme ce, în ciuda faptului că întreaga măsură a iubirii față de el s-a epuizat și nu mai rămâne nimic pentru respectul și favoarea lui, el continuă să aibă aceeași intenție, nu își îndreptă intențiile rele prin pocăință, nu-și distrage inima de la dorința fără lege și nu jelește nici măcar cu anii, dar nici măcar îl plânge. pentru a-și atinge intenția rea, apoi, în cele din urmă, „Satana a intrat [în el], găsindu-și inima ca pe un fel de ușă larg deschisă, lipsită de veghea protectoare și și-a văzut mintea deschisă și foarte gata să îndeplinească de bunăvoie ceea ce dorea și la care se gândea” (Sf. Chiril al Alexandriei. Interpretarea Evangheliei lui Ioan. IX // Lucrări ale Sf. Arhi. Cyr. Alexandria. p. 469–470). Verbul παιδέυω folosit aici înseamnă, pe lângă „educa”, și „educa” și „pedepsi”. Prin urmare, poate fi tradus și prin „a fi pedepsit cu milă”. După cum notează editorul, întreaga întrebare este o combinație a două pasaje: din „Răspunsul canonic 12” al lui Timotei al Alexandriei și „Epistola către Bazilide” a Sfântului Dionisie al Alexandriei. Din nou, după cum afirmă editorul, Întrebarea în sine și prima parte a răspunsului la aceasta sunt împrumutate din „Răspunsul canonic 13” de Timotei din Alexandria. Prin acești „străini” se înțelege în mod clar păgânii. O referire clară la Liturghie („Sfânta Sfintelor”). Această întrebare despre un manuscris de la Viena a fost publicată pentru prima dată în articolul: Suvorov N.S. Despre istoria învățăturii morale în Biserica Răsăriteană // Temporar bizantin. T. X. Vol. 1–2. 1903. p. 61–62. Aici, oamenii de știință noștri furnizează și o traducere în limba slavă bisericească din „Tipăritorul tipărit”. În textul grecesc expresia este oarecum confuză: „din cauza fricii și a pedepsei” (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Acest pasaj al Vechiului Testament (în tradiția occidentală – psalmul optzeci și doi) a fost folosit destul de des, începând cu Sf. Iustin Filosoful, Sf. Irineu de Lyon și Clement de Alexandria, pentru a fundamenta doctrina îndumnezeirii. Pentru detalii, vezi: Mosser S. The Earliest Patristic Interpretations of Psalm 82, Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deification // Journal of Theological Studies. Vol. 56. Pt. 1. 2005. P. 35–59. Deci, cred că putem traduce sintagma ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. În traducerea slavonă bisericească, „crearea fraților”. În opinia noastră, expresia οἰ περὶ τὸν (lit.: cei din jur, înconjurător), care într-un caz anume are sensul de asemănare, poate fi tradusă într-un mod similar. mier. la Sfântul Vasile cel Mare, care, explicând acest „cuvânt evanghelic”, spune: „A numit epuizarea trupului, pe care ucenicii lui Hristos o îndură de bunăvoie, constrângere, la renunțarea la propriile dorințe și la odihna trupească, ținând toate poruncile lui Hristos. De aceea, dacă vrei să cucerești Împărăția lui Dumnezeu, folosește constrângere, îndoiește-ți gâtul sub jugul lui Hristos; el îți asuprește gâtul, slăbește-l cu osteneala virtuților, în post, în privegheri, în ascultare, în tăcere, în psalmodie, în rugăciuni, în lacrimi, în meșteșuguri, în îndurarea tuturor durerii pe care ți le-au pricinuit demonii și oamenii” (Sf. Vasile cel Mare. Cuvântul ascetic. 11. M..9. 2009. P. 135). Traducerea este gratuită; în text: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. Această afirmație este foarte importantă pentru înțelegerea Ortodoxiei însăși, deoarece acuratețea (akrivia) și severitatea doctrinei stă la baza fundamentelor sale. În eseul său „Povestea Sfintei Adunări”, Pr. Anastasius spune: „Mai ales, nu-l judeca pe preotul lui Dumnezeu după zvonurile secrete și ascunse pe care le-ai auzit despre el. Să nu spui că cel care oferă [Jertfa fără sânge] este un păcătos, că este condamnat, că nu este vrednic de binecuvântare a lui Duhul. Nimeni nu gândește așa. Dar există Unul care cunoaște și testează secretele inimii, pe care îl înălți în toate felurile posibile și lasă judecata Dreptului Judecător, iar în ceea ce privește restul, tu nu ești conștient de propria ta măsură și de demnitatea ta.” (30. p. 317). Compară: „Te implor, să nu judeci pe nimeni, mai ales pe preotul lui Dumnezeu, dar cu credință și pocăință activă apropie-te de Dumnezeieștile Taine și vei fi vrednic de toată sfințirea. La urma urmei, dacă cel care aduce Jertfa fără sânge ar fi chiar un Înger al lui Dumnezeu și te-ai apropia nevrednic, atunci Îngerul nu s-ar fi curățit de păcatul tău însuși este adevărat, Iuda însuși. la aceasta Căci a primit Pâinea Dumnezeiască din mâinile cele mai curate ale Domnului, dar fiindcă a primit-o nevrednic, Satana a intrat imediat în el” (Ibid. p. 318). Această afirmație coincide parțial cu un fragment al Sfintei Anastasia I a Antiohiei (a doua jumătate a secolului al VI-lea). Se spune aici: „Cine cinstește pe cel care este vrednic de preoție și îl numește sfânt cinste și slăvește o persoană, iar cel care cinstește pe cel care este vrednic de preoție, cinstește [preoția] însăși. Luați în considerare care dintre cei doi este mai vrednic de cinste? Poate pe al doilea." Și apoi urmează fraza indicată cu nuanțe minore de discrepanță din textul Pr. Anastasia. Vezi: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139. Arcadius a fost episcop de Constantia în Cipru (c. 625–642). Lui i se adresează mesajul Sf. Sofronius al Ierusalimului (conservat într-o traducere siriacă), care a încercat să-l convingă pe Arcadius să adopte o linie dură împotriva unirii monoteliților din 633, încheiată de Cir al Alexandriei cu montofiziții. Arkadi a convocat un consiliu de 46 de episcopi în Cipru, dar opiniile la conciliu au fost împărțite: unii episcopi au recunoscut această unire ca fiind corectă, în timp ce alții au respins-o. Și Arkady nu s-a opus aspru lui Cyrus, luând poziția de „oikonomie” conformă. Pentru detalii, vezi prefața publicației: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert et Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasc. 2. Nr. 179. Turnhout, 1979. P. 169–176. Deci, după cum ni se pare, putem traduce expresia ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. O poveste asemănătoare despre un preot care a devenit magician și s-a străduit foarte mult este inclusă într-o altă lucrare a Sfintei Anastasia, intitulată „Povești sufletești”. Cu toate acestea, există unele discrepanțe între cele două povești. Vezi: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. par F. Nau. Gorgias Press, 2009, p. 69–70. Această poveste a fost inclusă și în „Povești sufletești”. Vezi: Ibid. R. 83–84. Conceptul de „scolastic” însemna adesea un avocat (avocat etc.), dar avea și semnificația unei persoane învățate și bine educate. Așa credem că poate fi tradusă sintagma: γίου α ἵ ματος (lit.: solidificare sau compactare din Sfântul Sânge). La Sfântul Chiril al Ierusalimului este un indiciu al următoarei practici străvechi: „După împărtășirea cu Trupul lui Hristos, apropie-te de paharul Sângelui: nu întinde-ți mâinile, ci aplecându-te și într-un chip de închinare și evlavie spunând Amin, sfințiește-te și împărtășește-te din Sângele lui Hristos. Și când mai este umezeală pe buzele tale, sfințește-ți capul cu cealaltă mână, sfințește-ți ochiul. simțuri” (Sf. Chiril al Ierusalimului. Învățături secrete. 5, 22 // Ca și părintele nostru Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, între sfinți, Învățături catehetice și secrete. M., 1900. P. 340). Așa că, pe larg, am îndrăznit să traducem verbul θριαμβεύω, denotând alaiul triumfal al învingătorilor, în care, ca de obicei, au fost conduși învinșii, expunându-i la ocară publică. Într-unul din manuscrisele Athos (Athos, Philotheou 52) se află următorul adaos: „Și vei fi ca un păgân. Sunt oameni, stăpâniți de o patimă a disprețului, care, în manieră fariseică, condamnă nu numai preoții, ci și pe cei care au ales viața monahală. Când văd pe cineva din rândul disprețuitor, pronunță în mod extrasticist. Porunca Domnului: „Să nu aveți două haine” (vezi: Mat. 10:10; Marcu 6:9; Luca 9:3) și, între timp, în fiecare zi își însușesc nenumărate sume [de bani] și [fără rușine] se îmbogățesc Dacă văd un ascet mâncând multă mâncare, devin în fiecare zi acuzatori aspri, se bea și se bea în lux. Și dacă vă imaginați un călugăr așa cum este, atunci de ce îl învinovățiți atât de nerezonabil, dacă o altă [persoană] îi oferă călugărului fonduri dobândite de această persoană și îi reproșați din nou călugărului, atunci o sentință mai severă vă așteaptă de la Domnul - ca persoană invidioasă și deșartă? Nimic nu împiedică condamnarea grăbită atât de mult decât porunca Domnului: „Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea să scoți paiul din ochiul aproapelui tău” (Matei 7:5; Luca 6:42). A se vedea întrebarea 73 din textul principal. În „Povestea Adunării Fusionate”, Pr. Anastasius notează: „Chiar dacă fratele tău este un păcătos, de unde știi care vor fi ultimele lui acte? Căci mulți care au păcătuit în mod deschis de mai multe ori s-au pocăit în secret cu ardoare și vedem cum păcătuiesc, dar nu știm nimic despre pocăință și convertire. Se întâmplă să judecăm pe păcătoși, dar Dumnezeu i-a îndreptățit deja” (Reverendul Anastasius din Sinaite. Creații alese. P. 317). mier. Aceasta este o poveste minunată, cu două asemănătoare incluse în Poveștile memorabile. Unul spune: „S-a descoperit avva Antonie în deșert: în oraș este cineva ca tine, doctor în artă, care își dă excesul celor nevoiași și zilnic cântă Trisagionul cu Îngerii” (Povești memorabile despre asceza sfinților și a fericiților părinți. (Patericonul alfabetic. Avva Antonie, p. 249). A doua narațiune este mai extinsă: „Doi dintre părinți l-au rugat pe Dumnezeu să le dezvăluie în ce măsură au ajuns ei; și un glas le-a venit din ceruri: într-un astfel de sat din Egipt este un mirean numit Euharistie, iar soția lui se numește Maria. Tu încă nu ai ajuns la întinderea lor. Doi bătrâni, strânșindu-se, au mers la ei în sat și au găsit chilia lui Euharistie. „Unde este soțul tău?” – au întrebat-o. Ea a răspuns: „Este păstor și păsește oile”. Și i-a luat în celula ei. Seara s-a întors Euharistia cu oile. Văzându-i pe bătrâni, le-a pregătit o masă și le-a adus apă ca să le spele picioarele. Bătrânii îi spun: „Nu vom gusta nimic până nu ne vorbești despre viața ta”. Euharistia, cu smerenie, le-a spus doar: ‘‘Eu sunt păstor, iar aceasta este soția mea.’ Bătrânii au continuat să-l întrebe, dar el nu a vrut să vorbească. Atunci bătrânii au zis: „Dumnezeu ne-a trimis la tine”. Auzind acest cuvânt, Euharistia s-a înspăimântat și a început să le spună: „Noi am primit aceste oi de la părinții noștri și, dacă, prin harul lui Dumnezeu, este vreun folos de la ele, o împărțim în trei părți: una pentru săraci, cealaltă pentru străini și a treia pentru uzul propriu. De când am luat-o pe soția mea, nu ne-am pângărit, iar ea este încă o fecioară de noapte. cămașă, iar în timpul zilei purtăm propriile noastre haine, până acum, nicio persoană nu a știut despre asta”. Auzind acestea, bătrânii s-au mirat și s-au întors, lăudând pe Dumnezeu” (Povești memorabile despre asceza sfinților și a fericiților părinți. (Patericon alfabetic; laic euharistie). Sergiev Posad, 1855. P. 15. 60 61). În textul grecesc: παιδεύων ἐπανδευσέ με; poate fi tradus „care m-a crescut, m-a crescut”. Tradus de P. L. Yungerov: „învățat, m-a pedepsit”; această traducere are următoarea notă: „Cum părinții cresc, predau și uneori pedepsesc copiii”. Vezi: Psaltirea în traducere rusă din textul grecesc LXX. cu o introducere şi note de P. Yungerov. Kazan, 1915. P. 180. Aranjarea liberă a unui număr de pasaje din Ezek. 3:19–20, 18:27–30, 24:14, 33:16–20. Renumit hagiograf de la sfârșitul secolului al VI-lea – mijlocul secolului al VII-lea; Dintre lucrările sale, cea mai populară a fost „Viața Sfântului Ioan cel Milostiv”. Vezi: Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1959. S. 455. Mauritius a fost împărat între 582-602. Potrivit bizantinistului nostru, „opinia generală asimilează Mauritius calitățile pozitive ale unui conducător cinstit și bine intenționat, care nu a cruțat niciun efort și mijloace pentru a sprijini sistemul distrus al imperiului, dar nu a fost în puterea lui să oprească procesul de dezintegrare”. Este de remarcat faptul că Mauritius nu era popular nici în armată, nici în rândul oamenilor (a fost adesea acuzat de zgârcenie), ceea ce a dus la răsturnarea lui. Vezi: Uspensky F.I. Istoria Imperiului Bizantin, secolele VI – IX. M., 1996. p. 395–396. Episodul menționat de Pr. Anastasius este probabil asociat cu înfrângerea trupelor bizantine conduse de Komentiol din avari. Drept urmare, 12.000 de romani au fost capturați: Avar Khanul s-a oferit să-i răscumpere, dar Mauritius a refuzat, iar prizonierii au fost uciși. După cum relatează Teofan, „de aici a apărut o mare ură față de Mauritius și au început să-l verse cu blesteme; în Tracia oamenii au blestemat și Mauritius” (Cronica lui Theophanes bizantin de la Dioclețian la țarul Mihai și fiul său Theophylact. Ryazan, 2005. P. 248). Deci, cred că putem traduce sintagma γίνε ται ἐν ἐκστάσει. Aceasta se referă la o „pierdere a sinelui” în rugăciune (extaz) - o stare care se întâmplă asceților zeloși. Folosind exemplul Rev. Simeon Noul Teolog, se poate observa că această stare este departe de a fi lipsită de ambiguitate: printre asceții experimentați se deosebește de „extazul” începătorilor. „Firea ei rămâne însă de neînțeles, deoarece nu suntem capabili să înțelegem ce se întâmplă și unde, fie în noi, fie în afara corpului nostru. Printre sfinți, însă, și printre cei care s-au apropiat de perfecțiune, extazul în forma sa inconștientă și violentă face loc unei conștienți și clare contemplații constante a lui Dumnezeu, plină de viziunea mea și mai evidentă a viitorului nespus de nespus. (Vasili (Krivoshein), Arhiepiscop. Venerabilul Simeon Noul Teolog (949–1022). M.. 1995. P. 300). Trebuie amintit că familia Mauritius a suferit o soartă groaznică atunci când a domnit uzurpatorul Phocas și l-a răsturnat: „Deși Mauritius nu mai era periculos pentru Phocas, el a ordonat să fie dus la Calcedon și acolo. În fața ochilor nefericitului tată, copiii lui au fost uciși, iar apoi el însuși nu a murit de călăul lui Phocas acolo. după ceva timp, aceeași soartă a avut-o și fiul cel mare al lui Mauritius, Teodosie, care a primit o misiune regelui persan Khosrow și celor trei surori ale sale” (Decretul Uspensky F.M. op. p. 399). Acest termen se referă cel mai probabil aici la un secretar sau un funcționar. O persoană de origine și statut social înalt; Este greu să spui ceva mai concret. Acest viciu și pasiune (ranchiu sau răutate de memorie) a primit întotdeauna un loc important în scrisul ascetic. De exemplu, avva Dorotheos argumentează astfel: „Poți răsplăti rău pentru rău nu numai în faptă, ci și în cuvânt și în aparență. Altul crede că de fapt nu răsplătește rău pentru rău, dar se dovedește că el, așa cum am spus, răsplătește în cuvânt sau în aparență, deoarece se întâmplă ca cineva să-și rușinească fratele cu o privire, sau mișcare, sau poate insulta corpul tău cu o mișcare, sau poate insulta trupul și mișcarea ta, cu o singură privire. rău pentru rău” (Venerabilul Avva Dorotheos din Gaza. Învățătura 8 // Venerabilul Avva Dorotheos. Învățături sufletești. pp. 81–82). Iar reverendul John Climacus notează: „Nimeni nu ar trebui să creadă că această pasiune întunecată este de mică importanță, căci adesea se strecoară în oamenii spirituali” (Venerabilul John Climacus. Scara Paradisului. 9, 18 // Venerabilul Ioan Climacus. Scara. P. 103). Citat gratuit de la Matt. 7:1; 6:12,14–15. Această expresie sună oarecum ciudat, pentru că doar doi oameni au mers pe drumul spre Emaus - Luca și Cleopa. mier. explicația Părintelui Gură de Aur: „Mulți au condamnat acest loc ca fiind prea crud, deoarece apostolul de aici, împreună cu desfrânatul, adulterul și homosexualul, pune pe bețiv și pe cel rău: păcatele nu sunt egale - de ce sunt egale pedepsele? Ce pot să spun la asta? Și faptul că beția, păcatul și păcatul pământului recunosc de asemenea importanța, dacă Hristos nu-l numește. fratele său „ciudat” ca vinovat de Gheena (Matei 5:22) O crimă a avut loc de aici, din beție, evreii au căzut în păcate foarte grave că” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre prima epistolă către Corinteni. Convorbirea 16, 4 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. 10, cartea 1. M., 2004. pp. 157–158). Despre Simon Magul, vezi: Fapte. 8:9–24. Sfântul Irineu mărturisește că „a fost venerat de mulți ca Dumnezeu și a învățat că este același care s-a arătat printre evrei ca Fiu, a coborât ca Tată în Samaria și a venit la alte neamuri ca Duh Sfânt” (Sf. Irineu din Lyon. Împotriva ereziilor. I, 23, 1 // Sfântul Irineu din Lyon). Simon este de obicei considerat fondatorul „hidrei cu mai multe capete” a gnosticismului, iar cercetătorul nostru M.E. Posnov consideră că „din Simon, ca sursă, a izvorât primul flux de învățături eretice. Simon poate fi numit și conducătorul tuturor ereziilor pentru că în sistemul său, așa cum spune Amelino, toate ereziile din epoca apostolică s-ar putea spune: iudeu, embrionism, epocă apostolică, embrionism, epocă apostolică, embrionară. Docetism, and Gnosticism” (Posnov M.E. Gnosticismul secolului al II-lea și victoria Bisericii Creștine asupra lui. Kiev, 1917. P. 151). Potrivit lui A.I. Brilliantov, „„Dukhobors” (πνευματομάχοι) erau, de fapt, toți arieni. Conform obiceiului, acest nume este dat în mod specific acelei partide de Homiusieni care au făcut din doctrina ariană a Duhului Sfânt trăsătura lor distinctivă, în timp ce acceptând în același timp credința ortodoxă în Fiul lui Dumnezeu avea doar o semnificație limitată. pentru Doukhobors din Asia Mică, dar apoi a început să însemne întreaga sectă”. Macedonius însuși, episcopul Constantinopolului (în 341–360), „nu a fost fondatorul lui Doukhobor, ci doar unul dintre cei mai importanți reprezentanți în prima dată a existenței sale ca partid special” (A.I. Brilliantov, Lecturi despre istoria bisericii antice. Sankt Petersburg, 2007. pp. 217). Vorbim clar despre Eusebiu din Cezareea, „părintele istoriei bisericii” și un admirator al lui Origen, care i-a dedicat aproape o carte întreagă în „Istoria bisericii”. Cu toate acestea, este dificil să-l numim pe Eusebiu „origenist” în sensul strict al cuvântului, deoarece nu are ideile eretice specifice ale lui Origen (în special, doctrina „apocatastazei”). Probabil așa puteți traduce expresia ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. Polemica împotriva conceptului eretic de „apocatastază” sau „eshatologie optimistă” este clar vizibilă în Întrebările 93–94. Referirea este cel mai probabil la Novatian sau Novatian, un presbiter roman și un teolog talentat care a provocat o schismă la mijlocul secolului al III-lea. Potrivit lui V.V. Bolotov, „novații au stat întotdeauna de partea celei mai stricte discipline bisericești”. În principiu, ei „nu erau împotriva dreptului Bisericii de a ierta pe păcătoși care se pocăiesc. Dar au constatat că este mult mai oportun să lase această iertare în seama lui Dumnezeu, ca sclavul să nu ierte pe cei care au păcătuit împotriva Domnului său. Având în vedere această concepție asupra drepturilor și îndatoririlor Bisericii, ei se considerau exclusiv o societate a celor „puri”, ei i-au privit pe cei „puri”, ei au privit Biserica Catholica. s-a pătat de comuniunea cu păcătoșii (căzuți).” (Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. T. 2. Sankt Petersburg, 1910 P. 382). Cu toate acestea, nu s-au păstrat informații despre alte erori dogmatice grave ale novatienilor (cu excepția doctrinei Bisericii). Enumerarea acestor erezii, precum și un scurt rezumat al erorilor lor, este dat oarecum haotic și fără succesiune cronologică (într-o gamă largă a secolelor III-VI după Hristos). Dar nu există nicio îndoială că toate sunt erezii hristologice, deși sabellianismul se referă de obicei la erezii antitrinitare. În punctele sale esențiale, această întrebare repetă întrebările 68-69 din textul principal, deși aici sunt adăugate detalii importante. Citat gratuit din 1 Cor. 13:9–12. Potrivit Sfântului Teofan, „Dumnezeu este mereu ascuns și va rămâne; Nici cele mai înalte ființe nu Îl văd direct, ci doar în manifestările slavei Sale. Nu va exista o vedere mai mare și mai desăvârșită a lui Dumnezeu decât cea cu care credincioșii vor fi răsplătiți în fața Domnului Isus Hristos. Aceasta este mila inefabilă a lui Dumnezeu față de noi, pentru că El nu poate fi făcut în orice fel, dar El nu poate fi în mod direct. S-a îngrădit să fie întrupat în Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, pentru ca cei vrednici să-L vadă pe Dumnezeu în ochii Săi” (Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Interpretarea epistolelor apostolului Pavel. Prima Epistolă către Corinteni. M., 1998, p. 490). Vezi: Gregorii NySseni Opera / Ed. W. Jaeger. Vol. 1. Leiden, 1960. P. 257–258. În același timp, trebuie remarcat că, potrivit Sfântului Grigorie de Nyssa, o anumită cunoaștere a lui Dumnezeu este disponibilă omului: „Nu există nicio îndoială că mintea nu poate pătrunde în esența lui Dumnezeu, dar înțelege activitatea lui Dumnezeu și, pe baza acestei activități, primește o astfel de cunoaștere a lui Dumnezeu care este destul de suficientă pentru puterile sale slabe. Dumnezeu, despre bunătatea și dreptatea Sa, despre nelimitarea și despre multe alte proprietăți care sunt văzute de mintea noastră atunci când căutăm urme ale Divinului în fenomenele naturii și vieții. Dar, pe lângă aceasta, izvorul obișnuit al cunoașterii lui Dumnezeu, Sfântul Grigorie arată și sursa sa cea mai înaltă, specială în contemplarea rațională și credință... Oamenii nu pot urma această cale cea mai înaltă a cunoașterii lui Dumnezeu, pentru că nu se poate curăța singuri din prima cunoaștere a păcatului. Absolut Pură Această cale de cunoaștere a lui Dumnezeu este înțelegerea omului despre Dumnezeu în sine, așa cum a fost creat după chipul lui Dumnezeu” (Nesmelov V. Sistemul dogmatic al Sfântului Grigorie de Nyssa. Sankt Petersburg, 2000, p. 154–155). Dacă primul nume este asociat cu erezia nestorianismului, despre care s-a scris mult (vezi, de exemplu: Sidorov A.I. Patristic heritage and church antiquities. T. 1. M., 2011. pp. 178–199), atunci următoarele două nume sunt corelate cu erezia monofizitismului. Sever (sau Sevier) este unul dintre principalii ideologi ai acestei erezii, care a devenit Patriarhul Antiohiei în 512, iar până la moartea sa în 538 a fost șeful mișcării în monofizitism. Despre el, vezi: Bolotov V.V. Istoria Bisericii în perioada Sinoadelor Ecumenice: Istoria gândirii teologice. M., 2007. p. 395–404. Potrivit lui L. I. Brilliantov, discursul lui Sevier, „care și-a dat numele acelei direcții moderate în învățătura monofizită, care după el a câștigat predominanța”, a constituit „o epocă în istoria monofizitismului” (Brilliantov L. I. Lecturi despre istoria bisericii antice. Sankt Petersburg, 2007. P. 406). Cât despre Iacov, cel mai probabil se referă la James Baradeus, care a fost un misionar neobosit și „apostol” al monofizitismului, care în perioada 542–578 s-a adunat și a organizat această mișcare eretică, creând o ierarhie în mare parte monofizită care a concurat în Siria și Asia Mică cu ierarhia ortodoxă. Vezi: Frend W.U.S. Ascensiunea crestinismului. Philadelphia, 1984, p. 847–848. Este puțin probabil să vorbim aici despre Iacov din Serug, un scriitor și teolog monofizit destul de moderat, care nu a fost foarte popular printre monofiziți. Despre el, vezi: Ortiz de Urbina I. Patrulologie siriană. M., 2011. P. 111–116; Castan R.G. Trei hristologii monofizite: Sever din Antiohia, Philoxenus din Mabbug și Iacov din Serug. Oxford, 1976, p. 6–7, 113–141. Aici vorbim despre acei creștini ortodocși care s-au găsit pe teritoriul capturat de musulmani. Comparați: „După cucerirea arabă, patriarhiile provinciilor cucerite au căzut în mâinile monofiziților. Cu toate acestea, guvernanții musulmani au acordat anumite privilegii populației ortodoxe din Siria, Palestina și Egipt, iar după ceva timp patriarhiile ortodoxe din Antiohia și Alexandria au fost restaurate. Aceste patriarhii arabe, istorice și geografe există și astăzi. Masudi, susține că cei patru munți sacri - „Sinai, Horeb, Muntele Măslinilor de lângă Ierusalim și Muntele Iordan”, adică Muntele Tabor - au rămas în mâinile ortodocșilor și numai treptat, monofiziții și alți „eretici”, inclusiv musulmani, au luat locul de la credincioșii ortodocși în cultul din Ierusalim și din Mecca, în rândul Ierusalimului și la Mecca de oraş sacru musulman” (Vasiliev A. A. Istoria Imperiului Bizantin. Timp înainte de cruciade (înainte de 1081). P. 296). Există o greșeală clară aici: înseamnă arabi. În plus, „arianii” sunt înlocuiți cu „arabii”. Lit.: din propria inimă (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Un citat foarte liber, chiar o parafrază, din Isa. 47:6–8. Vezi și: Zeh. 1:14–15). Din anumite motive, al doilea profet nu este citat. Sfântul Teolipt din Philadelphia, interpretându-l pe Luca. 12 (Am venit să cobor foc pe pământ), spune că prin foc înțelegem aici dragostea pentru bine sau frumos (τὴν ἀγάπην καλῶν), pe care diavolul a stins-o, iar Hristos, cu viața Sa sfântă și cu sfintele Sale porunci, le-a reaprins. Dragostea este semnul și semnul lui Hristos, iar prin înmulțirea păcatelor ea este distrusă. Și apoi sfântul îl citează pe Matei. 24:12. Vezi: Theoleptos din Philadelphia. Discursurile monahale/Ed. de R. Sinkewicz. Toronto, 1992. P. 204. Parafrază gratuită din Matt. 12:39, 16:4; BINE. 11:29; În. 4:48. Sfântul Chiril al Alexandriei notează în acest sens: „Cei care greșesc au încă o minte grosolană și o minune pentru ei va fi mai puternică decât un cuvânt care cheamă la credință” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea Evangheliei după Ioan. 11.5 // Lucrările Sfântului Chiril al Alexandriei. Cartea 2. M.., .260610). mier. interpretarea Sf. Chiril aceste cuvinte ale Domnului: El "declară fericiți pe cei care cred chiar și fără vedenie. Într-adevăr, merită să fie surprinși. Din ce motiv? Pentru că trebuie să avem credință deplină în ceea ce este în fața ochilor noștri, căci nimic aici nu este la îndoială. Și dacă cineva acceptă ceva ce nu vede și consideră că este adevărat că cuvintele celor mai taine călăuzitoare a fost introduse în acest călăuzitor secret, el a arătat cel mai credincios. în predicator” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea Evangheliei lui Ioan. XII, 2 // Opere ale Sfântului Chiril al Alexandriei. Cartea 3. M., 2002. P. 884). Ca mai sus, vorbim clar despre arabi. mier. raționând pe acest subiect al unuia dintre exegeții noștri de seamă: „În vrăjmășia lumii împotriva lui Hristos și Împărăția Sa, ignoranța lor față de Dumnezeu Însuși a fost revelată și, din moment ce în Hristos cea mai înaltă Revelație a lui Dumnezeu, cea mai înaltă poruncă a adevărului și bunătății Divine, venirea în lumea Luminii Însuși, a fost împlinită, apoi nerecunoașterea lor prin ignorarea și semnul lor de Dumnezeu ca cel mai înalt grad de ignorare a lui Dumnezeu. Motivul acestei ignoranțe, gradul cel mai înalt al apostaziei sale față de tot ceea ce este bun, curat și sfânt. Păcatul ignoranței lui Dumnezeu, ca păcatul voinței umane care se abate în mod liber spre rău, ar fi rămas în lume chiar și fără apariția lui Hristos, dar acest păcat păliște în comparație cu păcatul de a nu-L cunoaște pe Dumnezeu în Hristos Când Domnul spune: „Dacă El nu ar fi păcat, nu ar fi venit cu ei. într-o zi păcatul necunoașterii lui Dumnezeu nu ar fi imputat unei persoane, ci doar confirmă că vorbim despre un păcat care nu are nicio scuză pentru el însuși: păcatul de a nu-L cunoaște pe Dumnezeu în venirea și propovăduirea Fiului Său” (Silchenkov K. Convorbirea de adio a Mântuitorului cu ucenicii. Sankt Petersburg, 1997. P. 288). A se vedea: Întrebarea 16 din textul principal. Cu toate acestea, raționamentul autorului din acest supliment este în mare măsură independent. mier. convorbire cu Sfântul Vasile cel Mare „Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului”, unde sfântul scrie: „Moartea este trimisă celor care au ajuns la limita vieții, care este pusă de la început în dreapta judecată a lui Dumnezeu, care de departe a prevăzut ce este de folos fiecăruia dintre noi” (Sf. Vasile cel Mare. Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezarea Capadociei T. 1. M., 2008. P. 945). Există o referire la același loc la întrebarea 16. Ultima frază este adăugată la citat. Pentru o frază asemănătoare, vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 5. 5 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1 M., 2008. P. 907. mier. raționamentul lui Grigore Palama: „După ce este scris, Dumnezeu nu a creat moartea (Înțelepciunea 1:36), ci a împiedicat-o să se întâmple, în măsura în care a fost necesar și drept pentru a preveni (făpturile) create de El ca autocratice. La urma urmei, de la început, El a pus în mișcare intenția Sa, care putea să-l imortalizeze pe [omul], și i-a întărit înainte cu sfaturile [i-a dat viață și dăruind] înainte: a avertizat că neglijarea acestei porunci dătătoare de viață ar presupune moartea. Acest lucru a fost făcut pentru ca oamenii să se poată salva de experiența morții fie prin dorință, fie prin cunoaștere, fie prin frică”. Mai mult, sfântul spune: „Totuși, El și-a amânat mai întâi sentința cu privire la moartea trupului, iar atunci când a pronunțat-o, apoi, după profunzimea Înțelepciunii și abundența dragostei Sale pentru omenire, El a determinat împlinirea ei pentru viitor. La urma urmei, nu i-a spus lui Adam: „Întoarce-te pe unde te vei întoarce”, ci pe pământ: „Te vei întoarce” și ai fost luat pe pământ. 3:19). Cei care ascultă cu înțelegere pot concluziona din aceste cuvinte că Dumnezeu nu a creat nici moartea sufletului, nici a trupului. La fel, când a rostit prima dată porunca Sa [strămoșilor], El nu a spus: „Veți muri în ziua în care veți mânca”, ci: „dacă veți mânca, veți muri” (Geneza 2:17). „Vezi traducerea noastră: Sfântul Grigorie Palama. O sută cincizeci de capitole 17, 51 // Sfântul Grigore Palama. O sută cincizeci de capitole. Krasnodar, 2006. P. 96, 104. Părintele Gură de Aur notează în acest sens: „Pentru ca omul pe care l-a creat, trăind în rai, să aibă exercițiu de ascultare sau neascultare, Dumnezeu a vrut să planteze acolo acești doi copaci: unul al vieții și altul, ca să spunem așa, al morții, pentru că mâncarea din acesta din urmă și călcarea poruncii a adus moartea omului” (Sf. Ioan Gură de Aur, cartea Conversația 18. Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur T. IV, cartea 1. M., 1994. p. 158–159). Iar teologul grec modern spune despre aceasta: „Dacă poporul primordial ar fi păzit porunca, ei s-ar fi înălțat liber la desăvârșirea lor morală și ar fi obținut „asemănarea”. Este clar că Dumnezeu, Iubitorul de Omenire, a vrut „inițial” să ne dea nemurirea. Adam nu a fost creat pentru a pieri, ci pentru a rămâne nemuritor, pentru a „marșa către neputrezire” prin liberul său arbitru. Mai mult, porunca care i-a fost dată a fost ușoară. I s-a cerut să nu mănânce fructele unui singur copac, totul îi era la dispoziție. Condițiile care domneau în paradis nu erau doar favorabile, ci cele mai bune posibile pentru atingerea scopului autoperfecționării” (Basiliades N. Taina morții. pp. 54–55). Cel mai probabil vorbim despre împăratul Iulian Apostatul (361–363 domnia), care a încercat să restabilească păgânismul în Imperiul Roman, dar a suferit un eșec total în această problemă și a murit în lupta cu perșii. La blzh. Theodoret are o poveste despre un profesor creștin care a înțeles „mult mai multe în științe decât ceea ce este necesar pentru un profesor”. Prin urmare, s-a bucurat de favoarea "șefului de atunci al profesorilor, celebrul sofist Livanius. Fiind un păgân, așteptând victoria asupra perșilor și visând la amenințările lui Iulian, Livanius l-a întrebat în batjocură pe profesorul copiilor despre treburile noastre și a spus: "Ce face acum fiul tâmplarului?" (adică Domnul nostru Iisus Hristos. - A.S.). La aceste cuvinte, profesorul s-a umplut de har divin și a prezis evenimentul care va urma în curând: „Făcătorul tuturor lucrurilor, pe care tu, sofist, îl numești în batjocură Fiul tâmplarului, face acum un sicriu”, a răspuns el. După câteva zile, zvonul despre moartea lui Iulian s-a răspândit efectiv și a fost adus într-un sicriu: amenințările lui lăudăroși s-au dovedit a fi goale, iar Dumnezeu a fost glorificat” (Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Bisericii. III, 23 // Theodorit, Episcop de Cirus. Istoria Bisericii. M., 1993. P. 134). În acest caz, Dumnezeu este definit ca „precunoaștere” (τφονγώστην) - o teză care este împărtășită de aproape toți Părinții Bisericii, pornind de la originile scrierii patristice. Vezi, de exemplu: „Dumnezeu a prevăzut și prevede viitorul și pregătește fiecăruia o soartă potrivită cu meritele sale” (Sf. mucenic Iustin Filosoful. Convorbire cu Trifon Evreul. 16 // Sfântul Iustin Filosoful și Mucenic. Creații. M., 1995. P. 159). Totuși, aceasta nu înseamnă că Dumnezeu este „Predestinatorul” (προοριστήν) al răului care apare datorită liberului arbitru al ființelor raționale. mier. la Rev. Ioan Damaschin: "Trebuie să știi că Dumnezeu știe totul dinainte, dar nu predetermina totul. Căci El știe dinainte ce este în puterea noastră, dar nu predetermina asta - la urma urmei, El nu vrea să se întâmple răul și nu ne obligă la virtute. Deci această predestinare este o chestiune de poruncă divină combinată cu ceea ce Dumnezeu nu este preștiința în puterea noastră. preștiință Căci, conform preștiinței Sale, Dumnezeu a predeterminat totul în conformitate cu bunătatea și dreptatea Sa” (Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. II, 30 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul: Izvor de cunoaștere. p. 231). Este de remarcat faptul că, pentru Rev. Ioan, predestinarea divină este indisolubil legată de porunca Sa, adică de voia lui Dumnezeu. Într-un aspect puțin diferit, Rev. rezolvă această problemă. Maxim Mărturisitorul. În „Disputa” cu episcopul Teodosie, întrebat de episcop cum trăiește, reverendul părinte răspunde: „Așa cum Dumnezeu a predeterminat decizia Sa arbitrară cu privire la mine înainte de toate veacurile, așa și eu trăiesc”. Explicând acest lucru, el spune: „Preștiința este (preocupări) gânduri, cuvinte și fapte care sunt în puterea noastră, iar predestinarea este (preocupă) evenimente care nu sunt în puterea noastră”. Și apoi Părintele Maxim își exprimă mai detaliat gândul: „Tot ceea ce este virtuos este în puterea noastră, și anume virtuți și vicii, și nu este în puterea noastră să ne supunem diferitelor feluri de pedepse care ni se întâmplă nouă și contrariilor lor (recompense). Astfel, nici boala care ne pedepsește, nici sănătatea care aprobă nu sunt în puterea noastră, ci cauzele care le produc (în puterea noastră), de exemplu, incontinența este cauza bolii, așa cum abstinența este cauza sănătății, iar păzirea poruncilor este cauza Împărăției Cerurilor, întrucât crima lor este cauza focului etern.” Mărturisitorul și slujba, lui / Trad., ed. și note de prof. D. M. Muretova, 1915. p. 92–93). Această întrebare a fost publicată ca un tratat separat sub titlul „La limita vieții” („De vitae termino”) în 1825 de către Λ. Mai, bazat pe singurul manuscris al Bibliotecii Vaticanului. Are multe asemănări cu Întrebarea anterioară, deși în mai multe puncte diferă semnificativ de aceasta. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 5, 5 // Sf. Vasile cel Mare. Creațiile lui T. 1.S. 907. mier. învățând pe Maxim Confessor, care pune un accent ușor diferit. Potrivit acestui Părinte al Bisericii, „durata vieții pământești este în egală măsură subordonată Providenței divine, care o poate prelungi sau permite scurtarea ei în funcție de oportunitatea și folosul spiritual al fiecăruia. De fapt, Dumnezeu nu se mulțumește doar să-și dea fiecărei persoane logo-ul și să-și exprime bunăvoința în ea, ci dă și naturii omenești capacitatea și energia de a o conduce și de a se conduce spre El însuși, să o conducă, să o conducă și să o conducă, ea cu energiile Sale naturale să realizeze aceste potențialități Dumnezeu oferă tuturor timp suficient pentru a-și realiza idealul ființei lor, pentru a-și realiza logo-ul, apropiindu-se de el și unindu-se cu el, dar aici voința persoanei însuși joacă un rol, iar Dumnezeu respectă libertatea pe care o are fiecare, inclusiv neîmplinirea scopului existenței lor și neunirea cu El. Se poate spune că durata vieții pământești a cuiva este determinată de timpul de care are nevoie pentru a-și atinge scopul spiritual, folosindu-și din plin abilitățile și bunăvoința. Dumnezeu le permite celor care mai au nevoie să avanseze pe calea pocăinței și a virtuții să trăiască mult și le permite unora să moară tineri, atunci când au realizat în această lume maximul abilităților lor spirituale personale și nu pot face nimic mai mult pentru un timp decât să se complacă în stagnare sau regresie [spirituală]. După cum explică Rev. Maxim, durata existenței se măsoară mai puțin în funcție de vârsta corpului decât de maturitatea sufletului” (Larchet J.-C. Ideea timpului în lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul // Academia Teologică din Moscova: Materiale ale Departamentului de Teologie. 2012–2013. Sergiev Posad, 2012–2013. Cu toate acestea, în ciuda diferențelor certe, 2013–2 pp.). Autorii ortodocși sunt uniți în soluția lor fundamentală la problema limitei vieții. Următorul este un citat din predica scriitorului bisericesc bizantin din secolul al VI-lea Leontius, presbiter al Constantinopolului, „Omilia la jumătatea Rusaliilor”. Vezi: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema et P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. Vol. 17. Turnbout; Leuven, 1987. P. 329 331. Subliniem acest citat cu caractere mai mici. O serie de gânduri exprimate în Întrebarea 28, 7 sunt repetate aici. Acest „Belşaţar actual” (sau „Belşaţar printre noi”) înseamnă cel mai probabil regele persan Hosrow al II-lea. Perșii au reușit inițial să-i învingă pe „romani”, iar în 614 au capturat Ierusalimul. "Timp de câteva zile, moartea și focul au izbucnit în orașul capturat; Biserica Sfântului Mormânt, construită de Constantin cel Mare, a fost distrusă. Impresia pe care aceasta a făcut-o asupra Bizanțului a fost uluitoare, mai ales că cea mai valoroasă dintre relicve, Sfânta Cruce dătătoare de viață, a căzut în mâinile invadatorilor și a fost dusă la Ctesifon". Cu toate acestea, atunci împăratul Heraclius a reușit să-i învingă pe perși într-o serie de campanii dificile, iar Khosrow al II-lea a fost ucis în 628. În 630, împăratul Heraclius „cu bucuria poporului pe 21 martie, a ridicat din nou Crucea Onorabilă luată de la perși” (G. Ostrogorsky. Istoria Statului Bizantin, pp. 20.1. 143–154). Sau „suntem pedepsiți” (παιδευόμεθα). Într-un manuscris din secolul al IX-lea de la mănăstirea Sfânta Savva Sfințitul are o notă în margine: „Prin „dușmani” se înțelege pe ismailiți și agarieni, care până astăzi îi asupresc pe creștini din Siria, Palestina, Fenicia, Persia, Egipt și pe Sfântul Munte Sinai”. Într-un manuscris din Paris (Coislin. 116) există o indicație a lui Mk. 1&Lk. 4:34; Se spune aici: „De aceea, cu frică și cutremur, ei cheamă pe Hristos, ca să nu-i trimită în prăpastie pentru chinuri, până când va veni vremea, [spunând]: „Te cunoaștem, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu”. Deci, ni se pare, putem traduce expresia ἐις ψῆφον ἔχωμεν. În același manuscris de la Paris, s-a adăugat următorul raționament: „Totuși, dacă în noi gândul începe din nou să rostească asemenea cuvinte murdare, atunci îi vom răspunde astfel: „Să se întoarcă chinul [ți] și blasfemia să cadă peste capul tău, o, demon rău și rău! Dar „mă închin lui Dumnezeu Domnului meu și numai Lui Îl slujesc” (vezi: Mat. 1:10. Luca 4:8), [și de aceea] nu-L voi huli niciodată. Căci cum pot să-L hulesc și să slăvesc pe Domnul Dumnezeul meu? calomnia lui, pe care a rostit-o împotriva lui Dumnezeu ca un apostat”. În felul acesta, și nu în alt fel, omul se va putea scăpa de o asemenea ispită, [adică atunci când] înțelege cu mintea înșelăciunea celui rău, când îl disprețuiește și nu-l consideră nimic, [înțelegând că hula vine] de la demon, și nu de la om”. Această afirmație a autorului (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) se explică printr-o astfel de afirmație atribuită Sfântului Vasile cel Mare, care spune că demonii „sunt necorpi, dar nu sunt inspirați, înclinați din materialul divin, cum ar fi fost dorința divină. dorințe” (Sf. Vasile cel Mare. Tâlcuirea profetului Isaia. 97 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. M., 2008. P. 686). mier. de asemenea, raționamentul Pr. Macarie al Egiptului: el vorbește despre oameni care, „deși harul le este inerent, nu știu că au fost jefuiți de păcat”. Prin urmare, în ele „șarpele teribil al păcatului sălășluiește cu sufletul, îl seduce și îl convinge, iar dacă este de acord, atunci sufletul fără trup intră în comuniune cu răutatea fără trup a duhului, adică spiritul intră în comuniune cu spiritul, iar cel care acceptă gândul celui rău și este de acord cu el săvârșește adulterul în Egiptul său adulter în Egipt. 15, 26 (Culegere tip II. Convorbiri spirituale) // Opere ale Sfântului Macarie al Egiptului, p. 337–338). Manuscrisul parizian menționat mai adaugă: „Din acest motiv, unii se înarmează adesea împotriva acestui gând postind, privându-se de somn sau dormind pe pământul gol, [purtând] sac, lacrimi și exilându-se în locuri pustii, dar nu primesc [din aceasta] niciun folos, dar devine și mai rău pentru ei, pentru că ei consideră că un astfel de gând le este propriul lor, [de fapt] nu este un produs. [împrejurări], când o persoană, împotriva unui gând dat, stă în rugăciune cu lacrimi amare înaintea lui Dumnezeu, se mărturisește înaintea Lui, îngenunchează înaintea Lui și plânge, demonul ticălos din interiorul nostru întoarce discursuri fără Dumnezeu împotriva lui Dumnezeu, deși chiar în acel moment Îl rugăm, opunându-ne demonului Dacă acest gând ar fi în puterea noastră, atunci ar fi atât de tare să ne urâm. suflet, din moment ce tot ceea ce urăște cu tot sufletul și cu toată inima [de obicei] este de scurtă durată și complet șters, căci sufletul nu poate să raționeze sau să-și amintească ceea ce urăște. Din tot ceea ce s-a spus, este evident că fiecare persoană care crede sincer este liberă de gândul rău indicat, străină de el și nevinovată de el. Și pentru certitudinea noastră deplină, ar trebui să știm că nu este al nostru, ci aparține demonului și că diavolul, din invidia față de noi, ne-o insuflă nouă, credincioșilor. La urma urmei, nici un păgân nu cade într-un asemenea gând, din moment ce lui Satana nu îi pasă să ducă război cu necredincioșii, pe care i-a nimicit deja o dată cu răutatea [sa]”. Sfântul Petru I al Alexandriei, pe care autorul îl înțelege cel mai probabil aici, a murit martir în 311. Desigur, el nu putea fi cel căruia un anume „părinte skete” i-a spus despre gândurile sale, deoarece așezarea monahală din deșertul Skete a fost întemeiată de Sfântul Macarie al Egiptului mult mai târziu - în jurul anului 330. Vezi: Evelyn White Monastery Natrun The Wadi Pt. II. N. Y., 1932. P. 65. Este posibil ca autorul să-l confunde pe Sfântul Petru I cu Petru al II-lea al Alexandriei (episcop în anii 373–380), succesor al Sfântului Atanasie al Alexandriei, care a fost nevoit să părăsească Alexandria la scurt timp după alegerea sa, pentru că arianiștii aflați la putere l-au instalat cu forța pe ereticul Lucius (Lucius); Petru al II-lea s-a întors la scaunul său cu puțin timp înainte de moartea sa (în 379). Vezi: Harmless W. Desert Christians. O introducere în literatura monahismului timpuriu. Oxford, 2004. P. 37. Într-unul dintre manuscrise (Hieros. S. Sabbas 408) se află următoarea scolie: „La urma urmei, Petru, asemenea sfinților, spune asta ascetului mănăstirii, îndemnându-l să se încreadă în el”. Există un ascet remarcabil, numit Paphnutius, care aparține celei de-a doua generații de călugări de schit; informațiile de bază despre el sunt raportate de Pr. Ioan Cassian Romanul. Paphnutius a fost un elev al reverendului Macarie al Egiptului, iar apoi al presbiterului Isidor. Cronologia vieții sale nu este cunoscută cu precizie, dar perioada de maturitate cade pe 360–400 de ani. Vezi prefața publicației: Les apophtegmes des Pères. Sistem de colectare. Capitolele I-IX/Ed. alin. J.-C. Guy // Sources chrétiennes. Nr. 387. Paris, 1993. P. 59–61. Este surprinzător faptul că în acest caz Pafnutie este numit un mărturisitor care a suferit pentru Hristos și a experimentat greutățile închisorii și torturii. Este posibil să vorbim despre suferința pentru Ortodoxie pe care Pafnutie a îndurat-o împreună cu alți monahi și clerici în timpul persecuției episcopului arian Lucius. Dar este, de asemenea, foarte posibil să se însemne un alt Paphnutius. În orice caz, la Sozomen, care vorbește despre Sinodul din Tir din 335, care l-a condamnat pe Sfântul Atanasie cel Mare, este menționat mărturisitorul Pafnutie, care a venit în apărarea sfântului alexandrin. Vezi: Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 3. M., 2013. P. 284. În marginea a două manuscrise (Hieros. S. Sabbas 408 și Vatican Angelicus gr. 52) se află următoarea scolie: „Acest Philo, menționat mai sus, a fost episcopul Carnatiei, o pelerină în răsăritul Ciprului iubitor (sau: înflorit) ( τῆς κούπρισ κούπρισ κούπης); apus [aceeași pelerină] se numește Paphos, după cum o arată Faptele Apostolilor, [care spune:] „Plecând de la Pafos, Pavel și cei ce erau cu el au ajuns la Perga, în Pamfilia” (Fapte 13, 13) Acest Filon a fost rânduit de preafericitul Epifanie, care l-a iubit pe Epifanie mult la Roma; să gestioneze treburile actuale ale bisericii”. Nu s-au păstrat informații despre acest Philo, în afară de cele raportate în această întrebare. Din nou, în marginea a două manuscrise (indicate de Coalen și Vatican Barberianus gr. 522) se păstrează următoarea scholia: „Alte patimi și păcate umane au nevoie adesea de timp și de moment [cuvenit], au nevoie de substanță (ὕ λης), iar omul poate lupta împotriva lor și le poate împiedica. Același gând este ca fulgerul sau ca o săgeată rapidă: Suflet - și nu stă în puterea noastră să împiedicăm sau să reducem la tăcere demonul incorporal.” Din nou scoliul (Hieros. S. Sabbas 408): „Această poveste aparține preasfântului Papă Petru, căci Anastasie, care vorbește și scrie astfel de rânduri, a trăit mult mai târziu [evenimentele descrise], fiind starețul Sfântului Munte Sinai”. Avva Pambo a aparținut într-adevăr primei generații de asceți egipteni și poate să fi fost unul dintre ucenicii Sfântului Antonie cel Mare. Vezi: Kazansky P. Istoria monahismului ortodox în Orient. Partea a II-a. M., 2000. S. 21, 45–52. Această sintagmă (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) se referă la practica reflecției în rugăciune asupra Sfintelor Scripturi, care este contemporană cu apariția monahismului. Deja mărturisește Sf. Amon, elev al Pr. Antonie cel Mare, învățănd: „Exercita-ți mereu și neîncetat sufletul, pe cât posibil, în a medita la [Sfânta] Scripturi, iar după această meditație, plânge și roagă-te intens. Și dacă rămâi într-o asemenea dispoziție [a duhului], ca și când ai săvârși neîncetat în inima ta nu vei găsi închinarea neîntreruptă demonului în inima ta. gânduri” (Vezi traducerea noastră: Sf. Amon. Instrucțiuni. 2. 5 // Creațiile străvechilor părinți asceți. M., 2012. P. 65 (comentar p. 355–356)). Aici autorul, în accentul pus pe infinitatea chinului infernal (ἀτελεύτης κόλασις), se încadrează clar și clar în tradiția ortodoxă incontestabilă și neechivocă, care se întoarce la Domnul Însuși („foc nestins”, „vierme nestins”). mier. la Sfântul Ioan Gură de Aur, care, vorbind despre fericirea care-i așteaptă pe sfinți, scrie: „Dacă nu ar fi Gheena, atunci cei mai nenorociți dintre toți ar fi cei care, având ocazia să domnească și să fie slăviți împreună cu Fiul lui Dumnezeu, se lipsesc de asemenea mari binecuvântări... Și când va fi și Gheena, și un foc nesfârșit și nesfârșit, de nesfârșit, atunci cum, spune-mi, vom tolera acest lucru (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelia lui Ioan. Convorbirea 80, 3 // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. VIII. M., 2012. P. 539 540). Același gând, cu o comparație între fericirea drepților și chinul păcătoșilor, este repetat într-o altă lucrare a Părintelui Hrisostom, unde spune: „Dar când este întuneric, și scrâșnire de dinți, și legături nesolubile, și un vierme nemuritor, și un foc nestins, și întristare și suferință, ca o flacără, bogați și suferind, ca o flacără. omule, va fi opera omului, când vom scoate țipete și nimeni nu ne va auzi, vom suferi de boli insuportabile și nimeni nu ne va asculta, ne vom uita peste tot și nu primim mângâiere de nicăieri - atunci cu ce putem compara în acest fel soarta celor care au nevoie? (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre a doua epistolă către Corinteni. Convorbirea 10, 3 // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. X. M., 2013. pp. 567–568). În cele din urmă, se poate cita și judecata Pr. Isidore Pelusiot despre „chinul nesfârșit” în care sunt cufundați oamenii care resping harul lui Hristos. Vezi: Pr. Isidor Pelusiot. Scrisoarea 147 // Venerabilul Isidor Pelusiot. Scrisori. T.I.M., 2000. P. 73. Aici se exprimă din nou una dintre cele mai importante teze patristice, care a fost surprinsă clar de același Părinte Gură de Aur: „Atâta timp cât suntem aici, avem nădejde bune, iar când vom merge acolo, nu va mai fi în puterea noastră să ne pocăim și să ne spălăm păcatele” (Sf. Ioan Gură de Aur. Despre Lazăr. Omilia 2, 3 // Părintele Ioan Hrisostom, Lucrăria noastră, Arhiepiscopul nostru. Constantinopol Vol. 1. Sergiev Posad, 2012. P. 914). O indicație a teoriei celor patru elemente, comune în antichitate, care stau la baza existenței create. Deci, dar în opinia noastră, este posibil să traducem expresia δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. mier. la Rev. Ioan Damaschinul: „Orice faptă și făptură de minuni a lui Hristos este cea mai mare, divină și minunată, dar cea mai uimitoare dintre toate este Crucea Sa cinstită. Căci moartea nu a fost doborâtă de nimic altceva, păcatul strămoșesc a fost distrus, iadul a fost învins, învierea a fost dată, ni s-a dat puterea de a disprețui prezentul și chiar și moartea originală, a fost atinsă o întoarcere la moartea inițială. deschisă, firea noastră stătea la dreapta lui Dumnezeu, ne-am făcut copii ai lui Dumnezeu și moștenitori – dacă nu prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos” (Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe. IV, 11 // Creațiile Sfântului Ioan Damaschinul: Izvorul cunoașterii P. 297). mier. din nou la Pr. Ioan Damaschinul: „El este un scut, o armă și un monument al biruinței asupra diavolului... Arborele însuși, cu adevărat prețios și venerabil, pe care Hristos S-a oferit pe Sine și jertfa pentru noi, ca sfințit prin atingerea sfântului Trup și a Sângelui, ar trebui să fie închinat pe dreptate... substanța ne închinăm, cinstind nu substanța (să nu fie!), ci semnul ca simbol al lui Hristos” (Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe. IV, 11. p. 207–298). Acest pasaj se întoarce în mod clar la celebra mărturie a lui Eusebiu din Cezareea din Viața regelui Constantin. Vezi traducerea rusă: Eusebiu din Cecapia. Viața lui Constantin. I, 19//Opere ale lui Eusebiu Pamphilus. T. 1. Sankt Petersburg, 1858. p. 79–80. mier. de la Părintele Gură de Aur, care vorbește despre Cruce astfel: „Hristos n-a lăsat-o pe pământ, ci a ridicat-o (împreună cu El) și a dus-o la cer”. De asemenea: „Domnul nu l-a lăsat să rămână pe pământ, ci l-a scos și l-a înălțat la cer... El va veni cu el la a doua venire” (Sf. Ioan Gură de Aur. Despre cruce și hoț. Convorbirea 1, 4; 2, 4 // Lucrările sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, Sergie Vol. 3, pp. 459, 471).