Дополнение

Pytanie 1. Jaka jest cecha doskonałego chrześcijanina? 283 1. Właściwa wiara i uczynki pobożności, gdyż prawdziwy chrześcijanin jest domem Chrystusa, zbudowanym dobrymi uczynkami i pobożnymi dogmatami. Prawdziwą wiarę sprawdza się uczynkami, bo „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:26), tak jak uczynki bez wiary. Dlatego powinniśmy dokładać wszelkich starań, aby zachować czystość od brudnych uczynków, aby nie mówiono o nas: „Mówią, że Boga znają, ale uczynkami zaprzeczają” (Tt 1,16). W rezultacie Pan mówi: „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie i Ojciec mój umiłuje go, i do niego przyjdziemy i u niego zamieszkamy (Jan 14,23). Dlatego przez prawą wiarę i dobre uczynki zostaje stworzony dom duszy i tak zamieszka w nas Bóg: „Będę w nich mieszkał i będę się w nich przechadzał” (2 Kor. 6:16; Kpł 26:12). 2. Diabeł nie wie, czy w twoich myślach jest Chrystus Domownik, czy nie. Kiedy widzi, że jesteś zły, krzyczysz, przeklinasz, przeklinasz, potępiasz, nienawidzisz, okłamujesz kogoś, jesteś arogancki, arogancki, dużo się śmiejesz i jesteś pełen pychy lub nie [starasz się] o nieustanną modlitwę i nie masz pamięci o śmierci, wtedy [diabeł] rozumie, że w twojej duszy nie ma Boga, który cię chroni i troszczy się o ciebie. 284 A ponieważ w twoim sercu nie ma lampy Bożej, Zły jak złodziej wkracza [potajemnie] do domu [twojej] duszy, okrada ją, „a ostatnia rzecz [dla człowieka] jest gorsza niż pierwsza” (Mateusz 12:45; Łk 11:26). Pytanie 2. Jeśli ktoś jest już stary, słaby lub tchórzliwy [i dlatego] nie może zostać mnichem i wykonywać dzieł mnicha, to jak może odpokutować i zostać zbawiony? 285 1. Ponieważ Pan mówi: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30), jasne jest, że zarówno starzy, jak i słabi mogą przestrzegać Jego prawa. Przecież jest napisane: „Albowiem drogi Pana są proste i sprawiedliwi na nich są, lecz bezbożni upadają na nich” (Oz. 14:10). 2. Nie nakazał nam [Pan] ani celibatu, ani oddzielenia od wszystkiego, co doczesne, ale [nakazał jedynie] kochać Boga i bliźniego, [nabywać] pokorę, współczuć [ludziom], modlić się, znosić smutki, być cichym i spokojnym, nie żywić urazy, nie osądzać [innych], nie kłamać. Jak mówi boski apostoł: „Odrzućmy uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości” (Rz 13,12). Dlatego nikt nie powinien „ponosić winy za grzechy” (Ps 140,4), gdyż kochający Bóg „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Pytanie 3. Jeśli ktoś przysiągł, że uczyni jakiś dobry [czyn], na przykład, że przez jakiś czas nie będzie próbował wina, że ​​będzie przestrzegał [ścisłego] postu lub powstrzymywał się od współżycia z własną żoną, a potem przez swoje zaniedbanie nie może dotrzymać tego, co podjął, to co powinien zrobić? 286 1. Błogosławieni ojcowie, którzy stworzyli dla nas modlitwy kapłańskie, także w tym zakresie przedstawili modlitwę, przez którą kapłan uwalnia człowieka [od tego rodzaju obowiązku]. Prawdziwym kapłanom Bożym powiedziano bowiem: „Cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 18,18). 2. Ponadto człowiek powinien wyrzucać sobie swoją słabość i zaniedbanie, a także wyznać Bogu swoje własne zaniedbanie i litość. Przecież jeśli ktoś związał się [przysięgą] ze zniszczalnym królem, a następnie złamie [tę przysięgę], to nie odważy się stawić przed królem aż do swojej śmierci. O ileż trudniej jest to zrobić przed Bogiem! Jednakże pokuta może uzdrowić wszystko. Pytanie 4. Jeśli człowiek, który zestarzał się w grzechach, zawiera w modlitwie przymierze między sobą a Bogiem, mówiąc: „Przebacz mi, Nauczycielu, wszystkie moje grzechy popełnione do dziś, ale odtąd nie będę ich popełniał i do nich nie wrócę, lecz będę się do nich przyznawał w Twoim imieniu”, a gdy osoba, złożywszy takie śluby, za kilka dni umrze, to co należy myśleć o jego [losie]? 287 Jego zamiar został [przychylnie] przyjęty przez Boga, a to, czego dokonał, zostało zaliczone do nich, czyli [został zaliczony] do tych, którzy są zbawieni przez pokutę. Albowiem od człowieka zależy, czy pokutuje i odwróci się od grzechu, ale od Boga zależy, czy przedłuży [jego życie] na długi czas [lub nie]. Bo człowiek planuje [na przyszłość], spodziewając się długiego życia w pokucie, ale Bóg, znając z góry zepsucie naszej [natury] i naszą skłonność do grzechu, często kończy jego życie: gdy widzi, że ktoś zwraca się do pokuty, natychmiast zabiera go z życia i [w ten sposób] go ratuje. Jako Bóg przewiduje, że jeśli ta osoba pozostanie na świecie, wkrótce ponownie powróci do grzechu. Pytanie 5. Niektórzy [ludzie] często po odrzuceniu grzechu na jakiś czas i odpokutowaniu, potem ponownie potykają się i upadają, popadając w rozpacz, ponieważ cała ich ciężka praca pokuty poszła na marne. 1. Przed Bogiem żadna ciężka praca pokuty człowieka nie ginie, dlatego nie powinien on rozpaczać, ale musi powstać ponownie i przeciwstawić się wrogowi poprzez dobre uczynki i pokutę. 2. Bo jak w armii królewskiej król jest oczywiście bardziej przychylny temu wojownikowi, który walcząc, stanowczo przeciwstawia się wrogom, zadając im ciosy i sam ich przyjmując, niż temu, który ucieka i odrzuca swoją broń, tak też bardziej współczuje duszy, która stanowczo przeciwstawia się [duchowej] walce z demonami i nie poddaje się im, niż ta, która nie wdaje się w [taką] wojnę, ale popadając w rozpacz, grzeszy. bez strachu. 3. Przecież nie ma jednego i tego samego sądu [Boga] nad tym, kto grzeszy codziennie i nad tym, kto grzeszy od czasu do czasu, tak jak nie ma tej samej nagrody [oczekiwanej] na tego, kto codziennie daje jałmużnę, i na tego, kto robi to od czasu do czasu. Dlatego nawet jeśli zgrzeszycie niezliczoną ilość razy, także niezliczoną ilość razy pokutujcie, abyście, gdy nadejdzie wasza śmierć, odnaleźli skruchę. Pytanie 6: Niektórzy mówią, że pokuta oznacza odwrócenie się od grzechu i zaprzestanie go [popełniania]. 289 1. Ci, którzy tak mówią, myślą błędnie. W końcu, gdyby ktoś popełnił dziesięć morderstw, a potem przestał zabijać, czy otrzymałby przebaczenie grzechów [poprzednich] morderstw? Albo jeśli ktoś przez długi czas dopuszczał się rozpusty, a potem, gdy się zestarzał, zaprzestał niemoralności, czy rzeczywiście można go uznać za skruszonego? Jeśli odpuszczenie grzechów polega na zaprzestaniu grzeszenia, to nie ma potrzeby modlitwy, postu, jałmużny, płaczu [nad grzechami], wyrzeczenia się świata, cierpienia i czuwania. 290 2. Dlatego skrucha miła [Bogu] jest tym, o czym Duch Święty powiedział przez błogosławionego Dawida: „Odwróć się od zła i czyń dobrze” (Ps. 33:15). „Odwróć się od zła” oznacza zaprzestanie grzeszenia, a „czynienie dobra” oznacza, że ​​jeśli wczoraj byłeś pijany, to dzisiaj powinieneś być trzeźwy; jeśli wczoraj dopuściłeś się cudzołóstwa z cudzą żoną, dzisiaj powinieneś powstrzymać się od swojej; a jeśli wczoraj ukradłeś cudzą własność, to dziś musisz oddać swoją. Pytanie 7. Czym jest prawdziwa pokora, dzięki której grzechy są przebaczone? 291 1. Niektórzy mówią, że uważanie się za grzesznika oznacza pokorę. Wierzę, że każdy, kto popełnia grzech, uważa się za grzesznika, ale myśląc tak, w żadnym wypadku nie otrzymuje od Boga odpuszczenia [grzechów], gdyż zarówno demony, jak i sam diabeł wiedzą, że są złe i grzeszne; dlatego wiedząc, że w Dniu Sądu zginą w Gehennie, krzyczeli do Chrystusa: "Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas zniszczyć" (Mt 8,29). Mówiąc „przed czasem” mają na myśli, że kiedy nadejdzie Sąd, Chrystus ich zniszczy. 2. Zatem prawdziwa pokora, za którą grzechy są odpuszczone, ma miejsce wtedy, gdy człowiek, żyjąc według Boga i czyniąc dobre uczynki, uważa się za grzesznika, „proch i popiół” (Rdz 18,27), jak powiedział Abraham lub, jak powiedział o sobie prorok Dawid, „robak, a nie człowiek” (Ps 22,7), - to jest Dawid, który był „według serca Bożego” (1 Sam. 13:14) i spełnił Jego wolę (Ps. 142:10). [Ta prawdziwa pokora polega także na tym], aby we wszystkich dobrych uczynkach, jakie człowiek czyni, nie uważał, że czyni coś dobrego, ale wyznawał Boga jako swego wielkiego dłużnika, nie oddając niczego godnego za [liczne] dobrodziejstwa dane mu przez Boga. To jest prawdziwa pokora, którą Bóg kocha bardziej niż wszelkie ludzkie błogosławieństwa. O takiej pokorze mówi Dawid: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, sercem skruszonym i pokornym, którym Bóg nie wzgardzi” (Ps. 50,19). Pytanie 8. Jakie grzechy czynią nasze modlitwy do Boga niedostępnymi? 292 1. Duma i uraza. 293 Napisano bowiem: «Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje» (Prz 3,34). I znowu Pan mówi: „Zaprawdę, powiadam wam: Jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, to wasz Ojciec Niebieski nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6,15; 18,35). 294 2. Wyobraźcie sobie taką sytuację [wyjaśnienie słynnej przypowieści Pańskiej]: pewien dłużnik, który był winien [swojemu panu] tysiące talentów, poprosił go, aby [nie obciążał go niczym], a pan mu przebaczył (zob. Ew. Mateusza 18:23–35). Przez „tysiące talentów” rozumiecie wszelkiego rodzaju grzechy: morderstwo, otrucie, rozpustę, cudzołóstwo i wszelkiego rodzaju zło [czyny]. Ponieważ dłużnik, któremu odpuszczono [dług] tysięcy talentów, nie darował długu pięćdziesięciu denarów, czyli drobnych grzechów, które jego bliźni popełnił przeciwko niemu, Pan rozgniewał się na niego i wydał go na karę. A przecież tylko jedno wspomnienie złośliwości, które zwyciężyło nad wszystkimi innymi grzechami przeszłego życia [dłużnika], doprowadziło go do śmierci. Pytanie 9. Które z namiętności w porównaniu do innych są najsilniejsze i najtrudniejsze do wykorzenienia? 295 1. Podstępny i długotrwały nawyk. Bo jeśli ktoś od dawna jest przyzwyczajony do skalania, to mimowolnie i nie chcąc, zostaje do tego grzechu pociągnięty, siłą popychany przez długi nawyk. 2. Dlatego błogosławieni ludzie poczęli i wybrali usunięcie [ze świata] i wielki exodus z próżnego zamieszania [jego] na pustynię; niektórzy [z nich], będąc jeszcze na świecie w środku tego zgiełku, często próbowali położyć kres [niektórym ze swoich] złych nawyków, ale nie byli w stanie tego zrobić, chociaż w wielu przypadkach mogli zmusić się na krótki czas i zmusić ich do wstrzymania się od głosu; potem jednak niczym psy powrócili „do swoich wymiocin” (Przyp. 26:11), ponownie niszcząc to, co [z trudem] wznieśli. 3. Przecież tylko sam Bóg może zachować nienaruszonego tego, kto stąpa [bosymi stopami] po rozżarzonych węglach, tylko On jest w stanie zachować niezniszczalnego, brodzącego przez ciernie i ciernie, a także zachować niesplamionego tego, kto zbliża się do świń tarzanych w błocie - tak samo tylko prawica Boga może ocalić niepotykającego się, nienagannego i nienaruszonego tego, który żyje pośród kłamstw, chwały i chwały błogość ziemskiej próżności, [ciągle] widzi zdeprawowane obrazy, słyszy bezwstydne przemówienia, wpada w gniew [na widok] niszczycielskiej moralności i [często] przywiązuje się do rozwiązłości. [I to dotyczy] nie tylko słabych, ale także tych, którzy wydają się sprawiedliwi, opanowani i cnotliwi. Pytanie 10a. Jak należy właściwie uczestniczyć w [Świętych Tajemnicach]: codziennie, czy po pewnym czasie, czy tylko w każdą niedzielę? 296 1. [Przede wszystkim pamiętajmy, że] nie wolno nam przystępować do Boskich i Najczystszych Tajemnic bez przygotowania i niegodnie, jak napomina bł. Paweł, mówiąc: „Niech człowiek się bada i w ten sposób niech je ten chleb i pije z tego kielicha” (1 Kor. 11:28). 297 2. Jeśli potkniemy się o rzeczy drobne, ludzkie i łatwo wybaczalne, złapani [przez wroga] przez język, słuch i oczy lub potkniemy się z powodu próżności, przygnębienia i irytacji, wówczas poddając się potępieniu i wyznając się Bogu, możemy jednak uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, wierząc, że ta komunia dokonuje się w oczyszczeniu takich grzechów. 3. Jeśli jednak popełniamy grzechy ciężkie – marnotrawne, cielesne i nieczyste lub pielęgnujemy pamięć o złości wobec bliźniego, to w żadnym wypadku nie powinniśmy przystępować do Świętych Tajemnic, dopóki nie przyniesiemy godnej pokuty. 298 Uczy nas tego także Prawo zawarte w Piśmie Świętym, gdy Dawid i jego młodzieńcy jedli w Betlejem chleby pokładne, których nie pozwolił im arcykapłan Abiatar, dopóki nie zapytał, czy są czyści od grzechu [coitus] z kobietami (por. 1 Kronik 21:2-6). 299 4. Ponieważ my, ludzie, będąc cieleśni i słabi, jesteśmy zmieszani z wieloma grzechami, nie chroniąc się przed [zarażeniem] grzechami, zatem Bóg dał nam wiele [rodzajów] ofiar na odpuszczenie tych grzechów; jeśli przyniesiemy je do Niego, to najpierw [powinniśmy] oczyścić się, aby rozpocząć Boskie Tajemnice. Jałmużna jest bowiem także ofiarą oczyszczającą z grzechów: „Przez jałmużnę i wiarę następuje oczyszczenie grzechów” (Prz 15,27). A Pismo Święte mówi także: „Miłość męża przebacza mu wielkie grzechy”. 300 5. Istnieje jeszcze inna ofiara na odpuszczenie grzechów. Przecież prorok Dawid mówi: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony. Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). Dlatego jeśli dokonamy takich ofiar, to nawet popełniając [zwykłe] ludzkie błędy, będziemy mogli z bojaźnią, drżeniem, skruchą i wyznaniem [grzechów] przystąpić do Świętych Tajemnic, tak jak krwawiąca kobieta zbliżyła się do Chrystusa, płacząc i drżąc z powodu [jej] nieczystości krwawienia (por. Mt 9,20). 6. „Istnieje grzech prowadzący do śmierci” (1 Jana 5:16) i istnieje grzech prowadzący do pokuty; Istnieje grzech, na który można znaleźć lekarstwo, i jest grzech, którego nie można wyleczyć. Ale prawdziwa pokuta może uzdrowić wszystkie [grzechy]. 301 Przecież [chrześcijanin], który z bojaźnią [Boga], drżeniem, wyznaniem [grzechów] i skruchą przystępuje do Boskich Tajemnic, ma inny rodzaj przebaczenia; a kto się do nich zbliża bez lęku i z pogardą, otrzymuje inną karę. Dlatego, bracia, przystępujmy do Boskich i Najczystszych Tajemnic z całą pokorą, wyznaniem [grzechów], bojaźnią [Bożą] i drżeniem. Ci bowiem, którzy zbliżają się do nich niegodnie i z pogardą, nie tylko nie otrzymują odpuszczenia grzechów, ale diabeł atakuje ich jeszcze bardziej. A ci, którzy przystępują do Boskich Tajemnic z bojaźnią [Bożą], nie tylko zostają uświęceni i otrzymują odpuszczenie grzechów, ale także wypędzają diabła z siebie. Posłuchajcie tej niezwykłej historii. 7. W naszych czasach żył pewien żydowski czarnoksiężnik [o imieniu] Daniel. Podczas śledztwa, zanim został skazany na spalenie, 302 wykrzyknął: "Och, jak [jestem] pod przymusem! Anioł Boży torturuje mnie, zmuszając mnie do powiedzenia chrześcijanom tego, czego nie chciałem powiedzieć. Przysięgam, że w tej godzinie mojej [skrajnej] potrzeby, że przygotowane przeze mnie trucizny nigdy nie miały żadnej mocy przeciwko osobie, która codziennie godnie i całym sercem uczestniczyła w Świętych Tajemnicach. " 8. [Mogę] to potwierdzić innymi prawdziwymi narracjami. Znaliśmy pewnego sługę Chrystusa, który [miał dar] wchodzenia w osobiste rozmowy z demonami; wypytywał ich o wiele tajemnic, które mogłyby się przydać ludziom. Z tych tajemnic [można zauważyć] dwie. Bo mąż Boży zapytał ich, czy boją się Modlitwy Pańskiej, Psalmu dziewięćdziesiątego i modlitwy: „Bóg jest z nami, zrozumcie pogan i poddajcie się”. Demony odpowiedziały mu: „Te modlitwy nie wyrządzają nam szkody”. Kiedy jednak chciał zapytać demony o początek sześćdziesiątego siódmego psalmu, który brzmi: „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się jego wrogowie” (Ps 67,1), to gdy tylko zaczął wymawiać ten psalm, zawołały: „Nie mów tego, bo inaczej nic ci nie powiemy. Bo żadna inna modlitwa między ludźmi nie mogłaby tak zniszczyć naszych sił”. 9. Wtedy mąż Boży zapytał ich: „Czego boicie się najbardziej ze wszystkiego, co Bóg dał chrześcijanom?” Demony odpowiedziały mu: "Chrześcijanie zasadniczo mają trzy rzeczy, które mocno nam się sprzeciwiają. Pierwsza z nich to to, co jesz [podczas Eucharystii]; druga to to, co wieszasz na szyi; trzecia to to, że myjesz się [w kąpieli odrodzenia]". Przez te trzy rzeczy podstępne demony miały na myśli Komunię Świętą, Krzyż Święty i Chrzest Święty. Następnie mąż Boży zapytał ich: „Którego z tych trzech boicie się najbardziej?” Odpowiedzieli: „Jeśli zaobserwujemy moc tego, co jest spożywane [podczas Eucharystii], to w ogóle nie będziemy mogli zbliżyć się do człowieka ani wyrządzić mu krzywdy”. Pytanie 10b. Jak należy właściwie uczestniczyć w [Świętych Tajemnicach]: codziennie, czy po pewnym czasie, czy tylko w każdą niedzielę? 1. Jak Judasz, po przyjęciu kawałka [chleba] od Pana, został opuszczony [przez Boga] i wpadł w moc szatana (por. J 13,27) 303, tak ci, którzy wystawiają Pana na próbę i niegodni, zaczynają z Nim obcować, po przyjęciu chleba [eucharystycznego] również zostają porzuceni [przez Boga], ale nie po to, aby jak Judasz wpaść w władzę szatana, ale po to, aby łaskawie wychowani, Nie byliby osądzeni i potępieni razem z Judaszem. 2. A na tych, którzy godnie przystępują do [Komunii], Duch Pański spoczywa i mieszka w nich; radują się w Nim, jak napisano: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6,56). 3. Dlatego moim zdaniem pożyteczne jest, aby ci, którzy popadają w grzech i przewidują szybki Sąd [Boży nad sobą], powstrzymali się od Komunii i skorzystali z wychowania, aby przystępując do [Komunii] z pogardą, nie otrzymali ostrzejszego napomnienia i aby nauczyli się nie zaniedbywać Pisma Świętego, ale uczyć się [lekcji] cierpliwości. Apostoł Paweł słusznie poucza: "Niech człowiek się bada i w ten sposób je ten chleb i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten sam dla siebie je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie" (1 Kor. 11-29). 4. Niech ci, którzy nie dostrzegają niczego złego w swoim sumieniu, niech uczestniczą stale i bez przeszkód, aby łaska, która w nich się pomnaża, przygotowała ich do większej zdolności do [przyjęcia] owocu Prawdy. 6. Jeżeli będąc niegodni, szukają Sakramentu nie dla [samolubnych] względów ludzkich, lecz dla osiągnięcia korzyści [duchowej], to nie powinniśmy im zarzucać, że wybierają [takie] dobrodziejstwo; Nie powinniśmy, jakbyśmy ich nienawidzili, powstrzymywać ich od tego zamiaru, ale musimy mieć na uwadze tylko ich własne korzyści. Niech odwrócą się „od swoich złych uczynków” (Dz 3,26) i nie będą chodzić ich drogami, ale wydadzą „owoc godny nawrócenia” (Mt 3,8), aby po wypróbowaniu byli godni Komunii. 6. Natomiast ci, którym przyznano Komunię, niech nie popadają w nieostrożność, lecz z jeszcze większą bojaźnią Bożą zwracają się do modlitwy i pilniej się w niej uczestniczą, aby zazdrość nie zaćmiła im oczu i oszustwo nie zwodziło ich serc, a potkniwszy się o [podły] krok [złego] nie zwalili ich z nóg i czystej czystości Komunii, jak jest napisane: „Za zapał do zła zostaje przyćmiony przez dobry, a wzmożona pożądliwość zostaje zastąpiona łagodnym umysłem” (Mdr 4:12). Pytanie 11. Jeśli żona spędza noc ze swoim mężem lub mąż z żoną i następuje między nimi stosunek, to czy mogą uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, czy nie? Nie powinni [czynić tego] od razu, gdyż apostoł mówi: „Nie odchodźcie od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby pościć i modlić się, a potem znowu być razem, aby szatan was nie kusił nieumiarkowaniem” (1 Kor. 7:5). Pytanie 12. Jeśli profanacja przydarzy się świeckiemu we śnie, czy powinien on uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, czy nie? 305 1. Jeśli opęta go namiętność do kobiety, to nie, ale jeśli szatan będzie go kusił, aby pod takim pretekstem ekskomunikować [osobę] z Boskich Tajemnic, wówczas musi przyjąć Komunię, ponieważ kusiciel nie przestanie go atakować właśnie w chwili, gdy powinien przyjąć komunię. 2. Ci, którzy doświadczyli mimowolnych wypływów nocnych, również oni powinni zbadać swoje sumienie i zdecydować, czy sami są tego winni, czy też nie, jak w przypadku jedzenia [o czym mówi apostoł Paweł:] „A kto wątpi, jeśli je, zostaje potępiony” (Rzym. 14:23). Jednak w takich [rzeczach] każdy [człowiek] zmierzający do Boga musi podążać za swoją wewnętrzną świadomością w pełni sumienia i ufności [do Boga]. Pytanie 13: W jakich dniach osoby pozostające w legalnym związku małżeńskim powinny powstrzymywać się od kontaktów [fizycznych], a w jakie dni takie porozumiewanie się jest dopuszczalne? 306 1. Powiem wam teraz to, co powiedział już apostoł: „Nie odchodźcie od siebie nawzajem, chyba że za zgodą na jakiś czas” (1 Kor. 7:29) itd. W razie potrzeby należy wstrzymywać się w sobotę i niedzielę, ponieważ w te dni składana jest Bogu duchowa ofiara. 2. Co się tyczy zewnętrznych, 307 wierzą, że czystość i [pragnienie] bycia czystym polega na tym, że mężczyzna wstrzymuje się od kobiety innego mężczyzny, a kobieta od męża innego mężczyzny. A o czystość kościelną [rozumie się, że należy powstrzymywać się] podczas modlitwy od własnej żony, aby w czystości zbliżyć się do Boga i aby wypełniły się w nas [słowa]: „Ci, którzy mają żony, niech tak się zachowują, jakby ich nie mieli” (1 Kor. 7:29), „bo wolą Bożą jest wasze uświęcenie” (1 Tes. 4:3). Jak jest napisane: „Nie odstępujcie od siebie nawzajem, chyba że na jakiś czas za zgodą” (1 Kor. 7:5). Wierzę, że ten czas to nic innego jak czas najodpowiedniejszy na modlitwę, czyli okres Wielkiego Postu i Wielkanocy. Dla tych, którzy pragną przyjąć komunię w każdą niedzielę, uważam za godne oczyszczenia się w pierwszej kolejności od piątku, jak dobrze zaleca Stary Testament, który brzmi: „Przez trzy dni nie będziesz wchodzić między kobiety” (Wj 19,15) oraz „Wczoraj i trzeci dzień powstrzymywałem się od kobiet” (1 Sam. 21,5). 3. Jeśli ktoś, kipiąc miłością do Boga, może, uspokajając i zniewalając swoje ciało (zob. 1 Kor. 9:27), wziąć swój krzyż (Mat. 16:24; Marka 8:34; Łk 9:23) i codziennie uczestniczyć w [Świętych Tajemnicach], to [czyn] ten jest miły Chrystusowi i „godny wszelkiego przyjęcia” (1 Tym. 1:15, 4:9). [Pismo Święte] brzmi: „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana” (1 Kor. 11:26). A jeśli ktoś z powodu słabości cielesnej ulega jakiejś cielesnej przyjemności i duchowej namiętności i nie może, jak mówi apostoł, przez zgodę powstrzymać się od tego (1 Kor. 7:5), gdyż „ciało pragnie tego, co jest przeciwne duchowi, a duch jest przeciwny ciału, sprzeciwiają się sobie” (Gal. 5:17), to koniecznie [taka osoba] nie powinna uczestniczyć w Tajemnicach Chrystusa, dopóki, jeśli to możliwe, nie zostanie oczyszczona przez intensywna modlitwa i trzy dni wstrzemięźliwości, to znaczy zostaje oczyszczony z nieczystości, które go spotkały. A to po to, aby nie popaść w obłudę i zaniedbywać Boskie przykazania. Przecież [Pismo Święte] mówi: „Przeklęty ten, kto odwraca się od Twoich przykazań” (Ps. 119:21) i „[przeklęty] każdy, kto niedbale pełni dzieła Pańskie” (Jer. 31:10). 4. Widzisz więc, umiłowany [bracie], że nie tylko żarłok, próżny chełpca i oszczerca [są niegodni Komunii], ale i ten, który jest porywczy i ten, który [często] ulega uciążliwościom haniebnych myśli. Jeśli nawet ten, kto na skutek próżnych okularów narażony jest na nocne strumienie, nie jest w stanie zbliżyć się do Boskich Tajemnic, to tym bardziej nie jest słusznie zakazane [próbowanie ich] komuś, kto odbył stosunek [z żoną] tego samego dnia? Bo „święty” nie jest dla skalanych i niegodnych, ale tylko dla „świętych” i godnych. 308 Pytanie 14. Skąd człowiek wie, że Bóg przebaczył mu grzechy? 309 1. Kiedy w naszej modlitwie nikt nas nie widzi i nie słyszy, a my stoimy sami przed Bogiem, wtedy dusza wie, jaki jest stosunek Boga do niej i jaki jest ona do Boga. Jest bowiem siedem sposobów modlitwy i różnic [w niej]: trzy z nich wynikają ze strachu przed karą [wieczną], a cztery [inne] są charakterystyczne dla tych, którzy dostępują zbawienia i mają udział w Królestwie Bożym. 2. [Pierwsza metoda] ma miejsce wtedy, gdy osoba pogrążona w rozkoszach staje przed [Bogiem] w modlitwie jako osoba skazana, pozbawiona wolności i skazana na śmierć. Drugi sposób polega na tym, że staje się przed Bogiem i zwraca się do Niego jak do dłużnika. Trzecia metoda różni się od dwóch [pierwszych]: człowiek podchodzi do [Boga] jak niewolnik do pana, ale [należy pamiętać], że niewolnik (podlega) strachowi i [boi się] ciosów. Czwarta metoda polega na tym, że człowiek odnosi się do Boga jak najemnik: jest wolny od niewoli i oczekuje nagrody od Boga w wyniku [Jego] miłości do ludzkości. Piąta metoda jest lepsza od tych czterech, ponieważ człowiek staje przed Bogiem jako przyjaciel i rozmawia z Nim. A szósta droga jest wyższa od tej – kiedy [człowiek] swobodnie zwraca się do Boga jak syn, [postępując zgodnie ze słowami:] „Az reh: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps. 81:6), 311 - [oczywiście ma to na myśli] każdego, kto tego pragnie. Siódma metoda i [szczyt] dobrobytu jest najwyższy ze wszystkich; to stać się bratem Chrystusa, 312 „który stał się pierworodnym między wielu braćmi” (Rz 8:29) wiernych. [I uczynił to], aby stali się „dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa” (Rzym. 8:17), jak woła [Apostoł] Paweł. 3. Jeśli ktoś, modląc się, zwraca się do Boga jako potępiony, jako dłużnik lub jako niewolnik z drżeniem [oczekiwającym] biczowania, to nie zostaje uwolniony od swoich grzechów; lecz gdzie pojawia się Duch Święty, tam [powstaje] wolność od grzechów. Bo i to nakazał nasz Pan, mówiąc: „Kto mnie miłuje, przestrzega moich przykazań, tego będę miłował i sam mu się ukażę” (Jana 14:15, 21). 313 Dlatego prawdziwym znakiem odpuszczenia grzechów dla chrześcijanina jest pojawienie się Chrystusa w duszy. [Ewangelia] mówi: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Pytanie 15. Jak rozumieć wypowiedź Pana, który mówi: „Pozyskujcie sobie przyjaciół z nieprawego bogactwa, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do siedzib wiecznych” (Łk 16,9)? 1. Nasz Pan nie napomina nas i nie nakazuje nieuczciwie zbierać pieniędzy i nie mówi, że z tych [pieniędzy] powinniśmy dawać jałmużnę, ale wiedząc, jak cały świat jest w nieprawości, a także, że prawie całe bogactwo bogatych i możnych ma swoje źródło w nieprawości - w odsetkach, rabunkach, łapówkach i oszustwach, wypowiedział te słowa, aby człowiek przez porównanie mógł wybrać mniejsze zło. 2. Dobrze i miło jest Bogu dawać jałmużnę za swoje prawe i bezgrzeszne uczynki i wysiłki. To właśnie czynili ci, którzy naśladując Abrahama, Izaaka, Jakuba i Hioba [stworzyli go z otrzymywanych dochodów] z uprawy ziemi, uprawy winogron, hodowli bydła, sprawiedliwego handlu, czynszu, umiejętnego rolnictwa i podobnych wynalazków. Jeśli okaże się, że bogactwo przyszło do nas w wyniku jakiejś nieprawdy, to lepiej to, co zebraliśmy ze złych [czynów] wydać na dobre [uczynki], a nie zamieniać tego z powrotem w złe uczynki: luksus, rozpustę, pijaństwo, wykwintne potrawy, mieszkania ze złotymi kopułami, jedwabne szaty i inne rozkosze życia. Pytanie 16. Jeśli ktoś czyni dobry uczynek nie całą duszą, ale zmuszając się, to czy ma nagrodę [w niebie] czy nie? 1. Doskonała ofiara to taka, która nie jest złożona ze smutkiem i z konieczności, „bo ochotnego dawcę miłuje Bóg” (2 Kor. 9:7; Przysłów 22:8). Skoro jednak słyszymy słowa Pana, że ​​Królestwo Niebieskie należy do tych, którzy się narzucają, „a ci, którzy używają przemocy, mają w nim upodobanie” (Mt 11,12), to wierzymy w Jego dobroć [i mamy nadzieję], że zmuszając się do czegoś, otrzymamy za to nagrodę [w niebie]. 315 2. Dla tych, którzy dążą do dziewictwa, zmuszają zarówno naturę, jak i siebie. Podobnie ci, którzy długo pracują, powstrzymując się od wina, mięsa i innych [podobnych rzeczy]; ci, którzy udają się w odosobnienie, pozostają w [dobrowolnej] samotności, śpią na gołej ziemi i wyrzekają się [świata] – także zmuszają się. I wszyscy otrzymają nagrodę od Boga za taki przymus. Pytanie 17. Jak bez pokusy przystąpić do Świętych Tajemnic, jeśli słyszeliśmy lub widzieliśmy, że kapłan dopuścił się któregoś z grzechów cielesnych? 1. Prowadzenie dochodzenia i osądzanie księdza jest zadaniem wyłącznie biskupa, a nie laika, choć niektórzy obecnie odpuszczają sobie marzenia, że ​​im się to uda. Jeżeli ośmielimy się, kierując się własnym rozumem, potępić życie kapłanów, wówczas szatan zadba o to, aby wszystko tak ułożyć, aby we wszystkim rodziły się pokusy – w ten sposób wyrządzimy krzywdę naszym duszom i pozostaniemy bez Komunii. Jeśli jednak ksiądz potrzebuje potępienia lub skorygowania, musimy przedstawić biskupowi nasze [oskarżenia] przeciwko niemu. Dla nas, którzy należymy do stanu owiec, niemożliwe jest osądzanie pasterza, chyba że zgrzeszy w wierze. 316 2. Jeżeli jesteśmy godni Tajemnic Świętych, to Komunia nas oświeci, a niegodne życie księdza nie może nam w żaden sposób zaszkodzić. A jeśli jesteśmy niegodni daru i Komunii Świętych Tajemnic, to nawet gdyby Anioł nam je przedstawił, i tak nie otrzymalibyśmy żadnej korzyści. Przecież nawet Judasz, przyjmując [Komunię] z boskich rąk Chrystusa, nie odniósł żadnej korzyści. 317 Grzeszny kapłan jest jak człowiek, którego ręce są zakażone trądem i który rozdaje pieniądze: trąd pozostaje z nim, ale złoto i ci, którzy je wzięli, pozostają nietknięci i nie dotknięci trądem. 318 Posłuchajcie wzruszającej historii o tym, co wydarzyło się za czasów Arkadii, który pięćdziesiąt lat temu został biskupem. 319 3. W odległości około piętnastu słupków milowych 320 od Konstancji znajdowała się miejscowość zwana Trachiades. W tym miejscu mieszkał pewien prezbiter, który pod wpływem diabła popadł w złudzenie i stał się czarownikiem, tak niegodziwym, że wraz z nierządnicami i dziwkami jadł i pił ze świętych naczyń. 321 Po pewnym czasie dowiedziano się o tym i zgłoszono [władzom]; [ksiądz] został pozbawiony stanowiska i zatrzymany. Poddający go przesłuchaniu zastępca gubernatora prowincji zwrócił się do niego z następującą przemową: "Powiedz mi [człowieku] nieszczęśliwy i niegodny jakiejkolwiek miłości do ludzkości, ale godny wszelkiej kary i odpłaty, jasne jest, że z pogardą traktowałeś przyszły Sąd Ostateczny i nie myślałeś o naszym sądzie. Ale jak się nie przestraszyłeś przed budzącym grozę tronem w ołtarzu, składającym Ofiarę Straszną i Bezkrwawą? Czy myślałeś kiedyś, że spadnie ogień? z nieba i was spalić, albo żeby ziemia się otworzyła i was pochłonęła?” 4. Na to czarnoksiężnik odpowiedział: „Przysięgam na Boga, który teraz karze mnie swoimi rękami i który w przyszłości ukarze mnie własną ręką, że odkąd odsunąłem się od Boga i zostałem czarownikiem, nigdy nie składałem Świętej Ofiary i nie udzielałem komunii ludowi, lecz Anioł Pański wszedł na ołtarz, przywiązał mnie do tutaj filaru, przyniósł [Bezkrwawą ofiarę] i udzielił komunii ludowi, a potem powiedział: «Wyjdziemy w pokoju Chrystusowym», rozwiązał mnie i mogłem wyjść. Jednak nikt z [wierzących] ludzi nie widział tej tajemnicy, tylko ja: ludzie uwierzyli, że to Ja złożyłem [Ofiarę] i dałem ludziom komunię”. 5. Nie mniej godne pisemnego wspomnienia jest to, co powiedział mi zmarły trzy lata temu błogosławiony scholastyk Izydor. 322 Opowiadał, że gdy był jeszcze człowiekiem świeckim w Aleksandrii, miał zięcia, który od urodzenia miał na czole guz wielkości jabłka. Według niego, jego zięć miał zwyczaj zaraz po przyjęciu Komunii świętej odciskać na tej grudce resztki Świętej Krwi [z jego ust]. 323 6. Któregoś dnia powszedniego w południe przybył do kościoła Najświętszej Maryi Panny w rejonie Feona i pod wpływem diabła, zaglądając przez otwór drzwiowy, ujrzał w zakrystii proboszcza cerkwi kopulującego z kobietą. Oddalszy się na pewną odległość, żeby zobaczyć, jak kobieta odchodzi, zaczął rozważać w sobie, wcale nie potępiając [opata] i nie będąc zmieszanym, w ten sposób: "Jeśli duchowny dzisiaj zgrzeszył, to jest całkiem możliwe, że jutro pokutuje i będzie zbawiony. Nie moja rola go osądzać, dopóki Chrystus nie wyda na niego wyroku. W każdym razie wierzę, że Świętych Tajemnic uczą nas nie ręce ludzkie, ale ręce Anioły.” A gdy tylko zaczął przyjmować Komunię, otworzył usta i powiedział „Amen”, guz na jego czole natychmiast się zagoił i zniknął. 7. Jeśli prawdziwie potępieni [sceptycy] powiedzą, że [tego rodzaju] historie to bajki, to niech się zawstydzą Święty i Ekumeniczny Sobór Trzystu Osiemnastu Ojców i zachowana w związku z nim historia o błogosławionym i świętym królu Konstantynie. [Ta historia brzmi]: Po potępieniu niegodziwego Ariusza i określeniu [podanym w Symbolu] wiary prawosławnej, diabeł, nie mogąc znieść spektaklu pokoju [panującego] w świętych kościołach, podburzał biskupów przeciwko sobie, a ci złożyli przed królem pisemne oskarżenia, w których każdy zarzucał sobie cielesne, podłe i niegodziwe przestępstwa. 8. Otrzymawszy i przeczytawszy takie niegodziwe przesłania, car Konstantyn, niosący Boga naśladowca miłości Chrystusa do ludzkości, zebrał biskupów, a następnie nakazał przyniesienie statutów, zapieczętowanie woskiem i spalenie. Jednocześnie wypowiedział godne Boga słowa: "Gdybym na własne oczy widział kapłana Chrystusowego grzeszącego, rozpostarłbym szatę królewską 324 i zakryłbym ją, aby Chrystus zakrył moje grzechy. Kto bowiem celebrując zwycięstwo, naraża 325 Kapłana Bożego na powszechne szyderstwo, ośmiesza wiarę chrześcijan i [samego] Kościoła, radując pogan i wrogów Pańskich. Krzyż.” 326 Pytanie 18. Jak nie osądzać kogoś, kto otwarcie grzeszy? 1. [Zawsze] rozważajcie słowa Pana: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni, nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni” (Łk 6,37), a także [nad wypowiedziami] apostoła, który naucza: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, uważajcie, aby nie upadł” (1 Kor. 10,12); „Niech każdy uważa na siebie, aby nie był kuszony” (Gal. 6:1); oraz: „nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch człowieczy, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11). Rzeczywiście często wielu, którzy zgrzeszyli przed ludźmi, potem potajemnie przyznali się do Boga, podobali się Mu, otrzymali odpuszczenie [swoich grzechów] i otrzymali Ducha Świętego. [I tak] ci, którzy są przez nas uważani za grzeszników, są sprawiedliwi przez Boga. Widzimy bowiem ich grzech, ale nie wiemy o ich dobrych uczynkach, które potajemnie spełniają. 327 2. Taki był Filemon, flecista w Egipcie, o którym Boski głos dał objawienie Makariuszowi na pustyni. Głos ten powiedział: „Jeszcze nie osiągnęliście miary [świętości] Filemona, flecisty w takim a takim mieście”. Opuszczając więc [swą pustynię], Ojciec Święty Makary [przybył do tego miasta] i zastał na weselu Filemona grającego na flecie i tańczącego. Wziąwszy go na bok, Macarius zaczął go prywatnie przesłuchiwać, chcąc dowiedzieć się o jego sukcesach. Ten sam nazywał siebie grzesznikiem i zagubionym człowiekiem, który dopiero niedawno przeszedł z życia rabusia do życia zawodowego flecisty. Według niego zna tylko jeden dobry uczynek, którego dopuścił się będąc jeszcze przywódcą bandy rabusiów. [Raz] spotkał kobietę, która uciekła przed wierzycielami po tym, jak sprzedała swoje dzieci za pięćdziesiąt nomizmów. Filemon, biorąc tę ​​kobietę, zaprowadził ją do swojej jaskini i dał jej pięćdziesiąt nomizmów, nie dotykając jej ani [popełniając] grzechu cielesnego. Dlatego w odwecie za to, co zrobił kobiecie i jej dzieciom, Filemon został nagrodzony przed Bogiem taką samą miarą i udziałem, jaki otrzymał nasz święty ojciec Makary. 328 3. I rzeczywiście trzeba [dla nas] nigdy [nikogo] nie potępiać, nawet jeśli grzech widzimy na własne oczy, bo gdy grzesznik odejdzie od nas o dziesięć kroków, nie wiemy już, co uczynił w stosunku do Boga i co Bóg mu uczynił. W czwartek o świcie zdrajca Judasz był z Chrystusem i [Jego] uczniami, a zbójca w towarzystwie złoczyńców i morderców; kiedy nastał piątek, Judasz wszedł „w ciemność zewnętrzną” (Mt 8,12), a złodziej zaczął mieszkać z Chrystusem w raju. Dlatego ze względu na takie nieoczekiwane zmiany dobrze jest nie osądzać człowieka, dopóki Bóg nie wyda na niego wyroku. „Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi” (Jana 5:22), w wyniku czego ten, kto osądza bliźniego, odbiera Chrystusowi godność sędziego i taki staje się Antychrystem. 4. Jest też wielu [ludzi], którzy w wyniku różnych pokus dostępują odpuszczenia grzechów, ale nie wiemy, jak to się dzieje. Inni zostają oczyszczeni przez słabości ciała i poważne choroby. „Pan mnie ukarał karą, ale nie wydał mnie na śmierć” (Ps 11,7:18). 329 Niektórzy z nas są osądzeni przez Pana i tutaj ukarani, abyśmy tam [w następnym stuleciu] nie zostali potępieni wraz z [grzesznym] światem. O tym [apostoł] Paweł, zwracając się do zabłąkanego w Koryncie, mówi: „Wydawajcie takiego szatanowi na zatracenie ciała, aby duch zbawiony był w dzień sądu” (1 Kor. 5:5). 330 Podobnie i opętani przez demony, jeśli znoszą to z wdzięcznością, taka kara przynosi im korzyść. 5. Są jeszcze tacy, którzy przez innych – sprawiedliwych ludzi lub swoich rodziców – otrzymują odpuszczenie grzechów. „Pan wypełnił wolę tych, którzy się Go boją” (por. Ps 144,19). Inni, jak Ezskia, który z szacunkiem i łzami zwrócił się do Boga podczas śmiertelnej choroby, otrzymują [od Niego] wielkie miłosierdzie (zob. 2 Królów 20:1–5). Jeszcze inni [także podczas śmiertelnej choroby], zawierając potajemnie przymierze między sobą a Bogiem i złożywszy Mu ślub, w ciągu kilku dni odchodzą z tego życia i zostają zbawieni. W jakimkolwiek [stanie wewnętrznym] człowiek się znajduje, dobrym czy złym, jest to stan, w którym opuszcza on [z ziemskiej egzystencji]. Dlatego Bóg mówi przez proroka Ezechiela: „Jeśli ktoś dopuścił się wszelkiej nieprawości, a potem nawróciwszy się, zaczął czynić wszelką sprawiedliwość, to nie będę pamiętał jego przewinień. W czym go znajdę, i tak go osądzę”. 331 Często bowiem przez modlitwy świętych ludzi dostępują odpuszczenia grzechów, o czym świadczy Pismo Święte. Albowiem Aaron, który uczynił [złotego] cielca dla Izraela na Horebie, otrzymał przebaczenie dzięki modlitwom Mojżesza (zob. 32–34), tak jak dzięki modlitwom [tego samego] Mojżesza jego siostra Miriam została oczyszczona z trądu; w ten sam sposób Nabuchodonozor, dzięki modlitwom proroka Daniela, został nagrodzony miłością Boga do ludzkości (zob. Dan. 4). 6. Nie byłoby wstydem przywołać pamięć o jednym ze świętych ludzi naszych czasów. Leoncjusz, który został biskupem Neapolu, 332 opowiadał naszym ojcom, że kiedy mieszkał w jednym z klasztorów Wschodu, opat był pewnym świętym człowiekiem, prawdziwym sługą Bożym, zaznajomionym z królem Mauritiusa. Ten sam król Mauritius, pod wpływem działania diabła, popełnił [wielki] błąd, zdradzając [swą] armię barbarzyńcom. 333 Rozumiejąc [swój grzech] i żałując za niego, posłał po świętego człowieka i gorąco prosił, aby modlił się do Boga za duszę Mauritiusa i udzielił mu przebaczenia. 7. Kiedy ten sam Mauritius umarł, mnich poprosił Boga, aby mu objawił, czy Jego modlitwa została przez Niego przyjęta i czy przebaczył grzech króla Mauritiusa. I pewnej nocy sługa Boży znalazł się w stanie wyjścia 334 i ujrzał jasne i chwalebne miejsce, podobne do ogromnej cerkwi; wewnątrz niego, na ołtarzu, siedzieli Bóg i Król Jezus, a siedem zasłon, jedna po drugiej, zakrywało Go, czyniąc Go niewidzialnym. Starzec, stojący przed siódmą zasłoną, usłyszał głos Króla Chrystusa, przypominający grzmot, nakazujący i nakazujący [wprowadzić] tych, którzy byli królami Rzymian. Głos zapraszający powiedział: „Niech wejdzie car Konstantyn”. A gdy tylko to zostało powiedziane, [starszy] ujrzał wchodzącego króla, który wraz ze św. Heleną niósł krzyż zaszczytny i życiodajny. Potem usłyszał, jak Niebiański Pan woła po imieniu każdego pobożnego króla, aby wejść, i tak każdy wszedł. Kiedy król Tyberiusz wszedł, mnich usłyszał, jak Pan Chrystus woła surowym głosem: „Dobrze, teraz niech wejdzie także król Mauritius, skoro mnich o niego prosił”. Wszedł król, a z nim jego żona i dzieci. 335 Widząc mnicha stojącego przed zasłonami królewskimi, Mauritius mówi do swojej żony i dzieci: „Upadnijcie do stóp tego mistrza Abby, bo [tylko] ze względu na niego jedyny Dobry i miłujący Człowiek Pan otworzył przed nami [bramy”. My, Pan jest naszym świadkiem, przedstawiamy to wszystko bez kłamstw, aby uczyć młodych sędziów, aby nie potępiali bezmyślnie i przypadkowo [niczyjego] człowieka. 8. Powiedziałem to nie tylko ze względu na próżną gadatliwość, ale wiedząc, że język wielu [ludzi] jest „ostrzejszy niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4:12), gdy potępiane są winy innych. Bo nawet jeśli widzimy w człowieku niezliczoną ilość dobrych [przymiotów i uczynków], ale widzimy w nim najmniejszy grzech – skoro nie ma nikogo bezgrzesznego, „jeden Bóg” (Mk 10,18; Łk 18,19) – to zaniedbujemy i nie zwracamy uwagi na niezliczoną ilość dobrych [uczynków] i sukcesów człowieka, wprowadzając do naszego języka jedynie jego krótki grzech, zasypując go obelgami. 9. Przez spowiedź można nie tylko uzyskać odpuszczenie grzechów, ale także zdobyć nagrodę, jak powiedział Pan: „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja się przyznam przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32). Każdy może to wiedzieć: temu, kto wyznaje Chrystusa, pomimo groźby i grozy, jakie go spotykają, w tej godzinie zostaną odpuszczone wszystkie grzechy, które popełnił w życiu. Potwierdza to jedna niesamowita historia. 10. Za [tego samego] Mauritiusa żył w Konstantynopolu bardzo przebiegły i wpływowy czarnoksiężnik o imieniu Mesit. Pod pretekstem rzekomej potrzeby notariusza 336 przyjął pewnego młodzieńca, który nie wiedział, że Mesit jest czarownikiem. Chcąc także pogrążyć młodzieńca, który był chrześcijaninem, w [demonicznym] złudzeniu i zaprowadzić go do diabła, Mesit zadzwonił do niego pewnego wieczoru; Wsiedli na konie i wyjechali z miasta na pewne opuszczone i niezamieszkane miejsce, położone na skrzyżowaniu trzech dróg. 11. [Wtedy] o późnej godzinie dotarli w pewne miejsce i zobaczyli zamek z żelazną bramą. Kiedy Mesit zapukał, zarówno on, jak i młodzież chrześcijańska weszli i znaleźli się w ogromnej cerkwi, gdzie świeciły złote światła i stały złote łóżka; po prawej i lewej stronie siedzieli słudzy, wszyscy Etiopczycy, a na wysokim tronie siedział ktoś ogromnego wzrostu w szatach króla, także Etiopczyk. Z radością przyjął i serdecznie przywitał Mesita, kazał postawić obok siebie krzesło i powiedział: „Dobrze, że przyszedłeś, panie Mesit, nasz najszczerszy przyjaciel i sługa”. 12. Gdy usiadł, a młodzieniec stanął za krzesłem, Mesita, który zasiadał na tronie niczym król demonów, spojrzał na młodzieńca i zapytał Mesitę: „Dlaczego przyprowadziłeś tutaj tego młodzieńca?” Odpowiedział: „Panie, on jest Twoim sługą razem ze mną”. Wtedy siedzący król zapytał: „Powiedz mi, młodzieńcze, czy jesteś moim sługą?” Na to chłopiec odpowiedział: „Jestem sługą Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. I po tych słowach natychmiast upadł Zasiadający na tronie, upadli wszyscy, którzy siedzieli obok niego, i lampy upadły; To miejsce zostało pochłonięte [podziemie], zamek został pochłonięty, wszyscy zostali pochłonięci, a Mesit z nimi. Został tylko jeden chłopiec i konie. Konno wrócił do miasta. Kiedy niektórzy zaczęli pytać młodzieńca, gdzie jest Mesith, ten odpowiedział: „Wszedł „w ciemność zewnętrzną i w ogień nieugaszony” (Mateusza 8:12; Marka 9:43)”, po czym opowiedział o wszystkim, co się wydarzyło. 13. Po pewnym czasie ten sam młodzieniec zamieszkał u pewnego patrycjusza, sługi Chrystusa, biednego i cnotliwego. Pewnego wieczoru o szczególnej godzinie zarówno patrycjusz, jak i młodzież przybyli, aby modlić się do uczciwej i czczonej ikony naszego Pana Jezusa Chrystusa. I w tym momencie, gdy młodzieniec stanął na lewo od patrycjusza, ikona Pana odwróciła się i zaczęła patrzeć na młodzieńca. Widząc to, patrycjusz przesunął młodzieńca na swoją prawą stronę, lecz ikona ponownie odwróciła się i skierowała wzrok na młodzieńca. Wtedy Patryk upadł twarzą na ziemię, szlochając, błagając i wyznając [swoją wiarę], a następnie zapytał: "Panie mój, Jezu Chryste, dlaczego odwracasz oblicze swoje ode mnie, sługi Twojego? Ty wiesz, Panie, że najlepiej jak potrafię, [nigdy] nie odwróciłem twarzy od osoby potrzebującej miłosierdzia. Dlaczego Ty, Panie, odwracasz się od niegodnego sługi swego?" Wielokrotnie zwracając się w ten sposób [do Pana] i wyznając [Niego], usłyszał głos dochodzący z ikony Mistrza: „Dziękuję ci, bo z tego, co ci dałem, ty [zawsze] przynosiłeś mi [nagrodę]. I temu [młodzieżowi] jestem to winien, gdyż w obliczu lęku nie zaparł się Mnie, lecz [wręcz przeciwnie] wyznał Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. 14. Istnieje jednak inna metoda zbawienia, która może [doprowadzić nas do celu duchowego] dobrobytu znacznie łatwiej niż inne - mam na myśli (jak powiedziano powyżej) [sposób], aby nie osądzać [kogokolwiek] i nie chować urazy. Przecież Bóg nie odwraca się od nikogo tak bardzo, jak od mściwego człowieka. Nawet jeśli mamy tysiące osiągnięć [duchowych], wszystkie są one przypadkowe i daremne, jeśli sami jesteśmy mściwi. 338 Posłuchajcie zatem wspaniałej historii, godnej wszelkiej wzmianki i pocieszającej duszę, o tym, co wydarzyło się za naszych dni, a naoczni świadkowie, których Chrystus jest świadkiem, wciąż żyją. 15. Pewien człowiek ubrany w szaty zakonne spędził swoje życie w lekkomyślności i zaniedbaniu, po czym zapadł na śmiertelną chorobę. Kiedy nadeszła godzina jego ostatnich westchnień, wcale nie bał się śmierci, ale modlił się do Boga z dziękczynieniem i żarliwością - i tak opuścił ciało. Jeden z siedzących obok niego [przy jego śmierci, gdy umierający jeszcze żył], jeden z najbardziej miłujących Boga ojców, zapytał go: „Ten a taki bracie, wierz mi, patrząc [na ciebie] wierzyliśmy, że zakończysz swoje życie [tak] beztrosko i beztrosko [jak je spędziłeś. Skąd wziąć taką beztroskę i wdzięczność w tej straszliwej i strasznej godzinie wyjścia, przed którą drżą nawet święci? 16. Odpowiadając na to brat powiedział: "Zaprawdę, uczciwi ojcowie, spędziłem swoje życie z najróżniejszymi zaniedbaniami i nieostrożnością. I w tej godzinie [mojej śmierci] Aniołowie Boży przynieśli mi odręczny odpis moich grzechów i odczytali wszystkie grzechy, które popełniłem od czasu monastycznej tonsury. Powiedzieli: "Czy je rozpoznajesz?" - „Tak, są naprawdę moje i znam je. Jednakże, moi panowie, odkąd wyrzekłem się świata, nigdy nikogo nie potępiłem i nie żywiłem do nikogo urazy. Dlatego proszę [was], abyście w stosunku do mnie zachowywali słowo Chrystusowe. Bo On powiedział: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni; przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone”. 339 A gdy tylko to powiedziałem Aniołom, natychmiast wydarli charakter pisma moich grzechów i teraz radośnie i beztrosko idę do Chrystusa”. A kiedy brat opowiedział to ojcom, natychmiast oddał ducha swego [Bogu], dając słuchaczom pełnię pożytku i zbudowania, aby nikogo nie osądzali i nie popadali w złość, jak on, który nabył podobne cnoty i [był godny] owocu tak wielkiej łaski. Obyśmy i my byli godni tej łaski i miłości do ludzkości Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa; Jemu należy się chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Pytanie 19. Jak rozumieć słowa Pana, który mówi: „Każdy grzech i bluźnierstwo będą człowiekowi odpuszczone... Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone, a jeśli ktoś powie przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mt 12,31-32)? 1. Pan w tych słowach nie przedstawia nauki katolickiej, ale omawia dwie opinie, jakie Żydzi o Nim wyrażali. W końcu, kiedy uzdrowił opętanego, niewidomego i niemego (Mt 12,22), ludzie podzielili się na dwie części. Niektórzy twierdzili, że jest On „Chrystusem, Synem Dawida” (Mt 12,23), czyli prorokiem, a faryzeusze argumentowali, że „wygania złe duchy nie inaczej, jak tylko [mocą] Belzebuba, księcia demonów” (Mt 12,25), dając i przypisując szatanowi działanie Ducha. 2. Pan przebacza tym, którzy uważają Go za proroka i słusznie uznają Go za Syna Człowieczego, mówiąc: „Kto powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone” (Mt 12,31-32). Widząc Go jako Człowieka, nie mogli bowiem pogodzić się z myślą, że jest On prawdziwym Bogiem. I nie dziwcie się temu, skoro uczniowie wokół Kleopasa 340 mówili o Nim jako o proroku (Łk 24,18-19), a także o błogosławionej Samarytance (por. J 4,19) i innych, którzy na początku w Niego uwierzyli. A faryzeuszom, którzy łaskę Ducha przypisują szatanowi, powiedział: „Nie będzie przebaczone ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mt 12,32). Wiedział bowiem, że nie pokutują, chociaż wiedział, że wielu innych, którzy w czasie prześladowań bluźnili [przeciwko Bogu], wyparli się Ojca i Syna i Ducha Świętego, składali ofiary bożkom, deptali Uczciwy Krzyż, Chrzest Święty i Przeczystsze Ciało i Krew Chrystusa ze strachu przed karą, wyklinali wiarę [chrześcijańską] – [później ponownie] nawrócą się [do wiary], płakali, pokutowali godnie i otrzymacie nagrodę Królestwa Niebieskiego. Jakże godny tego był Piotr, który zaparł się [Pana, a potem] zapłakał (patrz: Mat. 26:75; Łk. 22:62), [i dlatego] okazał się stróżem kluczy do nieba (por. Mt 16:19). 3. Ci, którzy nie myślą w ten sposób, popadają w wiele absurdalnych pomysłów i sprzeczności. Posłuchajcie uważnie [słów]: jeśli „wszelki grzech i bluźnierstwo zostaną człowiekowi odpuszczone”, to zatem ten, który powiedział swojemu bratu „szaleństwo”, nie „podlega piekle ognistemu” (Mt 25,22), jak powiedziałeś, Chryste? Jeśli „wszelki grzech zostanie odpuszczony”, to co, jeśli ci, którzy nie dają jałmużny, nie wejdą w ogień „przygotowany dla diabła” (Ew. Mateusza 25:41)? Jeśli „każdy grzech jest odpuszczony” ludziom, to czy [Apostoł] Paweł kłamie, gdy mówi: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10)? 341 4. I znowu, jeśli ten, kto mówi przeciwko Tobie, Synu, „będzie mu odpuszczone”, Mistrzu, to dlaczego powiedziałeś: „Kto się Mnie wyprze... Ja i ja się go wyprę” (Mt 10,33)? Dlaczego, napominając, powiedział: „Kto nie czci Syna, nie czci Ojca” (Jana 5:23)? Wszystkie herezje od wieków, od Twojego przyjścia, znieważały Ciebie i bluźniły Tobie, Synowi Bożemu. I powiedz mi, co [w tym przypadku oznacza]: ten, kto powie „słowo przeciwko Synowi”, również otrzyma przebaczenie? Oznacza to, że przebaczone zostanie także Szymonowi Magowi, który powiedział: „Ten, który narodził się z Marii, nie jest Chrystusem, ale Ja jestem Chrystusem”? 342 Czy wybaczone zostanie także Ariuszowi stwierdzenie, że „Syn Boży jest stworzeniem podobnym do innych stworzeń, a nie narodzonym z Boga”? Czy przebaczone zostanie także niegodziwemu Nestoriuszowi, który zbluźnił Synowi i powiedział: „Nie wysławiam Marii, bo nie Boga, lecz człowieka urodziła”? 5. Jeśli przebaczono wszystkim, którzy bluźnią Tobie, Panie, to dlaczego Święte Sobory Ojców potępiały ich definicjami i drżącymi przekleństwami? Jeśli zrozumiemy [wskazane] słowa Pana sucho i bez sprawdzania, wówczas wszyscy, którzy popełniają grzechy i wszelkie herezje, z wyjątkiem jedynie herezji Macedoniusza Dukhobora, który bluźnił Duchowi Świętemu, uważając Go za stworzenie i stworzenie, [otrzymają przebaczenie]. 343 A wielu głupców, nie rozumiejąc zamysłu Pana w powyższych słowach, popadło w bezbożne herezje, [słysząc tylko jedno]: „Każdy grzech i bluźnierstwo będą człowiekowi przebaczone”. Słysząc [tylko] to, próżny Orygenes i Euzebiusz z Palestyny ​​344 zaczęli niegodziwie nauczać o przywróceniu od kary 345 i że wszyscy, a nawet sam szatan, po karze zostaną nagrodzeni Królestwem Niebieskim. 6. Zastanówmy się nad kolejnymi słowami Pana: „Kto powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone” (Mt 12,32). Słysząc to niegodziwy Ariusz oddzielił Syna od Ojca, uważając Go za niższego nie tylko od Ojca, ale także od Ducha Świętego. Inni, szaleni [wraz z nim], usłyszawszy: „Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone”, popadli w złudzenie, twierdząc, że „wszyscy, którzy bluźnią ciału Pana, otrzymają przebaczenie, ale tylko ci, którzy oczerniają Jego Boskość, zostaną potępieni”. Ponownie Novatus, 346, słysząc: „Jeśli ktoś powie przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu to odpuszczone ani w tym wieku, ani w następnym” (Mt 12,32), może swobodnie powiedzieć: „Ci, którzy w czasie prześladowań wyrzekli się wiary, oczywiście nie mają przebaczenia i nie mogą żałować ani w tym wieku, ani w przyszłości”. 7. Dlatego też, jak powiedziano na początku tego rozumowania, Pan, w odpowiedzi na dwie opinie wyznawane przez Żydów, wypowiedział słowa, że ​​„Żydom będą odpuszczone wszelkie grzechy i bluźnierstwa”, jeśli uwierzą w Niego; gdyby jednak trwali w swojej niewierze, przypisując Belzebubowi działanie Ducha Świętego, wówczas nie otrzymaliby przebaczenia „ani w tym wieku, ani w przyszłym”. 8. Jeśli [tylko] w odniesieniu do heretyków, którzy bluźnią ciału Pana, zostanie powiedziane: „Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone”, to w końcu tacy przywódcy herezji, jak Apollinaris, Eunomius, Sabeliusz, Dioskurus, Teodor, Eutychus i Gajanus będą bez winy; Niektórzy z nich twierdzili, że święte ciało Chrystusa było pozbawione duszy, inni, że było pozbawione umysłu, jeszcze inni, że było pozbawione woli, czwarti, że nie posiadało [wrodzonych] działań, piąte, że zstąpiło z nieba, a szóste, że było iluzoryczne i wyimaginowane. 347 I mówiąc krótko, [było] niezliczona liczba herezji, które bluźniły ciału i duszy Chrystusa, i [oczywiście] nie zostaną one wybaczone ani teraz, ani w następnym stuleciu, ponieważ były niegodziwe, podłe i [żaden z tych heretyków] nie przyniósł pokuty. Pytanie 20. Jeśli prostą osobę, nie mającą doświadczenia [w wygłaszaniu] przemówień i [w studiowaniu] Pisma Świętego, zadaje heretyk pytanie o wiarę prawosławną Kościoła katolickiego i Świętego, to co powinna odpowiedzieć? 348 1. Boski apostoł zaświadcza, że ​​rozumowanie o Bogu jest niebezpieczne i możliwe [tylko] dla nielicznych, mówiąc: „Po części mówię i po części wiem”. 349 Jeśli ten, który „został porwany aż do trzeciego nieba i w raju, znał słowa niewypowiedziane, których nikt nie jest w stanie wypowiedzieć” (2 Kor. 2, 2-4), jeśli taki człowiek, mając w sobie Chrystusa (por. Ga 2, 20), mówi, że „po części mówię i po części wiem”, to kto może powiedzieć: „Mówię doskonale i doskonale wiem”? Błogosławiony Grzegorz mówi też, że niebezpiecznie jest rozmawiać o Bogu; jego słowami: „my, którzy nie wiemy, co jest w nas, którzy nie znamy formy i istoty własnej duszy, [a także nie wyobrażamy sobie], czym i jak [ona] jest, skąd i jak pochodzi i dokąd zmierza, tym bardziej nie jesteśmy w stanie pojąć tego, co niezrozumiałe, niewysłowione i nie do zbadania z natury Boga”. 350 A herezje, które zniekształcają [Prawdę], w wyniku ich próżnego i pustego pragnienia zrozumienia niepojętej głębi Boskości, popadły w złudzenie i zginęły. 2. Dla Żydów, Hellenów i Arabów słowo Kościoła i przeprosiny wiary i Chrystusa [muszą być] inne. A o dwóch herezjach, które obecnie osiągnęły przewagę w Syrii, Mezopotamii i Egipcie, czyli o wprowadzonych w błąd przez Nestoriusza, Sevira i Jakuba, 351 którzy nie znają subtelności dogmatów i Pisma Świętego, można powiedzieć, co następuje: „Każdy król, jak również [osoba] u władzy i władca powierza swoje najpotrzebniejsze komnaty i skarby, oczywiście, najwierniejszym i najmądrzejszym z ludu i sług. najświętsze komnaty sakramentów Chrystusa, ze wszystkich świętych miejsc na ziemi, to święty Nazaret, święte Betlejem, święte miasto Boże Jerozolima, święta Golgota, święta góra Tabor, najświętsza ze wszystkich rzek - Jordania, święty Syjon, święte Getsemane, święta Góra Oliwna i święta Góra Synaj. A teraz, jak widzimy, Bóg powierzył i obdarzył wszystkie te święte i uwielbione miejsca naszemu Kościołowi katolickiemu. uwielbienie i uwielbienie Go. A gdyby wiara Nestoriusza, Sewirusa, Jakuba, Gujany, Teodozjusza czy jakiegokolwiek innego heretyka była bardziej pobożna niż wiara naszego Kościoła katolickiego, wówczas przez Chrystusa zostałyby mu powierzone te święte miejsca Boże”. 3. Jeśli heretyk (co jest prawdopodobne) twierdzi, że Kościół katolicki posiada miejsca święte dzięki władzy królewskiej i tyranii, to kłamie na własnej głowie. Przecież kiedyś arianie, którzy zwyciężyli nad Rzymianami, dzięki władzy królewskiej, zdobyli święte miejsca, ale wkrótce, po krótkim czasie, Bóg ponownie przywrócił je Swojemu Świętemu, Katolickiemu i Prawosławnemu Kościołowi. Teraz, gdy narody, czyli Arabowie, zawładnęły całym Wschodem, Palestyną i miejscami świętymi, jest oczywiste, że nie dzięki władzy królewskiej, ale dzięki Boskiej Ekonomii Kościół katolicki posiada miejsca święte. A odnośnie tego, że według Bożej ekonomii je mamy, możemy się tego nauczyć z faktu, że choć przywódcy Arabów kochają was, heretyków, bardziej niż nas, którzy jesteśmy tego samego zdania co Rzymianie, to Syn Boży nie pozwala im zabrać nam świętych miejsc. 352 Jasne jest, że jesteśmy [jedynym] prawosławnym w porównaniu z innymi wyznaniami. 4. I odważnie mówię heretykom: „Jeśli jest na ziemi inna wiara, bardziej prawosławna niż wiara naszego Świętego Kościoła Katolickiego, to Bóg źle postąpił, powierzając nam miejsca święte i święte na siedemset lat”. 5. Kiedy często zwracaliśmy się do heretyków z takimi słowami, oni [nie odważyli się już] otworzyć ust. Pytanie 21. Niektórzy, słysząc słowa Ewangelii, które brzmią: „Wszystko powstało przez Słowo Boże, a bez Niego nic się nie stało, co powstało” (Jan 1,3), 353 mówią, że wszystko, co dzieje się na świecie i uciski, jakie arianie 354 dopuszczają wobec nas, wierzących, czynią zgodnie z Rządem Bożym. 1. Ci, którzy mówią i myślą w ten sposób, są dalecy od słowa Prawdy. Albowiem ani morderstwo, ani cudzołóstwo, ani rozpusta, ani kradzież, ani inne grzechy nie przychodzą przez Boga, ale [wszystkie] pochodzą od złego. Dlatego ewangelista, odnosząc się do [bycia] stworzeń, powiedział: „Wszystko stało się przez Słowo Boże, a bez Niego nic nie zaczęło się dziać, co się stało”. 2. Stąd powinno być wiadomo na pewno, że okropności, jakie Arabowie czynią przeciwko ludowi Chrystusowemu, wcale nie popełniają zgodnie z Zarządzeniem Bożym. Przecież Bóg wcale nie nakazuje im zmuszać wierzącego, aby [przestał] wysławiać Chrystusa – Boga i Syna Bożego, albo aby odrzucił [Uczciwy] Krzyż, Chrzest i Komunię Jego Świętych Tajemnic. Powtórzę jeszcze raz: wcale nie z rozkazu Boga święci ludzie, którzy w niczym nie zgrzeszyli, są wydawani na rzeź. Bóg nie toleruje ich także, gdy depczą Jego Najświętsze Ciało i Krew lub dopuszczają się rozpusty w Miejscu Najświętszym. Wręcz przeciwnie, za wszystkie te okrucieństwa spotka ich wieczna kara w Dniu Sądu. 3. Aby nikt z głupców nie wyrażał opinii, że my mówimy i nie zakładał tego na podstawie własnego zrozumienia, 355 słuchajmy Boga mówiącego przez dwóch proroków. Jednym z nich jest Izajasz, który tak mówi o Izraelu i Chaldejczykach, którzy zniewolili tego Izraela: „Oddałem mój lud [w twoje ręce] na małą [próbę], to znaczy, abyś go wychowywał ostrożnie i życzliwie, a nie obciążał go zbyt wiele, „nakładając wielkie brzemię na starca i nie oszczędzając wdowy ani sieroty”. 356 To jest Bóg przemawiający przez proroków 357 do Chaldejczyków, obiecując sprowadzić na nich [swój] gniew za nieludzkość, jaką okazali Izraelowi. 4. Należy też posłużyć się następującym przykładem: tak jak pewien rolnik podpalając swoje pole, pali winorośl wraz z chwastami, tak myślimy w odniesieniu do Arabów, biorąc pod uwagę, że to, co czynią z ludem Bożym, nie podoba się Bogu. 5. Uznaliśmy za konieczne napisanie tego, abyśmy będąc przez nich bezlitośnie karani, nie bluźnili Bogu, wierząc, że szalona kara [wykonana] przez Arabów [w stosunku do nas] została wykonana na rozkaz Boga. Pytanie 22: Z jakiego powodu obecnie nie dzieje się nam wiele znaków i cudów, tak jak kiedyś czyniono to ludziom przed nimi? 1. Ponieważ, jak mówi Pan i co jest oczywiste, „ponieważ wzmoże się nieprawość, oziębnie miłość wielu” (Mt 24,12), a wraz z nią wszelkie [inne] dobra. 358 Co więcej, jak dowiadujemy się z Pisma Świętego, znaki dokonywane są ze względu na niewierzących, a nie ze względu na wierzących. Dlatego też, gdy Żydzi chcieli widzieć znaki od Chrystusa, słuchajcie, co im powiedział: „O pokolenie złe i cudzołożne, jeśli nie będziecie widzieć znaków i cudów, nie uwierzycie”. 359 Wraz z nimi Pan potępia także Tomasza, który stara się zobaczyć ślady [ran] po gwoździach i [włożył rękę] w żebra (por. J 20,25), mówiąc: „Uwierzyliście, bo mnie zobaczyliście; błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29), to znaczy my, którzy nie widzieliśmy Chrystusa w ciele i nie widzimy teraz znaków i cudów. 360 2. Ponadto na skutek zachodzących znaków ci, którzy je widzieli, ale nie uwierzyli i nie zostali ochrzczeni, ale pozostali w swoim występku, często ponoszą surowszą karę. Powiedz mi, jaka korzyść mogła przynieść faraonowi te słynne i liczne znaki dokonane przez Mojżesza? Jaką korzyść odniósł Izrael, widząc znaki w Egipcie, na morzu, na pustyni, na Synaju, w słupie ognia, w ciemności, w ogniu, burzy i dźwięku trąby? Czyż potem nie stworzył sobie [złotego] cielca i nie zaczął mu oddawać czci? I jaką korzyść odnieśli ci szaleni ludzie, widząc, jak Chrystus wskrzesza umarłych, oczyszcza trędowatych i dokonuje wszelkiego rodzaju uzdrowień? Czy nie nazywali Go czarownikiem, który wypędza demony [mocą] Belzebuba (zob. Mt 9:34, 12:24; Mk 3:22; Łk 11:15)? Dlatego skazali Go na śmierć, krzyżując Go jako złoczyńcę wraz ze zbójcami. 3. Aby wszystko było dla Was jasne, na zakończenie powiem: czy lud ariański odniósł jakąś korzyść z oglądania uzdrowień, znaków i cudów zachodzących w wielu i różnych naszych cerkwiach? Nie, nie wydobył go, [i dlatego] podlega surowszemu wyrokowi. Wyjaśniając to, Pan powiedział o Żydach: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu” (Jana 15:22). 362 Dlatego zdarzające się znaki powodują dla wielu większe potępienie. [Istnieje] wielki [problem], wielokrotnie przez wszystkich omawiany i badany: czy można powiedzieć, że życie ludzkie ma [z góry ustaloną] granicę, czy też nie? Jeżeli taka granica istnieje, to dlaczego Dawid mówi do Boga: „Nie dawaj mi kresu moich dni” (Ps. 102:25), a także: „ludzie krwi i oszustwa nie sprawią, że ich dni staną się końcem ich dni” (Ps. 54:24)? A jeśli go nie ma, to dlaczego ten sam Dawid mówi: „Oto odłożyłeś moje dni” (Ps. 38:6)? Ponownie, jeśli istnieje taka granica, to dlaczego Salomon mówi: „Nie bądźcie niegodziwi zbytnio i nie bądźcie okrutni, abyście nie pomarli poza porą” (Kazn. 7:17)? Jeśli można umrzeć „poza porą”, to dlaczego niektórzy uważają, że wolno powiedzieć: „Śmierć spada na tych, w których dopełniła się już granica ich życia”? 364 I dlaczego, kiedy Ezechiasz i mieszkańcy Niniwy poprosili o [przedłużenie] życia, Bóg dodał im [więcej lat] (zob. 2 Król. 20:5–6; Jonasza 3:9)? 1. Źródło mądrości i wielki skarbnik wiedzy, apostoł Paweł, pisząc do Koryntian, mówi: „Dlatego kto spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie... ten je i pije potępienie dla siebie... dlatego wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Zwróć na to szczególną uwagę: przez to, że niegodnie uczestniczycie w Boskich Tajemnicach, wielu umiera. Gdyby więc godnie przyjęli komunię, nie umarliby wtedy. Dlaczego więc szukamy [jakiejś] granicy życia, która jest przeznaczona dla wielu z nas? Bóg powiedział także do Elifaza Temanity: „Ty i obaj twoi przyjaciele zgrzeszyliście i gdyby nie Hiob, mój sługa, zniszczyłbym cię” (Hioba 42:7). 365 A Psalmista mówi o Izraelitach: „I ta mowa pochłonęłaby ich, jeśli nie Mojżesza, Jego wybrańca” (Ps 105,23). Zatem na skutek cnoty Hioba i Mojżesza [ujawnionej] w stosunku do Boga nie umarli, a nie dlatego, że nie dopełnił się kres ich życia. 2. Jeśli, jak się niektórym wydaje, dni danej osoby są [wyraźnie] ustalone i określone z góry, wówczas żaden z tych, którzy spędzili życie w niegodziwości, zbliżając się do końca, nie spieszyłby się do świętych mężów, aby prosili Boga, aby przedłużył ich życie i nawrócił się [do cnoty w pokucie]. Nikt też nie prosiłby Boga o życie dla swoich dzieci. Według nich granica życia jest wyznaczona i nie da się jej przedłużyć. Pismo Święte mówi: „Czcij ojca swego i matkę swoją, aby wam się pomyślnie i długo żyło na ziemi” (Wj 20,12). Myślę, że Bazyli, podobnie jak święci, myślał o tym samym, gdy mówił: „Śmierć spada na tych, w których dopełniła się już granica ich życia”. 366 3. Granicą życia człowieka jest więc wola Boża: jednemu nakazuje przedłużyć [dni życia], drugiemu, jak widzi, je skrócić, wszystko jednak czyni dla dobra [osoby]. Jak właściciel trzody odsyła jedne owce, a inne na swoją prośbę wprowadza, tak Bóg działa w stosunku do ludzi: [zgodnie ze swoim pragnieniem] sprowadza na człowieka śmierć we właściwym momencie. Zatem granicą życia każdego człowieka, jak powiedziano wcześniej, jest przykazanie i wola Boga, który po przekroczeniu [przykazań] powiedział człowiekowi: „Ty jesteś ziemią i na ziemię wyjdziesz” (Rdz 3,19). Przecież nie powiedział: „Zabiję cię”, ale powiedział: „Na pewno umrzecie” (Rdz 2,17), jeśli nie będziecie przestrzegać mojego przykazania. 367 Mówi bowiem Pan do człowieka stworzonego Jego rękami: „Nie postawiłem granic [twojemu życiu] i nie stworzyłem śmierci, ale ty sam przez swoją złą wolę sprowadziłeś na siebie śmierć”, ponieważ Adam odstępując od Boga, przygotował sobie śmierć. 368 [Pismo czyta:] „Bo wszyscy, którzy się od Ciebie odwrócą, zginą” (Ps 73,27), gdyż „kto kocha nieszczęście, wpadnie w nie” (Syr 3,25) jak głupiec. 4. Często zdarza się, że Bóg ekonomicznie porywa [z życia], [jak się wydaje], przedwcześnie dzieci wierzących (rodziców), aby poszły tam czyste, bo [widzi], że będą prowadzić złe życie. I po prostu [mówiąc], Bóg wszystko organizuje dla dobra wszystkich: grzesznikom daje długowieczność, dając im możliwość pokuty, a sprawiedliwym skraca czas ich życia, tak że, jak mówi Pismo Święte, „tak”. to nie złośliwość zmieni ich zdanie” (Mdr 4,11). Często też Bóg w krótkim czasie wyrywa [z życia ziemskiego] tych, którzy zaczynają pokutować, a On, jako Dobry, [działa] dla ich dobra, gdyż przewiduje, że jeśli [będą się cieszyć] długowiecznością, upadną i ponownie zginą. 5. Niech więc nikt z wierzących, słysząc tak wiele świadectw z Pism natchnionych i wskazówek niosących Boga ojców, nie da się zwieść kontrowersyjnym heretykom, którzy twierdzą, że dni życia [każdego] człowieka są ściśle określone i że Bóg nie może ich ani przedłużyć, ani skrócić, ale niech wierzy, że wszystko podlega Jego woli i przykazaniu. [Powinieneś także wiedzieć, że] wiele dzieje się w wyniku [Boga] pozwolenia, a pozwolenie to wynika z [Jego] błogosławionej prawdy i z powodu naszego zaniedbania. Dlatego Bóg sprawia, że ​​zarówno sprawiedliwi, jak i złoczyńcy żyją krótko lub długo. Wielu sprawiedliwym daje długie dni, a wielu innym, wręcz przeciwnie, skraca dni ich życia. I jak powiedziano wcześniej, Jego dobroć organizuje wszystko dla dobra wszystkich. Jeśli chodzi o tego, który przez własną lekkomyślność wydaje się na śmierć, [jest oczywiste, że] wielu za pozwoleniem Boga i w wyniku własnych grzechów umiera w [taki] nierozsądny sposób. Jednakże Bóg nie określił ani nie przesądził o [takiej śmierci]; Nie jest Jego wolą, aby ktoś popełnił samobójstwo lub aby ktoś niesprawiedliwie zabił innego, ale takie [rzeczy] dzieją się w wyniku naszej własnej woli i naszego braku zrozumienia. Jak mówi Bóg: „I wypuściłem ich zgodnie z zamysłem ich serca” (Ps. 80:13) i dalej. 6. Przecież jeden ze świętych [mężów] odważnie powiedział jednemu z władców jadących na wojnę: "Dokąd idziesz, królu, nie znajdując Boga jako swego Pomocnika? Zwróć biskupów cerkwi, których wygnałeś, a wtedy z łatwością pokonasz barbarzyńców. A jeśli tego nie zrobisz, zginiesz wraz ze swoim wojskiem. " Na to król odpowiedział: „Kiedy wrócę, ukarzę cię jako kłamcę”. A święty [mąż] zawołał: „Zabij mnie, jeśli stamtąd wrócisz”. I [król] nie słuchając dobrych rad, oddał duszę swoją nędznej śmierci. 369 7. Dlatego Bóg mówi: „Jeśli chcecie, będziecie mnie słuchać, co jest napisane na dobrej ziemi, a jeśli nie chcecie, będziecie mnie słuchać i przepasacie miecz” (Izajasz 1:19-20). Nie wierzymy, że Bóg jest ignorantem co do zła, [które się wydarzy], ale jako prawdziwi chrześcijanie w żadnym wypadku nie wierzymy, że [Bóg] z góry ustala [to zło]. Przecież nikt z roztropnych, jak sądzę, nie wątpi, że nie z góry określił On zbrodnię [przykazania] i śmierć, ale fakt, że wiedział o tym z góry, jest całkowicie godny zaufania i prawdziwy. Zwrócenie się ku pokucie jest w mocy człowieka, a życie lub śmierć jest w mocy Boga. 8. Pracowity [badacz] odkryje w Piśmie Świętym wiele innych rzeczy [dotyczących] życia i śmierci. „W głębinach liczne są wasze losy” (Ps. 35:7) i znane są one jedynie Bogu. Jak nasz ojciec u świętych Anastazji Sinaity „Na granicy życia i śmierci” 371 1. „Bóg nie stwarza śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących” (Mdr 2,24), ale „przez zazdrość diabła śmierć przychodzi na świat” (Mdr 2,24). Dlatego Bazyli, podobnie jak święci, powiedział: „Śmierć spada na tych, w których wypełniła się już granica życia”. 372 Granicą życia każdego człowieka jest przykazanie i wola Boga. Przecież komu chce przedłużyć lata życia, dodaje je, a komu chce skrócić, temu je odejmuje, gdyż to On ma władzę i nad życiem, i nad śmiercią. 2. Zatem granicą [życia] nie jest z góry określona liczba lat, ale wola i nakaz Boga, dlatego na mocy Jego rozkazu człowiek wychodzi z [tego] życia. Dla każdego czyni to, co jest dla niego korzystne, zarówno wtedy, gdy skraca życie, jak i gdy je przedłuża. 3. Często bowiem Bóg, ekonomicznie, porywa [z życia] dzieci wierzących [rodziców], aby te dzieci mogły tam przyjść, osiągnąwszy zbawienie, wiedząc z góry, że będą prowadzić złe życie. Porywa także innych, którzy zaczęli żałować [z tego życia] dla własnej korzyści, ponieważ wie z góry, że jeśli zyskają długowieczność, popadną w te same wady [jak poprzednio], a nawet dojdą do czegoś gorszego. I wielu sprawiedliwym dano długie dni, aby wraz ze sobą mogli ocalić innych; innym [prawym] często skraca ich życie, aby – jak mówi Salomon – „niech złośliwość nie zmieniła ich zdania” (Mdr 4,11). To samo dzieje się z grzesznikami: [Bóg] sprawia, że ​​niektórzy żyją długo, aby pokutowali, podczas gdy inni są szybko usuwani, aby ustały ich występki i otrzymali przynajmniej niewielkie przebaczenie [na Sądzie Ostatecznym]. Jednakże, jak powiedziano wcześniej, dobroć [Boga] organizuje wszystko dla dobra wszystkich. 373 4. W dzisiejszych czasach za pozwoleniem Boga ma miejsce wiele niespodziewanych i nieoczekiwanych zła, które są skutkiem grzechów, które popełniamy i za które nie żałujemy. A przyzwolenie [Boga] nie jest [Jego] wolą, lecz jedynie poznaniem Boga, który przepowiada przyszłość, który nie pochwala, ale nie zapobiega [tym nieszczęściom], bo jesteśmy godni cierpieć za nasze grzechy. 6. Dlatego Bóg nie przesądził o śmierci i nie było Jego wolą, abyśmy na skutek [naszego] zła zabijali się i zabijali nawzajem. Przecież zostało to ustanowione przez Tego, który „od początku był zabójcą” (Jana 8:44), a nasza zła wola z powodu [naszej] chciwości spowodowała [takie nieszczęścia]. Nie powinniśmy jednak bezmyślnie narażać się na niebezpieczeństwo, mówiąc, że ufamy pomocy Bożej, nawet jeśli uznamy, że jesteśmy godni winy. Jest to bowiem arogancja i bezczelność; Tak lekkomyślnie narażając się na niebezpieczeństwo, sami stajemy się przyczyną własnej śmierci. 6. Jeśli kiedykolwiek zdarzy nam się wpaść w niespodziewaną pokusę, to jeśli jesteśmy grzesznikami, ze skruszonym sercem będziemy wzywać miłosierdzia Bożego o pomoc – i nie zawiedziemy się w naszej nadziei. Albowiem Bóg jest ludzki, wielkoduszny i nie przebaczający: nie odpłaca nam za nasze winy. 7. Niech więc nikt z wierzących nie daje się zwieść heretykom, wierząc, że dni i lata człowieka są ściśle ustalone i Bóg nie może ich przedłużyć ani skrócić. 374 Jeśli zaś chodzi o to, że dla każdego narodu sposób śmierci, dzień i godzina jej, a także sposób, w jaki każdy powinien umrzeć, jest [z góry] ustalony, to prowadź [nas, Panie, od wszelkich] bzdur. To wszystko opowieści starych żon! Jeżeli metoda śmierci jest ustalona dla każdego i nie da się jej w żaden sposób uniknąć, to dlaczego w przypadku choroby szukamy pomocy lekarskiej, a także prosimy o pomoc Boga i świętych? Dlaczego udając się w podróż morską, szukamy [bezpiecznego] portu i unikamy miejsc zbójów, a w bitwach z wrogami zachowujemy czujność? Jeśli Abel był z góry określony, że umrze w ten sposób, to dlaczego Kain, którego brzydzimy się, został potępiony? Dlaczego skazujemy morderców na śmierć, skoro ich ofiary powinny były zostać zabite? Dlaczego modlimy się o długie życie i nieuleganie pokusie (Mt 6,13; Łk 11,4)? Czyż Pan nie mówił prawdy, mówiąc: „Nasycę go długimi dniami i ukażę mu moje zbawienie” (Ps. 90:16), a także: „I wzywaj mnie w dniu ucisku swego, zmęcz się i uwielbij mnie” (Ps. 49:13)? 8. Znam trzy kategorie śmierci. 375. Pierwsza, gdy śmierć jednostki [istoty] następuje zgodnie z [działaniem] ogólnego [prawa]. Drugie ma miejsce, gdy jest ono wysyłane w wyniku groźby Bożej lub gniewu i oburzenia Boga, a nie zgodnie z naturalnym porządkiem i sekwencją. Ta kategoria śmierci obejmuje: potop (Rdz 7:17), [śmierć] sodomitów (Rdz 19:24–25) i pierworodnych Egiptu (Wj 12:29), Izraelitów na pustyni (Wj 32:28; Liczb 21:6), eksterminację Kananejczyków (Lb 2.1:3) i [zagładę] stu osiemdziesięciu tysiące Asyryjczyków w ciągu jednej nocy (2 Królów 19:25), a także [śmierć] wielu innych narodów. Podobnie zdobycie, pobicie [mieszkańców] i spalenie Jerozolimy przez Rzymian nastąpiło później w wyniku Zabójstwa Chrystusa [które się tam wydarzyło]. I często gniew Boży w wielu [miejscach] powoduje śmierć. Trzecia kategoria, kiedy według niewysłowionego Sądu Bożego [ludzie] – zarówno nieprawi, jak i sprawiedliwi – umierają albo przez upadek, albo przez pogrzebanie [pod gruzami domu]; Tak stało się z synami Hioba (Hi 1,18-19) i z tymi, którzy zginęli w miastach podczas trzęsienia ziemi. 9. Istnieją także dwa [rodzaje przedłużenia] życia: jedno jest dane przez Boga, jak [dodanie] piętnastu lat Ezechiaszowi (2 Król. 20:6), Łazarzowi i tym podobnym; w podobny sposób Boskie współczucie [okazało się] mieszkańcom Niniwy za ich pokutę. Drugi typ ma miejsce wtedy, gdy zgodnie z Opatrznością Bożą [życie wydłuża się] w sposób naturalny i zgodnie z powszechnym [prawem] dzięki uporządkowanemu zarządzaniu żywiołami i umiarkowanemu powietrzu. Ponadto święty apostoł Paweł pisze do Koryntian, że ponieważ niektórzy uczestniczą w [Świętych] Tajemnicach niegodnie, „wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera” (1 Kor. 11:27–30). Jest zatem oczywiste, że do przedwczesnej śmierci doszło na skutek niegodnej komunii. „Kto bowiem je i pije niegodnie, ten dla siebie je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie”. A jeśli taki [człowiek] nie zachowa trzeźwości i nie poprawi się, to albo podlega umiarkowanej karze, albo nagłej śmierci, albo skazany jest na wieczne męki. Pytanie 24. Co powiedzieć o tych, którzy z pogardą traktują Boga i [jednocześnie] czczą wizerunki kościelne i święte ofiary? 1. W związku z tym wystarczy podać jeden przykład, który jest dość przekonujący: słynny Chaldejczyk Belszaczar, choć popełnił wiele innych grzechów ciężkich, nie został, jak się wydaje, za nie ukarany przez Boga wszelkiego rodzaju. Kiedy jednak kazał przywieźć naczynia, które jego ojciec Nabuchodonozor przywiózł z Jerozolimy, na jego najohydniejszą ucztę i gdy on i siedzący z nim pili z nich (Dan. 5:1-3), Belszaczar usłyszał od wielkiego proroka Daniela, że ​​„Bóg zmierzy twoje królestwo i położy mu kres” (Dan. 5:26). I tej samej nocy Baltazar został zabity (Dan. 5:30). 2. Jeżeli hańba okazywana naczyniom żydowskim i Staremu Testamentowi oraz szyderstwo z Boga doprowadziły do ​​śmierci tego, który przekroczył prawo, to zniewaga wyrządzona łasce i Kościołowi Chrystusowemu, który odkupił swoją krwią, oraz bezprawie w stosunku do świętych wizerunków, czy ten, który ośmielił się to popełnić, nie doprowadzi do największej i najgorszej kary ze wszystkich? Biorąc pod uwagę takie przykłady, kto ośmieliłby się twierdzić, że obecny Belszaccar 376 poniósł tak straszliwą śmierć za jakikolwiek inny grzech, a nie za naśmiewanie się z Chrystusa? Pytanie 25. Gdzie to się dzieje, że dusza człowieka często w [sobie] wypowiada haniebne, nieczyste i haniebne myśli i słowa, [robiąc to] mimowolnie i nieumyślnie, a często wypowiada bezbożne mowy i bluźnierstwa przeciwko Samemu Bogu i Świętym, Życiodajnym i budzącym grozę Tajemnicom podczas spotkań liturgicznych, modlitw i Boskości i napełniania [nas] Komuniami Życia? Dlatego często niektórzy, przygnębieni i zrozpaczeni takimi bezbożnymi i bluźnierczymi słowami, nie uważają się już za chrześcijan, ponieważ tak myśleli o Bogu, inni często odmawiają Komunii Świętej, a jeszcze inni przygotowują się do popełnienia samobójstwa lub zanurzenia się w otchłań jako ci, którzy bluźnią przeciwko Bogu i dlatego nie mają nadziei na zbawienie. Jednocześnie mają na myśli słowa Pana: „Jeśli ktoś zbluźni przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mt 12,32; Marek 3,29; Łk 12,10). Skąd bierze się taka myśl i jak się jej pozbyć? 1. Wielu osobom taka myśl przychodzi z powodu pychy, gdy Bóg pozwala, aby szatan ich kusił, aby po poddaniu się pokorze doszli do skruchy i odrzucili [swą] arogancję. W przypadku innych [ludzi] bogobojnych i miłujących Boga ta myśl pojawia się z zazdrości diabła. W rezultacie zdarza się, że niektórzy [chrześcijanie], będąc świętymi, cnotliwymi i sprawdzonymi ascetami żyjącymi na pustyni, czasami wpadają w takie myśli. 2. Ale najgorsze w tej bitwie jest to, że nikt z narażonych na taką pokusę nie odważy się przekazać tego ludzkim uszom, wierząc, że ani jedna osoba na świecie nie miała tak brudnych i bluźnierczych myśli. Przecież nawet jeśli ktoś zamierza popełnić morderstwo lub inny zły grzech, spieszy się z wyznaniem takiego grzechu bliźniemu. I to [grzech bluźnierstwa], gdy ktoś wyobraża sobie to w swoim umyśle, wtedy, jak wierzy, ziemia natychmiast otworzy swoją paszczę [i pochłonie ją] albo ogień zejdzie z nieba i zniszczy ją. Dlatego niektórzy, skuszeni wskazaną myślą, od nadmiaru nieopisanego i niewyrażalnego smutku, rozpaczy i beznadziei, tracą serce, a ich ciała i twarze zmieniają się i więdną; choć często zwracają się myślami ku różnym metodom i środkom ascezy, postu i spania na gołej ziemi, nie są w stanie uwolnić się od takich myśli, nie rozumiejąc, że każdy chrześcijanin wierzący całym sercem nie jest winny takiej pokusy i nie może być sądzony. 3. W końcu jak to możliwe, że czcimy tego samego Boga i [jednocześnie] bluźnimy Mu? Wiadomo bowiem, że gdy Go czcimy, wysławiamy Go, wzywamy Go, teologizujemy o Nim, gorliwie do Niego przybywamy, znamy Go, jedynego Boga, dla Niego cierpimy, przez Jego miłość zostaniemy wzbudzeni jako nieprzyjaciele, 377 przez wiarę w Niego wyrzekamy się domów, ojców, matek, braci, sióstr, żon i dzieci (por.: Mt 19,29; Marek 10,29; Łk 377). 18:29), dla Niego gorliwie oddajemy nasze ciała na męki i na świadectwo. I jak to możliwe, że bluźnimy Bogu i naśmiewamy się z Niego, za którego imię „każdego dnia umieramy” (1 Kor. 15:31)? [Dlatego] sama wskazana myśl jest zazdrością i wyrzutem diabła, który chce nas odłączyć od naszego Boga i uniemożliwić nam [zjednoczenie się z Nim]. Ale, jak powiedziałem wcześniej, nikt nie może [jednocześnie] czcić swego Boga i bluźnić Mu. Nawet Grecy i same demony, które wszczepiają bluźnierstwo w [naszą] duszę, nie mają odwagi [otwarcie] bluźnić Mu. 378 4. Jeżeli takie bluźnierstwo jest dziełem człowieka, to takie przemówienia należy oczywiście wypowiadać ustami. Jednak teraz wolelibyśmy zostać spaleni w ogniu, niż wypowiedzieć jakieś bluźnierstwo [przeciwko Bogu]. Wiedząc o tym na pewno i mając w pamięci [ideę] oszustwa diabła, nigdy nie powinniśmy mieć takiej myśli jako pewnego rodzaju przemyślanej decyzji. 379 5. Odtąd człowiek musi upewnić się, że ta pokusa jest mu obca [w przeciwieństwie do] naszych własnych namiętności i naszych własnych myśli, które rodzimy w sobie, takich jak: rozpusta, cudzołóstwo, obżarstwo, zazdrość, nienawiść, zazdrość, umiłowanie pieniędzy, oszczerstwa, wrogość, złość i tym podobne [namiętności]. Od nas zależy, czy zrealizujemy te (pasje i myśli), czy nie, czy je uzasadnimy, czy nie. A jeśli chodzi o tę myśl (lub pokusę) o bluźnierstwie, ponieważ jest nam obca i demoniczna, nie możemy jej zapobiec. We wszystkim, co nie jest w naszej mocy, jesteśmy niewinni i bez zarzutu przed Bogiem, ponieważ zdajemy Mu sprawę tylko z tych namiętności i myśli, nad którymi mamy władzę i siłę, ale nie jesteśmy odpowiedzialni za te, nad którymi nie mamy władzy i którym nie jesteśmy w stanie zapobiec. 6. Dlatego żaden z ludzi żyjących w ciele nie może zapanować nad taką złą i demoniczną myślą ani jej zapobiec. Albowiem demon, będąc duchem bezcielesnym, wbrew swym pragnieniom, w sposób niewidzialny wkłada takie mowy do uszu naszej bezcielesnej duszy. Człowiek. nie rozumiejąc [czym jest] ta myśl i nie zdając sobie sprawy ze sposobu [jej realizacji], ale wierząc, że takie bezbożne mowy pochodzą z jego własnej duszy, wpada w zakłopotanie, traci serce, oburza się, niepokoi, wybucha krzykiem i [wewnętrznie] płonie, jakby spalony [dręczycielami] sumienia, a także traci [o możliwości] własnego życia i zbawienia. 381 7. I niech nikt nie myśli, że piszemy i mówimy to, aby oszukać, wyszydzić, oszukać lub pocieszyć tego, z którym walczy ta pokusa, ale mówimy jako ludzie, którzy zdadzą sprawę przed samym Bogiem ze swoich napomnień i którzy zostali potwierdzeni przez świętych ludzi prawdziwością wszystkiego, co zostało powiedziane. Wśród takich [dowodów można przytoczyć przykład] historii przedstawionej przez historyków starożytnych, że jeden z ojców klasztoru, bardzo przygnębiony taką myślą, opowiedział o tym Najświętszemu Piotrowi, arcybiskupowi Aleksandrii. 382 A Jego Świątobliwość Piotr mu odpowiedział: "Idź [w pokoju], dziecko! Zajmij się innymi swoimi grzechami i zostaw mi przyczynę i winę za tę myśl. Jest bowiem oczywiste, że nie każdy, kto całym sercem wierzy i czci Boga, nie jest winny takiej myśli, gdyż jest to pokolenie i sugestia [wynikająca z] zazdrości diabła, który chce nam przeszkodzić i odciągnąć od walki z nim, a także [odciągnąć] od służenia Bogu i pilnego pilnie pilnie pilnie do Niego. A żeby przekonać [ciebie o prawdziwości tego, co zostało powiedziane] poprzez historię wielkiego ojca, posłuchajcie takiej uduchowionej historii. 8. Kiedyś przygnębiła mnie podobna myśl 383 i opowiedziałem o tym słudze Bożemu i spowiednikowi Pafnutiusowi. 384 Dodawał mi otuchy, mówiąc: «Kiedy byłem w więzieniu, a ciało moje za Chrystusa było poddawane [różnym] mękom i spalane ogniem, demon we mnie bluźnił Bogu. Odpowiedziałem mu na to w gniewie: Wszelki zły twórco wszelkiego zła! Oddałem na śmierć swoją krew i duszę swoją za Chrystusa, nie po to, aby Go odrzucić i bluźnić, a wy mówicie mi myśli bluźniercze! Jeśli bluźnię Boże i mój Panie, jak mogę teraz świadczyć o Nim i oddawać Mu cześć przez przelanie krwi? I jest oczywiste, że moje jest dobre wyznanie i świadectwo, ale bluźnierstwo przeciw Bogu jest Twoje i będzie skierowane przeciwko Tobie. 9. Oto historia najbłogosławionego Piotra, [opowiedziana przez niego] ascecie, którą znaleźliśmy w dziele historiografa Filona. 385 Ta historia uczy nas, że nie można uwolnić się od takiej myśli, chyba że pogardzając nią i nie umieszczając jej w niczym, jest ona bowiem obca i obca duszy [każdego] prawdziwego chrześcijanina. 386 10. Błogosławiony Pamvo powiedział mi też, że pewnego razu, przygnębiony przez takiego demona, modląc się do Boga, usłyszał głos z góry mówiący do niego: „Pamvo, Pamvo, nie trać ducha z powodu obcego [tobie] grzechu, ale zajmij się swoimi sprawami i zostaw mu bluźnierstwo złego”. 11. Oto rzeczy, które przedstawiłem w odpowiedzi na prośby wasze, jako [moich] dzieci, abyście wiedzieli, jak możecie uwolnić się od złego. Pozdrawiam Was w Panu. Amen. Pytanie 26. Powiedz nam, ojcze, jak powinniśmy zostać zbawieni? 1. Poucza nas Pan, Bóg nasz, mówiąc: „Badajcie Pisma, a znajdziecie w nich życie wieczne” (J 5,39). 388 I mówi prawdziwie, gdyż „całe Pismo przez Boga jest natchnione i pożyteczne [do nauczania]” (2 Tm 3,16), dlatego we wszystkim, co mówimy i czynimy, musimy opierać się na świadectwie Pisma Świętego, abyśmy nie zwodzili ludzkiego rozumu i nie zbaczali z właściwej drogi, rzucając się w otchłań zagłady. Dlatego powinniśmy medytować nad Pismem Bożym z bojaźnią [Boga] i żarliwą miłością, 389 [nieustannie] zachęcając siebie i siebie nawzajem, abyśmy pamiętali o przykazaniach Bożych. Albowiem „przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy” (Ps 18,9). 2. Czyńmy to wszędzie: w kościele, w drodze, na statku i podczas posiłków, abyśmy nie nasycali się bez bojaźni [Boga], zapominając o Panu i nie popadli w próżność jak starzy ludzie. Bo [ten „ludzie usiedli], aby jeść i pić, i wstali, aby się bawić” (1 Kor. 10:7; Wj 32:6) – i zostali zniszczeni. Niech Bóg nie mówi o nas: „Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie” (Mateusza 15:8; Marka 7:6; Izajasza 29:13). Posiłek bez słowa Bożego jest jak żłób dla głupiego [bydła], lecz sprawiedliwy, który spożywa swój chleb, napełnia swą duszę słowami Boga. Przecież „nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem [wychodzącym z ust] Boga” (Mateusz 4:4; Deut. 8:3) 3. Dlatego, bracia, wiedząc, jaka chwała i niewysłowiona radość czeka sprawiedliwych w Dniu Sądu, a dla grzeszników niestety! - czekają męki ciężkie i bolesne oraz kara nieskończona, 390 starajmy się, póki jeszcze żyjemy, podobać się Bogu przez spowiedź i pokutę z całą czystością, bo po śmierci nie ma pokuty. 391 Trzeba więc, póki czas, ze łzami w dzień i w nocy błagać Boga, aby On jako Dobry i Człowieczy zlitował się nad nami i wybawił nas od naszych nieprawości. Pytanie 27. Niektórzy pytali [jednego] wszechuczciwego ojca, który przewodniczył [wśród innych braci]: „Dlaczego, najuczciwszy ojcze, w pełni przestrzegamy zarówno środy, jak i piątku [przestrzegając postu w te dni]? 1. Na to pytanie odpowiedział: "Jak możemy nie przestrzegać środy i piątku? Ponieważ w jednym z tych dni nasz Pan i Mistrz przelał [Swą] czcigodną krew na Życiodajne Drzewo Uczciwego Krzyża, aby na nowo ożywić naszą zgniłą naturę. A innego dnia Żydzi naradzili się z Chrystusem (por. Mk 14,1-2), a czteroczęściowy Krzyż Pański został wykonany czwartego dnia [tygodnia], tak że Ten, który został przybity do Krzyż ocali poprzez ten Krzyż czteroczęściowe stworzenie. 2. Cuda Chrystusa są niesamowite, różnorodne, boskie, ale ze wszystkich najbardziej zadziwiający jest Uczciwy i Życiodajny Krzyż Pański. Bo śmierci nie niszczy nic innego, jak tylko Krzyż; i przez niego grzech przodków został zgładzony. Zdjął zbroję z pokonanego wroga - piekło. 393 Przez niego ustanowiony i ogłoszony został sakrament Ekonomii [zbawienia]. Przez Niego my, wierzący, zostaliśmy oddzieleni od niewierzących i zostaliśmy uznani [za wiernych]. 394 3. Krzyż jest dla nas tarczą, orężem i pomnikiem zwycięstwa nad diabłem i należy mu się należnie cześć, gdyż został on uświęcony przez kontakt Uczciwego Ciała i Krwi Pana. Codziennie oddając Mu cześć i zachowując czystość, czcimy nie materię (w żadnym wypadku!), ale obraz, jako symbol Chrystusa, Jego pogrzebu, chwały i zmartwychwstania. 395 4. Czy można nie uczcić tego dnia ze względu na Krzyż, bo w tym dniu został on uczyniony i tego samego dnia Pan pokazał go na niebie poprzez gwiazdy królowi Konstantynowi i powiedział mu: „W ten sposób pokonaj swoich wrogów”. 396 Znów tego dnia, jak się odkryliśmy, zdobyto najpobożniejszą Helenę Uczciwą i Życiodajny Krzyż. I znowu tego samego dnia Życiodajny Krzyż, podobnie jak Ten, który został do niego przybity, został wzniesiony do nieba przez Aniołów Bożych, jak mówią nam najbardziej kontemplujący [ludzie]. aby głosić [cześć tego] dnia. 397 [Na podstawie] tych i podobnych [świadectw] czyż cześć najczystszego i najbardziej zdumiewającego dnia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża nie jest dla nas niezachwiana? Przecież ten, kto wierzy i przyjmuje chrzest [w imię] Ojca i Syna i Ducha Świętego, ale nie przestrzega w każdy możliwy sposób najczystszych [dni] środy i piątku – chyba że przypada na nie jakieś inne święto Chrystusowe, wtedy bowiem jesteśmy całkowicie wolni [od postu], jak mówią ojcowie, ponieważ [te święta] przypadły ze względu na Krzyż – ten jest obcy właściwej wierze chrześcijan”. To pytanie jest zmodyfikowaną i rozszerzoną wersją pytania 1 z tekstu głównego. W rozumowaniu tym nawiązuje się częściowo do myśli Ewagriusza z Pontu, sugerującego, że demony nie mają bezpośredniego dostępu do naszego wewnętrznego świata duchowego, który zna tylko Bóg: „Znakiem namiętności duchowych staje się albo wypowiedziane słowo, albo ruch ciała, dzięki któremu [nasi] wrogowie dowiadują się, czy mamy w sobie ich myśli i dręczą nas, czy też po odrzuceniu tych myśli zależy nam na naszym zbawieniu. Bo tylko Bóg, który nas stworzył, zna nasz umysł i On nie potrzebuje [zewnętrznych] znaków aby poznać to, co kryje się w [naszym] sercu” (Zobacz nasze tłumaczenie: Ewagriusz z Pontu. Słowo o pracy duchowej. 47 // Dzieła Abba Evagriusa. Traktaty ascetyczne i teologiczne. M., 1994. s. 104). Patrz pytanie 47 tekstu głównego. Poślubić. Pytanie 103 tekstu głównego. Pomiędzy tym pytaniem a pytaniem 47 z tekstu głównego można zaobserwować pewne odległe podobieństwa, choć akcenty są położone inaczej. Wydanie M. Richarda i I. Munititza zawiera ukryte odniesienie do Eccl. 11:3, ale naszym zdaniem podobieństwo tutaj jest dość odległe. Poślubić. Pytanie 36 tekstu głównego. Pojęcie „cierpienia” (κακοπαθεία) w pisarstwie patrystycznym zakłada (w sensie pozytywnym) dobrowolne umartwienie grzesznych namiętności poprzez czyny skrajne. I tak w eseju „O dziewictwie”, przypisywanym św. Atanazemu Wielkiemu, mówi się o sprawiedliwych: „Młodzi się dniem i nocą, szukając Boga, często bez snu, nie nasycając duszy chlebem i wodą, wędrując po pustyniach, upokarzając swoje ciało wielkimi cierpieniami, [i tak dalej, aż] otrzyma przygotowaną dla niego niewiędnącą koronę” (zobacz nasze tłumaczenie: U początków kultury świętości. Zabytki starożytnego kościoła ascetycznego i pisarstwo monastyczne. M., 2002. s. 167). Odnośnie „czuwania” (ἀγρυπνία) św. Jan Klimakus odnotowuje m.in.: „Czuwanie to wygaszanie cielesnych zapaleń, pozbycie się snów, napełnianie oczu łzami, zmiękczanie serca, zachowywanie myśli, najlepszy tygiel do gotowania przyjmowanego pokarmu, oswajanie złych duchów, powściąganie języka, odganianie snów” (Czcigodny Jan Klimakus. Rajska drabina. 20, 5 // Czcigodny Jan Climacus Drabina. Patrz pytanie 91 tekstu głównego. Pytanie to jest bardzo podobne do pytania 18 z tekstu głównego. Jeśli chodzi o pychę (ἡ ὑπερηφανία), przeważająca liczba Ojców Kościoła i pisarzy kościelnych uważała ją za najważniejszy grzech i matkę wszystkich wad i namiętności. Jeśli chodzi o pamięć lub urazę, grzech ten również uznano za bardzo znaczący. Ks. Odnośnie tego grzechu Maksym mówi krótko i zwięźle: „Kto troskę o ciało zamienia w pożądliwość (Rz 13:14) i żywi urazę do bliźniego z powodu jakichś przemijających [dobr], służy stworzeniu zamiast Stwórcy (Rz 1:25)” (Św. Maksym Wyznawca. Rozdziały o miłości. 1, 20 // Św. Maksym Wyznawca. Rozdziały o miłości / Tłumaczenie i komentarz A. I. Sidorova, M., 2013. s. 17). Tak cytuje ks. Anastazy. Poślubić. Pytanie 33 tekstu głównego. Pierwsze dwa akapity pokrywają się z pytaniem 41 tekstu głównego i zostały pominięte, natomiast pozostałe akapity stanowią samodzielny tekst, który tłumaczymy. Poślubić. W tej kwestii uwaga blz. Teofilakt, który mówi, że apostoł mówi tu o Tajemnicach i „wskazuje w tym najwyższe dobro, aby postępować z czystym sumieniem, i mówi: „...Nie ustanawiam nad wami innego sędziego, ale siebie samego. Usprawiedliwiajcie się zatem przed swoim sumieniem i nie postępujcie w ten sposób w święta, ale wtedy, gdy uznacie się za czystych i godnych” (Dobra Nowina, czyli Interpretacja Błogosławionego Teofilakta, Arcybiskupa Bułgarii. Vol. 3. Kijów, 2006. s. 215). W tym przypadku najprawdopodobniej mówimy o sakramencie pokuty, który w naturalny sposób wiąże się ze spowiedzią. Autor w poprzednim akapicie, gdzie mówi o grzechach drobnych, mówi o osobistej i prywatnej spowiedzi przed Bogiem (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), tutaj używa poważnego i mocnego wyrażenia: ἀξίως μετανοήσωμεν. Pytanie 67 tekstu głównego również nie mówi o Ahimelechu, ale o Abiataru (synu Ahimelecha), którego również nazywa się arcykapłanem. Cytat jest złożonym utworem z różnych miejsc Pisma Świętego: Towarzyszu. 4:10; 12:9; Rozpłodnik. 3:30; Dan. 4:24: 1 Piotr. 4:8. Poślubić. Interpretacja: "Są dwa rodzaje grzechów: grzech, który nie prowadzi do śmierci, i grzech, który prowadzi do śmierci. Grzechem, który nie prowadzi do śmierci, jest ten, za który się żałuje. Każdy grzech powoduje jedną małą śmierć duszy, a przez pokutę wypędza się grzech z siebie, wypędza śmierć i wskrzesza swą duszę z martwych. Pokuta to nie tylko drugi chrzest, ale także pierwsze zmartwychwstanie. Jest bowiem zmartwychwstaniem duszy z martwych. Pokuta niszczy trumnę duszy, zabija śmierć duchową, wprowadzając człowieka do życia wiecznego. Jakikolwiek grzech miał człowiek, jeśli żałował, powstał z martwych: „Umarł i ożył; zaginął, a odnalazł się” (Łk 15,24, 32). Zatem każdy grzech, za który pokutujemy, jest grzechem nie na śmierć, nawet jeśli został popełniony „siedem razy na dzień”, a „siedem razy na dzień”, ten, który go popełnił, przyszedł i powiedział: „Żałuję” (Łk 17, 3–4). A grzechem śmiertelnym jest każdy grzech, za którym nie pokutowano, czyli każdy grzech, w którym i w którym człowiek pozostaje świadomie, dobrowolnie i uparcie. Taki grzech powoduje śmierć duszy, a śmierć duszy to nic innego jak oddzielenie duszy od Boga, pozbawienie duszy Boga i Jego pełnych łask darów i mocy” (Archimandryta Justyn (Popowicz). Interpretacja Listów św. Jana Teologa. Monachium, 2000. s. 93). Już w Cesarstwie Rzymskim czary i czary, zwłaszcza związane z produkcją wszelkiego rodzaju mikstur i trucizn, uważane były za jedno z najpoważniejszych przestępstw i były surowo karane. To właśnie do tej kategorii przestępców należał Daniel, którego autor nazywa τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Zobacz interpretację na ten temat: "Najmądrzejszy ewangelista zauważa, że po tym, jak kawałek wpadł w serce zdrajcy, wdarł się przywódca i przywódca śmiertelnej złości wobec Chrystusa i cały szatan znalazł się w nim. I znowu niech nikt nie myśli, że ten kawałek stanie się powodem uznania szatana za zdrajcę. Nie dojdziemy oczywiście do takiego stopnia nierozsądku i straciwszy zdrowy rozsądek, nie będziemy myśleć, że przekazywanie Chleba eucharystycznego (εἀλογί αν) złej osobie może służyć jako pretekst do wejścia diabła [w osobę]. Wręcz przeciwnie, nie odchodząc od prawdy, ujmę to tak: skoro pomimo tego, że wyczerpała się cała miara miłości do niego i nie ma już nic dla jego szacunku i przychylności, to on nadal ma ten sam zamiar, nie koryguje swoich złych zamiarów skruchą, nie odwraca serca od bezprawnych pragnień i nie opłakuje ze łzami tego, że w ogóle ośmielił się myśleć, ale co gorsza, pragnie osiągnąć swój niegodziwy zamiar, to w końcu „szatan wszedł [do go], znajdując swoje serce jak jakieś szeroko otwarte drzwi, pozbawione ochronnej czuwania, i ujrzał swój umysł otwarty i bardzo gotowy, aby chętnie dokonać tego, czego pragnął i o czym myślał” (Św. Cyryl Aleksandryjski. Interpretacja Ewangelii Jana. IX // Dzieła św. Cyryla, Arcybiskupa Aleksandrii. Księga 3. s. 469–470). Użyty tu czasownik παιδέυω oznacza oprócz „wychowywać” także „wychowywać” i „karać”. Dlatego można to również przetłumaczyć jako „miłosiernie ukarany”. Jak zauważa wydawca, całe to Pytanie jest połączeniem dwóch fragmentów: z „Odpowiedzi kanonicznej 12” Tymoteusza z Aleksandrii i „Listu do Bazylidesa” św. Dionizego z Aleksandrii. Ponownie, jak stwierdza wydawca, samo Pytanie i pierwsza część odpowiedzi na nie zostały zapożyczone z „Odpowiedzi kanonicznej 13” Tymoteusza z Aleksandrii. Przez tych „obcych” wyraźnie rozumie się pogan. Wyraźne nawiązanie do Liturgii („Święte Świętych”). To pytanie dotyczące jednego rękopisu wiedeńskiego zostało po raz pierwszy opublikowane w artykule: Suworow N.S. O historii nauczania moralnego w Kościele wschodnim // Bizantyjski Tymczasowy. TX, tom. 1–2. 1903. s. 61–62. Tutaj nasi naukowcy dostarczają również tłumaczenie cerkiewno-słowiańskie z „Drukowanego Sternika”. W tekście greckim wyrażenie to jest nieco mylące: „ze strachu i kary” (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Ten fragment Starego Testamentu (w tradycji zachodniej – psalm osiemdziesiąty drugi) był używany dość często, począwszy od św. Justyna Filozofa, św. Ireneusza z Lyonu i Klemensa z Aleksandrii, dla uzasadnienia doktryny o przebóstwieniu. Więcej informacji można znaleźć w: Mosser S. The Earliest Patristic Interpretations of Psalm 82, Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deification // Journal of Theological Studies. Tom. 56. Cz. 1. 2005. s. 35–59. Myślę, że możemy przetłumaczyć wyrażenie ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. W tłumaczeniu cerkiewno-słowiańskim „stworzenie braci”. Naszym zdaniem podobnie można przetłumaczyć wyrażenie οἰ περὶ τὸν (dosł. otaczający, otaczający), które w konkretnym przypadku ma znaczenie podobieństwo. Poślubić. u św. Bazylego Wielkiego, który wyjaśniając to „słowo ewangelii”, mówi: „Nazywało się to wyczerpaniem ciała, które uczniowie Chrystusa dobrowolnie znoszą, przymusem w wyrzeczeniu się własnych pragnień i odpoczynku cielesnego, przy zachowaniu wszystkich przykazań Chrystusa. Jeśli więc chcesz uchwycić Królestwo Boże, użyj przymusu, zegnij kark pod jarzmo służby Chrystusowej, zarzuć jarzmo na szyję; niech uciska twoją szyję, rozrzedzaj ją pracą cnót, postem, czuwaniem, posłuszeństwem, milczeniem, psalmodią, modlitwą, łzami, rękodziełem, znoszeniem wszelkich smutków zadawanych ci przez demony i ludzi” (Św. Bazyli Wielki. Słowo ascetyczne. 11.9 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. t. 2. M., 2009. P. 135). Tłumaczenie jest bezpłatne; w tekście: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. To stwierdzenie jest bardzo ważne dla zrozumienia samego prawosławia, gdyż dokładność (akrivia) i surowość doktryny jest podstawą jej podstaw. W swoim eseju „Opowieść o Świętym Zgromadzeniu” ks. Anastazjusz pisze: „Nie sądźcie szczególnie kapłana Bożego na podstawie tajnych i ukrytych plotek, które o nim słyszeliście. Nie mówcie, że ten, kto składa [Bezkrwawą Ofiarę], jest grzesznikiem, że jest potępiony, że jest niegodny i że łaska Najświętszego Ducha nie spoczywa na nim. Niech nikt tak nie myśli. Ale jest Ten, który zna i sprawdza tajemnice serca. Poznaj siebie, którego wychwalasz na wszelkie możliwe sposoby, a osąd zostaw Sprawiedliwemu Sędziemu. Niech kapłan trzyma się Boskich dogmatów, a w stosunku do reszty nie jesteś sędzią i jesteś świadomy własnej miary i swojej godności” (Ks. Anastazjusz z Sinaite. Selected Creations. M., 2003. s. 317). Porównaj: "Proszę Was, nie osądzajcie nikogo, a zwłaszcza kapłana Bożego, ale z wiarą i czynną pokutą przystąpcie do Boskich Tajemnic, a będziecie godni wszelkiego uświęcenia. Wszak gdyby składającym Bezkrwawą Ofiarę był choćby Anioł Boży, a wy podeszliście niegodnie, to Anioł nie oczyściłby was z waszych grzechów. I że to, co powiedziałem, jest prawdą, czego świadkiem jest sam Judasz. On bowiem przyjął Boski Chleb od najczystszymi rękami Pana, lecz ponieważ przyjął to niegodnie, natychmiast wstąpił w niego szatan” (tamże, s. 318). Stwierdzenie to częściowo pokrywa się z jednym fragmentem św. Anastazji I z Antiochii (druga połowa VI wieku). Jest tu napisane: „Kto czci godnego kapłaństwa i nazywa go świętym, czci i wysławia osobę, a kto czci niegodnego kapłaństwa, czci samo kapłaństwo. Zastanów się, który z nich jest bardziej godny czci? Może to drugie”. A potem następuje wskazane zdanie z drobnymi niuansami rozbieżności z tekstem wielebnego Anastazji. Patrz: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139. Arkadiusz był biskupem Konstancji na Cyprze (ok. 625–642). Do niego skierowane jest przesłanie św. Sofroniusza z Jerozolimy (zachowany w tłumaczeniu syryjskim), który próbował przekonać Arkadiusza, aby zajął twarde stanowisko wobec unii Monotelitów z 633 r., zawartej przez Cyrusa z Aleksandrii z Montofizytami. Arkady zwołał na Cyprze sobór złożony z 46 biskupów, ale zdania na soborze były podzielone: ​​część biskupów uznała tę unię za słuszną, inni ją odrzucili. A Arkady nie sprzeciwił się ostro Cyrusowi, zajmując stanowisko uległej „oikonomii”. Szczegóły można znaleźć we wstępie do publikacji: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert i Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, zeszyt. 2. nr 179. Turnhout, 1979. s. 169–176. Zatem, jak nam się wydaje, możemy przetłumaczyć wyrażenie ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. Podobną historię o księdzu, który został magiem i dołożył wszelkich starań, znajduje się w innym dziele św. Anastazji zatytułowanym „Opowieści duchowe”. Istnieją jednak pewne rozbieżności między obiema historiami. Zobacz: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. par F. Nau. Gorgias Press, 2009, s. 69–70. Ta historia znalazła się także w „Soulful Stories”. Zobacz: Tamże. R. 83–84. Pojęcie „scholastyka” często oznaczało prawnika (adwokata itp.), ale miało także znaczenie osoby wykształconej i wykształconej. Naszym zdaniem można to przetłumaczyć w następujący sposób: γίου α ἵ ματος (dosł. zestalenie lub zagęszczenie ze Świętej Krwi). U św. Cyryla Jerozolimskiego znajduje się wskazanie na następującą starożytną praktykę: "Po Komunii Ciała Chrystusa podejdź do kielicha Krwi: nie wyciągając rąk, ale schylając się i w obrazie uwielbienia i czci wypowiadając Amen, uświęć się i spożywaj Krew Chrystusa. A gdy na twoich ustach będzie jeszcze wilgoć, dotkniesz rękami, uświęcisz swoje oczy, czoło i inne zmysły" (św. Cyryl z Jerozolimy). Jerozolima. Nauki tajne. 5, 22 // Podobnie jak nasz ojciec Cyryl, arcybiskup Jerozolimy, wśród świętych, Nauki katechetyczne i tajne M., 1900. s. 340). W końcu odważyliśmy się więc przetłumaczyć czasownik θριαμβεύω, oznaczający triumfalny pochód zwycięzców, w którym jak zwykle prowadzono pokonanych, narażając ich na publiczną hańbę. W jednym z rękopisów Atosa (Athos, Philotheou 52) jest następujący dodatek: "I będziesz jak poganin. Są ludzie opętani pasją pogardy, którzy w faryzejski sposób potępiają nie tylko kapłanów, ale i tych, którzy wybrali życie monastyczne. Widząc kogoś ze stanu monastycznego, który ma dodatkowy płaszcz, z pogardą wypowiadają przykazanie Pana: "Nie dwie szaty” (por. Mt 10,10; Mk 6,9; Łk 9,3), a tymczasem każdego dnia przywłaszczają sobie niezliczone ilości [pieniędzy] i [bezwstydnie] się wzbogacają. Jeśli widzą ascetę jedzącego dużo jedzenia, stają się ostrymi oskarżycielami, chociaż sami codziennie upijają się winem, oddają się luksusom i ucztom. A jeśli wyobrażasz sobie mnicha takim, jakim jest, to dlaczego tak bezpodstawnie go obwiniasz? Jeśli inny [osoba] przekazuje mnichowi fundusze zdobyte przez tę osobę, a ty ponownie robisz mnichowi wyrzuty, wtedy czeka cię surowszy wyrok od Pana - jako osoby zazdrosnej i próżnej. Nic tak nie stoi na przeszkodzie pochopnemu potępieniu, jak nakaz Pana: „Najpierw wyjmij belkę z oka swego, a potem zobaczysz, jak wyjmiesz drzazgę z oka bliźniego” (Mt 7,5; Łk 6,42). Patrz pytanie 73 tekstu głównego. W „Opowieści o połączonym zgromadzeniu” ks. Anastazjusz zauważa: „Nawet jeśli twój brat jest grzesznikiem, skąd wiesz, jakie będą jego ostatnie uczynki? Wielu bowiem, którzy otwarcie zgrzeszyli więcej niż raz, w tajemnicy żałowało gorąco i widzimy, jak grzeszą, ale nic nie wiemy o pokucie i nawróceniu. Zdarza się, że osądzamy grzeszników, ale Bóg już ich usprawiedliwił” (Wielebny Anastazjusz z Synaju. Wybrane stworzenia. s. 317). Poślubić. To wspaniała historia, dwie podobne znajdują się w Pamiętnych opowieściach. Jedna z nich mówi: „Abba Antoniemu zostało objawione na pustyni: w mieście jest ktoś taki jak ty, doktor sztuki, który oddaje swój nadmiar potrzebującym i codziennie śpiewa Trisagion z aniołami” (Pamiętne opowieści o ascezie świętych i błogosławionych ojców. (Alfabetyczny Patericon. Abba Anthony, 24). M., 1999. s. 26–27). Druga opowieść jest szersza: "Dwóch ojców prosiło Boga, aby im objawił, do jakiego stopnia doszli, i odezwał się do nich głos z nieba: W takiej a takiej wiosce w Egipcie jest człowiek świecki, imieniem Eucharystia, a jego żona ma na imię Maria. Wy jeszcze nie doszliście do ich poziomu. Dwóch starszych, zebrawszy się, poszło do wioski, zapytało o nich i znalazło w niej komórkę eucharystyczną i jego żonę. "Gdzie jest twój mąż?" - zapytali ją. Odpowiedziała: „Jest pasterzem i pasie owce”. I zabrała ich do swojej celi. Wieczorem Eucharystia powróciła z owcami. Widząc starszych, przygotował dla nich posiłek i przyniósł wodę do umycia im nóg. Starsi mówią mu: „Nie skosztujemy niczego, dopóki nie opowiesz nam o swoim życiu”. Eucharystia z pokorą powiedziała im tylko: „Jestem pasterzem, a to jest moja żona”. Starsi w dalszym ciągu go pytali, ale on nie chciał mówić. Wtedy starsi powiedzieli: „Bóg nas posłał do was”. Słysząc to słowo, Eucharystia przestraszyła się i zaczęła im mówić: "Otrzymaliśmy te owce od naszych rodziców i jeśli za łaską Bożą będzie z nich jakiś pożytek, dzielimy go na trzy części: jedną dla biednych, drugą dla obcych, trzecią na własny użytek. Od chwili, gdy wziąłem moją żonę, nie jesteśmy skalani, a ona jest jeszcze dziewicą. Każdy z nas śpi inaczej: w nocy nosi włosiennicę, a w ciągu dnia nosi swoje ubranie. Do tej pory ani jedna osoba o tym nie wiedziała.” Słysząc to, starsi byli zaskoczeni i wrócili, chwaląc Boga” (Pamiętne opowieści o ascezie świętych i błogosławionych ojców. (Alfabetyczny patericon; Eucharystia świecka). Sergiev Posad, 1855. s. 15. 60 61). W tekście greckim: παιδεύων ἐπανδευσέ με; można przetłumaczyć jako „wychowawszy, wychował mnie”. Przetłumaczone przez P. L. Yungerova: „nauczając, karał mnie”; w tym tłumaczeniu znajduje się następująca notatka: „Jak rodzice wychowują, uczą, a czasem karzą dzieci”. Zobacz: Psałterz w tłumaczeniu rosyjskim z greckiego tekstu LXX. ze wstępem i przypisami P. Yungerova. Kazań, 1915. s. 180. Dowolny układ szeregu fragmentów z Ezech. 3:19–20, 18:27–30, 24:14, 33:16–20. Znany hagiograf końca VI – połowy VII w.; Z jego dzieł najpopularniejszym było „Życie św. Jana Miłosiernego”. Zobacz: Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. Monachium, 1959. S. 455. Mauritius był cesarzem w latach 582–602. Zdaniem naszego Bizantyjczyka „w powszechnej opinii Mauritiusowi przypisuje się pozytywne cechy władcy uczciwego i mającego dobre intencje, który nie szczędził wysiłków i środków, aby wesprzeć zrujnowany ustrój imperium, ale nie był w stanie zatrzymać procesu rozkładu”. Warto zauważyć, że Mauritius nie cieszył się popularnością ani w wojsku, ani wśród ludności (często zarzucano mu skąpstwo), co doprowadziło do jego obalenia. Zobacz: Uspienski F.I. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, VI – IX wiek. M., 1996. s. 395–396. Epizod wspomniany przez księdza Anastazjusza wiąże się prawdopodobnie z klęską wojsk bizantyjskich dowodzonych przez Komentiola z Awarów. W rezultacie schwytano 12 000 Rzymian: Awar-chan zaoferował im okup, ale Mauritius odmówił, a więźniowie zostali zabici. Jak relacjonuje Teofanes, „z tego wynikła wielka nienawiść do Mauritiusa i zaczęto go obsypywać przekleństwami, w Tracji lud także przeklinał Mauritius” (Kronika teofanesa bizantyjskiego od Dioklecjana do cara Michała i jego syna Teofilakta. Ryazan, 2005. s. 248). Myślę, że możemy przetłumaczyć wyrażenie γίνε ται ἐν ἐκστάσει. Odnosi się to do modlitewnej „utraty siebie” (ekstazy) – stanu, który zdarza się gorliwym ascetom. Na przykładzie księdza Symeona Nowego Teologa widać, że stan ten nie jest jednoznaczny: wśród doświadczonych ascetów różni się od „ekstazy” początkujących. "Jego natura pozostaje jednak niezrozumiała, ponieważ nie jesteśmy w stanie pojąć, co i gdzie dzieje się w nas, czy poza naszym ciałem. Natomiast wśród świętych i wśród tych, którzy zbliżyli się do doskonałości, ekstaza w swojej nieświadomej i gwałtownej formie ustępuje świadomej i jasnej, ciągłej kontemplacji Boga, wypełnionej niewypowiedzianymi tajemnicami. Jest to jeszcze bardziej oczywiste w odniesieniu do wizji przyszłego stulecia" (Wasilij (Krivoshein), arcybiskup. Czcigodny Symeon Nowy Teolog (949–1022). M.. 1995. s. 300). Przypomnijmy, że rodzinę Mauritiusa spotkał straszny los, gdy panował uzurpator Fokas i obalił go: "Chociaż Mauritius nie był już dla Fokasa niebezpieczny, kazał go zabrać do Chalcedonu i tam. Na oczach nieszczęsnego ojca zabito jego dzieci, a potem on sam zginął z rąk kata. Okrucieństwo Fokasa nie skończyło się; po pewnym czasie ten sam los spotkał i najstarszy syn Mauritiusa, Teodozjusz, który otrzymał przydział do perskiego króla Chosrowa, i jego trzy siostry” (Dekret Uspienskiego F.M. op. s. 399). Termin ten najprawdopodobniej odnosi się tutaj do sekretarza lub urzędnika. Osoba o wysokim pochodzeniu i statusie społecznym; Trudno powiedzieć coś bardziej konkretnego. Ta wada i pasja (uraza lub złośliwość pamięci) zawsze zajmowały duże miejsce w pisarstwie ascetycznym. Na przykład abba Dorotheos rozumuje następująco: "Złem za zło można odpłacać nie tylko czynem, ale także słowem i pozorem. Inny uważa, że tak naprawdę nie odpłaca złem za zło, ale okazuje się, że, jak powiedziałem, odpłaca słowem lub pozorem, gdyż zdarza się, że ktoś jednym spojrzeniem, ruchem, czy spojrzeniem zawstydza swego brata, bo jednym spojrzeniem lub ruchem ciała można brata obrazić, a to jest także odpłacaniem złem za zło" (Czcigodny Abba Dorotheos z Gazy. Nauczanie 8 // Czcigodny Abba Dorotheos. Uduchowione nauki. A wielebny John Climacus zauważa: „Nikt nie powinien sądzić, że ta mroczna namiętność jest mało istotna, gdyż często wkrada się ona do duchowych ludzi” (Czcigodny John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Czcigodny John Climacus. Ladder. P. 103). Darmowa wycena od Matta. 7:1; 6:12.14–15. Wyrażenie to brzmi nieco dziwnie, gdyż drogą do Emaus szły tylko dwie osoby – Łukasz i Kleofas. Poślubić. wyjaśnienie Ojca Chryzostoma: "Wielu potępiło to miejsce jako zbyt okrutne, ponieważ apostoł tutaj wraz z rozpustnikiem, cudzołożnikiem i homoseksualistą stawia pijaka i złego języka: grzechy nie są równe - dlaczego kary są równe? Co mogę na to powiedzieć? A fakt, że pijaństwo i oszczerstwa są grzechami niemałego znaczenia, jeśli Chrystus uznał także tego, który nazywa swojego brata „dziwakiem” za winnego Gehenny (Mateusz 5:22). Często dochodziło stąd do morderstw; Z powodu pijaństwa naród żydowski popadał w bardzo poważne grzechy. Poza tym apostoł mówi tu nie o karze, ale o pozbawieniu królestwa. Zarówno jeden, jak i drugi są w równym stopniu pozbawieni królestwa, ale czy będzie między nimi różnica w Gehennie, nie czas teraz o tym mówić” (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o 1 Liście do Koryntian. Rozmowa). 16, 4 // Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma T. 10, księga 1. M., 2004. s. 157–158). O Szymonie Magu zob.: Dzieje Apostolskie. 8:9–24. Św. Ireneusz zaświadcza, że ​​„był czczony przez wielu jako Bóg i nauczał, że jest tym samym, który ukazał się wśród Żydów jako Syn, zstąpił jako Ojciec w Samarii i przyszedł do innych narodów jako Duch Święty” (Św. Ireneusz z Lyonu. Przeciwko herezjom. I, 23, 1 // Św. Ireneusz z Lyonu. Kreacje. M., 1996. s. 86). Szymona uważa się zwykle za twórcę „wielogłowej hydry” gnostycyzmu, a nasz badacz M.E. Posnov uważa, że „od Szymona jako źródła wypłynął pierwszy strumień heretyckich nauk. Szymona można też nazwać przywódcą wszystkich herezji, ponieważ w jego systemie, jak mówi Amelino, wszystkie herezje epoki apostolskiej, można by rzec, są w zarodku: judeochrześcijaństwo, doketyzm i Gnostycyzm” (Posnov M.E. Gnostycyzm II wieku i zwycięstwo Kościoła chrześcijańskiego nad nim. Kijów, 1917. s. 151). Według A.I. Brilliantova „Dukhoborami” (πνευματομάχοι) byli w istocie wszyscy arianie. Zgodnie ze zwyczajem nazwą tą nadano konkretnie tej partii Homiuzjanów, która uczyniła swoją cechą wyróżniającą ariańską naukę o Duchu Świętym, przyjmując jednocześnie prawosławną wiarę w Syna Bożego. Nazwa „Macedończycy” miała początkowo jedynie ograniczone znaczenie lokalne i była stosowana do określenia Doukhoborowie z Azji Mniejszej; ale potem zaczęło to oznaczać całą sektę. Sam Macedoniusz, biskup Konstantynopola (w latach 341–360), „nie był założycielem Doukhoboru, lecz jedynie jednym z najwybitniejszych przedstawicieli w pierwszym okresie jego istnienia jako partii specjalnej” (A.I. Brilliantov, Wykłady z historii Kościoła starożytnego. St. Petersburg, 2007. s. 217, 221). Wyraźnie mówimy o Euzebiuszu z Cezarei, „ojcu historii Kościoła” i wielbicielu Orygenesa, który poświęcił mu niemal całą księgę w swojej „Historii Kościoła”. Trudno jednak nazwać Euzebiusza „Orygenistą” w ścisłym tego słowa znaczeniu, gdyż nie posiada on specyficznych heretyckich idei Orygenesa (w szczególności doktryny „apokatastazy”). Prawdopodobnie tak można przetłumaczyć wyrażenie ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. Polemika z heretycką koncepcją „apokatastazy” czy „optymistycznej eschatologii” jest wyraźnie widoczna w pytaniach 93–94. Wzmianka najprawdopodobniej dotyczy Nowacjana lub Nowacjana, rzymskiego prezbitera i utalentowanego teologa, który spowodował schizmę w połowie III wieku. Według V.V. Bołotowa „nowacjanie zawsze stali po stronie najsurowszej dyscypliny kościelnej”. W zasadzie "nie sprzeciwiali się prawu Kościoła do przebaczania skruszonym grzesznikom. Uznali jednak, że o wiele bardziej celowe jest pozostawienie tego przebaczenia Bogu, aby niewolnik nie przebaczał tym, którzy zgrzeszyli przeciwko swemu Panu. Mając na uwadze taki pogląd na prawa i obowiązki Kościoła, uważali się wyłącznie za społeczność „czystych" καθαροὶ. Patrzyli na Kościół katolicki jako splamiony jednością z grzesznikami (upadł).” (Bołotow V.V. Wykłady z historii starożytnego Kościoła. T. 2. St. Petersburg, 1910 s. 382). Nie zachowała się jednak żadna informacja o innych poważnych błędach dogmatycznych Nowatów (z wyjątkiem doktryny Kościoła). Wyliczenie tych herezji, a także krótkie podsumowanie ich błędów, podane jest nieco chaotycznie i bez kolejności chronologicznej (w szerokim zakresie III-VI wieku po Chrystusie). Nie ma jednak wątpliwości, że wszystkie z nich są herezjami chrystologicznymi, chociaż sabelianizm zwykle odnosi się do herezji antytrynitarnych. W zasadniczych punktach pytanie to powtarza pytania 68–69 z tekstu głównego, chociaż dodano tu ważne szczegóły. Bezpłatny cytat z 1 Kor. 13:9–12. Według św. Teofana "Bóg jest zawsze ukryty i pozostanie. Nawet najwyższe istoty nie widzą Go bezpośrednio, lecz jedynie w przejawach Jego chwały. Nie będzie lepszego i doskonalszego widoku Boga niż ten, którym wierzący zostaną nagrodzeni w obliczu Pana Jezusa Chrystusa. Jest to niewysłowione miłosierdzie Boga wobec nas. Pragnie On, abyśmy Go widzieli na wszystkie możliwe sposoby, ale ponieważ nie można tego zrobić bezpośrednio, raczył wcielić się w Jednorodzonego Syna Boga, aby godni mogli zobaczyć Boga w Jego oczach” (Stworzenia na wzór świętych naszego ojca Teofana Pustelnika. Interpretacja listów apostoła Pawła. Pierwszy List do Koryntian. M., 1998, s. 490). Zobacz: Gregorii NySseni Opera / wyd. W. Jaeger. Tom. 1. Lejda, 1960. s. 257–258. Grzegorza z Nyssy człowiek ma do dyspozycji pewne poznanie Boga: „Nie ulega wątpliwości, że umysł nie może wniknąć w istotę Boga, ale pojmuje działanie Boga i na podstawie tego działania otrzymuje takie poznanie Boga, które jest w zupełności wystarczające dla jego słabych sił. Przez działanie Boga na przykład w świecie człowiek poznaje moc i mądrość Boga, Jego dobroć i sprawiedliwość, nieograniczoność i wiele innych. inne właściwości, które nasz umysł dostrzega, szukając śladów Boskości w zjawiskach przyrody i życia. Ale oprócz tego, na zwykłe źródło poznania Boga, św. Grzegorz wskazuje także jego najwyższe, szczególne źródło w racjonalnej kontemplacji i wierze... Ludzie mogą podążać tą najwyższą ścieżką poznania Boga dopiero po uprzednim oczyszczeniu się z wszelkiego grzechu, gdyż nieczysty nie może widzieć absolutnie Czystego. Tą drogą poznania Boga jest ludzkie zrozumienie Boga w sobie, jako stworzonego na obraz Boga” (Nesmelov V. System dogmatyczny św. Grzegorza z Nyssy. Petersburg, 2000, s. 154–155). Jeśli imię wiąże się z herezją Nestorianizmu, o czym wiele napisano (patrz np.: Sidorov A.I. Patrystyczne dziedzictwo i starożytność kościelna. T. 1. M., 2011. s. 178–199), to kolejne dwa imiona są skorelowane z herezją monofizytyzmu. Severus (lub Sevier) to jeden z głównych ideologów tej herezji, który został patriarchą Antiochii w 512 roku i aż do swojej śmierci w 538 roku był przywódcą ruchu monofizytyzmu. O nim patrz: Bołotow V.V. Historia Kościoła w okresie Soborów Ekumenicznych: Historia myśli teologicznej. M., 2007. s. 395–404. Według L. I. Brilliantowa przemówienie Seviera, „od którego nazwano ten umiarkowany kierunek w nauczaniu monofizytów, który po nim zyskał przewagę”, stanowiło „erę w historii monofizytyzmu” (Brilliantov L. I. Wykłady z historii starożytnego Kościoła. St. Petersburg, 2007. s. 406). Jeśli chodzi o Jakuba, ma on na myśli najprawdopodobniej Jakuba Baradeusa, który był niestrudzonym misjonarzem i „apostołem” monofizytyzmu, który w latach 542–578 zjednoczył i zorganizował ten heretycki ruch, tworząc w dużej mierze hierarchię monofizycką, która w Syrii i Azji Mniejszej konkurowała z hierarchią prawosławną. Zobacz: Frend W.U.S. Powstanie chrześcijaństwa. Filadelfia, 1984, s. 847–848. Jest mało prawdopodobne, że mówimy tu o Jakubie z Serug, dość umiarkowanym monofizyckim pisarzu i teologu, który nie cieszył się dużą popularnością wśród monofizytów. O nim zob.: Ortiz de Urbina I. Patrolologia syryjska. M., 2011. s. 111–116; Kasztan R.G. Trzy chrystologie monofizyckie: Sewer z Antiochii, Filoksenus z Mabug i Jakub z Serug. Oxford, 1976, s. 6–7, 113–141. Mówimy tutaj o tych prawosławnych chrześcijanach, którzy znaleźli się na terytorium zajętym przez muzułmanów. Porównaj: "Po podboju arabskim patriarchaty podbitych prowincji wpadły w ręce Monofizytów. Jednak muzułmańscy namiestnicy przyznali pewne przywileje prawosławnej ludności Syrii, Palestyny i Egiptu, a po pewnym czasie przywrócono prawosławne patriarchaty Antiochii i Aleksandrii. Patriarchaty te istnieją do dziś. Arabski historyk i geograf z X wieku Masudi twierdzi, że cztery święte góry - „Synaj, Horeb, Góra Oliwna w pobliżu Jerozolimy i góra Jordan”, czyli góra Tabor – pozostały w rękach prawosławnych. I dopiero stopniowo monofizyci i inni „heretycy”, w tym muzułmanie, zajęli miejsce od wyznawców prawosławia w kulcie w Jerozolimie i w miejscach świętych. Jerozolima została później wraz z Mekką i Medyną podniesiona do rangi świętego miasta muzułmańskiego” (Wasiliew A. A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. Czas przed wyprawami krzyżowymi (przed 1081). P. 296). Jest tu wyraźny błąd: chodzi o Arabów. Dalej „Arians” zastępuje się „Arabami”. Dosł.: z własnego serca (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Bardzo swobodny cytat, wręcz parafraza, z Izaj. 47:6–8. Zobacz też: Zach. 1:14–15). Z jakiegoś powodu drugi prorok nie jest cytowany. Św. Teolipt z Filadelfii, interpretujący Łukasza. 12 (Przyszedłem spuścić ogień na ziemię) mówi, że przez ogień rozumiemy tu miłość do dobra i piękna (τὴν ἀγάπην καλῶν), którą diabeł zgasił, a Chrystus rozpalił na nowo swoim świętym życiem i świętymi przykazaniami. Miłość jest znakiem i znakiem Chrystusa, a poprzez mnożenie się grzechów zostaje zniszczona. A potem święty cytuje Mateusza. 24:12. Zobacz: Teoleptos z Filadelfii. Przemówienia monastyczne / wyd. R. Sinkiewicza. Toronto, 1992. s. 204. Darmowa parafraza z Matt. 12:39, 16:4; OK. 11:29; W. 4:48. Św. Cyryl Aleksandryjski zauważa w tym względzie: „Ci, którzy się mylą, mają jeszcze prostacki umysł, a cud będzie dla nich silniejszy niż słowo wzywające do wiary” (Św. Cyryl Aleksandryjski. Interpretacja Ewangelii Jana. 11.5 // Dzieła św. Cyryla Aleksandryjskiego. Księga 2. M., 2001. s. 660). Poślubić. interpretacja św. Cyryla tych słów Pana: "Ogłasza błogosławionymi tych, którzy wierzą nawet bez widzenia. Rzeczywiście, zasługują na zdziwienie. Z jakiego powodu? Bo trzeba mieć całkowitą wiarę w to, co jest przed naszymi oczami, bo tu nic nie budzi wątpliwości. A jeśli ktoś przyjmie coś, czego nie widzi, i uważa za prawdę, że słowa tajnego przewodnika zostały mu wprowadzone do słuchu, to przez to okazuje najczcigodniejszą wiarę w kaznodzieję" (św. Cyryl Aleksandryjski. Interpretacja Ewangelii Jana XII, 2 // Dzieła św. Cyryla Aleksandryjskiego, księga 3. M., 2002. s. 884). Jak wyżej, wyraźnie mówimy o Arabach. Poślubić. rozumowanie na ten temat jednego z naszych wybitnych egzegetów: „W wrogości świata wobec Chrystusa i Jego Królestwa objawiła się ich nieznajomość samego Boga, a ponieważ w Chrystusie dokonało się najwyższe Objawienie Boga, najwyższe przykazanie Boskiej prawdy i dobroci, przyjście na świat samego Światła, to nieuznanie Go przez świat oznaczało najwyższy stopień ich nieznajomości Boga, a jako przyczynę tej niewiedzy, najwyższy stopień Jego odstępstwo od wszystkiego, co dobre, czyste i święte. Grzech nieznajomości Boga, jako grzech woli ludzkiej dobrowolnie zmierzającej do zła, pozostałby na świecie nawet bez pojawienia się Chrystusa, jednak grzech ten blednie w porównaniu z grzechem nieznajomości Boga w Chrystusie. potwierdza, że mówimy o grzechu, który nie ma dla siebie usprawiedliwienia: grzechu nieznajomości Boga w przyjściu i głoszeniu Jego Syna” (Silczenkow K. Pożegnalna rozmowa Zbawiciela z uczniami. St. Petersburg, 1997, s. 288). Patrz: Pytanie 16 tekstu głównego. Jednakże rozumowanie autora zawarte w niniejszym Suplemencie jest w dużej mierze niezależne. Poślubić. rozmowa ze św. Bazylim Wielkim „O tym, że Bóg nie jest sprawcą zła”, w której święty pisze: „Śmierć jest zesłana na tych, którzy osiągnęli granicę życia, wyznaczoną od początku w sprawiedliwym sądzie Boga, który z daleka przewidział dobro dla każdego z nas” (Św. Bazyli Wielki. Rozmowa 9. O tym, że Bóg nie jest sprawcą zła. 3 // Św. Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Św. Kapadocja. T. 1. M., 2008. s. 945). Odniesienie do tego samego miejsca znajduje się w pytaniu 16. Ostatnie zdanie zostało dodane do cytatu. Podobną frazę zob.: Św. Bazyli Wielki. Rozmowa 5. 5 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1 M., 2008. s. 907. Poślubić. rozumowanie Grzegorza Palamasa: "Według tego, co jest napisane, Bóg nie stworzył śmierci (Mdr 1,36), ale zapobiegł jej wydarzeniu się, o ile było to konieczne i tylko po to, aby zapobiec (stworzeniom) przez Niego stworzonym jako autokratycznym. Przecież od początku uruchomił swój zamysł, który mógł [człowieka] unieśmiertelnić, i z góry utwierdził [go] w życiodajnych radach: dał [mu] przykazanie i otwarcie przestrzegał, że zaniedbanie tego przykazanie dające życie pociągałoby za sobą śmierć. Dokonano tego, aby ludzie mogli uratować się od doświadczenia śmierci poprzez pragnienie, wiedzę lub strach. Dalej święty mówi: "Wpierw jednak opóźnił i odłożył swój wyrok na śmierć ciała, a gdy go wydał, następnie zgodnie z głębią Mądrości i obfitością swojej miłości do człowieka zadecydował o jego wypełnieniu na przyszłość. Przecież nie powiedział Adamowi: "Wróć tam, skąd zostałeś wzięty", ale: "Ty jesteś ziemią i do ziemi powrócisz" (Rdz 3,19). Ci, którzy słuchają ze zrozumieniem, mogą z tych słów wywnioskować, że Bóg nie spowodować śmierć duszy lub ciała. Podobnie, wypowiadając po raz pierwszy swoje polecenie [do przodków], nie powiedział: „Umrzecie w dniu, w którym zjecie”, ale: „Jeśli zjecie, umrzecie” (Rdz 2,17). „Zobacz nasze tłumaczenie: Św. Grzegorz Palamas. Sto pięćdziesiąt rozdziałów 17, 51 // Św. Grzegorz Palamas. Sto pięćdziesiąt rozdziałów. Krasnodar, 2006. s. 96, 104. Ojciec Chryzostom zauważa w tym względzie: „Aby stworzony przez niego człowiek, żyjący w raju, mógł ćwiczyć się w posłuszeństwie lub nieposłuszeństwie, spodobało się Bogu zasadzić tam te dwa drzewa: jedno życia i drugie, że tak powiem, śmierci, gdyż zjedzenie z tego ostatniego i złamanie przykazania sprowadziło na człowieka śmierć” (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Księdze Rodzaju. Rozmowy 18, 3 // Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostom T. IV, księga 1. M., 1994. s. 158–159). Dlatego współczesny teolog grecki mówi o tym: „Gdyby lud pierwotny przestrzegał przykazania, swobodnie wzniósłby się do swej doskonałości moralnej i osiągnął „podobieństwo”. Jasne jest, że Bóg, Miłośnik ludzkości, „początkowo” chciał obdarzyć nas nieśmiertelnością. Adam nie został stworzony, aby zginął, ale aby pozostać nieśmiertelnym, aby „maszerować ku nieskazitelności” zgodnie ze swoją wolną wolą. Co więcej, dane mu przykazanie było łatwe. Miał obowiązek nie jeść owoców z jednego drzewa, wszystko inne było do jego dyspozycji. Warunki, jakie panowały w raju, były nie tylko sprzyjające, ale możliwie najlepsze, aby osiągnąć cel, jakim jest samodoskonalenie” (Basiliades N. Sakrament Śmierci. s. 54–55). Najprawdopodobniej mówimy o cesarzu Julianie Apostacie (panowanie 361–363), który próbował przywrócić pogaństwo w Cesarstwie Rzymskim, jednak poniósł w tej kwestii całkowitą porażkę i zginął w bitwie z Persami. Na blż. Theodoret przytacza historię o chrześcijańskim nauczycielu, który w naukach ścisłych rozumiał „znacznie więcej, niż potrzeba nauczycielowi”. Dlatego cieszył się przychylnością „ówczesnego zwierzchnika nauczycieli, słynnego sofisty Liwaniusza. Będąc poganinem, spodziewającym się zwycięstwa nad Persami i marząc o groźbach Juliana, Liwaniusz kpiąco zapytał nauczyciela dzieci o nasze sprawy i powiedział: „Co teraz robi Syn Cieśli?” (czyli nasz Pan Jezus Chrystus. - A.S.). Na te słowa nauczyciel napełnił się łaską Bożą i przepowiedział wydarzenie, które wkrótce nastąpiło: „Stwórca wszystkiego, którego ty, sofisto, szyderczo nazywasz Synem cieśli, teraz robi trumnę” – odpowiedział. Po kilku dniach rzeczywiście rozeszła się wieść o śmierci Juliana i wniesiono go do trumny: jego chełpliwe groźby okazały się próżne, a Bóg został uwielbiony” (Błogosławiony Teodoret z Cyrusa. Historia Kościoła. III, 23 // Teodoryt, Biskup Cyrusa. Historia Kościoła. M., 1993. s. 134). W tym przypadku Boga definiuje się jako „Przewidującego” (τφονγώστην) – tę tezę podzielają niemal wszyscy Ojcowie Kościoła, począwszy od początków pisarstwa patrystycznego. Patrz np.: „Bóg przewidział i przewiduje przyszłość i każdemu przygotowuje los stosowny do jego zasług” (Św. męczennik Justyn Filozof. Rozmowa z Żydem Tryfonem. 16 // Św. Justyn Filozof i Męczennik. Kreacje. M., 1995. s. 159). Nie oznacza to jednak, że Bóg jest „Predestynatorem” (προοριστήν) zła, które powstaje na skutek wolnej woli istot rozumnych. Poślubić. u ks. Jana z Damaszku: "Trzeba wiedzieć, że Bóg wszystko wie z góry, ale nie wszystko z góry przesądza. On bowiem wie z góry, co jest w naszej mocy, ale nie z góry to przesądza - przecież nie chce, żeby stało się zło i nie zmusza nas do cnoty. To przeznaczenie jest więc sprawą Boskiego nakazu połączonego z uprzednią wiedzą. To, co nie jest w naszej mocy, Bóg z góry ustala przez swoją uprzednią wiedzę. Bo według Swojej uprzedniej wiedzy Bóg wszystko już z góry ustalił zgodnie ze swoją dobrocią i sprawiedliwością” (Czcigodny Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej. II, 30 // Dzieła św. Jana z Damaszku: Źródło wiedzy. s. 231). Warto zauważyć, że dla księdza Jana Boskie przeznaczenie jest nierozerwalnie związane z Jego przykazaniem, czyli z wolą Boga. W nieco innym aspekcie ks. rozwiązuje ten problem. Maksym Wyznawca. W „Sporze” z biskupem Teodozjuszem, zapytany przez biskupa, jak żyje, wielebny ojciec odpowiada: „Jak Bóg przed wiekami postanowił o mnie arbitralnie, tak żyję”. Wyjaśniając to, mówi: „Przewidywanie to (dotyczy) myśli, słów i czynów, które są w naszej mocy, a predestynacja to (dotyczy) wydarzeń, które nie są w naszej mocy”. Następnie ks. Maxim wyraża swoją myśl bardziej szczegółowo: „Wszystko, co cnotliwe, jest w naszej mocy, mianowicie cnoty i wady, i nie jest w naszej mocy narażanie nas na różnego rodzaju kary, które nas spotykają i ich przeciwieństwa (nagrody). Zatem ani choroba, która nas karze, ani zdrowie, które aprobuje, nie jest w naszej mocy, ale przyczyny, które je wywołują (w naszej mocy), np. Nietrzymanie moczu jest przyczyną choroby, tak jak wstrzemięźliwość jest przyczyną zdrowia, a przestrzeganie przykazań jest przyczyną Królestwa Niebieskiego, ponieważ ich zbrodnia jest przyczyną ognia wiecznego” (Stworzenia naszego świętego ojca Maksyma Wyznawcy. Część 1: Życie św. Maksyma Wyznawcy i służba mu / Tłum., wyd. i notatki prof. D. M. Muretowej, 1915. s. 92–93). Pytanie to zostało opublikowane jako odrębny traktat pod tytułem „O granicy życia” („De vitae termino”) w 1825 r. przez Λ. Mai, na podstawie jedynego rękopisu Biblioteki Watykańskiej. Ma wiele podobieństw z poprzednim Pytaniem, chociaż w wielu punktach znacznie się od niego różni. Środa: Św. Bazyli Wielki. Rozmowa 5, 5 // Św. Bazyli Wielki. Twórczość T. 1.S. 907. Poślubić. nauczanie Maksyma Spowiednika, który kładzie nieco inny nacisk. Według tego Ojca Kościoła "czas trwania życia ziemskiego jest w równym stopniu podporządkowany Opatrzności Bożej, która może go wydłużyć lub pozwolić na skrócenie zgodnie z potrzebą i duchowym pożytkiem każdego. Bóg bowiem nie poprzestaje tylko na dawaniu każdemu logosu i wyrażaniu w nim swojej dobrej woli, ale daje także naturze ludzkiej zdolność i energię do jej urzeczywistniania, ukierunkowuje jej ruch ku sobie, prowadzi do siebie i pomaga swoimi naturalnymi energiami w realizacji tych możliwości. Bóg daje każdemu dość czasu, aby urzeczywistnić ideał swojego istnienia, zrealizować swoje logos, zbliżyć się do niego i zjednoczyć się z nim, ale tutaj rolę odgrywa wola samego człowieka, a Bóg szanuje wolność, którą każdy posiada, łącznie z niespełnieniem celu swego istnienia i nie zjednoczeniem się z Nim. Można powiedzieć, że o długości życia ziemskiego człowieka decyduje czas, jakiego potrzebuje, aby osiągnąć swój cel duchowy, wykorzystując w pełni swoje możliwości i dobrą wolę. Bóg pozwala żyć długo tym, którzy jeszcze muszą kroczyć drogą pokuty i cnoty, a niektórym pozwala umrzeć młodo, gdy osiągną na tym świecie maksimum swoich osobistych możliwości duchowych i nie mogą przez jakiś czas nic więcej robić, jak tylko oddawać się [duchowej] stagnacji lub regresowi. Jak wyjaśnia ks. Maksymie, długość istnienia mierzy się nie tyle wiekiem ciała, ile dojrzałością duszy” (Larchet J.-C. Idea czasu w dziełach św. Maksyma Wyznawcy // Moskiewska Akademia Teologiczna: Materiały Wydziału Teologicznego. 2012–2013. Sergiev Posad, 2013. s. 24–25). Jednak pomimo pewnych różnic obu autorów prawosławnych łączy w zasadniczym rozwiązaniu problemu pytanie o granicę życia. Poniżej znajduje się cytat z kazania bizantyjskiego pisarza kościelnego Leoncjusza, prezbitera Konstantynopola z VI wieku, „Homilia w połowę Pięćdziesiątnicy”. Zobacz: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema i P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. Tom. 17. Rotacja; Leuven, 1987. s. 329-331. Cytat ten podkreślamy mniejszą czcionką. W tym miejscu powtarza się szereg myśli wyrażonych w pytaniu 28, 7. Określenie „obecny Belszaccar” (lub „Belszaccar wśród nas”) najprawdopodobniej oznacza perskiego króla Chosrowa II. Persom początkowo udało się pokonać „Rzymian”, a w 614 roku zdobyli Jerozolimę. "Przez kilka dni w zdobytym mieście szalała śmierć i ogień, zniszczeniu uległ Kościół Grobu Świętego, zbudowany przez Konstantyna Wielkiego. Wrażenie, jakie to zrobiło na Bizancjum, było oszałamiające, zwłaszcza że najcenniejsza z relikwii, Święty Życiodajny Krzyż, wpadła w ręce najeźdźców i została wywieziona do Ktezyfonu. Jednak wówczas cesarzowi Herakliuszowi udało się pokonać Persów w szeregu trudnych kampanii, a Chosrow II zginął w 628 r. W 630 r. cesarz Herakliusz „z radością ludu 21 marca ponownie wzniósł Krzyż Honorowy odebrany Persom” (G. Ostrogorski. Historia państwa bizantyjskiego. M., 2011. s. 143–154). Lub „jesteśmy karani” (παιδευόμεθα). W jednym z rękopisów z IX wieku, pochodzącym z klasztoru św. Sawwy Uświęcony, na marginesie znajduje się notatka: „Przez „wrogów” ma na myśli izmailitów i Hagarów, którzy do dziś prześladują chrześcijan w Syrii, Palestynie, Fenicji, Persji, Egipcie i na Świętej Górze Synaj”. W jednym rękopisie paryskim (Coislin. 116) znajduje się wzmianka o Mk. 1&Łk. 4:34; Tutaj jest napisane: „Dlatego z bojaźnią i drżeniem wzywają Chrystusa, aby nie wysłał ich do otchłani na męki, aż nadejdzie czas, [mówiąc]: «My znamy Ciebie, kim jesteś, Święty Boży». Wydaje nam się więc, że możemy przetłumaczyć wyrażenie ἐις ψῆφον ἔχωμεν. W tym samym rękopisie paryskim dodano następujące rozumowanie: „Jeśli jednak w nas znowu zacznie się pojawiać taka myśl, to odpowiemy w ten sposób: «Niech męka spadnie na twoją głowę i bluźnierstwo spadnie na twoją głowę, niegodziwy i niegodziwy demonie! Ale ja „wielbię Boga, mojego Pana i tylko Jemu służę” (zob. Mt 1,10. Łk 4,8) [i dlatego] nigdy Mu nie będę bluźnił. Bo jakże mogę Mu bluźnić i chwalić Pana, Boga mojego? swoje oszczerstwo, które jako odstępca wypowiadał przeciwko Bogu”. To właśnie w ten, a nie inny sposób, człowiek będzie mógł uwolnić się od takiej pokusy, [to znaczy, gdy] umysłem pojmie oszustwo złego ducha, gdy nim gardzi i nie uważa go za nic, [rozumiejąc, że bluźnierstwo pochodzi] od demona, a nie od człowieka. To stwierdzenie autora (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) tłumaczy się takim stwierdzeniem przypisywanym św. Bazylemu Wielkiemu, który mówi, że demony „są bezcielesne, ale nie natchnione Bożym pragnieniem, ale jakby ucieleśniony, lgnący do materialnych pragnień” (Św. Bazyli Wielki. Interpretacja proroka Izajasza. 97 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. M., 2008. s. 686). Poślubić. także rozumowanie księdza Makarego z Egiptu: mówi on o ludziach, którzy „chociaż łaska jest w nich wrodzona, nie wiedzą, że zostali okradzieni przez grzech”. Dlatego w nich „straszny wąż grzechu zamieszkuje duszę, zwodzi ją i przekonuje, a jeśli się zgodzi, wówczas bezcielesna dusza wchodzi w komunię z bezcielesną złośliwością ducha, to znaczy duch wchodzi w komunię z duchem, a kto przyjmuje myśl złego i zgadza się z nią, popełnia cudzołóstwo w swoim sercu” (Czcigodny Makarius z Egiptu. Nauczanie 15, 26 (Zbiór typu II. Rozmowy duchowe) // Dzieła św. Makariusza z Egiptu, s. 337–338). Wspomniany rękopis paryski dodaje także: „Dlatego niektórzy często zbroją się przeciwko tej myśli poszcząc, pozbawiając się snu lub śpiąc na gołej ziemi, [nosząc] wory, łzy i wygnając na pustynne miejsca, ale nie uzyskują [z tego] żadnej korzyści, ale staje się to dla nich jeszcze gorsze, ponieważ uważają taką myśl za swoją własną, [nie zdając sobie sprawy, że] jest ona wytworem demona. Często w takich [okolicznościach], gdy osoba myśli, modli się z gorzkimi łzami przed Bogiem, spowiada się przed Nim, klęka przed Nim i płacze, zły demon w nas obraca bezbożne mowy przeciwko Bogu, chociaż w tej chwili modlimy się do Niego, przeciwstawiając się demonowi. Gdyby ta myśl była w naszej mocy, to nie byłoby możliwe, aby tak mocno znienawidzony przez nas pozostał lub pozostał w duszy, gdyż wszystko znienawidzone całą duszą i całym sercem [zwykle] jest krótkotrwałe i całkowicie wymazane dusza w naturalny sposób nie może rozumować ani pamiętać, czego nienawidzi. Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wynika, że ​​każdy szczerze wierzący człowiek jest wolny od wskazanej złej myśli, obcy jej i niewinny. I dla naszej całkowitej pewności powinniśmy wiedzieć, że nie jest ona nasza, lecz należy do demona i że diabeł z zazdrości o nas wpaja to w nas, wierzących. Przecież ani jeden poganin nie wpada na taką myśl, gdyż szatanowi nie zależy na prowadzeniu wojny z niewiernymi, których już raz zniszczył swą [swoją] niegodziwością”. Św. Piotr I z Aleksandrii, którego autor tu najprawdopodobniej ma na myśli, zginął męczeńską śmiercią w roku 311. Naturalnie, nie mógł to być ten, któremu o swoich myślach opowiedział pewien „ojciec skete”, gdyż osadę klasztorną na pustyni Skete założył św. Makary z Egiptu znacznie później – ok. 330 r. Zobacz: Evelyn White N.E. Klasztory Wadi w Natrun. Pt. II. N. Y., 1932. s. 65. Możliwe, że autor myli św. Piotra I z Piotrem II z Aleksandrii (biskup w latach 373–380), następcą św. Atanazego z Aleksandrii, który wkrótce po swoim wyborze został zmuszony do opuszczenia Aleksandrii, gdyż sprawujący władzę arianie siłą zainstalowali na biskupie heretyka Lucjusza (Lucjusza); Piotr II powrócił na swą stolicę na krótko przed śmiercią (w 379 r.). Zobacz: Nieszkodni W. Chrześcijanie pustyni. Wprowadzenie do literatury wczesnego monastycyzmu. Oksford, 2004. s. 37. W jednym z rękopisów (Hieros. S. Sabbas 408) znajduje się następująca scholia: „Przecież Piotr, podobnie jak święci, mówi to ascecie klasztoru, zachęcając go, aby mu zaufał”. Jest jeden wybitny asceta imieniem Pafnutius, który należy do drugiego pokolenia mnichów-pustelników; podstawowe informacje na jego temat podaje ks. Jan Kasjan Rzymianin. Pafnutiusz był uczniem księdza Makariusza z Egiptu, a następnie prezbitera Izydora. Chronologia jego życia nie jest dokładnie znana, ale okres dojrzałości przypada na 360–400 lat. Zobacz przedmowę do publikacji: Les apophtegmes des Pères. System zbierania. Rozdziały I-IX/wyd. par J.-C. Facet // Źródła chrétiennes. nr 387. Paryż, 1993. s. 59–61. Zastanawiające jest, że w tym przypadku Pafnutiusz nazywany jest spowiednikiem, który cierpiał dla Chrystusa i doświadczył trudów więzienia i tortur. Możliwe, że mówimy o cierpieniach za prawosławie, jakich Pafnutiusz doświadczył wraz z innymi mnichami i duchowieństwem podczas prześladowań ariańskiego biskupa Lucjusza. Ale jest też całkiem możliwe, że chodzi o innego Pafnutiusa. W każdym razie w Sozomen, który mówi o Soborze Tyrskim w 335 r., który potępił św. Atanazego Wielkiego, wspomniany jest spowiednik Pafnutiusz, który stanął w obronie aleksandryjskiego świętego. Zobacz: Sidorov A.I. Dziedzictwo patrystyczne i zabytki kościelne. T. 3. M., 2013. S. 284. Na marginesach dwóch rękopisów (Hieros. S. Sabbas 408 i Watykan Angelicus gr. 52) znajduje się następująca scholia: „Ten Filon, o którym mowa powyżej, był biskupem Karnathii, przylądka na wschodzie kochającego (lub: kwitnącego) Cypru ( τῆς κυπριζούσης Κύπρου); bowiem w zachód [ten sam przylądek] nazywa się Pafos, o czym świadczą Dzieje Apostolskie, [które mówią:] „Wypłynąwszy z Pafos, Paweł i jego towarzysze przybyli do Perge w Pamfilii” (Dz 13:13) Filon ten został wyświęcony przez najbłogosławionego Epifaniusza, który bardzo go kochał, udając się do Rzymu, aby spotkać się z królem Honoriuszem, i opuścił [Filon], aby zarządzać obecnym kościołem sprawy.” Nie zachowały się żadne informacje na temat tego Filona poza tymi, które podano w tym pytaniu. Znów na marginesie dwóch rękopisów (wskazanych przez Coalena i Watykańskiego Barberianusa gr. 522) zachowała się następująca scholia: „Inne namiętności i grzechy ludzkie często potrzebują czasu i [właściwego] momentu, potrzebują substancji (ὕ λης), a człowiek może z nimi walczyć i im przeszkadzać. Ta sama myśl jest jak błyskawica lub szybka strzała: w mgnieniu oka szybko i niewidocznie atakuje Duszę - i nie jest to w naszej mocy aby zapobiec lub uciszyć bezcielesnego demona.” Znowu scholium (Hieros. S. Sabbas 408): „Ta historia należy do najświętszego papieża Piotra, gdyż Anastazjusz, który mówi i pisze takie wersety, żył znacznie później [opisane wydarzenia], będąc opatem Świętej Góry Synaj”. Abba Pambo rzeczywiście należał do pierwszego pokolenia egipskich ascetów i mógł być jednym z uczniów św. Antoniego Wielkiego. Patrz: Kazansky P. Historia monastycyzmu prawosławnego na Wschodzie. Część II. M., 2000. S. 21, 45–52. Wyrażenie to (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) odnosi się do praktyki modlitewnej refleksji nad Pismem Świętym, która zbiegła się z pojawieniem się monastycyzmu. Już św. Ammon, uczeń księdza Antoniego Wielkiego, daje o tym świadectwo, nauczając: "Zawsze i nieprzerwanie ćwicz swoją duszę, o ile to możliwe, w rozważaniu Pisma Świętego, a po tej medytacji płacz i gorąco się módl. A jeśli pozostaniesz w takim usposobieniu [ducha], jakbyś oddawał nieustającą cześć, to demony nie znajdą w twoim sercu miejsca, aby wpajać ci złe myśli" (zobacz nasze tłumaczenie: Św. Ammon. Instrukcje. 2. 5 // Twórczość starożytnych ojców ascetów, M., 2012. s. 65 (komentarz s. 355–356)). Tutaj autor, akcentując nieskończoność piekielnych mąk (ἀτελεύτης κόλασις), wyraźnie i wyraźnie wpisuje się w niepodważalną i jednoznaczną Tradycję prawosławną, która sięga samego Pana („nieugaszony ogień”, „nieugaszony robak”). Poślubić. u św. Jana Chryzostoma, który mówiąc o błogości czekającej świętych, pisze: „Gdyby nie było Gehenny, najbardziej nieszczęśliwi byliby ci, którzy mając możliwość królowania i uwielbienia razem z Synem Bożym, pozbawili się tak wielkich błogosławieństw... A skoro jest jeszcze Gehenna i robak nieskończony, i ogień nieugaszony, i zgrzytanie zębów, to jak, powiedz mi, mamy to tolerować? (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Ewangelii Jana. Rozmowa 80, 3 // Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. VIII. M., 2012. s. 539 540). Ta sama myśl, porównując szczęście sprawiedliwych z męką grzeszników, powtarza się w innym dziele Ojca Chryzostoma, gdzie mówi: „Gdy jednak nastanie ciemność i zgrzytanie zębów, i więzy nierozerwalne, i robak niegasnący, i ogień nieugaszony, i smutek, i ucisk, i język w płomieniu cierpiący, jak to się stało z bogaczem, będzie to dzieło człowieka; kiedy wydamy krzyki i nie ktoś nas usłyszy, jęczymy, cierpimy na nieznośne choroby, a nikt nas nie słucha, wszędzie się rozglądamy i znikąd nie otrzymujemy pocieszenia – z czym więc można porównać los potrzebujących w ten sposób? Cóż może być bardziej żałosnego od tych dusz? (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Drugim Liście do Koryntian. Rozmowa 10, 3 // Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. X. M., 2013. s. 567–568). Na koniec można przytoczyć także wyrok księdza Izydora Pelusiota na temat „niekończącej się męki”, w jaką pogrążeni są ludzie odrzucający łaskę Chrystusa. Patrz: ks. Izydor Pelusiot. List 147 // Czcigodny Izydor Pelusiot. Beletrystyka. T.I.M., 2000. s. 73. Tutaj ponownie zostaje wyrażona jedna z najważniejszych tez patrystycznych, którą wyraźnie ujął ten sam Ojciec Chryzostom: „Dopóki tu jesteśmy, mamy dobrą nadzieję, a gdy tam pójdziemy, nie będzie już w naszej mocy pokutować i zmyć grzechy” (Św. Jan Chryzostom. O Łazarzu. Homilia 2, 3 // Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. t. 1. Siergijew Posad, 2012. s. 914). Wskazanie na popularną w starożytności teorię czterech żywiołów, które stanowią podstawę bytu stworzonego. Tak więc, ale naszym zdaniem możliwe jest przetłumaczenie frazy δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. Poślubić. Jana z Damaszku: "Każdy czyn i cud Chrystusa jest największy, boski i cudowny, ale najbardziej zdumiewający jest Jego uczciwy Krzyż. Bo nic innego nie obaliło śmierci, grzech przodków został zniszczony, piekło zostało pokonane, zostało dane zmartwychwstanie, dano nam moc wzgardy teraźniejszością, a nawet samą śmiercią, osiągnięto powrót do pierwotnej szczęśliwości, otworzyły się bramy raju, nasza natura usiadła po prawicy Boga, staliśmy się dziećmi Boga i dziedziców – jeśli nie przez Krzyż Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Czcigodny Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej. IV, 11 // Twórczość św. Jana z Damaszku: Źródło wiedzy s. 297). Poślubić. znowu u ks. Jana z Damaszku: „On jest tarczą i orężem, i pomnikiem zwycięstwa nad diabłem... Samo drzewo, zaprawdę cenne i czcigodne, na którym Chrystus ofiarował siebie i ofiarę za nas, konsekrowany przez dotknięcie świętego Ciała i Krwi, słusznie należy czcić... Czcimy także znak uczciwego i życiodajnego Krzyża, choćby był z innej substancji, czcimy, oddając cześć nie istocie (niech tak będzie!), ale znakowi jako znakowi. symbol Chrystusa” (Czcigodny Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej. IV, 11. s. 207–298). Fragment ten wyraźnie nawiązuje do słynnego świadectwa Euzebiusza z Cezarei w jego Żywocie króla Konstantyna. Zobacz tłumaczenie rosyjskie: Euzebiusz z Cecapii. Życie Konstantyna. I, 19//Dzieła Euzebiusza Pamphilusa. T. 1. Petersburg, 1858. s. 79–80. Poślubić. od Ojca Chryzostoma, który tak mówi o krzyżu: „Chrystus nie pozostawił go na ziemi, ale podniósł go (wraz ze sobą) i zaniósł do nieba”. Także: „Pan nie pozwolił mu pozostać na ziemi, ale wyprowadził go i wyniósł do nieba... Przyjdzie z nim przy powtórnym przyjściu” (Św. Jan Chryzostom. O krzyżu i złodzieju. Rozmowa 1, 4; 2, 4 // Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. t. 2. Sergiev Posad, 2013. s. 459, 471).