Дополнение

კითხვა 1. რა არის სრულყოფილი ქრისტიანის ნიშანი? 283 1. სწორი რწმენა და ღვთისმოსაობის საქმეები, რადგან ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ქრისტეს სახლი, აშენებული კეთილი საქმეებითა და ღვთისმოსავი დოგმებით. ჭეშმარიტი რწმენა გამოიცდება საქმეებით, რადგან „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26), ისევე როგორც საქმეები რწმენის გარეშე. ამიტომ, ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ, რომ დავიცვათ თავი ბინძური საქმეებისგან, რათა ჩვენზე არ იყოს ნათქვამი: „ამბობენ, რომ ღმერთს იცნობენ, საქმით კი უარყოფენ“ (ტიტე 1:16). შედეგად, უფალი ამბობს: „თუ ვინმეს ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას და მამაჩემს შეიყვარებს იგი, ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23). ამიტომ, სწორი რწმენითა და კეთილი საქმით იქმნება სულის სახლი და ამგვარად ღმერთი დამკვიდრდება ჩვენში: „დავმკვიდრდები მათში“ (12:6; 26:12). 2. ეშმაკმა არ იცის, არის თუ არა შენს ფიქრებში ქრისტე სახლის პატრონი. როცა ხედავს გაბრაზებულს, ყვირის, გინებას, გინებას, გმობს, სძულს, ვიღაცას ტყუილებს, ამპარტავანს, ამპარტავანს, ბევრს იცინის და სიამაყით სავსეს, ან არ [ცდილობ] გამუდმებით ილოცო და არ გახსენდეს სიკვდილი, მაშინ [ეშმაკი] მიხვდება, რომ შენ და შენს სულში არ არის ღმერთი, რომელიც გიცავს. 284 და რადგან არ არის ღვთის ლამპარი შენს გულში, ბოროტი, როგორც ქურდი, შედის [დაფარულად] [შენი] სულის სახლში, ძარცვავს მას, „და უკანასკნელი [ადამიანისთვის] პირველზე უარესია“ (მათე 12:45; ლუკა 11:26). კითხვა 2. თუ ვინმე უკვე მოხუცებულია, ან სუსტია, ან მშიშარა, [და ამიტომ] არ შეუძლია ბერად აღკვეცა და ბერის საქმეების აღსრულება, მაშინ როგორ შეიძლება მოინანიოს და გადარჩეს? 285 1. ვინაიდან უფალი ამბობს: „უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“ (მათე 11:30), ცხადია, რომ მოხუცებსაც და სუსტებსაც შეუძლიათ მისი კანონის დაცვა. ყოველივე ამის შემდეგ, დაწერილია: „რამეთუ მართალია უფლის გზები და მართალნი მათში, ბოროტნი კი მარცხდებიან“ (ჰოს. 14:10). 2. რადგან [უფალმა] არ დაგვიწესა არც უქორწინებლობა და არც განშორება ყოველივე ამქვეყნიურისაგან, არამედ [მხოლოდ] უბრძანა, გვიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი, თავმდაბლობა, თანაგრძნობა [ადამიანებთან], ლოცვა, მწუხარების ატანა, თვინიერება და მშვიდობა, არ ატკინოთ წყენა, არ განიკითხოთ [სხვების] მიმართ. როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „განვიდეთ ბნელის საქმენი და შევიმოსოთ სინათლის იარაღი“ (რომ. 13,12). მაშასადამე, არავის არ უნდა „იტვირთოს ცოდვათა დანაშაული“ (ფსალმ. 140:4), რადგან მოსიყვარულე ღმერთს „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4). კითხვა 3. თუ ვინმემ დაიფიცა, რომ რაიმე სიკეთე [საქმე] ჩაიდინა, მაგალითად, ცოტა ხნით არ დააგემოვნოს ღვინო, ან [მკაცრი] მარხვა, ან თავი შეიკავოს ცოლთან თანაცხოვრებისგან და შემდეგ, დაუდევრობის გამო, ვერ შეასრულოს ის, რაც წამოიწყო, მაშინ რა უნდა გააკეთოს? 286 1. ნეტარმა მამებმა, რომლებმაც შექმნეს ჩვენთვის სამღვდელო ლოცვა, ასევე აღასრულეს ლოცვა, რომლითაც მღვდელი ათავისუფლებს ადამიანს [ამგვარი ვალდებულებისაგან]. რადგან ღვთის ჭეშმარიტ მღვდლებს ეუბნებიან: „რასაც გახსნით დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ზეცაში“ (მათე 18:18). 2. გარდა ამისა, ადამიანმა საკუთარი თავი უნდა გაკიცხოს თავისი სისუსტისა და დაუდევრობის გამო, ასევე აღიაროს ღმერთს საკუთარი დაუდევრობა და საწყალი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე, რომელიც [ფიცით] მიბაძეს ხრწნადი მეფეს, შემდეგ დაარღვევს [ამ ფიცს], მაშინ ის სიკვდილამდე ვერ გაბედავს მეფის წინაშე გამოცხადებას. რა უფრო რთულია ამის გაკეთება ღვთის წინაშე! თუმცა მონანიებას ყველაფრის განკურნება შეუძლია. კითხვა 4. თუ ცოდვით დაბერებულმა დადოს აღთქმა ლოცვაში თავისა და ღმერთს შორის: „მაპატიე, მოძღვარო, ყველა ჩემი ცოდვა, რომელიც დღემდე ჩამიდენია, მაგრამ ამიერიდან არ ჩავიდენ ამ ცოდვებს და არ დავბრუნდები მათთან, არამედ ვაღიარებ შენი სახელით“ და როცა ასეთი აღთქმა დადო, რა უნდა იფიქროს ერთ დღეში? 287 მისი განზრახვა [დადებითად] მიიღო ღმერთმა და რაც მან მიაღწია, მათ შორის ჩაითვალა, 288 ანუ [ითვლიდა] მათ შორის, ვინც იხსნა მონანიებით. რადგან ადამიანზეა დამოკიდებული მონანიება და ცოდვისგან თავის დაღწევა, მაგრამ ღმერთის გადასაწყვეტია, გააგრძელოს [სიცოცხლე] დიდი ხნით [ან არა]. რადგან ადამიანი გეგმავს [მომავლის] გეგმებს, დიდხანს იცხოვრებს მონანიებით, მაგრამ ღმერთმა წინასწარ იცის ჩვენი [ბუნების] გარყვნილება და ცოდვისკენ ჩვენი მიდრეკილება, ხშირად ამთავრებს სიცოცხლეს: როცა ხედავს, რომ ადამიანი მონანიებისკენ მიბრუნდება, მაშინვე აშორებს მას ცხოვრებიდან და იხსნის. როგორც ღმერთი, ის განჭვრეტს, რომ თუ ეს ადამიანი დარჩება სამყაროში, ის მალე ისევ ცოდვას დაუბრუნდება. კითხვა 5. ზოგიერთი [ადამიანი] ხშირად, გარკვეული ხნით უარყვეს ცოდვა და მოინანიეს, შემდეგ ისევ დაბრკოლდებიან და ვარდებიან, სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან, რადგან მონანიების მთელი მათი შრომა გაქრა. 1. ღმერთის წინაშე, არც ერთი შრომა, რომელიც განიცადა სინანულმა არ იღუპება და ამიტომ არ უნდა დაიდარდოს, არამედ უნდა აღდგეს და წინ აღუდგეს მტერს კეთილი საქმითა და მონანიებით. 2. როგორც სამეფო ჯარში მეფე, რა თქმა უნდა, უფრო კეთილგანწყობილია იმ მეომრისთვის, რომელიც ბრძოლის დროს მტკიცედ ეწინააღმდეგება მტრებს, აყენებს მათ დარტყმებს და თავად იღებს მათ, ვიდრე ის, ვინც გარბის და გადააგდებს იარაღს, ასევე უფრო მეტად თანაუგრძნობს იმ სულს, რომელიც მტკიცედ ეწინააღმდეგება [სულიერს, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მათ]. [ასეთი] ომი, მაგრამ, სასოწარკვეთილებაში მოხვედრისას, უშიშრად ცოდავს. 3. ბოლოს და ბოლოს, არ არის ერთი და იგივე [ღვთის] განაჩენი ყოველდღიურ ცოდვისა და დროდადრო ცოდვის შესახებ, ისევე როგორც არ არის ერთი და იგივე ჯილდო [მოელის] მოწყალების გამკეთებელსა და დროდადრო მოქმედს. ამიტომ, თუნდაც უთვალავჯერ შესცოდო, უთვალავჯერ მოინანიე, რათა როცა [შენი] სიკვდილი მოვა, მონანიებაში აღმოჩნდე. კითხვა 6: ზოგი ამბობს, რომ მონანიება არის ცოდვისგან თავის დაღწევა და მისი [ჩადენის] შეწყვეტა. 289 1. ვინც ამას ამბობს, არასწორად ფიქრობს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმემ ათი მკვლელობა ჩაიდინა და მერე მკვლელობა შეწყვიტოს, ეპატიება თუ არა მას [წინა] მკვლელობის ცოდვები? ან თუ ვინმემ დიდი ხნით ჩაიდინა სიძვა და შემდეგ, როცა დაბერდა, შეწყვიტა უზნეობა, შეიძლება თუ არა ის მართლა მონანიებულად მივიღოთ? თუ ცოდვების მიტევება შედგება ცოდვის შეწყვეტაში, მაშინ არ არის საჭირო ლოცვა, მარხვა, მოწყალება, ტირილი [ცოდვების გამო], სამყაროზე უარის თქმა, ტანჯვა და სიფხიზლე. 290 2. მაშასადამე, [ღმერთისთვის] სასიამოვნო მონანიება არის ის, რის შესახებაც სულიწმიდამ თქვა ნეტარი დავითის მეშვეობით: „განერიდე ბოროტს და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 33:15). „ბოროტებისგან განშორება“ ნიშნავს ცოდვის შეწყვეტას, ხოლო „სიკეთის კეთება“ ნიშნავს იმას, რომ თუ გუშინ მთვრალი იყავი, დღეს უნდა იყო ფხიზელი; თუ გუშინ იმრუშა სხვის ცოლთან, დღეს თავი უნდა შეიკავო საკუთარისგან; და თუ გუშინ მოიპარე სხვისი ქონება, დღესვე უნდა დააბრუნო შენი. კითხვა 7. რა არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, რომლის წყალობითაც ადამიანს ეპატიება ცოდვები? 291 1. ზოგი ამბობს, რომ საკუთარი თავის ცოდვად მიჩნევა თავმდაბლობაა. მე მჯერა, რომ ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, თავს ცოდვად თვლის, მაგრამ, ასე ფიქრობს, არავითარ შემთხვევაში არ იღებს ღვთისგან მიტევებას, რადგან დემონებმაც და თავად ეშმაკმაც იციან, რომ ისინი ბოროტები და ცოდვილები არიან; ამიტომ, რადგან იცოდნენ, რომ განკითხვის დღეს გეენაში დაიღუპებოდნენ, შეჰღაღადეს ქრისტეს: „რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ძეო ღვთისაო, დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს დასაღუპად“ (მათე 8:29). „დროამდე“ თქმით ისინი გულისხმობენ, რომ როდესაც განკითხვა მოვა, ქრისტე გაანადგურებს მათ. 2. ამგვარად, ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, რისთვისაც ეპატიება ცოდვები, არის ის, როცა ადამიანი, რომელიც ღვთის მიხედვით ცხოვრობს და აკეთებს კეთილ საქმეებს, თავს ცოდვად, „მტვერად და ფერფლად“ თვლის (დაბ. 18:27), როგორც აბრაამმა თქვა, ან, როგორც დავით წინასწარმეტყველმა თქვა თავის შესახებ, „ჭია და არა კაცი“ (ფსალმ. 22: სამ. 13:14) და შეასრულა მისი ნება (ფსალმ. 142:10). [ეს ჭეშმარიტი თავმდაბლობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ყველა კეთილ საქმეში, რომელსაც ადამიანი აკეთებს, არ ჩათვალოს, რომ რაღაც სიკეთეს აკეთებს, არამედ აღიარებს ღმერთს, როგორც მის წინაშე დიდ მოვალეს, არ გადაუხდის არაფერს, რაც ღირსია ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული [ბევრი] სარგებელისთვის. ეს არის ნამდვილი თავმდაბლობა, რომელიც ღმერთს ყველა ადამიანურ კურთხევაზე მეტად უყვარს. დავითი ასეთ თავმდაბლობაზე ლაპარაკობს: „ღმერთისთვის მსხვერპლი სული გატეხილია, სინანული და თავმდაბალი გული ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ (ფსალმ. 50:19). კითხვა 8. რომელი ცოდვები ხდის ჩვენს ლოცვას ღვთისადმი მიუწვდომელს? 292 1. სიამაყე და წყენა. 293 რამეთუ წერია: „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“ (იგავ. 3:34). და კვლავ უფალი ამბობს: „ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ არ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ თქვენი ზეციერი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“ (მათე 6:15; 18:35). 294 2. წარმოიდგინეთ ეს [უფლის ცნობილი იგავის ახსნა]: ერთმა მოვალემ, რომელიც [თავის ბატონს] ემართა ათასობით ტალანტი, სთხოვა [არაფერი დაეკისრა მისთვის] და ბატონმა აპატია მას (იხ. მათე 18:23–35). „ათასობით ნიჭით“ თქვენ გესმით ყველა სახის ცოდვა: მკვლელობა, მოწამვლა, გარყვნილება, მრუშობა და ყველა სახის ბოროტება [საქმე]. ვინაიდან მოვალეს, რომელსაც ეპატია [მისი ვალი] ათასობით ტალანტი, არ აპატია ორმოცდაათი დინარი ვალი, ანუ მოყვასის მიერ მის მიმართ ჩადენილი მცირე ცოდვები, უფალი განრისხდა მასზე და სასჯელად გადასცა. და ბოლოს და ბოლოს, ბოროტების მხოლოდ ერთმა მოგონებამ, რომელიც სჭარბობდა [მოვალეს] წარსული ცხოვრების ყველა სხვა ცოდვას, მიიყვანა იგი სიკვდილამდე. კითხვა 9. რომელი ვნებებიდან, სხვებთან შედარებით, არის ყველაზე ძლიერი და რთულად აღმოსაფხვრელად? 295 1. მზაკვრული და ხანგრძლივი ჩვევა. ვინაიდან, როცა ადამიანი დიდი ხანია შეჩვეულია სიბილწეს, მაშინ უნებურად და უნებლიედ მიიპყრობს ცოდვას, იძულებით მიჰყავს მას ხანგრძლივი ჩვევა. 2. ამიტომაც ჩაფიქრდნენ ნეტარმა კაცებმა და აირჩიეს წამოსვლა [ქვეყნიდან] და დიდი გამოსვლა ამაო მღელვარებიდან [მისი] უდაბნოში; ზოგიერთი [მათი], ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას ამ აურზაურის შუაგულში, ხშირად ცდილობდა შეეჩერებინა [ზოგიერთი] ცუდი ჩვევა, მაგრამ ვერ ახერხებდა ამას, თუმცა რიგ შემთხვევებში შეეძლოთ აიძულონ თავი მოკლე დროით და აიძულონ თავი შეეკავებინათ; თუმცა, შემდეგ ისინი, როგორც ძაღლები, დაუბრუნდნენ „თავიანთ ღებინებას“ (იგავ. 26:11), კვლავ გაანადგურეს ის, რაც [გაჭირვებით] აღმართეს. 3. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ღმერთს შეუძლია შეინარჩუნოს უვნებელი ის, ვინც [შიშველი ფეხები] დადის ცხელ ნახშირზე, მხოლოდ მას შეუძლია შეინახოს დაუცველი, ვინც ეკლებსა და ეკალებში ტრიალებს, და ასევე ულაქავ შეინახოს ის, ვინც უახლოვდება ტალახში გახვრეტილ ღორს - ისევე, მხოლოდ ღვთის მარჯვენას შეუძლია შეინახოს უმწეო და უმწეო. სიცრუის, დიდებისა და ამქვეყნიური ამაოების ნეტარების შუაგულში, [მუდმივ] ხედავს გარყვნილ სურათებს, ისმენს უსირცხვილო გამოსვლებს, ანთებულია [დამღუპველი ზნეობის ხილვით] და [ხშირად] ერთვება ცრუმორწმუნეობას. [და ეს ეხება] არა მხოლოდ სუსტებს, არამედ მათაც, ვინც სამართლიანად, თავშეკავებულად და სარწმუნოებად გამოიყურება. კითხვა 10 ა. როგორ უნდა ეზიაროს ადამიანმა [წმინდა საიდუმლოებებს]: ყოველდღე, ან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თუ მხოლოდ ყოველ კვირას? 296 1. [უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ] არ უნდა მივუდგეთ ღვთაებრივ და წმინდა საიდუმლოებს მომზადების გარეშე და უღირსად, როგორც ნეტარი პავლე მოუწოდებს: „კაცმა გამოიკვლიოს თავი და ამით ჭამოს ამ პურიდან და სვას ამ სასმისიდან“ (1 კორ. 11:28). 297 2. თუ ჩვენ დავბრკოლდებით წვრილმან, ადამიანურ და ადვილად მიმტევებელ საქმეებში, დაგვიჭერს [მტერს] ენით, სმენითა და თვალებით, ან დავბრკოლდებით [ჩვენი] ამაოების, მწუხარების და გაღიზიანების შედეგად, მაშინ [მაშინ], რომ დავემორჩილებით საკუთარ თავს და ვაღიარებთ ღმერთს, ჩვენ მაინც შეგვიძლია მივიღოთ ეს წმიდა ზიარებაში. ცოდვები. 3. თუმცა, თუ მძიმე ცოდვებს ჩავიდენთ - უძღები, ხორციელი და უწმინდური, ან ვაფასებთ მოყვასის მიმართ ბოროტების ხსოვნას, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მივუახლოვდეთ წმინდა საიდუმლოებებს, სანამ ღირსეულად არ მოვიტანთ მონანიებას. 298 წმინდა წერილის კანონი ასევე გვასწავლის, როდესაც დავითმა და მისმა ახალგაზრდებმა ბეთლემში მიირთვეს საჩვენებელი პური, რომელიც მღვდელმთავარმა აბიათარმა არ მისცა მათ ჭამას მანამ, სანამ არ ჰკითხა, იყვნენ თუ არა ისინი განწმენდილი ცოდვისგან [კოიტუსი] ქალებთან (იხ. 1 მატიანე 21:2-6). 299 4. რაკი ჩვენ ადამიანები, ხორციელნი და სუსტები ვართ მრავალ ცოდვაში შერეული, არ ვიცავთ თავს ცოდვებისგან, ამიტომ ღმერთმა მრავალი [სახე] მსხვერპლი მოგვცა ამ ცოდვების მისატევებლად; თუ ჩვენ მივიყვანთ მათ, მაშინ ჯერ ჩვენ [უნდა] განვწმინდოთ საკუთარი თავი, რათა დავიწყოთ ღვთაებრივი საიდუმლოებები. რამეთუ მოწყალება არის მსხვერპლიც, რომელიც განწმენდს ცოდვებს: „მოწყალებითა და რწმენით განიწმინდება ცოდვები“ (იგავ. 15:27). და წმინდა წერილში ასევე ნათქვამია: „ქმრის ქველმოქმედება აპატიებს მას დიდ ცოდვებს“. 300 5. არის სხვა მსხვერპლიც [ჩვენი] ცოდვების მიტევებისთვის. დავით წინასწარმეტყველი ხომ ამბობს: „ღმერთისათვის შეწირული სული დამტვრეულია, ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). მაშასადამე, თუ ასეთ მსხვერპლს გავწირავთ, მაშინაც კი, ადამიანური [ჩვეულებრივი] შეცდომებით, შევძლებთ შიშით, მოწიწებით, სინანულით და [ცოდვების] აღიარებით მივუახლოვდეთ წმინდა საიდუმლოებებს, როგორც სისხლიანი ქალი მიუახლოვდა ქრისტეს, ტირილით და კანკალით სისხლდენის [მისი] უწმინდურობის გამო (იხ. მათე 209). 6. „არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის“ (1 იოანე 5:16) და არის ცოდვა, რომელიც იწვევს სინანულს; არის ცოდვა, რომლის განკურნებაც შეიძლება, და არის ცოდვა, რომლის განკურნებაც შეუძლებელია. მაგრამ ჭეშმარიტ მონანიებას შეუძლია განკურნოს ყველა [ცოდვა]. 301 ბოლოს და ბოლოს, [ქრისტიანს], რომელიც [ღვთის] შიშით, კანკალით, [ცოდვების] აღიარებითა და სინანულით უახლოვდება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, აქვს სხვა სახის მიტევება; ხოლო ვინც ყოველგვარი შიშის გარეშე და ზიზღით უახლოვდება, სხვა სასჯელსაც იღებს. ამიტომ, ძმებო, მივუახლოვდეთ ღვთაებრივ და წმინდა საიდუმლოებს მთელი თავმდაბლობით, [ცოდვების] აღიარებით, [ღვთის შიშით] და კანკალით. ვინც [მათ] უღირსად და ზიზღით უახლოვდება, არათუ არ ეძლევა ცოდვათა მიტევება, არამედ ეშმაკი უფრო მეტად ესხმის მათ. და ვინც [ღვთის შიშით] უახლოვდება საღმრთო საიდუმლოებებს, არა მხოლოდ განიწმინდება და ცოდვათა მიტევებას იღებს, არამედ ეშმაკსაც განდევნის საკუთარი თავისგან. მოუსმინეთ ამ არაჩვეულებრივ ისტორიას. 7. ჩვენს დროს იყო ერთი ებრაელი ჯადოქარი [სახელად] დანიელი. როდესაც მას გამოძიებას აწარმოებდნენ, სანამ დაწვას გამოუტანდნენ, 302-მა წამოიძახა: „ოჰ, რა იძულების ქვეშ ვარ! ღვთის ანგელოზი მტანჯავს, მაიძულებს ქრისტიანებს მეთქვა ის, რისი თქმაც არ მინდოდა. დღე.” 8. მე [შემიძლია] დავადასტურო ეს სხვა ჭეშმარიტი გადმოცემებით. ჩვენ ვიცნობდით ქრისტეს ერთ მსახურს, რომელსაც [ჰქონდა ნიჭი] ეშმაკებთან პირადი საუბრისას; მან ჰკითხა მათ მრავალი საიდუმლოს შესახებ, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს ხალხისთვის. ამ საიდუმლოებიდან [შეიძლება აღინიშნოს] ორი. რადგან ღვთის კაცმა მათ ჰკითხა, ეშინოდათ თუ არა უფლის ლოცვის, ოთხმოცდამეათე ფსალმუნის და ლოცვის: „ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და დაემორჩილეთ“. დემონებმა უპასუხეს მას: „ეს ლოცვები არ გვაზიანებს“. მაგრამ როცა სურდა ეკითხა დემონებს სამოცდამეშვიდე ფსალმუნის დასაწყისზე, რომელშიც ნათქვამია: „აღდგეს ღმერთი და გაიფანტნენ მისი მტრები“ (ფსალმ. 67:1), მაშინ როგორც კი დაიწყო ამ ფსალმუნის წარმოთქმა, ისინი წამოიძახეს: „ნუ ამბობთ ამას, თორემ სხვას ვერაფერს გეტყვით ჩვენს ძლიერს. 9. მაშინ ჰკითხა მათ ღვთის კაცმა: „ყველაფრიდან, რაც ღმერთმა მისცა ქრისტიანებს, რისი გეშინიათ ყველაზე მეტად? დემონებმა უპასუხეს მას: „ქრისტიანებს არსებითად სამი რამ აქვთ, რაც ძლიერად გვეწინააღმდეგება: პირველი არის ის, რასაც ჭამთ [ევქარისტიაზე]; მეორე არის ის, რასაც კისერზე ჩამოკიდებთ; მესამე არის ის, რომ იბანთ თავს [ხელახლა დაბადების აბაზანაში]“. ამ სამში მზაკვრული დემონები გულისხმობდნენ წმიდა ზიარებას, წმიდა ჯვარს და წმინდა ნათლობას. შემდეგ ღვთის კაცმა ჰკითხა მათ: „ამ სამიდან ვის გეშინიათ ყველაზე მეტად? მათ უპასუხეს: „თუ თქვენ აკვირდებით ჭამის ძალას [ევქარისტიაზე], მაშინ ჩვენ საერთოდ არ შეგვიძლია მივუდგეთ ადამიანს და არც ზიანი მივაყენოთ მას“. კითხვა 10ბ. როგორ უნდა ეზიაროს ადამიანმა [წმინდა საიდუმლოებებს]: ყოველდღე, ან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თუ მხოლოდ ყოველ კვირას? 1. როგორც იუდამ, უფლისგან [პურის] მიღების შემდეგ, მიატოვა [ღმერთმა] და დაეცა სატანის ძალაუფლების ქვეშ (იხ. იოანე 13:27) 303, ასევე ისინი, ვინც გამოსცდიან უფალს და უღირსად იწყებენ მასთან ურთიერთობას, [ევქარისტიის] მიღების შემდეგ, ასევე მიტოვებულნი არიან [ევქარისტიის] პურის ქვეშ, არამედ იუდას ძალაუფლების ქვეშ ექცევიან, არამედ ღმერთის ბრძანებით]. ასე რომ, მადლით აღზრდილნი 304 იუდასთან ერთად არ განიკითხებოდნენ და არ დაგმობდნენ. 2. ხოლო მათ, ვინც ღირსეულად უახლოვდება [ზიარებას], უფლის სული განისვენებს და მკვიდრობს მათში; ისინი ხარობენ მისით, როგორც დაწერილია: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). 3. ამიტომ, ჩემი აზრით, მათთვის, ვინც ცოდვაშია და წინასწარ განჭვრეტს [ღმერთის საკუთარ თავზე] სწრაფ სამსჯავროს, სასარგებლოა, თავი შეიკავოს ზიარებისგან და ისარგებლოს განათლებისგან, რათა თუ ისინი ზიზღით მიუდგებიან [ზიარებას], არ მიიღებენ უფრო მკაცრ შეგონებას და ისწავლონ არ უგულებელყოთ წმინდა წერილი, არამედ ისწავლონ მოთმინება. პავლე მოციქული მართებულად ავალებს: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამით ჭამოს ამ პურიდან და სვას ამ სასმისიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს თავისთვის განსჯას, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს“ (1 კორ. 11-29). 4. ვინც სინდისში ვერაფერს ცუდს ვერ ამჩნევს, განუწყვეტლივ და დაუბრკოლებლად ეზიაროს, რათა მათში გამრავლებულმა მადლმა მოამზადოს [მათთვის] უფრო უნარიანი [მიღების] ჭეშმარიტების ნაყოფი. 6. თუ ისინი უღირსები არიან ზიარებას არა რაიმე [ეგოისტური] ადამიანური მოსაზრებით, არამედ [სულიერი] სარგებელი რომ მოიპოვონ, მაშინ ჩვენ არ უნდა გავკიცხოთ მათ [ასეთი] სარგებლობის არჩევისთვის; ჩვენ არ უნდა შევიკავოთ ისინი, თითქოს ჩვენ გვძულდა ისინი ამ განზრახვისგან, არამედ უნდა გვახსოვდეს მხოლოდ მათი სარგებელი. დაე, თავი დაანებონ „თავიანთ ბოროტ საქმეებს“ (საქმეები 3:26) და არ იარონ თავიანთ გზაზე, არამედ აჩვენონ „მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8), რათა გამოცდის შემდეგ იყვნენ ზიარების ღირსნი. 6. მეორეს მხრივ, ზიარების მინიჭებულები უყურადღებობაში არ ჩავარდნენ, არამედ ღვთისადმი კიდევ უფრო დიდი შიშით მიმართონ ლოცვას და გახდნენ უფრო გულმოდგინე, რათა შურმა არ დააბნელოს მათი თვალები და მოტყუებამ არ მოატყუოს მათი გული, და ბოროტის საფეხურზე დაბრკოლების შემდეგ, ისინი არ იყვნენ განწირულნი და არ აწყენდნენ მას. წერია: „ვინაიდან ბოროტის მოშურნეობა დაბნელდება კარგით და ვნებათა ამაღლება ანაცვლებს რბილ გონებას“ (ბრძ. 4,12). კითხვა 11. თუ ცოლი ათევს ღამეს ქმართან ან ქმარი ცოლთან და მათ შორის მოხდა სქესობრივი კავშირი, შეუძლიათ თუ არა მათ წმინდა საიდუმლოების ზიარება? დაუყოვნებლივ არ უნდა [აკეთონ ეს], რადგან მოციქული ამბობს: „ნუ განშორდებით ერთმანეთს, თუ არა თანხმობით, გარკვეული დროით მარხვისა და ლოცვისთვის, შემდეგ კვლავ ერთად იყვნენ, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით“ (1 კორ. 7:5). კითხვა 12. თუ ერისკაცს სიზმარში შეურაცხყოფა დაემართა, უნდა ეზიაროს თუ არა საღმრთო საიდუმლოებს? 305 1. თუ ქალისადმი ვნება ფლობს მას, მაშინ არა, მაგრამ თუ სატანა ცდის მას, რათა განდევნოს [ადამიანი] ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან ასეთი საბაბით, მაშინ უნდა მიიღოს ზიარება, რადგან მაცდური არ შეწყვეტს მასზე თავდასხმას სწორედ იმ დროს, როცა უნდა ზიარება. 2. ვისაც უნებლიე ღამის გამონადენი განუცდია, მათაც უნდა გამოიკვლიონ საკუთარი სინდისი და გადაწყვიტონ, თავად არიან დამნაშავენი თუ არა ამაში, როგორც საკვების შემთხვევაში, [რაზეც პავლე მოციქული ამბობს:] „ვინც ეჭვობს, თუ ჭამს, მსჯავრდებულია“ (რომ. 14,23). თუმცა, ასეთ [საკითხებში] ღმერთისკენ მიმავალი ყოველი [ადამიანი] უნდა მიჰყვეს თავის შინაგან ცნობიერებას სინდისის სისრულეში და [ღმერთისადმი] მინდობით. კითხვა 13: კანონიერად დაქორწინებულთათვის რომელ დღეებში უნდა შეიკავონ ერთმანეთთან [ფიზიკური] კომუნიკაცია და რომელ დღეებშია დასაშვები ეს ურთიერთობა? 306 1. ახლავე გეტყვით იმას, რაც უკვე თქვა მოციქულმა: „ნუ განშორდებით ერთმანეთს, თუ არა გარკვეული დროით“ (1 კორ. 7:29) და ა.შ. საჭიროების შემთხვევაში, თავი უნდა შეიკავოთ შაბათს და კვირას, რადგან ამ დღეებში სულიერი მსხვერპლშეწირვა ედება ღმერთს. 2. რაც შეეხება გარეგნულს, 307 მათ სჯერათ, რომ სიწმინდე და სიწმინდის [სურვილი] მდგომარეობს იმაში, რომ მამაკაცი თავს იკავებს სხვა მამაკაცის ქალს, ხოლო ქალი სხვა კაცის ქმრისგან. ხოლო საეკლესიო სიწმინდისთვის [რა თქმა უნდა, თავი შეიკავოს] საკუთარი ცოლისგან ლოცვისას, რათა ღმერთს სუფთად მივუდგეთ და [სიტყვები] აღსრულდეს ჩვენში: „ცოლი რომ ჰყავდეს, ისე იყოს, თითქოს არ ჰყავდეს“ (1 კორ. 7:29), „რადგან ღვთის ნებაა თქვენი განწმენდა“ (1 თეს. 4:3). როგორც წერია: „ნუ განრიდებით ერთმანეთს, გარნა დროთა შეთანხმებით“ (1 კორ. 7:5). მიმაჩნია, რომ ეს დრო სხვა არაფერია, თუ არა ლოცვისთვის ყველაზე შესაფერისი დრო, ანუ დიდმარხვისა და აღდგომის პერიოდი. ვისაც ყოველ კვირას ზიარება სწყურია, ღირსად მიმაჩნია, ჯერ პარასკევიდან დაწყებული განიწმინდოს, როგორც ამას ძველი აღთქმა გვთავაზობს, სადაც ნათქვამია: „სამი დღე არ შეხვიდე დედაკაცთა შორის“ (გამ. 19:15) და „გუშინ და მესამე დღეს თავი შევიკავე ქალებისგან“ (1სმ. 21:5). 3. თუ ვინმეს, ღვთისადმი სიყვარულით აღსავსე, შეუძლია თავისი სხეულის დამშვიდებითა და დამონებით (იხ. 1 კორ. 9:27), აიღოს თავისი ჯვარი (მათ. 16:24; მარკოზი 8:34; ლუკა 9:23) და ყოველ დღე ეზიაროს [წმინდა საიდუმლოებებს], მაშინ ეს [საქმის] მიღება და „ღირს“ (1) ქრისტესადმი (ღირსია) მიიღოს ჯვარი. 1:15, 4:9). [წმინდა წერილში] ნათქვამია: „რადგან, რამდენჯერაც ჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს“ (1 კორ. 11:26). ხოლო თუ ვინმე სხეულებრივი სისუსტის გამო დაემორჩილება რაიმე სახის ხორციელ სიამოვნებას და სულიერ ვნებას და არ შეუძლია, როგორც მოციქული ამბობს, თავი შეიკავოს (1 კორ. 7:5), რადგან „ხორცს სურს სულის საწინააღმდეგო, სული კი ხორცს ეწინააღმდეგება, ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან“ (გალ. 5:17) ქრისტეს მანამ, სანამ, თუ ეს შესაძლებელია, არ განიწმინდება ინტენსიური ლოცვით და სამდღიანი თავშეკავებით, ანუ განიწმინდება იმ სიბინძურისგან, რაც მას შეემთხვა. და ეს იმისთვის, რომ არ ჩავარდეს თვალთმაქცობაში, უგულებელყო საღმრთო მცნებები. ყოველივე ამის შემდეგ, [წერილი] ამბობს: „წყეულიმც იყოს შენი მცნებები“ (ფსალმ. 119:21) და „დაწყევლილია ყოველი, ვინც უყურადღებოდ აკეთებს უფლის საქმეებს“ (იერ. 31:10). 4. მაშ, ხედავ, საყვარელო [ძმებო], რომ არა მარტო მჭამელი, ცარიელი ტრაბახი და ცილისმწამებელი [ზიარების ღირსი არ არის], არამედ ის, ვინც ექვემდებარება გაღიზიანებას, ასევე ის, ვინც [ხშირად] ემორჩილება სამარცხვინო აზრების შეწუხებას. თუკი ისიც კი, ვინც ამაო სანახაობის შედეგად ღამის ნაკადებს ექვემდებარება, ვერ უახლოვდება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მით უმეტეს, მართებულად არ არის აკრძალული [მისი მცდელობა] ვინმესთან, ვინც [ცოლთან] ერთსა და იმავე დღეს სქესობრივ ურთიერთობას ჰქონია? რადგან „წმინდა“ არ არის შებილწულთა და უღირსთათვის, არამედ მხოლოდ „წმინდათა“ და ღირსთათვის. 308 კითხვა 14. საიდან იცის ადამიანმა, რომ ღმერთმა მიუტევა მას ცოდვები? 309 1. ჩვენს ლოცვაში, როცა არავინ გვხედავს და არ გვესმის და ჩვენ მარტო ვდგავართ ღმერთის წინაშე, მაშინ სულმა იცის, როგორ არის ღმერთი მის მიმართ განწყობილი და როგორ არის ღმერთის მიმართ. რადგან ლოცვის შვიდი გზა და განსხვავებაა [მასში]: სამი მათგანი წარმოიქმნება [მარადიული] სასჯელის შიშით, 310 და ოთხი [სხვა] დამახასიათებელია მათთვის, ვინც გადარჩება და მონაწილეობს ღვთის სასუფეველში. 2. [პირველი მეთოდი] არის, როცა სიამოვნებაში ჩაძირული ადამიანი ლოცვით დგას [ღმერთის] წინაშე, როგორც მსჯავრდებული, თავისუფლება მოკლებული და სიკვდილს დაქვემდებარებული. მეორე გზაა, როცა ის დგას ღმერთის წინაშე და მიმართავს მას, როგორც მოვალე. მესამე მეთოდი განსხვავდება ორისგან: ადამიანი უახლოვდება [ღმერთს], როგორც მონა ბატონს, მაგრამ [უნდა გვახსოვდეს], რომ მონა არის (ექვემდებარება) შიშს და [ეშინია] დარტყმის. მეოთხე მეთოდია, როდესაც ადამიანი ღმერთს ეხმიანება, როგორც დაქირავებულს: ის თავისუფალია მონობისგან და მოელის ღმერთისგან ჯილდოს მიღებას. მეხუთე მეთოდი ამ ოთხზე უკეთესია, რადგან ადამიანი დგას ღმერთის წინაშე, როგორც მეგობარი და ესაუბრება მას. მეექვსე გზა კი ამაზე მაღალია - როცა [ადამიანი] თავისუფლად მიმართავს ღმერთს, როგორც ძე, [სიტყვის შემდეგ:] „აზ რეჰ: ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 81:6), 311 - [ბუნებრივია, ეს იგულისხმება] ყველას, ვისაც ეს სურს. კეთილდღეობის მეშვიდე მეთოდი და [პიკი] ყველაზე მაღალია; ეს არის დაძმობილება ქრისტესთან, 312 „რომელიც იყო პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8:29). [და მან ეს გააკეთა] იმისათვის, რომ ისინი გახდნენ „ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები“ (რომ. 8:17), როგორც [მოციქული] პავლე იძახის. 3. თუ ვინმე ლოცვით მიმართავს ღმერთს, როგორც მსჯავრდებულს, ან როგორც მოვალეს, ან როგორც მონას, შეშინებული [მოლოდინში] ტანჯვით, მაშინ ის არ განთავისუფლდება ცოდვებისაგან; მაგრამ სადაც სულიწმიდა გამოჩნდება, იქ ცოდვებისაგან თავისუფლება. ჩვენმა უფალმაც ასე ბრძანა: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს მცნებებს იცავს, მას მე შევიყვარებ და თავად გამოვჩნდები“ (იოანე 14:15, 21). 313 მაშასადამე, ქრისტიანისთვის ცოდვათა მიტევების ჭეშმარიტი ნიშანი არის სულში ქრისტეს გამოჩენა. [სახარება] ამბობს: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). კითხვა 15. როგორ უნდა გავიგოთ უფლის ნათქვამი, რომელიც ამბობს: „დაუმეგობრდი უსამართლო სიმდიდრეს, რათა, როცა გაღატაკდები, საუკუნო სამყოფელში მიგღებენ“ (ლუკა 16:9)? 1. ჩვენი უფალი არ გვაგონებს და არ გვიბრძანებს ფულის უკანონოდ შეგროვებას და არ ამბობს, რომ ამ [ფულიდან] მოწყალება უნდა გავაკეთოთ, არამედ იმის ცოდნა, თუ როგორ არის უსამართლოდ მთელი მსოფლიო და ასევე, რომ მდიდრებისა და ძლევამოსილების თითქმის მთელი სიმდიდრე უსამართლოდ არის - ინტერესში, ძარცვაში, ქრთამს და მოტყუებას. 2. ღვთისთვის კარგი და სასიამოვნოა მოწყალების გაცემა საკუთარი მართალი და უცოდველი საქმეებიდან და ძალისხმევით. ეს არის ზუსტად ის, რაც გააკეთეს მათ, ვინც 314 აბრაამის, ისაკის, იაკობის და იობის მიბაძვით, [შექმნეს იგი მიღებული შემოსავლიდან] მიწის დამუშავებით, ყურძნის მოყვანით, პირუტყვის მოშენებით, მართალი ვაჭრობით, ქირით, გამოცდილი სოფლის მეურნეობით და მსგავსი გამოგონებებით. თუ აღმოჩნდება, რომ სიმდიდრე რაღაც სიცრუის შედეგად მოგვივიდა, მაშინ სჯობს ცუდი [საქმიდან] შეგროვებული კარგ [საქმეზე] დავხარჯოთ და ბოროტ საქმეებში არ გადააქციოთ: ფუფუნება, სიძვა, სიმთვრალე, დახვეწილი კერძები, ოქროს გუმბათოვანი საცხოვრებლები, აბრეშუმის სამოსი და ცხოვრების სხვა სიამოვნება. კითხვა 16. თუ ვინმე აკეთებს კეთილ საქმეს არა მთელი სულით, არამედ საკუთარი თავის ძალით, აქვს თუ არა მას ჯილდო [სამოთხეში]? 1. სრულყოფილი მსხვერპლი არის ის, რომელიც შეწირულია არა მწუხარებით, არა აუცილებლობის გამო, „რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული მომცემი“ (2 კორ. 9:7; იგავები 22:8). თუმცა, რადგან გვესმის უფლის სიტყვები, რომ ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მათ, ვინც აიძულებს [თავს] „და ძალის მომხმარებელს სიამოვნებს“ (მათე 11:12), მაშინ ჩვენ გვჯერა მისი სიკეთის [და ვიმედოვნებთ], რომ რაღაცაში საკუთარი თავის იძულებით მივიღებთ ჯილდოს [ზეცაში]. 315 2. მათთვის, ვინც ქალწულობაში იბრძვის, აიძულა ბუნებაც და საკუთარი თავიც. ასევე, ვინც დიდხანს შრომობს, ღვინოს, ხორცს და სხვა [მსგავსს] ერიდება; ისინი, ვინც მიდიან განმარტოებაში, რჩებიან [ნებაყოფლობით] მარტოობაში, იძინებენ შიშველ მიწაზე და უარს ამბობენ [სამყაროზე] - ასევე აიძულებენ საკუთარ თავს. და ისინი ყველა მიიღებენ ჯილდოს ღვთისგან ასეთი იძულებისთვის. კითხვა 17. როგორ უნდა მივიღოთ წმიდა საიდუმლოებები განსაცდელად, თუ გავიგეთ ან დავინახეთ, რომ მღვდელი რომელიმე სხეულებრივ ცოდვაში ჩავარდა? 1. გამოძიების ჩატარება და მღვდლის განსჯა მხოლოდ ეპისკოპოსის საქმეა და არა ერისკაცის, მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი ამჟამად ოცნებობს, რომ მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება. თუ ჩვენ გავბედავთ, საკუთარი გაგებით ხელმძღვანელობით, ვგმობთ მღვდლების ცხოვრებას, მაშინ სატანა იზრუნებს იმაზე, რომ ყველაფერი ისე მოაწყოს, რომ მათ ყველაფერში წარმოშვან ცდუნება - ამით ჩვენ ზიანს მივაყენებთ ჩვენს სულებს და დავრჩებით ზიარების გარეშე. მაგრამ თუ მღვდელს დაგმობა ან გამოსწორება სჭირდება, მაშინ ჩვენ მისი [ბრალდებები] ეპისკოპოსს უნდა მივიტანოთ. ჩვენთვის, ვინც ცხვრის რიგს ვეკუთვნით, შეუძლებელია მწყემსის განსჯა, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ ის სარწმუნოებით შესცოდავს. 316 2. თუ წმიდა საიდუმლოების ღირსნი ვართ, მაშინ ზიარება გაგვანათლებს და მღვდლის უღირსი ცხოვრება ვერანაირად ვერ დაგვაშავებს. და თუ ჩვენ უღირსები ვართ წმინდა საიდუმლოების ძღვენისა და ზიარებისა, მაშინაც კი, თუ ანგელოზი წარმოგვიდგენს მათ, ჩვენ მაინც ვერ მივიღებდით რაიმე სარგებელს. ყოველივე ამის შემდეგ, იუდამაც კი, რომელმაც მიიღო [ზიარება] ქრისტეს ღვთაებრივი ხელიდან, არ მოიპოვა რაიმე სარგებელი. 317 ცოდვილი მღვდელი ემსგავსება კაცს, რომლის ხელები კეთროვანია და ფულს გასცემს: კეთრი მას რჩება, ოქრო და ვინც აიღო, ხელუხლებელი და კეთრის გარეშე რჩება. 318 მოუსმინეთ სულიერ ამბავს იმის შესახებ, რაც მოხდა არკადიის დროს, რომელიც ორმოცდაათი წლის წინ ეპისკოპოსი გახდა. 319 3. კონსტანტიიდან 320 თხუთმეტი მილის დაშორებით იყო ადგილი, რომელსაც ეწოდებოდა ტრაქიადები. ამ ადგილას ცხოვრობდა ვიღაც პრესვიტერი, რომელიც ეშმაკის გავლენით ჩავარდა ილუზიაში და გახდა ჯადოქარი და იმდენად ბოროტი, რომ მეძავებთან და მეძავებთან ერთად ჭამდა და სვამდა წმინდა ჭურჭელს. 321 გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს შეიტყო და მოახსენეს [ხელისუფლებას]; [მღვდელი] ჩამოაგდეს და დააკავეს. პროვინციის გუბერნატორის თანაშემწემ, რომელიც მას გამოძიებას ექვემდებარებოდა, მიმართა მას შემდეგი სიტყვით: „უთხარი [მე, კაცო] უბედური და უღირსი კაცობრიობის სიყვარულისა, მაგრამ ღირსი ყოველგვარი სასჯელისა და შურისძიების ღირსი, ცხადია, რომ მომავალ ბოლო განკითხვას ზიზღით მოეპყრო და არ ფიქრობდი ჩვენს განსჯაზე. საშინელ და უსისხლო მსხვერპლშეწირვას გიფიქრიათ, რომ ცეცხლი ჩამოვიდოდა ზეციდან და დაგწვავთ, ან რომ დედამიწა გაიხსნებოდა და შთანთქავდა? 4. ამაზე ჯადოქარმა უპასუხა: „ღმერთს ვფიცავ, რომელიც ახლა შენი ხელით დამსჯის და მომავალში თავისი ხელით დამსჯის, რომ მას შემდეგ რაც ღმერთს დავშორდი და ჯადოქარი გავხდი, არასოდეს მიმიძღვის წმიდა შესაწირავი და არ ვეზიარები ხალხს, არამედ უფლის ანგელოზი შევიდა სამსხვერპლოში, მიმიყვანა საკურთხეველი. ზიარება ხალხს და მას შემდეგ, რაც მან თქვა: "ჩვენ გამოვალთ ქრისტეს მშვიდობით", მან გამიხსნა და მე შემეძლო გარეთ გასვლა, მაგრამ ეს საიდუმლო ვერც ერთმა ვერ დაინახა, არამედ მხოლოდ მე: ხალხმა ირწმუნა, რომ მე ვიყავი, ვინც შესწირა [მსხვერპლი] და ზიარება მივიღე. 5. არანაკლებ ღირსია წერილობითი ხსენების ის, რაც მომიყვა სამი წლის წინ გარდაცვლილმა ნეტარმა სქოლასტიკოსმა ისიდორემ. 322 მან თქვა, რომ სანამ ის ჯერ კიდევ ერისკაცი იყო ალექსანდრიაში, ჰყავდა სიძე, რომელსაც დაბადებიდანვე შუბლზე ვაშლის ოდენა ჰქონდა ამონაყარი. მისი თქმით, მისი სიძე, როგორც კი ზიარებას იღებდა, აღბეჭდავდა ამ სიმსივნეს წმინდა სისხლის ნარჩენებით [ტუჩებიდან]. 323 6. ერთ სამუშაო დღეს, შუადღისას, მივიდა ფეონას მხარეში მდებარე ღვთისმშობლის ეკლესიაში და ეშმაკის გავლენით, კარის ნახვრეტში რომ გაიხედა, დაინახა ტაძრის წინამძღვარი სამსხვერპლოში, რომელიც ქალს ემთხვეოდა. შორს წავიდა - რათა დაენახა, როგორ წავიდა ქალი, მან დაიწყო მსჯელობა საკუთარ თავთან, ყოველგვარი გმობისა და დაბნევის გარეშე, ასე: „თუ სასულიერო პირმა შესცოდა დღეს, მაშინ სავსებით შესაძლებელია, რომ ხვალ მოინანიოს და გადარჩეს. არ არის ჩემი განსჯა, სანამ ქრისტე არ განიკითხავს [მისი] საქმეს. ჩვენთვის არა ადამიანის, არამედ ანგელოზების ხელით“. და როგორც კი მან დაიწყო ზიარება, გააღო პირი და თქვა "ამინ", შუბლზე არსებული სიმსივნე მაშინვე განიკურნა და გაქრა. 7. თუ ჭეშმარიტად დაწყევლილი [სკეპტიკოსები] ამბობენ, რომ [ასეთი] მოთხრობები იგავ-არაკებია, მაშინ შერცხვენოს მათ სამას თვრამეტი მამის წმიდა და საეკლესიო კრება და მასთან დაკავშირებით შემონახული ამბავი ნეტარი და წმიდა მეფე კონსტანტინეს შესახებ. [ამ მოთხრობაში ნათქვამია]: ბოროტი არიუსის დაგმობისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების [სიმბოლოში მოცემული] განმარტების შემდეგ, ეშმაკმა ვერ აიტანა წმინდა ეკლესიებში მშვიდობის [მეფობის] სანახაობა, აიძულა ეპისკოპოსები ერთმანეთის წინააღმდეგ და ისინი წერილობით ბრალდებებს უგზავნიდნენ მეფეს და ბოროტად ადანაშაულებდნენ. დანაშაულებები. 8. ასეთი ბოროტი გზავნილების მიღებისა და წაკითხვის შემდეგ, ცარ კონსტანტინემ, ქრისტეს კაცობრიობისადმი სიყვარულის ღვთისმოშიშმა მიბაძავმა, შეკრიბა ეპისკოპოსები, შემდეგ კი უბრძანა სიგელების მოტანა, ცვილით დალუქვა და დაწვა. ამავე დროს მან წარმოთქვა ღვთის ღირსი შემდეგი სიტყვები: „ჩემი თვალით რომ დავინახე ქრისტეს მღვდელი ცოდვილი, გავშალოდი ჩემი სამეფო შესამოსელი 324 და დავფარავდი მას, რათა ქრისტემ დაფაროს ჩემი ცოდვები. წარმართები და [უფლის] ჯვრის მტრები“. 326 კითხვა 18. როგორ არ შეგვიძლია განვსაჯოთ ის, ვინც აშკარად სცოდავს? 1. [ყოველთვის] დაფიქრდით უფლის სიტყვებზე: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით, ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხავთ“ (ლუკა 6:37), ასევე მოციქულის [გამონათქვამებზე], რომელიც გვასწავლის: „თუ ვინმე ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდი, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 1); „თითოეულმა უფრთხილდეს თავის თავს, რათა არ განიცადოს“ (გალ. 6:1); და: „არავინ იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში ცხოვრობს“ (1 კორ. 2:11). მართლაც, ხშირად ბევრი, ვინც შესცოდა ხალხის წინაშე, მას შემდეგ, რაც მალულად აღიარებდა ღმერთს, სიამოვნებდა მას, მიიღეს მიტევება [თავისი ცოდვები] და მიიღეს სულიწმიდა. [და ამგვარად], ისინი, ვინც ჩვენ მიერ ცოდვილებად ითვლებიან, ღვთისგან მართალნი არიან. ჩვენ ვხედავთ მათ ცოდვას, მაგრამ არ ვიცით მათი კეთილი საქმეების შესახებ, რომლებსაც ისინი ფარულად ასრულებენ. 327 2. ასეთი იყო ეგვიპტეში ფლეიტის დამკვრელი ფილემონი, რომლის შესახებაც ღვთაებრივმა ხმამ გამოაცხადა მაკარიუსს უდაბნოში. ამ ხმამ თქვა: „თქვენ ჯერ არ მიგიღწევიათ [სიწმინდეს] ფლეიტის დაკვრის ფილემონის ამა თუ იმ ქალაქში“. ასე რომ, დატოვა [უდაბნო], წმიდა მამა მაკარი [მოვიდა ამ ქალაქში] და იპოვა ფილიმონი ქორწილში, რომელიც ფლეიტაზე უკრავდა და ცეკვავდა. გვერდით მიიყვანა, მაკარიუსმა პირადად დაიწყო მისი დაკითხვა, სურდა გაეგო მისი წარმატებები. იგივე უწოდა საკუთარ თავს ცოდვილი და დაკარგული ადამიანი, რომელიც სულ ახლახანს გადავიდა ყაჩაღური ცხოვრებიდან პროფესიონალი ფლეიტისტის ცხოვრებაში. მისი თქმით, მან მხოლოდ ერთი კეთილი საქმის შესახებ იცის, რომელიც ჯერ კიდევ მძარცველთა ბანდის მეთაური იყო. [ერთხელ] ის შეხვდა ქალს, რომელიც გაიქცა კრედიტორებისგან მას შემდეგ, რაც მან თავისი შვილები ორმოცდაათ ნომიზმად გაყიდა. ფილიმონმა წაიყვანა ეს ქალი, მიიყვანა თავის გამოქვაბულში და ორმოცდაათი ნომიზმი მისცა, მასზე შეხების გარეშე და სხეულებრივი ცოდვის გარეშე. მაშასადამე, ფილიმონი იმ ქალსა და მის შვილებს ჩადენილი საპასუხოდ ღვთის წინაშე იმავე ზომითა და წილით დააჯილდოვეს ჩვენს წმიდა მამა მაკარის. 328 3. და მართლაც, აუცილებელია [ჩვენთვის] არასოდეს დავგმოთ [ვინმე], თუნდაც საკუთარი თვალით დავინახოთ ცოდვა, რადგან როცა ცოდვილი ჩვენგან ათი ნაბიჯით შორდება, აღარ ვიცით, რა ჩაიდინა ღმერთთან მიმართებაში და რა გაუკეთა ღმერთმა მას. ხუთშაბათის გამთენიისას, იუდა მოღალატე ქრისტესთან და [მის] მოწაფეებთან ერთად იყო, ყაჩაღი კი ბოროტმოქმედებისა და მკვლელების საზოგადოებაში; როდესაც პარასკევი დადგა, იუდა წავიდა "გარე სიბნელეში" (მათე 8:12) და ქურდი დაიწყო ქრისტესთან ერთად სამოთხეში ცხოვრება. ამიტომ, ასეთი მოულოდნელი ცვლილებების გამო, კარგია [ჩვენთვის] არ განვსაჯოთ ადამიანი, სანამ ღმერთი არ გამოაცხადებს [თავის] განაჩენს მასზე. „რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი ძეს მისცა“ (იოანე 5:22), რის შედეგადაც ის, ვინც მოყვასს განიკითხავს, ​​მსაჯულის ღირსებას ქრისტესგან ჰპარავს და ასეთი ხდება ანტიქრისტე. 4. ასევე ბევრია [ადამიანი], ვინც სხვადასხვა განსაცდელების შედეგად ღებულობს ცოდვების მიტევებას, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, როგორ ხდება ეს. სხვები იწმინდება სხეულის უძლურებითა და სერიოზული ავადმყოფობით. „დამისაჯა უფალმა, მაგრამ არ მომცა სიკვდილი“ (ფსალმ. 11.7:18). 329 ზოგიერთი ჩვენგანი განიკითხება უფლის მიერ და დაისჯება აქ, რათა იქ [მომდევნო საუკუნეში] სამყაროსთან ერთად არ დავგმოთ. ამის შესახებ [მოციქული] პავლე მიმართავს კორინთში გზააბნეულს: „მიეცი ასეთი სატანას ხორციელი დასაღუპავად, რათა გადარჩეს სული განკითხვის დღეს“ (1 კორ. 5,5). 330 ასევე, დემონებით შეპყრობილთათვის, თუ მადლიერებით აიტანენ ამას, მაშინ ასეთი სასჯელი მათ სარგებელს მოუტანს. 5. ჯერ კიდევ არიან ისეთები, რომლებიც სხვების - მართალი კაცების ან მათი მშობლების მეშვეობით იღებენ ცოდვების მიტევებას. „შეასრულა უფალმა მისი მოშიშთა ნება“ (შდრ. ფსალმ. 144:19). სხვები, როგორიცაა ეზსკია, რომელიც მოკვდავი ავადმყოფობის დროს ცრემლებით მიმართა ღმერთს, იღებენ [მისგან] დიდ წყალობას (იხ. 2 მეფეთა 20:1–5). სხვები კი, [ასევე სასიკვდილო ავადმყოფობის დროს], როცა ფარულად დადეს კავშირი მათსა და ღმერთს შორის და აღთქმა დადეს მას, რამდენიმე დღეში მიდიან ამ ცხოვრებიდან და გადარჩებიან. რაშიც არ უნდა [შინაგანი მდგომარეობა] აღმოჩნდეს ადამიანი, კარგი თუ ცუდი, არის ის მდგომარეობა, რომელშიც ის შორდება [მიწიერი არსებობისგან]. ამიტომაც ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველ ეზეკიელის პირით: „თუ კაცმა ჩაიდინა ყოველგვარი უსამართლობა და შემდეგ შემობრუნდა და დაიწყო ყოველგვარი სიმართლის კეთება, მაშინ არ გავიხსენებ მის ცოდვებს, რასაც ვიპოვი, იმაში განვიკითხავ“. 331 იმიტომ, რომ ხშირად, წმინდა ადამიანთა ლოცვით, ზოგი ცოდვათა მიტევებას იღებს, რისი მოწმობაც საღმრთო წერილია. რადგან აარონი, რომელმაც [ოქროს] ხბო გაუკეთა ისრაელს ხორებში, მიუტევეს მოსეს ლოცვებით (იხ. 32–34), ისევე როგორც [იგივე] მოსეს ლოცვით განიწმინდა მისი და მირიამი კეთრისგან; ანალოგიურად, ნაბუქოდონოსორმა დანიელ წინასწარმეტყველის ლოცვით მიენიჭა ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი (იხ. დან. 4). 6. არ იქნება სამარცხვინო ჩვენი დროის ერთ-ერთი წმინდა კაცის ხსოვნის გახსენება. ლეონტიუსმა, რომელიც გახდა ნეაპოლის ეპისკოპოსი, 332 წელს უთხრა ჩვენს მამებს, რომ როდესაც ის ცხოვრობდა აღმოსავლეთის ერთ-ერთ მონასტერში, წინამძღვარი იყო წმინდა კაცი, ღვთის ჭეშმარიტი მსახური, რომელიც იცნობდა მავრიკიის მეფეს. იგივე მეფე მავრიკი, ეშმაკის ქმედებით აღძრული, [დიდი] შეცდომა დაუშვა [თავისი] ჯარი ბარბაროსებისთვის. 333 გააცნობიერა [თავის ცოდვა] და მოინანია, გაგზავნა წმიდა კაცი და მხურვალედ სთხოვა, ევედრებოდა ღმერთს მავრიკიის სულისთვის და პატიება მიეცა მისთვის. 7. როდესაც იგივე მავრიკი გარდაიცვალა, ბერმა ღმერთს სთხოვა, გამოეცხადებინა მისთვის, მიიღო თუ არა მისი ლოცვა და მიუტევა თუ არა მავრიკიის მეფის ცოდვა. და ერთ ღამეს ღმრთის მსახური აღმოჩნდა გამოსვლის 334 და იხილა ნათელი და დიდებული ადგილი, როგორც უზარმაზარი ტაძარი; მასში, სამსხვერპლოში, ისხდნენ ღმერთი და მეფე იესო და შვიდი ფარდა, რიგზე, ერთმანეთის მიყოლებით მალავდნენ მას, რაც მას უხილავს ხდიდა. მეშვიდე ფარდის წინ მდგარმა უხუცესმა ჭექა-ქუხილივით გაიგონა მეფის ქრისტეს ხმა, რომელიც უბრძანებდა და უბრძანა, შემოეყვანათ რომაელთა მეფეები. მოპატიჟების ხმამ თქვა: შემოვიდეს მეფე კონსტანტინე. და როგორც კი ეს ითქვა, [უფროსმა] დაინახა შემოსული მეფე, რომელმაც წმიდა ელენესთან ერთად აიღო საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვარი. შემდეგ მან მოისმინა ზეციური უფლის მოწოდება, რათა სახელით მოუწოდა თითოეულ ღვთისმოსავ მეფეს შესულიყო და ასე შევიდა თითოეული. როდესაც მეფე ტიბერიუსი შევიდა, ბერმა გაიგო, რომ უფალმა ქრისტემ მკაცრი ხმით მოუწოდა: „კარგი, ახლა შემოვიდეს მეფე მავრიკიც, რადგან ბერმა ითხოვა“. შემოვიდა მეფე და მასთან ერთად მისი ცოლ-შვილი. 335 დაინახა სამეფო ფარდების წინ მდგარი ბერი, მავრიკი ეუბნება თავის ცოლ-შვილს: „დაედე ამ ბატონს აბას ფეხებში, რადგან [მხოლოდ] მისი გულისთვის ერთადერთმა კეთილმა და კაცთმოყვარე უფალმა გააღო [კარიბჭები] ჩვენს წინაშე“. ჩვენ, უფალი ჩვენი მოწმეა, ეს ყველაფერი ყოველგვარი სიცრუის გარეშე ჩამოვაყალიბეთ, რათა ვასწავლოთ ახალგაზრდა მსაჯულებს, არ დაგმოთ დაუფიქრებლად და უაზროდ [არავითარი] ადამიანი. 8. მე ეს ვუთხარი არა მხოლოდ ამაო სიტყვიერების გამო, არამედ იმის ცოდნა, რომ ბევრი [ადამიანის] ენა „უფრო ბასრია, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი“ (ებრ. 4:12), როცა სხვისი ცოდვები გმობს. თუკი ადამიანში უამრავ სიკეთეს [ხარისხებსა და საქმეებს] ვხედავთ, მაგრამ მასში უმცირეს ცოდვას ვხედავთ - ვინაიდან უცოდველი არავინ არის, „გარდა ერთი ღმერთისა“ (მარკოზი 10:18; ლუკა 18:19) - მაშინ ჩვენ უგულებელვყოფთ და ყურადღებას არ ვაქცევთ უამრავ სიკეთეს, და მხოლოდ ცოდვილს ვაჩვენებთ მის წარმატებებს ჩვენს ენაზე. მას. 9. აღსარების გზით შესაძლებელია არა მხოლოდ ცოდვათა მიტევების მიღება, არამედ ჯილდოს მიღებაც, როგორც თქვა უფალმა: „ვინც ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10,32). ეს ყველას შეუძლია იცოდეს: ვინც აღიარებს ქრისტეს, მიუხედავად მის წინაშე დაყენებული მუქარისა და საშინელებისა, იმ დროს მიეტევება ყველა ცოდვა, რაც მან ჩაიდინა ცხოვრებაში. ამას ადასტურებს ერთი საოცარი ამბავი. 10. [იგივე] მავრიკიის დროს კონსტანტინოპოლში ცხოვრობდა ყველაზე ცბიერი და გავლენიანი ჯადოქარი, სახელად მესიტი. ვითომდა ნოტარიუსის საჭიროების საბაბით 336 წაიყვანა ვიღაც ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც არ იცოდა, რომ მესიტი ჯადოქარი იყო. სურდა ასევე ახალგაზრდა, რომელიც ქრისტიანი იყო, [დემონურ] ბოდვაში ჩაეყვანა და ეშმაკთან მიიყვანა, ერთ საღამოს მესიტმა დაუძახა მას; ცხენებზე აჯდნენ და ქალაქიდან გავიდნენ ერთ უკაცრიელ და დაუსახლებელ ადგილას, რომელიც სამი გზის გზაჯვარედინზე მდებარეობს. 11. [შემდეგ] გვიან საათზე მიაღწიეს გარკვეულ ადგილს და დაინახეს ციხე რკინის კარიბჭით. როცა მესიტმა დააკაკუნა, ისიც და ქრისტიანი ახალგაზრდებიც შევიდნენ და აღმოჩნდნენ უზარმაზარ ტაძარში, სადაც ოქროს შუქები ანათებდნენ და ოქროს საწოლები იდგა; მარჯვნივ და მარცხნივ ისხდნენ მსახურები, ყველა ეთიოპელი, ხოლო მაღალ ტახტზე იჯდა უზარმაზარი ტანის ვიღაც მეფის სამოსით, ასევე ეთიოპელი. გახარებულმა მიიღო და გულითადად მიესალმა მესიტს, უბრძანა გვერდით სკამი დაედო და უთხრა: „რა კარგია, რომ მოხვედით, ბატონო მესიტ, ჩვენო ყველაზე გულწრფელი მეგობარი და მსახურო“. 12. მას შემდეგ, რაც ის დაჯდა და ჭაბუკი სკამზე დადგა, მესიტა, რომელიც ტახტზე იჯდა დემონების მეფესავით, შეხედა ჭაბუკს და ჰკითხა მესიტას: "რატომ მოიყვანე ეს ჭაბუკი აქ?" მან უპასუხა: „უფალო, ის არის შენი მსახური ჩემთან ერთად“. მაშინ მჯდომარე მეფემ ჰკითხა: "მითხარი, ახალგაზრდავ, ჩემი მსახური ხარ?" ამაზე ბიჭმა უპასუხა: „მე ვარ მსახური მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. და ამ სიტყვებით ტახტზე მჯდომი მაშინვე წაიქცა, ყველა მის გვერდით მჯდომი დაეცა და ლამპრები დაეცა; ეს ადგილი ჩაყლაპა [მიწისქვეშ], ციხე ჩაყლაპა, ყველა ჩაყლაპა და მესიტი მათთან ერთად. დარჩა მხოლოდ ერთი ბიჭი და ცხენები. ცხენებით დაბრუნდა ქალაქში. როდესაც ზოგიერთმა ადამიანმა დაიწყო ახალგაზრდის კითხვა, სად იყო მესიტი, მან უპასუხა: „ის წავიდა „გარე სიბნელეში და ჩაუქრობელ ცეცხლში“ (მათე 8:12; მარკოზი 9:43) და შემდეგ მოუყვა ყველაფერი, რაც მოხდა. 13. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგივე ჭაბუკი დარჩა ერთ პატრიციასთან, 337 ქრისტეს მსახურთან, ღარიბ-მოყვარე და სათნო. ერთ საღამოს, განსაკუთრებულ საათზე, პატრიციაც და ახალგაზრდობაც მივიდნენ სალოცავად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პატიოსანი და პატივცემული ხატის წინაშე. და ამ დროს, როცა ახალგაზრდობა პატრიციონის მარცხნივ დადგა, უფლის ხატი შებრუნდა და ახალგაზრდების ყურება დაიწყო. ამის შემჩნევისას პატრიციონმა ჭაბუკი მარჯვნივ გადაიწია, მაგრამ ხატი ისევ უკან შებრუნდა და მზერა ახალგაზრდებისკენ მიაპყრო. შემდეგ პატრიკი პირქვე დაემხო მიწაზე, ატირდა, ევედრებოდა და აღიარებდა [სარწმუნოებას], შემდეგ კი ჰკითხა: „უფალო ჩემო იესო ქრისტე, რატომ მაშორებ პირს ჩემგან, შენს მსახურს? იცი, უფალო, რომ ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში [არასდროს] ვაშორებ პირს მოწყალებას. რატომ შორდები, უფალო, შენს მსახურს? არაერთხელ მიუბრუნდა [უფლისკენ] და აღიარა [მას], მოისმა ხმა მოძღვრის ხატიდან: „გმადლობ, რადგან რაც გაჩუქე, შენ [ყოველთვის] მომიტანე [ჯილდო]. და ამ [ახალგაზრდობას] მე მმართებს, რადგან შიშის ქვეშ აღმოჩნდა, მან კი არ უარყო მე, არამედ [პირიქით] აღიარა მამა და ძე და სულიწმიდა“. 14. თუმცა, არსებობს ხსნის სხვა მეთოდიც, რომელსაც სხვებზე ბევრად უფრო ადვილად შეუძლია [სულიერი] კეთილდღეობისკენ [მიგვიყვანოს] - ვგულისხმობ (როგორც ზემოთ ითქვა) [არავის] არ განსჯა და წყენის ატანა. ღმერთი ხომ ისე არ შორდება არავის, როგორც შურისმაძიებელს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვაქვს ათასობით [სულიერი] მიღწევა, ისინი ყველა შემთხვევითი და ამაოა, თუ ჩვენ თვითონ ვართ შურისმაძიებლები. 338 ამიტომ, მოუსმინეთ მშვენიერ ამბავს, ყოველგვარი ხსენებისა და სულის შემწეობის ღირსი იმის შესახებ, რაც მოხდა ჩვენს დღეებში და რისი თვითმხილველიც ქრისტეა, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. 15. ვიღაც კაცმა მონაზვნური სამოსით გაატარა სიცოცხლე დაუდევრობითა და დაუდევრობით, შემდეგ კი სასიკვდილო სნეულებაში ჩავარდა. როდესაც მისი უკანასკნელი კვნესის ჟამი დადგა, მას სულაც არ შეეშინდა სიკვდილის, არამედ მადლიერებითა და მხურვალებით ევედრებოდა ღმერთს - და ასე დატოვა სხეული. ერთ-ერთმა მის გვერდით მჯდომმა [სიკვდილის დროს, როცა მომაკვდავი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო], ერთ-ერთმა ყველაზე ღვთისმოყვარე მამამ, ჰკითხა მას: „ასე ძმაო, დამიჯერე, [შენ] ყურებისას გვჯეროდა, რომ შენს სიცოცხლეს [ისე] დაუდევრად და დაუდევრად დაასრულებდი [როგორც გაატარე]. წმინდანები კანკალებენ? 16. ამაზე ძმამ უპასუხა: „მართალია, პატიოსან მამებო, მთელი სიცოცხლე გავატარე ყოველგვარი დაუდევრობითა და დაუდევრობით. და ამ [ჩემი სიკვდილის] საათზე ღვთის ანგელოზებმა მომიტანეს ჩემი ცოდვების ხელნაწერი ასლი და წაიკითხეს ყველა ცოდვა, რომელიც ჩავიდინე მონაზვნობის შემდეგ. უთხრეს: „იცნობ მათ? - დიახ, ისინი ნამდვილად ჩემი არიან და მე მათ ვიცნობ. თუმცა, ჩემო ბატონებო, იმ დღიდან, როცა ამქვეყნად უარვყავი, მე არასოდეს ვგმობი არც ერთი ადამიანი და არც არავის მიმართ მრისხანება. ამიტომ, მე გთხოვთ [თქვენ], რომ დაიცვან ქრისტეს სიტყვა ჩემთან მიმართებაში. რადგან მან თქვა: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ; აპატიე და მოგეტევება“. 339 და როგორც კი ეს ვუთხარი ანგელოზებს, მათ მაშინვე დახიეს ჩემი ცოდვების ხელწერა და ახლა მე მივდივარ ქრისტესთან სიხარულით და უდარდელად. და როცა ძმამ ეს უთხრა მამებს, მაშინვე გადასცა სული [ღმერთს], სრული სარგებლობა და აღზრდა მისცა მსმენელებს, რათა არ განიკითხონ ვინმე და არ განრისხდნენ, ისევე როგორც მან, რომელმაც მსგავსი სათნოებები შეიძინა და [იღირს] ასეთი დიდი მადლის ნაყოფი. ჩვენც ვიყოთ ღირსნი უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს კაცობრიობისადმი ამ მადლისა და სიყვარულისა; დიდება და ძალაუფლება მას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. კითხვა 19. როგორ გავიგოთ უფლის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანს... თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას, ხოლო თუ ვინმე ილაპარაკებს სულიწმიდის წინააღმდეგ, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალ საუკუნეში“ (მათე 3:1–31) 1. უფალი ამ სიტყვებში არ აყალიბებს კათოლიკურ სწავლებას, არამედ განიხილავს ორ აზრს, რომელიც ებრაელებმა გამოთქვეს მის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მან განკურნა ეშმაკი, ბრმა და მუნჯი (მათე 12:22), ხალხი ორად გაიყო. ზოგიერთმა თქვა, რომ ის არის „ქრისტე, დავითის ძე“ (მათე 12:23), ანუ წინასწარმეტყველი, ხოლო ფარისევლები ამტკიცებდნენ, რომ „ის არავითარ შემთხვევაში არ დევნის დემონებს, გარდა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით“ (მათე 12:25), აძლევდა და მიაწერდა სულს სატანას. 2. უფალი აპატიებს მათ, ვინც მას წინასწარმეტყველად თვლის და სამართლიანად აღიარებს მას, როგორც ადამიანის ძეს და ამბობს: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას“ (მათე 12:31–32). რადგან ისინი ხედავდნენ მას როგორც კაცს, ვერ შეეგუებოდნენ აზრს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. და ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან კლეოპას 340-ის გარშემო მყოფი მოწაფეები საუბრობდნენ მასზე, როგორც წინასწარმეტყველზე (ლუკა 24:18–19), ასევე ნეტარ სამარიელ ქალზე (იხ.: იოანე 4:19) და სხვებზე, ვინც თავიდან ირწმუნა იგი. ხოლო ფარისევლებს, რომლებიც სულის მადლს სატანას ანიჭებენ, მან უთხრა: „არ მიეტევება არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მათე 12:32). რადგან იცოდა, რომ არ მოინანიებდნენ, თუმცა იცოდა, რომ ბევრმა სხვამ, ვინც დევნის დროს წარმოთქვამდა გმობას [ღვთის წინააღმდეგ], უარჰყო მამა და ძე და სულიწმიდა, შესწირეს კერპებს, თელეს პატიოსანი ჯვარი, წმიდა ნათლობა და უწმინდესი სხეული და დაისაჯეს ქრისტეს რწმენის სისხლი. [მოგვიანებით კვლავ] მიბრუნდნენ [რწმენისკენ], იტირეთ, ისინი ღირსეულად მოინანიებენ და დაჯილდოვდებიან ცათა სასუფეველით. რამდენად ღირსი იყო პეტრე, რომელმაც უარყო [უფალი, მაგრამ შემდეგ] ატირდა (იხ.: მთ. 26:75; ლკ. 22:62), [და ამიტომ] აღმოჩნდა სამოთხის გასაღებების მცველი (იხ. მათ. 16:19). 3. ვინც ასე არ ფიქრობს ბევრ აბსურდულ იდეასა და წინააღმდეგობაში ვარდება. ყურადღებით მოუსმინე [სიტყვებს]: თუ „ყველა ცოდვა და გმობა ეპატიება ადამიანს“, მაშასადამე, ის, ვინც ძმას უთხრა „შეშლილი“, არ არის „ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის დაქვემდებარებაში“ (მათე 25:22), როგორც შენ თქვი, ქრისტე? თუ „ყველა ცოდვა მიეტევება“, მაშინ რა, ვინც მოწყალებას არ გასცემს, „ეშმაკისთვის გამზადებულ“ ცეცხლში არ ჩავა (მათე 25:41)? თუ „ყველა ცოდვა ეპატიება ადამიანებს“, მაშინ [მოციქული] პავლე ცრუობს, როცა ამბობს: „ნუ მოგატყუებთ: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც ღვთის ნების მჩაგვრელი“. კორ. 6:9-10) 341 4. კიდევ, თუ შენს წინააღმდეგ მოლაპარაკე, შვილო, „მიეტევება მას“, მოძღვარო, მაშინ რატომ თქვი: „ვინც უარმყოფს მე... მეც უარვყოფ მას“ (მათე 10:33)? რატომ თქვა მან, მოუწოდებდა: „ვინც ძეს არ სცემს პატივს, მამასაც არ სცემს პატივს“ (იოანე 5:23)? ყველა მწვალებლობა საუკუნიდან, შენი მოსვლიდან მოყოლებული, შეურაცხყოფდა შენ და გმობდა შენ, [ღვთის ძე]. და მითხარი, რას ნიშნავს [ამ შემთხვევაში]: ვინც იტყვის „სიტყვას ძის წინააღმდეგ“, ასევე მიეტევება? ეს ნიშნავს, რომ მიეტევება სიმონ მოგვიც, რომელმაც თქვა: „მარიამისგან შობილი არაა ქრისტე, მე ვარ ქრისტე“? 342 ეპატიება თუ არა არიუსს იმის მტკიცება, რომ „ღვთის ძე სხვა ქმნილებების მსგავსი არსებაა და ღვთისგან არ დაბადებული“? მიეტევება ბოროტი ნესტორიც, რომელმაც ძე გმობდა და თქვა: „არ ვადიდებ მარიამს, რადგან მან შვა არა ღმერთი, არამედ კაცი“? 5. თუ ყველა, ვინც გმობს შენ, უფალო, მიეტევება, მაშინ რატომ დაგმო მამათა წმიდა კრებები [თავიანთი] განმარტებებითა და აკანკალებული ანათემებით? თუ უფლის [მითითებულ] სიტყვებს მშრალად და გამოკვლევის გარეშე გავიგებთ, მაშინ ყველა, ვინც ჩადის ცოდვებს და ყველა მწვალებლობას, გარდა მხოლოდ მაკედონიუს დუხობორის ერესისა, რომელიც სულიწმიდას გმობდა და მას ქმნილებად და ქმნილებად თვლიდა, [მიიტევება]. 343 და ბევრმა უგუნურმა, ვერ გაიგო უფლის განზრახვა ზემოთ მოყვანილ სიტყვებში, გადაიხარა უღმერთო მწვალებლობაში, [მხოლოდ ერთი რამის მოსმენით]: „ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანს“. [მხოლოდ] ამის გაგონებაზე ფუჭი ორიგენე და ევსები პალესტინელებმა 344 დაიწყეს ბოროტად სწავლება სასჯელისგან 345 აღდგენის შესახებ და რომ ყველა და თვით სატანაც კი, დასჯის შემდეგ დაჯილდოვდება ზეციური სასუფეველით. 6. განვიხილოთ უფლის შემდგომი სიტყვები: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას“ (მათე 12:32). ამის გაგონებაზე ბოროტმა არიუსმა ძე განაცალკევა მამას და მიიჩნია, რომ იგი არა მხოლოდ მამაზე, არამედ სულიწმიდაზეც დაბლა იყო. სხვები, გაგიჟებულები [მასთან], როცა გაიგეს: „თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას“, ჩავარდნენ ბოდვაში და აცხადებდნენ, რომ „ყველა, ვინც გმობს უფლის ხორცს, მიეტევება, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ცილისმწამებენ მის ღვთაებას“. კიდევ ერთხელ, ნოვატუსს, 346, როცა გაიგო: „ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ლაპარაკობს, არ ეპატიება მას არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში“ (მათე 12:32), თავისუფლად შეუძლია თქვას: „მათ, ვინც დევნის დროს უარყო რწმენა, რა თქმა უნდა, პატიება არ აქვს და არც მომავალში დაბერდება და არც მოინანიებს“. 7. ამიტომ, როგორც ითქვა ამ მსჯელობის დასაწყისში, უფალმა, იუდეველთა ორი აზრის საპასუხოდ, წარმოთქვა სიტყვები, რომ „ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება“ ებრაელებს, თუკი მათ სწამთ მისი; მაგრამ თუ ისინი დაუდგნენ თავიანთ ურწმუნოებას და მიაწერდნენ ბელზებელს სულიწმიდის მოქმედებას, მაშინ მათ არ ეპატიებათ „არც ამ საუკუნეში და არც მომავალ საუკუნეში“. 8. თუ [მხოლოდ] ერეტიკოსებთან დაკავშირებით, რომლებიც გმობენ უფლის ხორცს, ნათქვამია: „თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას“, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, ერესთა ისეთი ლიდერები, როგორებიც არიან აპოლინარისი, ევნომიუსი, საბელიუსი, დიოსკორე, თეოდორე, გამეიიანუსი; ზოგი მათგანი ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს წმინდა სხეული სულს მოკლებული იყო, ზოგი გონების გარეშე, ზოგი ნებას მოკლებული იყო, მეოთხედ რომ არ გააჩნდა [მისი თანდაყოლილი] მოქმედებები, მეხუთე რომ ჩამოვიდა ზეციდან და მეექვსე რომ იყო მოჩვენებითი და წარმოსახვითი. 347 და მოკლედ რომ ვთქვათ, [იყო] უამრავი მწვალებლობა, რომლებიც გმობდნენ ქრისტეს ხორცსა და სულს და მათ, [რა თქმა უნდა] არ ეპატიებათ არც ახლა და არც მომავალ საუკუნეში, რადგან ისინი იყვნენ ბოროტები, ბოროტები და [არც ერთმა ერეტიკოსმა] მონანიება მოიტანა. კითხვა 20. თუ უბრალო ადამიანს, რომელსაც არ აქვს გამოსვლებისა და წმინდა წერილის [შესწავლის] გამოცდილება, ერეტიკოსი ჰკითხავს კათოლიკური და წმინდა ეკლესიის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რა უნდა უპასუხოს? 348 1. ღვთაებრივი მოციქული მოწმობს იმაზე, რომ ღმერთზე მსჯელობა სახიფათოა და შესაძლებელია [მხოლოდ] რამდენიმესთვის და ამბობს: „ნაწილობრივ ვლაპარაკობ და ნაწილობრივ ვიცი“. 349 თუ ის, ვინც „მესამე ცამდე და სამოთხეში იყო დაჭერილი, იცოდა გამოუთქმელი სიტყვები, რომლებსაც ვერავინ იტყვის“ (2 კორ. 2:2-4), თუ ასეთი ადამიანი, რომელშიც ქრისტე ცხოვრობს (იხ. გალ. 2:20), ამბობს, რომ „ნაწილობრივ ვლაპარაკობ და ნაწილობრივ ვიცი“, მაშინ ვის შეუძლია თქვას: „სრულყოფილად ვლაპარაკობ“ და სრულყოფილად ვლაპარაკობ? ნეტარი გრიგოლიც ამბობს, რომ სახიფათოა ღმერთზე საუბარი; მისი სიტყვებით: „ჩვენ, ვინც არ ვიცით რა არის ჩვენში, არ ვიცით ჩვენი სულის ფორმა და არსი, [და ასევე, ვინც არ წარმოგვიდგენია] რა და როგორ არის, საიდან და როგორ მოდის და საიდან მიდის გზაზე, მით უფრო არ შეგვიძლია გავიგოთ ღვთის ბუნებით გაუგებარი, აუხსნელი და ამოუცნობი“. 350 და მწვალებლები, რომლებიც ამახინჯებენ [ჭეშმარიტებას], ღვთაებრივის გაუგებარი სიღრმის გააზრების მათი ამაო და ცარიელი სურვილის შედეგად, ცდუნებაში ჩავარდნენ და დაიღუპნენ. 2. ებრაელებისთვის, ელინებისთვის და არაბებისთვის ეკლესიის სიტყვა და რწმენისა და ქრისტეს ბოდიში [უნდა იყოს] განსხვავებული. და ორ მწვალებლობას, რომლებმაც ახლა მიაღწიეს უპირატესობას სირიაში, მესოპოტამიასა და ეგვიპტეში, ანუ ნესტორიუსის, სევირისა და იაკობის მიერ შეცდომაში შეყვანილთათვის, 351, რომლებმაც არ იციან დოგმატებისა და წმინდა წერილების დახვეწილობა, შეიძლება ითქვას შემდეგი: „ყოველი მეფე, ისევე როგორც [ადამიანი], რომელიც ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება, და მისი მმართველი. ხალხისა და მსახურთა შორის ყველაზე ერთგული და ბრძენი ქრისტეს საიდუმლოთა საპატიო და ყოვლადწმინდა ოთახები, დედამიწის ყველა წმინდა ადგილია წმინდა ნაზარეთი, წმიდა ბეთლემი, ღვთის წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, წმიდა გოლგოთა, წმიდა თაბორის მთა, უწმინდესი მდინარეთა შორის - იორდანია, წმინდა სიონი, წმიდა სიონი, ჰოი. სინაი და ახლა, როგორც ვხედავთ, ღმერთმა მიანდო და მიანიჭა ყველა ეს წმინდა და განდიდებული ადგილი ჩვენს კათოლიკურ ეკლესიას მის სადიდებლად და თაყვანისცემისთვის. და თუ ნესტორიუსის, სევირის, იაკობის, გაიანას, თეოდოსიუსის ან სხვა ერეტიკოსთა სარწმუნოება უფრო ღვთისმოსავი იყო, ვიდრე ჩვენი კათოლიკური ეკლესიის რწმენა, მაშინ ქრისტეს მიერ ღვთის ეს წმინდა ადგილები მას მინდობილი იქნებოდა. 3. თუ ერეტიკოსი (რაც სავარაუდოდ) ამბობს, რომ კათოლიკური ეკლესია ფლობს წმინდა ადგილებს სამეფო ძალაუფლებისა და ტირანიის წყალობით, მაშინ ის საკუთარ თავზე წევს. ბოლოს და ბოლოს, ერთხელ არიანელებმა, რომლებმაც გაიმარჯვეს რომაელებზე, სამეფო ძალაუფლების წყალობით, დაიპყრეს წმინდა ადგილები, მაგრამ მალე, მცირე ხნის შემდეგ, ღმერთმა კვლავ დაუბრუნა ისინი თავის წმინდა, კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ახლა, როდესაც ხალხებმა, ანუ არაბებმა დაიპყრეს მთელი აღმოსავლეთი, პალესტინა და წმინდა ადგილები, აშკარაა, რომ არა სამეფო ძალაუფლების, არამედ ღვთაებრივი ეკონომიკის წყალობით, კათოლიკური ეკლესია ფლობს წმინდა ადგილებს. და რაც შეეხება იმას, რომ ღვთის ეკონომიის მიხედვით ჩვენ გვაქვს ისინი, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ ის ფაქტი, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ არაბთა წინამძღოლებს ჩვენზე მეტად უყვართ თქვენ, ერეტიკოსები, რომლებიც რომაელებთან ერთად ვართ, ღვთის ძე არ აძლევს მათ უფლებას, წაგვართვან წმინდა ადგილები. 352 ცხადია, რომ ჩვენ ვართ [ერთადერთი] მართლმადიდებლები სხვა სარწმუნოებასთან შედარებით. 4. და გაბედულად ვეუბნები ერეტიკოსებს: „თუკი დედამიწაზე არის სხვა სარწმუნოება, უფრო მართლმადიდებლური, ვიდრე ჩვენი წმიდა კათოლიკური ეკლესიის სარწმუნოება, მაშინ ღმერთმა არასწორად ჩაიდინა, რომ შვიდასი წლის განმავლობაში გვანდობა წმიდა და წმინდა ადგილები“. 5. როცა ხშირად ვეუბნებოდით ერეტიკოსებს ასეთ სიტყვებს, ისინი [აღარ ბედავდნენ] პირის გაღებას. კითხვა 21. ზოგიერთი, როდესაც ისმენს სახარების სიტყვებს, რომელშიც ნათქვამია: „ყველაფერი გაჩნდა ღვთის სიტყვით, და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა“ (იოანე 1:3), 353 ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში და ზეწოლა, რასაც არიანელები 354 ჩვენს მორწმუნეებს სჩადიან, ისინი ღვთის მთავრობის შესაბამისად აკეთებენ. 1. ვინც ასე ლაპარაკობს და ფიქრობს, შორს არის ჭეშმარიტების სიტყვისგან. რადგან არც მკვლელობა, არც მრუშობა, არც სიძვა, არც ქურდობა და არც სხვა ცოდვები არ მოდის ღვთის მიერ, არამედ [ყველა მათგანი] ბოროტისგან მოდის. მაშასადამე, მახარებელმა, ქმნილებათა [ყოფიერებაზე] მხედველობაში თქვა: „ყოველივე ღვთის სიტყვით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი დაიწყო“. 2. აქედან დანამდვილებით უნდა იყოს ცნობილი, რომ საშინელებებს, რასაც არაბები აკეთებენ ქრისტეს ხალხის წინააღმდეგ, ისინი საერთოდ არ სჩადიან ღვთის ადმინისტრაციის შესაბამისად. ღმერთი ხომ საერთოდ არ უბრძანებს მათ, აიძულონ მორწმუნე ისე, რომ მან [შეწყვიტოს] განადიდოს ქრისტე - ღმერთი და ღვთის ძე, ან უარყოს [პატიოსანი] ჯვარი, ნათლობა და მისი წმიდა საიდუმლოებების ზიარება. ისევ და ისევ, სულაც არ არის ღვთის ბრძანებით, რომ წმინდა კაცები, რომლებმაც არაფერში შესცოდეს, გადასცენ საკლავს. ასევე, ღმერთი არ სწყალობს მათ, როდესაც ისინი თელავენ მის უწმინდეს სხეულს და სისხლს ან სიძვას ჩაიდენენ წმიდათა წმიდაში. პირიქით, ყველა ამ სისასტიკისთვის მათ სამუდამო შურისძიება ემუქრებათ განკითხვის დღეს. 3. და ისე, რომ არც ერთმა უგუნურმა არ გამოთქვას აზრი, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ და ამას ჩვენი საკუთარი გაგებით ვივარაუდოთ, 355 მოვუსმინოთ ღმერთს, რომელიც საუბრობს ორი წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ერთ-ერთი მათგანია ესაია, რომელიც საუბრობს ისრაელსა და ქალდეველებზე, რომლებმაც დაიპყრეს ეს ისრაელი, შემდეგი: „ჩემი ხალხი [შენს ხელში] მივეცი მცირე [გამოსაცდელად], ანუ ფრთხილად და კეთილად აღზარდე ისინი და ბევრი არ დაიტვირთო, „მძიმე ტვირთი დააკისრო მოხუცს და არ დაზოგო ქვრივ-ქვრივი ან პაპა“. 356 ეს არის ღმერთი, რომელიც ელაპარაკება წინასწარმეტყველთა მეშვეობით 357 ქალდეველებს და ჰპირდება, რომ ჩამოამხნევებს მათ რისხვას ისრაელის მიმართ გამოვლენილი არაადამიანობის გამო. 4. ასევე უნდა გამოვიყენოთ შემდეგი მაგალითი: როგორც გლეხი, რომელიც თავის მინდორს ცეცხლს უკიდებს, სარეველებთან ერთად წვავს ვაზს, ასე ვფიქრობთ არაბებთან მიმართებაში, იმის გათვალისწინებით, რომ რასაც ისინი სჩადიან ღმრთის ხალხთან, ღმერთს არ ახარებს. 5. საჭიროდ მივიჩნიეთ ამის დაწერა, რათა მათ მიერ უმოწყალოდ დასასჯელად ღმერთს არ ვგმობდეთ, მიგვაჩნია, რომ არაბების [ჩვენთან მიმართებაში] გიჟური სასჯელი ღვთის ბრძანებით აღსრულდა. კითხვა 22: რა მიზეზით არ ხდება ახლა ჩვენთვის მრავალი ნიშანი და საოცრება, როგორც ოდესღაც მათ უწინ კაცებს? 1. რადგან, როგორც უფალი ამბობს და როგორც ცხადია, „რაკი ურჯულოება მრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:12) და მასთან ერთად ყველა [სხვა] სიკეთე. 358 უფრო მეტიც, როგორც წმინდა წერილებიდან ვიგებთ, ნიშნები სრულდება ურწმუნოების გულისთვის და არა მორწმუნეებისთვის. ამიტომ, როდესაც იუდეველებს სურდათ ქრისტესგან ნიშნების დანახვა, მოუსმინეთ, რა უთხრა მათ: „ო, ბოროტო და მრუშ თაობაო, თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და სასწაულებს, არ ირწმუნებთ“. 359 მათთან ერთად უფალი გმობს თომასაც, რომელიც ცდილობს დაინახოს ფრჩხილებიდან კვალი [ჭრილობები] და [ხელი ჩადოს] ნეკნებში (იხ. იოანე 20:25) და ამბობს: „ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნა“ (იოანე 20:29, ვინც ვერ ვხედავთ ხორციელს და ვერ ვხედავთ ქრისტეს). საოცრება. 360 2. გარდა ამისა, იმ ნიშნების შედეგად, რომლებიც ხდება, ისინი, ვინც დაინახა, მაგრამ არ ირწმუნა და არ მოინათლა, მაგრამ დარჩა მათ მანკიერებაში, ხშირად უფრო მკაცრად ისჯებიან. მითხარი, რა სარგებელს მოუტანდა ფარაონს მოსეს მიერ აღსრულებული ცნობილი და მრავალრიცხოვანი ნიშნები? როგორ ისარგებლა ისრაელმა ეგვიპტეში, ზღვაში, უდაბნოში, სინაისში, ცეცხლის სვეტში, სიბნელეში, ცეცხლში, ქარიშხალში და საყვირის ხმაში ნიშნების დანახვით? ამის შემდეგ მან მაშინვე არ შექმნა თავისთვის [ოქროს] ხბო და არ დაიწყო მისი თაყვანისცემა? და რა სარგებელი მიიღო ამ შეშლილმა ხალხმა იმით, რომ ქრისტემ მკვდრები აღადგინა, კეთროვანი განწმინდა და ყოველგვარი განკურნება აღასრულა? განა მათ არ უწოდეს მას ჯადოქარი, რომელიც დემონებს განდევნის [ბელზებუბის ძალით] (იხ. მათ. 9:34, 12:24; მარკოზი 3:22; ლუკა 11:15)? ამიტომ, მათ სიკვდილი მიუსაჯეს, ჯვარს აცვეს, როგორც ბოროტმოქმედს, მძარცველებთან ერთად. 3. და ისე, რომ ყველაფერი თქვენთვის გასაგები გახდეს, დასასრულს გეტყვით: იღებდნენ თუ არა არიანელ ხალხს რაიმე სარგებელი ჩვენს მრავალ და სხვადასხვა ტაძარში მომხდარი განკურნების, ნიშნებისა და სასწაულების ხილვით? არა, მას არ გამოუღია, [და ამიტომ] უფრო მკაცრი განაჩენი ექვემდებარება. ამის გარკვევით უფალმა თქვა ებრაელებზე: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა“ (იოანე 15:22). 362 ამიტომაც ხდება, რომ ნიშნები ბევრს უფრო დიდ გმობას იწვევს. [არის] დიდი [პრობლემა], რომელიც არაერთხელ განიხილა და შეისწავლა ყველამ: შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის სიცოცხლეს აქვს [წინასწარ დადგენილი] ზღვარი, თუ არა? თუ ასეთი ზღვარი არსებობს, მაშინ რატომ ეუბნება დავითი ღმერთს: „ნუ დამამთავრებ დღეთა ჩემთა“ (ფსალმ. 102:25), ასევე: „სისხლისა და მზაკვრის კაცნი არ დაასრულებენ დღეებს თავის დღეებს“ (ფსალმ. 54:24)? და თუ ის არ არსებობს, მაშინ რატომ ამბობს იგივე დავითი: „აჰა, შენ დადე ჩემი დღეები“ (ფსალმ. 38:6)? კიდევ, თუ ასეთი ზღვარი არსებობს, მაშინ რატომ ამბობს სოლომონი: „ნუ იქცევი ბოროტი დიდად და ნუ იქცევი სასტიკი, რომ უდროოდ მოკვდე“ (ეკლ. 7:17)? თუ შეგიძლია მოკვდე „სეზონის გარეშე“, მაშინ რატომ თვლიან ზოგიერთს, რომ დასაშვებია იმის თქმა: „სიკვდილი დაეკისრება მათ, ვისაც მათი სიცოცხლის ზღვარი უკვე აღემატება“? 364 და რატომ დაუმატა ღმერთმა მათ [მეტი წლები], როცა ხიზკიამ და ნინეველებმა სიცოცხლის [გახანგრძლივება] ითხოვეს (იხ.: 2 მეფეები 20:5–6; იონა 3:9)? 1. სიბრძნის წყარო და ცოდნის დიდი ჭურჭელი, პავლე მოციქული კორინთელებს წერისას ამბობს: „ამიტომ, ვინც ამ პურს ჭამს ან უფლის სასმისს უღირსად სვამს... თავისთვის ჭამს და სვამს სამსჯავროს... ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ბევრი კი კვდება“ (1:301). ამას დიდი ყურადღება მიაქციეთ: იმის გამო, რომ თქვენ უღირსად ეზიარებით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ბევრი იღუპება. ამიტომ, ღირსეულად რომ მიეღოთ ზიარება, მაშინ არ მოკვდებოდნენ. მაშ, რატომ ვეძებთ ცხოვრების [გარკვეულ] ზღვარს, რომელიც განკუთვნილია ბევრი ჩვენგანისთვის? ღმერთმა ასევე უთხრა ელიფაზ თემანელს: „შენ და შენმა ორივე მეგობარმა შესცოდე და რომ არა იობი, ჩემო მსახურო, გაგანადგურებდი“ (იობი 42:7). 365 ხოლო ფსალმუნმომღერალი ისრაელიანებზე ამბობს: „და ლაპარაკი შთანთქავს მათ, რომ არა მოსე, მისი რჩეული“ (ფსალმ. 105:23). მაშასადამე, იობისა და მოსეს [გამოვლენილი] სათნოების შედეგად ღმერთთან მიმართებაში ისინი არ მოკვდნენ და არა იმიტომ, რომ მათი სიცოცხლის ზღვარი არ შესრულდა. 2. თუ, როგორც ზოგს ეჩვენება, ადამიანის დღეები წინასწარ არის დადგენილი და განსაზღვრული, მაშინ არცერთი, ვინც სიცოცხლეს ატარებდა ურჯულოებაში, მის აღსასრულს, არ მიიჩქაროდა წმინდა ადამიანებთან, რათა ღმერთს ეთხოვათ სიცოცხლის გახანგრძლივება და [სათნოებაზე მონანიებისას] მოქცევა. ასევე, არავინ სთხოვს ღმერთს სიცოცხლეს შვილებისთვის. რადგან მათი თქმით, სიცოცხლის ზღვარი დაწესებულია და მისი გახანგრძლივება შეუძლებელია. წმიდა წერილში ნათქვამია: „პატივი ეცი მამასა და დედას, რათა აყვავდე და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე“ (გამ. 20:12). როგორც მგონია, ბასილიც, ისევე როგორც წმინდანები, იგივეს ფიქრობდა, როდესაც თქვა: „სიკვდილი მიემართება მათზე, რომლებშიც მათი სიცოცხლის ზღვარი უკვე აღსრულებულია“. 366 3. მაშასადამე, ადამიანის სიცოცხლის ზღვარი ღმერთის ნებაა: ის ბრძანებს ერთს გაახანგრძლივოს [სიცოცხლის დღეები], მეორეს კი, როგორც ხედავს, შეამოკლონ, მაგრამ ყველაფერს აკეთებს [ადამიანის] სასარგებლოდ. როგორც ფარის პატრონი აგზავნის ზოგიერთ ცხვარს და შემოჰყავს სხვებს თავისი თხოვნით, ასევე ღმერთი მოქმედებს ადამიანებთან მიმართებაში: [მისი სურვილისამებრ] ის აიძულებს ადამიანს სიკვდილს საჭირო მომენტში. ასე რომ, ყველას სიცოცხლის ზღვარი, როგორც ადრე ითქვა, არის ღვთის მცნება და ნება, რომელმაც უთხრა ადამიანს [მცნებების] დარღვევის შემდეგ: „შენ ხარ მიწა და მიწაზე გამოხვალ“ (დაბ. 3:19). ბოლოს და ბოლოს, მას არ უთქვამს: „მოგიკლავთ“, არამედ თქვა: „მოკვდებით“ (დაბ. 2:17), თუ ჩემს მცნებას არ დაემორჩილებით“. 367 რადგან უფალი ეუბნება თავისი ხელით შექმნილ კაცს: „მე არ დავადგინე [შენს სიცოცხლეს] საზღვრები და არ შემიქმნია სიკვდილი, არამედ შენ თვითონ მოიტანე შენი ბოროტი ნებით სიკვდილი შენს თავზე“, რადგან ადამმა, რომელიც ღმერთს ჩამოშორდა, სიკვდილი მოამზადა თავისთვის. 368 [წმინდა წერილში ნათქვამია:] „რადგან ყველა, ვინც შენგან გარბის, დაიღუპება“ (ფსალმ. 73:27), ვინაიდან „ვისაც უყვარს უბედურება, ჩავარდება მასში“ (სერ. 3:25), როგორც სულელი. 4. ხშირად ხდება, რომ ღმერთი ეკონომიკურად იტაცებს [ცხოვრებიდან], [როგორც ჩანს] მორწმუნეების (მშობლების) შვილებს ნაადრევად, რათა იქ სუფთად ავიდნენ, რადგან [ხედავს], რომ ცუდ ცხოვრებას აპირებენ. და უბრალოდ [რომ ვთქვათ], ღმერთი აწყობს ყველაფერს ყველას სასიკეთოდ: ცოდვილებს აძლევს დღეგრძელობას, აძლევს შესაძლებლობას მოინანიონ, ხოლო მართალს უმოკლებს მათ სიცოცხლეს, რათა, როგორც საღვთო წერილი ამბობს, „დიახ“. ბოროტება არ ცვლის მათ“ (ბრძ. 4:11). ასევე, ღმერთი ხშირად მოკლე დროში აშორებს [მიწიერი ცხოვრებიდან] მათ, ვინც იწყებს მონანიებას, და ის, როგორც კეთილი, [აკეთებს] მათ სასიკეთოდ, რადგან განჭვრეტს, რომ თუ ისინი [მიტკბებიან] დღეგრძელობით, ისინი დაეცემა და კვლავ დაიღუპებიან. 5. ამიტომ, არც ერთი მორწმუნე, რომელმაც მოისმინა ამდენი მოწმობა შთაგონებული წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების მითითებებით, შეცდომაში შეიყვანოს საკამათო ერეტიკოსებმა, რომლებიც ამბობენ, რომ [ყოველი] ადამიანის სიცოცხლის დღეები მკაცრად არის დადგენილი და მათი არც გახანგრძლივება და არც შემცირება შეუძლებელია ღმერთმა, არამედ დაიჯეროს მისი ნება და ყველაფერი ემორჩილება. [თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ] ბევრი რამ ხდება [ღვთის] ნებართვის შედეგად და ნება არის [მისი] კურთხეული ჭეშმარიტების გამო და ჩვენი დაუდევრობის გამო. მაშასადამე, ღმერთი მართალსაც და ბოროტმოქმედსაც ხანმოკლე ან ხანგრძლივად აჩენს. ბევრ მართალს დღეებს უთმობს, ბევრს კი პირიქით, უკლებს მათ სიცოცხლეს. და როგორც ადრე ითქვა, მისი სიკეთე აწყობს ყველაფერს ყველას სასიკეთოდ. რაც შეეხება იმას, ვინც საკუთარი უგუნურების გამო სიკვდილს სწირავს თავს, [აშკარაა, რომ] ბევრი ღვთის ნება და საკუთარი ცოდვების შედეგად [ასეთი] არაგონივრული იღუპება. თუმცა, ღმერთმა არ დაადგინა ან წინასწარ განსაზღვრა [ასეთი სიკვდილი]; მისი ნება არ არის ვინმემ თავი მოიკლას ან ვინმემ უსამართლოდ მოკლას სხვა, მაგრამ ასეთი [რაღაცები] ხდება ჩვენივე ნების და ჩვენი გაუგებრობის შედეგად. როგორც ღმერთი ამბობს: „და გავუშვი მათ გულის ზრახვისამებრ“ (ფსალმ. 80:13) და შემდგომ. 6. ერთ-ერთმა წმინდანმა ხომ გაბედულად უთხრა ომში მიმავალ მმართველს: „სად მიდიხარ, მეფეო, ღმერთი რომ არ გპოვო შენს შემწედ? დააბრუნე მართლმადიდებლური ეკლესიების ეპისკოპოსები, რომლებიც გადაასახლე და მაშინ ადვილად დაამარცხებ ბარბაროსებს. და თუ ამას არ გააკეთებ, შენს ჯართან ერთად დაიღუპები“. ამაზე მეფემ უპასუხა: "როცა დავბრუნდები, მატყუარავით დაგსჯი". და წმიდა [ქმარმა] წამოიძახა: "მომკალი, თუ იქიდან დაბრუნდები". და [მეფემ], არ მოუსმინა კარგ რჩევას, დატოვა თავისი სული უბედურ სიკვდილს. 369 7. ამიტომ ღმერთი ამბობს: „თუ გნებავთ, მომისმენთ, რაც კეთილ მიწაზეა დაწერილი, ხოლო თუ არ გინდათ, მომისმენთ და მახვილს შემოირტყამთ“ (ესაია 1:19–20). ჩვენ არ გვჯერა, რომ ღმერთი იგნორირებას უკეთებს ბოროტებას [რომელიც მოხდება], მაგრამ, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანებს, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ გვჯერა, რომ [ღმერთი] წინასწარ განსაზღვრავს [ამ ბოროტებას]. 370 ბოლოს და ბოლოს, არც ერთი წინდახედული, როგორც მე მჯერა, არ ეპარება ეჭვი, რომ მან არ დაადგინა დანაშაული [მცნებები] და სიკვდილი, მაგრამ ის, რომ მან წინასწარ იცოდა ამის შესახებ, სრულიად სანდო და ჭეშმარიტია. მონანიებისკენ მოქცევა ადამიანის ძალაშია, ხოლო ცხოვრება ან სიკვდილი ღვთის ძალაშია. 8. შრომისმოყვარე [მკვლევარი] აღმოაჩენს ბევრ სხვა რამეს [დაახლოებით] სიცოცხლესა და სიკვდილს წმინდა წერილში. „ბევრია თქვენი ბედი სიღრმეში“ (ფსალმ. 35:7) და ისინი მხოლოდ ღმერთმა იცის. ჩვენი მამის მსგავსად წმინდანთა ანასტასია სინაიტას „სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზე“ 371 1. „ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს, არ ხარობს ცოცხალთა დაღუპვით“ (ბრძ. 2:24), არამედ „ეშმაკის შურით მოდის სიკვდილი სოფელში“ (ბრძ. 2:24). ამიტომ, ბასილი, ისევე როგორც წმინდანები, ამბობდა: „სიკვდილი მიემართება მათზე, რომლებშიც სიცოცხლის ზღვარი უკვე აღსრულებულია“. 372 თითოეული [ადამიანის] ცხოვრების ზღვარი არის ღვთის ბრძანება და ნება. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც სურს სიცოცხლის წლები გაუხანგრძლივოს, უმატებს მათ და ვისაც უნდა შეუმოკლოს, აკლებს მათ, რადგან მას აქვს ძალაუფლება სიცოცხლეზეც და სიკვდილზეც. 2. ასე რომ, [სიცოცხლის] ზღვარი არ არის წლების წინასწარ განსაზღვრული რაოდენობა, არამედ ღვთის ნება და ბრძანება და ამიტომ მისი ბრძანებით ადამიანი გადადის [ამ] ცხოვრებიდან. ყველასთვის ის აკეთებს იმას, რაც მათთვის სასარგებლოა, როცა სიცოცხლეს უმოკლებს და ახანგრძლივებს. 3. რადგან ხშირად ღმერთი ეკონომიურად ართმევს [სიცოცხლიდან] მორწმუნეთა [მშობლებს] ჩვილებს, რათა ეს ჩვილები იქ მოვიდნენ, ხსნა მოიპოვეს, რადგან წინასწარ იცის, რომ მათ ცუდი ცხოვრება ექნებათ. ის ასევე იტაცებს სხვებსაც, რომლებმაც დაიწყეს მონანიება [ამ ცხოვრებიდან] საკუთარი სარგებლისთვის, რადგან მან წინასწარ იცის, რომ თუ ისინი სიცოცხლის ხანგრძლივობას მოიპოვებენ, იგივე მანკიერებებში ჩავარდებიან [როგორც ადრე] და კიდევ უფრო უარესს მივაღწევთ. და ბევრ მართალ ადამიანს ეძლევა გრძელი დღეები, რათა მათ, საკუთარ თავთან ერთად, სხვების გადარჩენა შეძლონ; სხვებს [მართალ კაცებს] ხშირად უმოკლებს მათ სიცოცხლეს, რათა, როგორც სოლომონი ამბობს, „ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“ (ბრძ. 4:11). იგივე ხდება ცოდვილებთან: [ღმერთი] ზოგს დიდხანს აცოცხლებს, რათა მოინანიონ, ზოგს კი სწრაფად ართმევენ, რათა შეწყდეს მათი მანკიერებები და მცირე პატიება მაინც მიიღონ [ბოლო განკითხვისას]. თუმცა, როგორც უკვე ითქვა, [ღვთის სიკეთე] ყველაფერს აწყობს ყველას სასიკეთოდ. 373 4. დღესდღეობით ბევრი მოულოდნელი და მოულოდნელი ბოროტება ხდება, ღვთის ნებართვით, იმ ცოდვების შედეგად, რომელსაც ჩვენ ჩავიდენთ და მოუნანიებლად ვრჩებით. და [ღვთის] ნება არ არის [მისი] ნება, არამედ მხოლოდ ღმერთის ცოდნა, რომელიც იწინასწარმეტყველებს მომავალს, რომელიც არ ამტკიცებს, მაგრამ არ უშლის ხელს [ამ უბედურებებს], რადგან ჩვენი ცოდვებისთვის ტანჯვის ღირსნი ვართ. 6. მაშასადამე, ღმერთს წინასწარ არ განუსაზღვრა სიკვდილი და არ იყო მისი ნება, რომ ჩვენ, [ჩვენი] ბოროტების შედეგად მოვკლათ და მოვკვდეთ ერთმანეთი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს დააწესა მან, ვინც „იყო თავიდანვე მკვლელი“ (იოანე 8:44) და ჩვენმა ბოროტმა ნებამ, [ჩვენი] სიხარბის გამო, შექმნა [ასეთი უბედურებები]. თუმცა, უგუნურად არ უნდა ჩავძიროთ საკუთარ თავს საფრთხის წინაშე, თუ ვიტყვით, რომ ღვთის დახმარებას გვწამს, მაშინაც კი, როცა საკუთარ თავს დამნაშავედ ვთვლით. რადგან ეს არის ამპარტავნება და თავხედობა; საფრთხის წინაშე ასე არაგულწრფელი გამოვლენით ჩვენ თვითონ ვხდებით ჩვენივე სიკვდილის მიზეზი. 6. თუ ოდესმე მოულოდნელ განსაცდელში ჩავვარდებით, მაშინ, თუ ცოდვილები ვართ, სინანულით გულით მოვუწოდებთ ღვთის წყალობას დახმარებისთვის - და არ შევცდებით ჩვენს იმედში. რადგან ღმერთი კაცთმოყვარეა, სულგრძელი და მიუტევებელია: ის არ გვინაზღაურებს ჩვენს ურჯულოებას. 7. მაშასადამე, არც ერთი მორწმუნე არ შეცდეს ერეტიკოსებმა, სჯერათ, რომ ადამიანის დღეები და წლები მკაცრად არის დადგენილი და ღმერთს არ შეუძლია გააგრძელოს ან შეამოკლოს. 374 რაც შეეხება იმას, რომ თითოეული ადამიანისთვის სიკვდილის მეთოდი, მისი დღე და საათი და აგრეთვე, თუ როგორ უნდა მოკვდეს ყველა, არის განსაზღვრული [წინასწარ], მაშინ მიგვიყვანეთ [ჩვენ, უფალო, ყველასგან] სისულელე. ეს ყველაფერი ძველი ცოლების ზღაპრებია! თუ სიკვდილის მეთოდი ყველასთვის არის განსაზღვრული და მისი თავიდან აცილება არანაირად არ შეიძლება, მაშინ ჩვენ, როცა ავად გავხდებით, რატომ ვთხოვთ სამედიცინო დახმარებას და ასევე ღმერთს და წმინდანებს? რატომ საზღვაო მოგზაურობისას ვეძებთ [უსაფრთხო] ნავსადგურს და ერიდებით ძარცვის ადგილებს, ხოლო მტრებთან ბრძოლებში ვიყოთ ფხიზლად? თუ აბელი წინასწარ იყო განსაზღვრული ამ გზით სიკვდილი, მაშინ რატომ არის დაგმობილი კაენი, რომელსაც ჩვენ ვზივართ? რატომ ვსჯით მკვლელებს სიკვდილით, როცა მათი მსხვერპლი უნდა მოეკლათ? რატომ ვლოცულობთ დიდხანს სიცოცხლისთვის და არ ჩავვარდეთ განსაცდელში (მათე 6:13; ლუკა 11:4)? განა არ თქვა უფალმა სიმართლე და თქვა: „ავსებ მას დღეთა სიგრძით და ვაჩვენებ მას ხსნა ჩემსა“ (ფსალმ. 90:16), და ასევე: „და მომხმე მე მწუხარებისა შენისა დღეს, დაღლილი და განმადიდებ მე“ (ფსალმ. 49:13)? 8. ვიცი სიკვდილის სამი კატეგორია. 375 პირველი, როდესაც ინდივიდუალური [არსების] სიკვდილი ხდება ზოგადი [კანონის] [მოქმედების] მიხედვით. მეორეა, როცა ის იგზავნება ღვთის მუქარით ან ღვთის რისხვით და აღშფოთებით და არა ბუნებრივი წესრიგისა და თანმიმდევრობის შესაბამისად. სიკვდილის ამ კატეგორიაში შედის: წარღვნა (დაბ. 7:17), [სიკვდილი] სოდომელების (დაბ. 19:24–25) და ეგვიპტის პირმშო (გამ. 12:29), ისრაელიანები უდაბნოში (გამ. 32:28; რიცხ. 21:6), განადგურება (დაბ. 21:6). ერთ ღამეში ას ოთხმოცი ათასი ასურელის განადგურება (2 მეფეთა 19:25), ისევე როგორც მრავალი სხვა ერის [სიკვდილი]. ანალოგიურად, რომაელების მიერ იერუსალიმის აღება, ცემა და გადაწვა მოგვიანებით მოხდა ქრისტეს მკვლელობის შედეგად [რაც იქ მოხდა]. და ხშირად ღვთის რისხვას სიკვდილი მოაქვს ბევრ [ადგილში]. მესამე კატეგორია, როდესაც ღვთის უთქმელი განკითხვის თანახმად, [ადამიანები] - უსამართლოც და მართალიც - იღუპებიან ან დაცემით ან დამარხულობით [სახლის ნანგრევების ქვეშ]; ასე მოხდა იობის ვაჟებთან (იობი 1:18–19) და მათთან, ვინც მიწისძვრის დროს ქალაქებში იღუპება. 9. ასევე არსებობს სიცოცხლის ორი [სახეობა]: ერთი არის ღვთისგან ბოძებული, ისევე როგორც ხიზკიას თხუთმეტი წელი (2 მეფეები 20:6), ლაზარე და სხვა; ანალოგიურად ღვთაებრივი თანაგრძნობა [გამოვლინდა] ნინევეს მცხოვრებთა მიმართ მათი მონანიების გამო. მეორე ტიპია, როდესაც, ღვთის განგებულების თანახმად, [სიცოცხლე გრძელდება] ბუნებრივად და ზოგადი [კანონის] შესაბამისად ელემენტების მოწესრიგებული მართვისა და ზომიერი ჰაერის წყალობით. გარდა ამისა, წმიდა მოციქული პავლე კორინთელებს წერს, რომ ზოგიერთი უღირსად ეზიარება [წმიდა] საიდუმლოებებს, „ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული და ბევრი მომაკვდავია“ (1 კორ. 11:27–30). ამრიგად, აშკარაა, რომ ნაადრევი სიკვდილი უღირსი ზიარების გამო მოხდა. „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს. ხოლო თუ ასეთი [ადამიანი] არ რჩება ფხიზელი და არ გამოსწორდება, მაშინ ან ზომიერ სასჯელს ექვემდებარება, ან უეცარ სიკვდილს, ან საუკუნო ტანჯვას. კითხვა 24. რა უნდა ვთქვათ მათზე, ვინც ზიზღით ეპყრობა ღვთაებას და [ამავდროულად] თაყვანს სცემს საეკლესიო გამოსახულებებსა და წმინდა შესაწირავს? 1. ამასთან დაკავშირებით საკმარისია ერთი მაგალითის მოყვანა, რომელიც საკმაოდ დამაჯერებელია: ცნობილი ბელშაცარი, ქალდეველი, მიუხედავად იმისა, რომ მან მრავალი სხვა მძიმე ცოდვა ჩაიდინა, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ დასჯილა მათთვის ყოველგვარი ღმერთის მიერ. თუმცა, როდესაც მან ბრძანა, რომ ჭურჭლები, რომლებიც მამამისმა ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმიდან ჩამოიტანა, მის ყველაზე საძაგელ დღესასწაულზე მიეტანა, და როცა ის და მასთან მწოლიარეებმა დალიეს ისინი (დან. 5:1-3), მაშინ ბელშაცარმა გაიგო დიდი წინასწარმეტყველი დანიელისგან, რომ „ღმერთი გაზომავს შენს სამეფოს და დაასრულებს მას“ (დნ. 5:1-3). და იმავე ღამეს მოკლეს ბელშაცარი (დან. 5:30). 2. თუ იუდეველთა ჭურჭლისა და ძველი აღთქმისადმი გამოვლენილმა შეურაცხყოფამ და ღვთის დაცინვამ გამოიწვია რჯულის დამრღვევის სიკვდილი, მაშინ მადლისა და ქრისტეს ეკლესიის შეურაცხყოფა, რომელიც მან გამოისყიდა თავისი სისხლით, და უკანონობა წმინდა ხატებთან მიმართებაში, არ დასჯის ის, ვინც გაბედავს ყველაზე დიდს? ასეთი მაგალითების გათვალისწინებით, ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ამჟამინდელი ბელშაცარი 376 განიცადა ასეთი საშინელი სიკვდილი ნებისმიერი სხვა ცოდვის გამო და არა ქრისტეს დაცინვის გამო? კითხვა 25. სად ხდება, რომ ადამიანის სული ხშირად წარმოთქვამს სამარცხვინო, უწმინდურ და სამარცხვინო აზრებს და სიტყვებს, უნებლიედ და უნებლიეთ, და ხშირად წარმოთქვამს უღმერთო სიტყვებს და გმობას თვით ღმერთისა და წმინდა, სიცოცხლის მომცემი და შიშისმომგვრელი შეხვედრებისა და ლოცვების დროს. ავსებს [ჩვენ] ცხოვრებისეული ზიარებით? ამიტომ, ხშირად ზოგი სასოწარკვეთილი და სასოწარკვეთილი ასეთი უღვთო და მკრეხელური სიტყვებისგან, აღარ თვლის თავს ქრისტიანად, რადგან ასე ფიქრობენ ღმერთზე, ზოგი კი უარს ამბობს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებაზე, ზოგი კი ემზადება თვითმკვლელობისთვის ან უფსკრულში ჩაძირვისთვის, რადგან მათ, ვინც თქვას ღმერთის იმედი და ხსნა არ აქვს. ამავე დროს, ისინი გულისხმობენ უფლის სიტყვებს: „ვინც გმობს სულიწმიდას, არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მათე 12:32; მარკოზი 3:29; ლუკა 12:10). საიდან მოდის ასეთი აზრი და როგორ შეიძლება მისგან თავის დაღწევა? 1. ასეთი აზრი ბევრს ემართება მათი ამპარტავნების შედეგად, როცა ღმერთი ნებას აძლევს სატანას განსაცდელს, რათა თავმდაბლობის განვლილმა მიაღწიოს მონანიებამდე, უარყოს ამპარტავნება. სხვა [ადამიანებთან], ღვთისმოშიში და ღვთისმოყვარე, ეს აზრი ეშმაკის შურით ხდება. შედეგად, ხდება, რომ ზოგიერთი [ქრისტიანი], როგორც წმინდანი, უდაბნოში მცხოვრები სათნო და დადასტურებული ასკეტი, ზოგჯერ ასეთ ფიქრებში ვარდება. 2. მაგრამ ყველაზე ბოროტი ამ ბრძოლაში ის არის, რომ ამგვარ ცდუნებაში მყოფთაგან ვერც ერთი ვერ ბედავს ამის გადმოცემას ადამიანის ყურამდე, მიაჩნია, რომ მსოფლიოში არც ერთ ადამიანს არ ჰქონია ასეთი ბინძური და მკრეხელური აზრები. ბოლოს და ბოლოს, თუკი ვინმე მკვლელობას ან სხვა ბოროტ ცოდვას აპირებს, ის ჩქარობს მეზობელს აღიაროს ასეთი ცოდვა. და ეს [გმობის ცოდვა], როცა ადამიანი ამას გონებაში წარმოიდგენს, მაშინ, როგორც მას სწამს, მაშინვე გააღებს მიწა [და შთანთქავს მას] ან ზეციდან ცეცხლი ჩამოვა და გაანადგურებს. მაშასადამე, ზოგს, მითითებული ფიქრით ცდუნება, ჭარბი ენით აუწერელი და გამოუთქმელი მწუხარების, სასოწარკვეთილებისა და უიმედობისგან, გული ეკარგება და მათი სხეული და სახე იცვლება და ხმება; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხშირად მიმართავენ ასკეტიზმის სხვადასხვა ხერხს და ხერხს, მარხვას და შიშველ მიწაზე ძილს, ვერ ახერხებენ ამგვარი ფიქრებისგან თავის დაღწევას, ვერ ხვდებიან, რომ ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც მთელი გულით სწამს, არ არის დამნაშავე ამ ცდუნებაში და არ შეიძლება განიკითხოს. 3. ბოლოს და ბოლოს, როგორ არის შესაძლებელი ერთი და იგივე ღმერთის თაყვანისცემა და [ამავდროულად] გმობა? რადგან ცხადია, როცა მას თაყვანს ვცემთ, ვადიდებთ მას, ვეხმაურებით მას, ვეღვთება მას, გულმოდგინედ მივისწრაფვით მისკენ, ვიცნობთ მას, ერთადერთ ღმერთს, მისი გულისთვის ვიტანჯებით, მისი სიყვარულით აღვზრდით მტრებად, 377 მისადმი რწმენის გამო უარს ვამბობთ სახლებზე, მამებზე, შვილებზე, დედებზე. 19:29; ლუკა 18:29), ჩვენ გულმოდგინედ წარმოვადგენთ ჩვენს ხორცს წამებისა და მოწმეების გამო. და როგორ არის შესაძლებელი, ღმერთს ვგმობდეთ და დავცინოთ ის, რომლის გულისთვისაც „ყოველდღე ვკვდებით“ (1 კორ. 15:31)? [მაშასადამე] თვით მითითებული აზრი არის შური და საყვედური ეშმაკისა, რომელსაც სურს განგვაშოროს ჩვენი ღმერთისაგან და ხელი შეგვიშალოს [მასთან გაერთიანებაში]. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, არავის შეუძლია [ამავდროულად] თაყვანი სცეს თავის ღმერთს და გმობაც. თვით ბერძნები და დემონებიც კი, რომლებიც [ჩვენს] სულში უნერგავენ გმობას, ვერ ბედავენ მის [აღიარებულ] გმობას. 378 4. თუ ასეთი მკრეხელობა ადამიანის პროდუქტია, მაშინ ასეთი გამოსვლები, რა თქმა უნდა, ტუჩებით უნდა წარმოთქვან. თუმცა, ახლა ჩვენ გვირჩევნია ცეცხლში დაგვეწვა, ვიდრე რაიმე გმობა [ღვთის წინააღმდეგ] წარმოთქვას. ეს დანამდვილებით ვიცით და ეშმაკის მოტყუების [იდეის] მხედველობაში გვაქვს, არასოდეს არ უნდა გვახსოვდეს ისეთი აზრი, როგორიც არის მიზანმიმართული გადაწყვეტილება. 379 5. აქედან ადამიანმა უნდა დარწმუნდეს, რომ ეს ცდუნება უცხოა [მისთვის, განსხვავებით] ჩვენი საკუთარი ვნებებისგან და ჩვენივე ფიქრებისგან, რომლებსაც საკუთარ თავში ვშობთ, როგორიცაა: სიძვა, მრუშობა, სიხარბე, შური, სიძულვილი, ეჭვიანობა, ფულის სიყვარული, ცილისწამება, მტრობა, ბრაზი და მსგავსი [ვნებები]. ჩვენზეა დამოკიდებული, განახორციელოს თუ არ განახორციელოს ეს (ვნებები და აზრები), ვიმსჯელოთ თუ არა. ხოლო რაც შეეხება იმ აზრს (ან ცდუნებას) გმობის შესახებ, რადგან ის ჩვენთვის უცხოა და დემონურია, ჩვენ ვერ ავიცილებთ მას. ყველაფერში, რაც ჩვენს ძალაში არ არის, ჩვენ უდანაშაულო და უსაყვედურო ვართ ღმერთის წინაშე, რადგან ჩვენ ვაძლევთ მას ანგარიშს მხოლოდ იმ ვნებებისა და აზრების გამო, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს ძალა და ძალა, მაგრამ არ ვართ პასუხისმგებელი მათზე, რომლებზეც არ გვაქვს ბატონობა და რომლის თავიდან აცილებაც არ შეგვიძლია. 6. მაშასადამე, ხორციელად მცხოვრებ კაცთაგან ვერც ერთი ვერ განაგებს ასეთ ბოროტ და დემონურ აზრს ან აღკვეთს მას. რადგან დემონი, როგორც უსხეულო სული, 380 უხილავად აყენებს ასეთ სიტყვებს ჩვენი უსხეულო სულის ყურში, მიუხედავად მისი სურვილისა. კაცი. არ ესმის [რა არის] ეს აზრი და არ აცნობიერებს [მისი განხორციელების] მეთოდს, მაგრამ თვლის, რომ ასეთი უღვთო გამოსვლები საკუთარი სულიდან მოდის, იბნევა, გული ეკარგება, აღშფოთებულია, ღელავს, ყვირის და [შინაგანად] აინთებს, თითქოს იწვის [სიცოცხლის ქენჯნით] და [სიცოცხლის ქენჯნით] და [საკუთარი] სინდისის ქენჯნით. 381 7. და ნურავინ იფიქრებს, რომ ამას ვწერთ და ვამბობთ მოსატყუებლად, ან დაცინვის მიზნით, ან მოსატყუებლად, ან დასანუგეშებლად, ვისთანაც ებრძვის ეს ცდუნება, არამედ ჩვენ ვლაპარაკობთ როგორც ის ხალხი, ვინც პასუხს აგებს ღმერთის წინაშე მათი შეგონებისთვის და ვინც წმინდა ადამიანებმა დაამტკიცეს ყოველივე ნათქვამის სიმართლე. ასეთ [მტკიცებულებებს შორის, შეიძლება მოვიყვანოთ მაგალითი] ძველი ისტორიკოსების მიერ მოყვანილი ამბის შესახებ, რომ ერთ-ერთმა მონასტრის მამამ, ასეთი ფიქრით ძალიან დათრგუნული, ამის შესახებ უამბო ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს, უნეტარ პეტრეს. 382 ხოლო მისმა უნეტარესმა პეტრემ უპასუხა: „წადი, შვილო! სხვა ცოდვებზე იზრუნე და ამ აზრის მიზეზი და დანაშაული დამანებე, რადგან აშკარაა, რომ ყოველი, ვინც მთელი გულით სწამს და თაყვანს სცემს ღმერთს, არ არის დამნაშავე ამ აზრში, რადგან ეს არის თაობა და წინადადება, რომელიც გვსურს ეშმაკის შურს და გვაბრკოლებს. [გაგვიყვანოს] ღვთის მსახურებისაგან და გულმოდგინედ გულმოდგინედ გულმოდგინედ მის მიმართ. და იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ [ითქვას სიმართლეში] დიდი მამის ისტორიით, მოუსმინეთ ამ სულიერ ამბავს. 8. ერთხელაც დამემუქრა მსგავსი აზრი, 383 და ამის შესახებ ვუთხარი ღვთის მსახურს და აღმსარებელ პაფნუტიუსს. 384 მან გამამხნევა და მითხრა: „როცა ციხეში ვიყავი და ჩემს სხეულს [სხვადასხვა] ტანჯვა ექვემდებარებოდა ქრისტეს გამო და ცეცხლში დაწვა, ჩემში მყოფმა დემონმა ღვთის გმობა წარმოთქვა. მე მას რისხვით ვუპასუხე: ყოვლისშემძლე ბოროტების შემოქმედო! ღმერთს და ჩემს უფალს, როგორ შემიძლია დავამოწმო და თაყვანი სცეს მას და ცხადია, რომ კარგი აღსარება და ჩვენება ჩემია, მაგრამ ღმერთის გმობა შენია და შენზე იქნება მიმართული? 9. ეს არის ამბავი უნეტარესი პეტრეს, [მის მიერ მოთხრობილი] ასკეტისადმი, რომელიც ისტორიოგრაფ ფილონის ნაშრომში ვიპოვეთ. 385 ეს ამბავი გვასწავლის, რომ შეუძლებელია განვთავისუფლდეთ ასეთი ფიქრისგან, თუ არა მისი ზიზღი და არაფერში ჩადგომა, რადგან ის უცხოა და უცხოა [ყოველი] ჭეშმარიტი ქრისტიანის სულისთვის. 386 10. ასევე, ნეტარმა პამვომ მითხრა, რომ ერთხელ, ასეთი დემონით დათრგუნულმა და ღმერთს ლოცულმა, ზემოდან მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „პამვო, პამვო, არ დაკარგო გული [შენ] უცხო ცოდვისგან, არამედ იზრუნე შენს საქმეებზე და მიატოვე მას ბოროტის გმობა“. 11. ეს არის ის, რაც მე გამოვთქვი თქვენი, როგორც [ჩემი] შვილების თხოვნაზე, რათა იცოდეთ, როგორ განთავისუფლდეთ ბოროტისგან. სალამი უფალში. ამინ. კითხვა 26. გვითხარი, მამაო, როგორ უნდა გადავარჩინოთ? 1. უფალი ჩვენი ღმერთი გვასწავლის და ამბობს: „მოიძიეთ წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 5:39). 388 და ის ჭეშმარიტად ლაპარაკობს, რადგან „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი [სწავლებისთვის]“ (2 ტიმ. 3:16) და ამიტომ ყველაფერში, რასაც ვამბობთ და ვაკეთებთ, წმინდა წერილის მოწმობით უნდა გამოვიდეთ, რათა ადამიანურმა მსჯელობამ არ მოგვატყუოს და არ გადავუხვიოთ სწორ გზაზე გადაგდებული. შედეგად, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ საღმრთო წერილებზე შიშით [ღვთისადმი] და მხურვალე სიყვარულით, 389 [მუდმივ] ვამხნევებდეთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს, გავიხსენოთ ღვთის მცნებები. რამეთუ „მცნება უფლისა ნათელია, თვალთა ნათელი“ (ფსალმ. 18,9). 2. ასე მოვიქცეთ ყველგან: ეკლესიაში, გზაზე, ხომალდზე და ტრაპეზის დროს, რათა არ ვივსოთ [ღვთის] შიშის გარეშე, დავივიწყოთ უფალი და არ ჩავვარდეთ ამაოებაში, როგორც მოხუცები. რადგან [ეს ხალხი დაჯდა] საჭმელად და სასმელად და ადგა სათამაშოდ“ (1 კორ. 10:7; გამოსვლა. 32:6) - და განადგურდნენ. ღმერთმა არ თქვას ჩვენზე: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან“ (მათე 15:8; მარკოზი 7:6; ესაია 29:13). ტრაპეზი, რომელსაც არ აქვს ღვთის სიტყვა, უგუნური [საქონლის] ბაგალს ჰგავს, მაგრამ მართალი, რომელიც მის პურს ჭამს, სულს ღვთის სიტყვებით ავსებს. ყოველივე ამის შემდეგ, „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით [პირიდან გამომავალი]“ (მათე 4:4; კან. 8:3). 3. ამიტომ, ძმებო, იცოდეთ, რა დიდება და ენით აუწერელი სიხარული ელის მართალს განკითხვის დღეს, მაგრამ ვაი ცოდვილებს! - მძიმე და სევდიანი ტანჯვა ელის, ისევე როგორც დაუსრულებელი სასჯელი, 390 ვეცდებით, სანამ ცოცხლები ვართ, აღსარებისა და სინანულის მეშვეობით ვასიამოვნოთ ღმერთს მთელი სიწმინდით, რადგან სიკვდილის შემდეგ სინანული არ არის. 391 ამიტომ, სანამ დროა, ცრემლით უნდა ვევედრებით ღმერთს დღედაღამ, რათა მან, როგორც კეთილმა და ჰუმანურმა, შეგვიწყალოს და გვიხსნას ჩვენი ურჯულოებისაგან. კითხვა 27. ზოგიერთმა ჰკითხა [ერთ] პატივცემულ მამას, რომელიც წინამძღვრობს [სხვა ძმებს შორის]: „რატომ, ყველაზე პატიოსან მამაო, სრულად ვიცავთ ოთხშაბათსაც და პარასკევს [ამ დღეებში მარხვას]? 1. ამ კითხვაზე მან უპასუხა: „როგორ არ უნდა აღვნიშნოთ ოთხშაბათი და პარასკევი? იმიტომ რომ ერთ-ერთ ამ დღეს ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა დაღვარა [თავისი] საპატიო სისხლი პატიოსანი ჯვრის მაცოცხლებელ ხეზე, რათა კვლავ გააცოცხლოს ჩვენი გახრწნილი ბუნება. მეორე დღეს იუდეველებმა შეადგინეს რჩევები ქრისტეს წინააღმდეგ (იხ. მარკოზი 14:1-2, ჯვრის მეოთხე დღე). კვირა], რათა ჯვარზე მიკრულმა ამ ჯვრის მეშვეობით გადაარჩინა ოთხნაწილიანი 392 ქმნილება. 2. ქრისტეს სასწაულები არის საოცარი, მრავალფეროვანი, ღვთაებრივი, მაგრამ ყველა მათგანში ყველაზე გასაოცარია უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი. რადგან სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა ჯვარი; და მის მიერ წინაპართა ცოდვა გაუქმდა. მან დამარცხებულ მტერს – ჯოჯოხეთს აბჯარი მოაშორა. 393 მის მიერ შეიქმნა და გამოცხადდა ეკონომიკის საიდუმლო [ხსნა]. მის მიერ ჩვენ, მორწმუნეები, განვშორდით ურწმუნოებს და აღვნიშნეთ [მორწმუნეებად]. 394 3. ჯვარი ჩვენთვის არის ეშმაკზე გამარჯვების ფარი, იარაღი და ძეგლი და მას სამართლიანად უნდა ვეთაყვანოთ, ვინაიდან იგი განიწმინდა უფლის პატიოსანი სხეულისა და სისხლის შეხებით. ყოველდღე, პატივს ვცემთ მას და ვინარჩუნებთ სიწმინდეს, ჩვენ პატივს ვცემთ არა მატერიას (არავითარ შემთხვევაში!), არამედ გამოსახულებას, როგორც ქრისტეს, მისი დაკრძალვის, დიდების და აღდგომის სიმბოლოს. 395 4. შესაძლებელია თუ არა ამ დღეს ჯვრის გულისთვის პატივი არ მივიღოთ, რადგან ამ დღეს შესრულდა და იმავე დღეს უფალმა ცაზე ვარსკვლავების მეშვეობით აჩვენა მეფე კონსტანტინეს და უთხრა: „ამით დაამარცხე შენი მტრები“. 396 ისევ, ამ დღეს, როგორც აღმოვაჩინეთ, შეიძინეს ყველაზე ღვთისმოსავი ელენე პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი. და ისევ იმავე დღეს, მაცოცხლებელი ჯვარი, როგორც მასზე მიკრული, ამაღლდა ზეცად ღვთის ანგელოზებმა, როგორც ამას ყველაზე ჩაფიქრებული [ადამიანები] გვიამბობენ. გამოაცხადოს [ამ თაყვანისცემა] დღე. 397 [ამ და მსგავს [ჩვენებებზე] დაყრდნობით, განა ჩვენთვის ურყევი არ არის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ყველაზე წმინდა და საოცარი დღის თაყვანისცემა? ბოლოს და ბოლოს, ვისაც სწამს და მოინათლება [სახელით] მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, მაგრამ ყოველმხრივ არ იცავს ოთხშაბათისა და პარასკევის უწმინდეს [დღეებს] - თუ მათზე არ დაეცემა ქრისტეს სხვა დღესასწაული, რადგან მაშინ ჩვენ სრულიად გავთავისუფლდებით [მარხვისგან], როგორც მამები ამბობენ, რადგან [ეს დღესასწაულები] ქრისტიანული რწმენის გამო მოხდა. ეს შეკითხვა არის მთავარი ტექსტის 1-ლი შეკითხვის შეცვლილი და გაფართოებული ვერსია. ეს მსჯელობა ნაწილობრივ ეხმიანება ევაგრიუს პონტოელის აზრს და ვარაუდობს, რომ დემონებს არ აქვთ პირდაპირი წვდომა ჩვენს შინაგან სულიერ სამყაროში, რაც მხოლოდ ღმერთმა იცის: „სულიერი ვნებათა ნიშანი ხდება ან სალაპარაკო სიტყვა, ან სხეულის მოძრაობა, რომლის წყალობითაც [ჩვენი] მტრები იგებენ, გვაქვს თუ არა მათი აზრები ჩვენში და ვტანჯავთ მათ მიერ შექმნილი ფიქრების გამო, თუ ვზრუნავთ მხოლოდ ჩვენი ზნეობის გამო. ჩვენ, იცის ჩვენი გონება და მას არ სჭირდება [გარე] ნიშნები, რათა იცოდეს რა იმალება [ჩვენს] გულში“ (იხილეთ ჩვენი თარგმანი: Evagrius of Pontus. A Word on Spiritual Work. 47 // Works of Abba Evagrius. Ascetic and theological treatises. M., 1994. P. 104). იხილეთ მთავარი ტექსტის კითხვა 47. ოთხ. მთავარი ტექსტის 103 კითხვა. ზოგიერთი შორეული მსგავსება შეიმჩნევა ამ კითხვასა და მთავარი ტექსტის 47-ე კითხვას შორის, თუმცა აქცენტი სხვაგვარად არის გაკეთებული. მ. რიჩარდისა და ი. მუნიტიცის გამოცემა შეიცავს ფარულ ცნობას ეკლ. 11:3, მაგრამ, ჩვენი აზრით, აქ მსგავსება საკმაოდ შორს არის. ოთხ. მთავარი ტექსტის 36-ე შეკითხვა. „ტანჯვის“ (κακοπαθεία) ცნება პატრისტიკურ მწერლობაში ვარაუდობს (დადებითი გაგებით) ცოდვილი ვნებების ნებაყოფლობით დაღუპვას უკიდურესი საქმეებით. ამგვარად, ნარკვევში „ქალწულების შესახებ“, რომელიც მიეწერება წმიდა ათანასე დიდს, მართალთა შესახებ ნათქვამია: „ის შრომობს დღედაღამ, ეძებს ღმერთს, ხშირად უძილო, არ აკმაყოფილებს სულს პურით და წყლით, იხეტიალებს უდაბნოებში, ამცირებს სხეულს დიდი ტანჯვით, [და ა.შ. სიწმინდის კულტურის ძეგლები მ., 2002 წ.. 167). „ფხიზლობაზე“ (ἀγρυπνία) წმ. იოანე კლიმაკუსი, სხვა საკითხებთან ერთად აღნიშნავს: „ფხიზლობა არის ხორციელი ანთებების ჩაქრობა, სიზმრების მოშორება, თვალების ცრემლით აევსო, გულის დარბილება, აზრების შენახვა, საუკეთესო ჭურჭელი აღებული საკვების მოსამზადებლად, ბოროტი სულების განდევნა. სამოთხის კიბე 20, 5 // ღირსი იოანე კლიმატი. იხილეთ მთავარი ტექსტის კითხვა 91. ეს კითხვა ძალიან შორს წააგავს მთავარი ტექსტის მე-18 კითხვას. რაც შეეხება სიამაყეს (ἡ ὑπερηφανία), ეკლესიის მამებისა და ეკლესიის მწერლების აბსოლუტურმა რაოდენობამ მას უმთავრეს ცოდვად და ყველა მანკიერებისა და ვნების დედად მიიჩნია. რაც შეეხება მეხსიერებას ან სიძულვილს, ეს ცოდვა ასევე აღიარებულ იქნა, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი. ამ ცოდვის შესახებ მაქსიმე მოკლედ და ლაკონურად ამბობს: „ვინც ხორცზე ზრუნვას ვნებად აქცევს (რომ. 13:14) და მოყვასის მიმართ წყენას ატარებს რაღაც დროებითი [საქონლის] გამო, ის შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას ემსახურება (რომ. 1:25)“ (St. 1, მაქს. // წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი თავები სიყვარულის შესახებ / თარგმანი და კომენტარი A. I. Sidorova, M., 2013. P. 17). ასე ციტირებს მეუფე ანასტასი. ოთხ. მთავარი ტექსტის 33-ე შეკითხვა. პირველი ორი აბზაცი ემთხვევა მთავარი ტექსტის 41-ე კითხვას და გამოტოვებულია, მაგრამ დარჩენილი აბზაცები დამოუკიდებელი ტექსტია, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით. ოთხ. ამ ანგარიშით, შენიშვნა ბლზ. თეოფილაქტე, რომელიც ამბობს, რომ მოციქული აქ ლაპარაკობს მისტერიებზე და „მიუთითებს ამაში უმაღლეს სიკეთეს, რომ იმოქმედო სუფთა სინდისით და ამბობს: „... მე არ ვაყენებ შენზე სხვა მსაჯულს, არამედ შენს თავს. ასე რომ, იმართლე შენი სინდისის წინაშე და ამგვარად, განაგრძე არა მაშინ, როცა არდადეგებია, არამედ როცა აღმოჩნდები სუფთა და ღირსი““ (The Good News, or Interpretation of Blessed Theophylact, Archbishop of Bulgaria. Vol. 3. Kyiv, 2006. P. 215). ამ შემთხვევაში, დიდი ალბათობით, საუბარია სინანულის საიდუმლოზე, რომელიც ბუნებრივად გულისხმობს აღსარებას. ავტორი წინა აბზაცში, სადაც წვრილმან ცოდვებზე საუბრობს, ღვთის წინაშე პირად და პირად აღსარებაზე საუბრობს (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), აქ კი სერიოზულ და ძლიერ გამოთქმას იყენებს: ἀξίως μετανοήσωμεν. მთავარი ტექსტის 67-ე კითხვა ასევე საუბრობს არა ახიმელექზე, არამედ აბიათარზე (ახიმელექის ძეზე), რომელსაც კვლავ მღვდელმთავარი ჰქვია. ციტატა არის რთული კომპოზიცია წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილიდან: ამხანაგო. 4:10 ; 12:9 ; ბატონო. 3:30 ; დენ. 4:24: 1 პეტ. 4:8. ოთხ. ინტერპრეტაცია: „ორი სახის ცოდვაა: ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს და ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის. ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, არის ის, რისთვისაც ადამიანი ინანიებს. ყოველი ცოდვა იწვევს სულს ერთ მცირე სიკვდილს; მონანიებით ადამიანი განდევნის ცოდვას, განდევნის სიკვდილს და აცოცხლებს თავის სულს მკვდრეთით. მონანიება არ არის მხოლოდ მეორე ნათლობა, არამედ აღდგომა. მკვდარი ანგრევს სულის კუბოს, კლავს ადამიანს საუკუნო ცხოვრებაში, რაც კი ცოდვა ჰქონდა ადამიანს, მკვდრეთით აღდგა. დაიკარგა და იპოვა“ (ლუკა 15:24, 32). ამრიგად, ყოველი მონანიებული ცოდვა არ არის სასიკვდილო ცოდვა, თუნდაც ჩადენილი იყოს „შვიდჯერ დღეში“ და „შვიდჯერ დღეში“ ჩადენილი მოვიდა და თქვა: „ვინანიებ“ (ლუკა 17:3–4). და სიკვდილისადმი ცოდვა არის ნებისმიერი მოუნანიებელი და უგონო ცოდვა. ნებით და ჯიუტად იწვევს სულის სიკვდილს და სულის სიკვდილი სხვა არაფერია თუ არა სულის განცალკევება, ღვთის სულის ჩამორთმევა და მისი მადლით სავსე საჩუქრები და ძალები. იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია. მიუნხენი, 2000. გვ. 93). უკვე რომის იმპერიაში, ჯადოქრობა და ჯადოქრობა, განსაკუთრებით ასოცირებული ყველა სახის წამლისა და შხამის წარმოებასთან, ითვლებოდა ერთ-ერთ ყველაზე მძიმე სისხლის სამართლის დანაშაულად და მკაცრად ისჯებოდა. სწორედ ამ კატეგორიის დამნაშავეებს მიეკუთვნებოდა დანიელი, რომლებსაც ავტორი უწოდებს τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. იხილეთ ინტერპრეტაცია ამ თემაზე: ”ყველაზე ბრძენი მახარებელი აღნიშნავს, რომ მას შემდეგ, რაც ეს ნაწარმოები მოღალატეს გულში ჩაუვარდა, ქრისტეს წინააღმდეგ მომაკვდინებელი ბოროტმოქმედების ლიდერი და წინამძღოლი შემოიჭრა და მთელი სატანა აღმოჩნდა მასში. და კიდევ, ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს ნაწარმოები გახდება სატანის მოღალატედ აღიარების მიზეზი. რომ ევქარისტიული პურის (εἀλογί αν) გადაცემა ბოროტ ადამიანთან შეიძლება ეშმაკის [ადამიანში] შესვლის საბაბი გახდეს. პირიქით, სიმართლეს რომ არ მოვშორდეთ, ასე ვთქვათ: იმისდა მიუხედავად, რომ მისდამი სიყვარულის მთელი საზომი ამოწურულია და აღარაფერი დარჩა მისი პატივისცემისა და კეთილგანწყობისთვის, ის აგრძელებს იგივე განზრახვას, არ ასწორებს თავის ბოროტ ზრახვებს სინანულით, არ აშორებს გულს უკანონო სურვილს და არ გლოვობს, უარესადაც კი ფიქრობს იმაზე, რომ ფიქრობს. განზრახვა, ბოლოს და ბოლოს, „შევიდა სატანა [მასში], იპოვა მისი გული, როგორც რაღაც კარი ფართოდ ღია, მოკლებული დამცავი სიფხიზლისგან, და დაინახა თავისი გონება ღია და მზად იყო ნებით შეესრულებინა ის, რაც მას სურდა და რაზეც ფიქრობდა“ (St. Cyril of Alexandria. Interpretation of the Gospel of John. IX //yr Book3 Archibi, St. 469–470 წწ.). აქ გამოყენებული ზმნა παιδεύω, გარდა "განათლების", ასევე "განათლებას" და "დასჯას" ნიშნავს. მაშასადამე, ის ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც „მოწყალედ დასჯა“. როგორც გამომცემელი აღნიშნავს, მთელი ეს კითხვა არის ორი ნაწილის ერთობლიობა: ტიმოთე ალექსანდრიელის „კანონიკური პასუხი 12“ და წმინდა დიონისე ალექსანდრიელის „ბასილიდეს მიმართ ეპისტოლე“. ისევ, როგორც გამომცემელი აცხადებს, თავად კითხვა და მასზე პასუხის პირველი ნაწილი ნასესხებია ტიმოთე ალექსანდრიელის „კანონიკური პასუხი 13“-დან. ამ „გარეთში“ აშკარად წარმართები იგულისხმება. მკაფიო მინიშნება ლიტურგიაზე („წმიდათა წმიდათა“). ეს შეკითხვა ვენის ერთ ხელნაწერზე პირველად გამოქვეყნდა სტატიაში: სუვოროვი ნ. აღმოსავლეთის ეკლესიაში მორალური სწავლების ისტორიის შესახებ // ბიზანტიური დროებითი. T. X. ტ. 1–2. 1903. გვ 61–62. აქ ჩვენი მეცნიერები ასევე აწვდიან საეკლესიო სლავურ თარგმანს "დაბეჭდილი მჭედლისგან". ბერძნულ ტექსტში ფრაზა გარკვეულწილად დამაბნეველია: „შიშისა და სასჯელის გამო“ (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). ძველი აღთქმის ეს მონაკვეთი (დასავლურ ტრადიციაში - ოთხმოცდამეორე ფსალმუნი) საკმაოდ ხშირად გამოიყენებოდა, დაწყებული წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსით, წმინდა ირინეოს ლიონელითა და კლიმენტ ალექსანდრიელით განღმრთობის მოძღვრების დასასაბუთებლად. დეტალებისთვის იხილეთ: Mosser S. The Earliest Patriistic Interpretations of Psalm 82, Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deification // Journal of Theological Studies. ტ. 56. პტ. 1. 2005. გვ. 35–59. ასე რომ, ვფიქრობ, შეგვიძლია გადავთარგმნოთ ფრაზა ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. საეკლესიო სლავურ თარგმანში "ძმების შექმნა". ჩვენი აზრით, ანალოგიურად შეიძლება ითარგმნოს ფრაზა οἰ περὶ τὸν (ლიტ.: ირგვლივ, ირგვლივ), რომელსაც კონკრეტულ შემთხვევაში აქვს შედარების მნიშვნელობა. ოთხ. წმინდა ბასილი დიდთან, რომელიც ამ „სახარების სიტყვის“ ახსნისას ამბობს: „მას უწოდებს სხეულის დაღლილობას, რომელსაც ქრისტეს მოწაფეები ნებაყოფლობით იტანენ, იძულება, უარი თქვან საკუთარ სურვილებზე და სხეულებრივ დასვენებაზე, ქრისტეს ყველა მცნების დაცვით. ამიტომ, თუ გსურთ დაიპყროთ ქრისტეს სასუფეველი, აიღეთ თქვენი მსახურება. უღელი კისერზე დაგჩაგროს, სათნოების შრომით გათხელე, მარხვაში, სიფხიზლეში, მორჩილებაში, მდუმარებაში, ფსალმუნში, ლოცვაში, ცრემლებში, ხელსაქმეში, დემონებისა და ხალხის მიერ მიყენებული ყოველგვარი მწუხარების ატანაში“ (წმ. ბასილი 9. დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. M., 2009. გვ. 135). თარგმანი უფასოა; ტექსტში: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. ეს განცხადება ძალზე მნიშვნელოვანია თვით მართლმადიდებლობის გასაგებად, ვინაიდან მოძღვრების სიზუსტე (აკრივია) და სიმძიმე მისი საფუძვლების საფუძველია. თავის ნარკვევში „ზღაპარი წმიდა კრების შესახებ“ მეუფე ანასტასი ამბობს: „განსაკუთრებით, ნუ განიკითხავ ღვთის მღვდელს საიდუმლო და ფარული ჭორებით, რაც მის შესახებ გსმენიათ. ნუ ამბობთ, რომ ვინც [უსისხლო მსხვერპლს] სწირავს, ცოდვილია, რომ ის არის მსჯავრდებული, რომ არ არის უღირსი და უღირსად აკეთებს მას ყოველივეს. ნურავინ იფიქრებს ასე, მაგრამ არის ის, ვინც იცის და გამოსცდის შენს თავს, რომელსაც ყველანაირად ადიდებ და განაჩენი მართალ მსაჯულს მიანდე, დანარჩენებთან მიმართებაში შენ არ ხარ მსაჯული და აცნობიერებს შენს ღირსებას. გვ 317). შეადარეთ: „გევედრები, ნუ განიკითხავ არავის, განსაკუთრებით ღვთის მღვდელს, არამედ რწმენით და აქტიური სინანულით მიუდექით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ყოველგვარი განწმენდის ღირსი იქნებით. უსისხლო მსხვერპლშეწირულიც რომ ღვთის ანგელოზი ყოფილიყო და უღირსად მიახლოებულიყავით, მაშინ ანგელოზი არ გაგიწმენდდათ, ეს ჭეშმარიტია, რაც მე ვთქვი. მიიღო ღვთაებრივი პური უფლის უწმინდესი ხელიდან, მაგრამ რაკი უღირსად მიიღო, სატანა მაშინვე შევიდა მასში“ (იქვე გვ. 318). ეს განცხადება ნაწილობრივ ემთხვევა წმინდა ანასტასია I ანტიოქიის (VI საუკუნის II ნახევარი) ერთ ფრაგმენტს. აქ ნათქვამია: „ვინც პატივს სცემს მღვდლობის ღირსს და მას წმიდას უწოდებს, პატივს სცემს და ადიდებს ადამიანს, ხოლო ვინც პატივს სცემს მღვდლობის უღირსს, პატივს სცემს თვით მღვდელმსახურებას. დაფიქრდით, ამ ორიდან რომელი უფრო ღირსია პატივისცემის ღირსი? იქნებ მეორე“. და შემდეგ მიჰყვება მითითებულ ფრაზას მეუფე ანასტასიას ტექსტიდან მცირე შეუსაბამობის ნიუანსებით. იხილეთ: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. ნ. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139 წწ. არკადიუსი იყო კვიპროსის კონსტანტიის ეპისკოპოსი (დაახლოებით 625–642). მის მიმართ არის გაგზავნილი წმ. სოფრონიუს იერუსალიმელი (შენახულია სირიულ თარგმანში), რომელიც ცდილობდა დაეყოლიებინა არკადიუსი მკაცრი პოზიციის დამყარებაზე 633 წლის მონოთელიტური კავშირის წინააღმდეგ, რომელიც დადო კიროს ალექსანდრიელმა მონტოფიზიტებთან. არკადიმ მოიწვია კვიპროსში 46 ეპისკოპოსისგან შემდგარი საბჭო, მაგრამ საბჭოზე მოსაზრებები გაიყო: ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა ეს კავშირი მართებულად აღიარა, ზოგმა კი უარყო. და არკადი მკვეთრად არ დაუპირისპირდა კიროსს, დაიკავა თანაბარი "ოიკონომიის" პოზიცია. დეტალებისთვის იხილეთ პუბლიკაციის წინასიტყვაობა: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / რედ. par M. Albert et Chr. ფონ შონბორნი // Patrologia orientalis. T. XXXIX, ფასკ. 2. No 179. Turnhout, 1979. გვ 169–176. ასე რომ, როგორც გვეჩვენება, შეგვიძლია თარგმნოთ ფრაზა ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. მსგავსი ამბავი მღვდელზე, რომელიც ჯადოქარი გახდა და შორს წავიდა, წმინდა ანასტასიას კიდევ ერთ ნაშრომშია შესული, სახელწოდებით „სულიერი ამბები“. თუმცა, ამ ორ ისტორიას შორის არის გარკვეული შეუსაბამობები. იხილეთ: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / რედ. ნაწილი F. Nau. გორგიას პრესა, 2009 წ., გვ. 69–70. ეს მოთხრობაც „სულის ისტორიებში“ შევიდა. იხილეთ: იქვე. R. 83–84. ცნება „სქოლასტიკოსი“ ხშირად ნიშნავდა ადვოკატს (ადვოკატს და ა.შ.), მაგრამ მას ასევე ჰქონდა განათლებული და კარგად განათლებული ადამიანის მნიშვნელობა. ასე ვფიქრობთ შეიძლება ითარგმნოს ფრაზა: γίου α ἵ ματος (ლიტ.: გამაგრება ან დატკეპნა წმინდა სისხლიდან). წმინდა კირილე იერუსალიმში მიუთითებს შემდეგ უძველეს პრაქტიკაზე: „ქრისტეს სხეულის ზიარების შემდეგ მიუახლოვდით სისხლის თასს: ხელები კი არ გაშალოთ, არამედ დაიხარეთ და თაყვანისცემისა და პატივისცემის სახით თქვით ამინ, განწმინდეთ თავი და მიირთვით ქრისტეს სისხლი. და სხვა გრძნობა“ (წმ. კირილე იერუსალიმელი. საიდუმლო სწავლებანი. 5, 22 // ვითარცა მამა ჩუენ კირილე, მთავარეპისკოპოსი იერუსალიმისა, წმიდათა შორის, კატეხეზური და საიდუმლო სწავლებანი. მ., 1900. გვ. 340). ასე რომ, ჩვენ გავბედეთ თარგმნა ზმნა θριαμβεύω, რომელიც აღნიშნავს გამარჯვებულთა ტრიუმფალურ მსვლელობას, რომელშიც, ჩვეულებისამებრ, დამარცხებულები მიჰყავდათ, რაც მათ სახალხო შეურაცხყოფას ამხილებდა. ათონის ერთ-ერთ ხელნაწერში (Athos, Philotheou 52) არის შემდეგი დამატება: „და შენ წარმართს დაემსგავსები. არიან ადამიანები, რომლებსაც ზიზღის ვნებით შეპყრობილი, ფარისეულად გმობენ არა მარტო მღვდლებს, არამედ მათაც, ვინც არჩეულია სამონასტრო ცხოვრება. წარმოთქვით უფლის მცნება: „ნუ გექნებათ ორი სამოსელი“ (იხ.: მათ. 10:10; მარკოზი 6:9; ლუკა 9:3) და ამასობაში ყოველდღე ითვისებენ უამრავ ოდენობას და [ურცხვად] მდიდრდებიან, თუ ხედავენ, რომ ასკეტი ბევრ საჭმელს ჭამს, თუმცა ყოველ დღე სჯულობენ. ფუფუნება და ქეიფი თუ წარმოგიდგენიათ მონაზვნური, მაშინ რატომ ადანაშაულებთ მას ასე უსაფუძვლოდ, თუკი სხვა [ადამიანი] აწვდის ბერს ამ პიროვნების მიერ შეძენილ სახსრებს, და თქვენ კვლავ საყვედურობთ ბერს, მაშინ გელით უფრო მკაცრი სასჯელი უფლისგან. ნაჩქარევი განსჯას არაფერი უშლის ხელს ისე, როგორც უფლის ბრძანება: „პირველად გამოიღე ფიცარი შენი თვალიდან და მერე იხილავ მოყვასის თვალიდან წვერის ამოღებას“ (მათე 7:5; ლუკა 6:42). იხილეთ მთავარი ტექსტის კითხვა 73. „შეერთებული კრების ზღაპარში“ მეუფე ანასტასი აღნიშნავს: „თუნდაც შენი ძმა იყოს ცოდვილი, საიდან იცი, რა იქნება მისი უკანასკნელი საქმეები? ბევრმა, ვინც აშკარად არაერთხელ შესცოდა, ფარულად მოინანია და ჩვენ ვხედავთ, როგორ სცოდავენ ისინი, მაგრამ ჩვენ არაფერი ვიცით მონანიებისა და მოქცევის შესახებ. ხდება, რომ ცოდვილებს განვსჯით, მაგრამ ღმერთმა უკვე გაამართლა ისინი“ (მეუფე ანასტასი სინაელი. რჩეული შემოქმედება. გვ. 317). ოთხ. ეს მშვენიერი ამბავია, სადაც ორი მსგავსი შედის სამახსოვრო ზღაპრებში. ერთ-ერთი ამბობს: „აბბა ანტონის უდაბნოში გამოცხადდა: ქალაქში არის ვინმე შენნაირი, ხელოვნებათმცოდნე, რომელიც გაჭირვებულებს აძლევს თავის სიჭარბეს და ყოველდღიურად უმღერის ტრისაგიონს ანგელოზებთან ერთად“ (სამახსოვრო ზღაპრები წმინდანთა და ნეტარი მამათა ასკეტიზმის შესახებ. (Alphabetical Patericon,. Abbath .99). 26–27). მეორე თხრობა უფრო ვრცელია: „ორი მამა ღმერთს სთხოვდა, რომ გამოეცხადებინა, რა ზომით მივიდნენ; და ხმა მოესმა მათ ზეციდან: ეგვიპტის ამა თუ ამ სოფელში არის ევქარისტია, მის ცოლს კი მარიამი ჰქვია. "სად არის შენი ქმარი?" - ჰკითხეს მას. მან უპასუხა: „მწყემსი არის და ცხვრებს მწყემსავს“. და მან ისინი თავის საკანში შეიყვანა. საღამოს ევქარისტია ცხვრებთან ერთად დაბრუნდა. უხუცესების დანახვისას ტრაპეზი მოუმზადა და წყალი მოიტანა ფეხის დასაბანად. უხუცესები ეუბნებიან მას: „ჩვენ ვერაფერს გავსინჯავთ, სანამ შენს ცხოვრებას არ გვეტყვი“. ევქარისტიამ თავმდაბლობით მხოლოდ უთხრა მათ: „მე მწყემსი ვარ და ეს ჩემი ცოლია.“ ​​უხუცესებმა განაგრძეს მისი კითხვა, მაგრამ მან ლაპარაკი არ ისურვა. შემდეგ უხუცესებმა თქვეს: „ღმერთმა გამოგვიგზავნა შენთან“. ამ სიტყვის გაგონებაზე ევქარისტიამ შეშინდა და უთხრა მათ: „ჩვენ მივიღეთ ეს ცხვრები ჩვენი მშობლებისგან და თუ ღვთის მადლით მათგან რაიმე სარგებელი იქნება, სამ ნაწილად ვყოფთ: ერთი ღარიბებისთვის, მეორეს უცხოებისთვის და მესამე. დღის განმავლობაში ჩვენ საკუთარ ტანსაცმელს ვიცვამთ ამ დრომდე არცერთმა ადამიანმა არ იცოდა ამის შესახებ“. ამის გაგონებაზე უხუცესები გაკვირვებულნი დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს“ (სახსენებელი ზღაპრები წმიდათა და ნეტარი მამათა ასკეტიზმის შესახებ. (ანბანური პატერიკონი; ევქარისტიული ერისკაცი). სერგიევ პოსადი, 1855 წ. გვ. 15. 60 61). ბერძნულ ტექსტში: παιδεύων ἐπανδευσέ με; შეიძლება ითარგმნოს "გაზარდე, გავზარდე". თარგმნა P. L. Yungerov: „მასწავლიდა, მან დამსაჯა“; ამ თარგმანს აქვს შემდეგი შენიშვნა: „როგორ ზრდიან მშობლები, ასწავლიან და ზოგჯერ სჯიან ბავშვებს“. იხილეთ: ფსალმუნი რუსულ თარგმანში ბერძნული ტექსტიდან LXX. პ.იუნგეროვის შესავალითა და შენიშვნებით. ყაზანი, 1915 წ. გვ. 180. ეზეკიდან არაერთი პასაჟის უფასო მოწყობა. 3:19–20, 18:27–30, 24:14, 33:16–20. VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის შუა ხანების ცნობილი აგიოგრაფი; მისი ნამუშევრებიდან ყველაზე პოპულარული იყო „ცხოვრება წმინდა იოანე მოწყალესა“. იხილეთ: Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1959. S. 455. მავრიკი იყო იმპერატორი 582–602 წლებში. ჩვენი ბიზანტინელის თქმით, „ზოგადი მოსაზრება მავრიკიუსს აითვისებს პატიოსანი და კეთილგანწყობილი მმართველის დადებით თვისებებს, რომელიც არ იშურებდა ძალისხმევასა და საშუალებას იმპერიის დანგრეული სისტემის მხარდასაჭერად, მაგრამ არ იყო მის ძალაში შეაჩეროს დაშლის პროცესი“. აღსანიშნავია, რომ მავრიკი არ იყო პოპულარული არც ჯარში და არც ხალხში (მას ხშირად ადანაშაულებდნენ სიძუნწში), რამაც გამოიწვია მისი დამხობა. იხილეთ: Uspensky F.I. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია VI – IX სს. მ., 1996. გვ 395–396. მეუფე ანასტასიუსის მიერ ნახსენები ეპიზოდი, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ავარებიდან კომენტიოლის მეთაურობით ბიზანტიის ჯარების დამარცხებასთან. შედეგად, 12000 რომაელი შეიპყრეს: ავარმა ხანმა შესთავაზა გამოსასყიდი, მაგრამ მავრიკიმ უარი თქვა და ტყვეები მოკლეს. როგორც თეოფანე გადმოგვცემს, „აქედან წარმოიშვა დიდი სიძულვილი მავრიკიის მიმართ და დაიწყეს წყევლა, თრაკიაში ხალხმაც დაწყევლა მავრიკი“ (Chronicle of the Byzantine Theophanes from Diocletian to Tsar Michael and his son Theophylact. Ryazan, 2005. P. 248). ასე რომ, ვფიქრობ, შეგვიძლია გადავთარგმნოთ ფრაზა γίνε ται ἐν ἐκστάσει. ეს გულისხმობს ლოცვით „თვით დაკარგვას“ (ექსტაზი) - მდგომარეობა, რომელიც ემართება გულმოდგინე ასკეტებს. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მაგალითით ჩანს, რომ ეს მდგომარეობა შორს არის ცალსახა: გამოცდილ ასკეტებს შორის ის განსხვავდება დამწყებთა „ექსტაზისგან“. თუმცა, მისი ბუნება გაუგებარია, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ, რა ხდება და სად, ჩვენში თუ ჩვენი სხეულის გარეთ. წმინდანთა შორის, და მათ შორის, ვინც სრულყოფილებას მიუახლოვდა, ექსტაზი თავისი არაცნობიერი და ძალადობრივი სახით უშვებს ცნობიერ და მკაფიო მუდმივ ჭვრეტას ღმერთის შესახებ. საუკუნე“ (ვასილი (კრივოშეინი), მთავარეპისკოპოსი. ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949–1022 წწ.). მ.. 1995 წ. გვ. 300). შეგახსენებთ, რომ მავრიკიუსის ოჯახს საშინელი ბედი ეწია, როცა უზურპატორი ფოკა მეფობდა და ტახტიდან ჩამოაგდო: „მიუხედავად იმისა, რომ მავრიკი ფოკასთვის საშიში აღარ იყო, მან ბრძანა, რომ ქალკედონში გადაეყვანათ და იქ, უბედური მამის თვალწინ დახოცეს მისი შვილები, შემდეგ კი თავად ფოკატეს აღმსრულებელი არ მოკვდა. იქ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგივე ბედი ეწია მავრიკიის უფროს შვილს, თეოდოსს, რომელმაც მიიღო დავალება სპარსეთის მეფე ხოსროსთან და მის სამ დებთან“ (Uspensky F.M. Decree. op. p. 399). ეს ტერმინი, სავარაუდოდ, ეხება მდივანს ან კლერკს. მაღალი სოციალური წარმოშობისა და სტატუსის მქონე პირი; უფრო კონკრეტულად რაიმეს თქმა ძნელია. ამ მანკიერებასა და ვნებას (სიძულვილი თუ მეხსიერების ბოროტება) ყოველთვის დიდი ადგილი ეთმობა ასკეტურ მწერლობაში. მაგალითად, აბბა დოროთეოსი ასე მსჯელობს: „ბოროტს ბოროტს არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვითაც და გარეგნობითაც ანაზღაურებ. მეორეს ჰგონია, რომ ბოროტს ბოროტს ნამდვილად არ უხდის, მაგრამ გამოდის, რომ, როგორც ვთქვი, სიტყვით თუ გარეგნობით უხდის, რადგან ვიღაც ძმას ერთი შეხედვით არცხვენს, ან ძმის მოძრაობას, შენი მოძრაობით ან ერთი შეხედვით. ასევე ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტების სანაცვლოდ“ (ღაზას ღირსი აბბა დოროთეოსი. სწავლება 8 // ღირსი აბბა დოროთეოსი. სულიერი სწავლებები. გვ. 81–82). ხოლო მეუფე იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს: „არავინ იფიქროს, რომ ამ ბნელ ვნებას მცირე მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის ხშირად იპარება სულიერ ადამიანებში“ (Venerable John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // მხცოვანი იოანე კლიმაკუსი. Ladder. გვ. 103). უფასო ციტატა მეთისგან. 7:1 ; 6:12,14–15. ეს გამოთქმა გარკვეულწილად უცნაურად ჟღერს, რადგან ემაუსის გზაზე მხოლოდ ორი ადამიანი დადიოდა - ლუკა და კლეოპასი. ოთხ. მამა ოქროპირის განმარტება: „ბევრმა დაგმო ეს ადგილი, როგორც ძალიან სასტიკი, რადგან აქ მოციქულმა მეძავთან, მრუშთან და ჰომოსექსუალთან ერთად სვამს მთვრალს და ბოროტ ენას: ცოდვები არ არის თანაბარი - რატომ არის სასჯელი თანაბარი? რა ვთქვა ამაზე? „სამშობიარო“ როგორც გეენის დამნაშავე (მათე 5:22) ებრაელი ხალხი ჩავარდა ძალიან მძიმე ცოდვებში. (წმ. იოანე ოქროპირი. საუბრები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეზე. საუბარი 16, 4 // წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T. 10, წიგნი 1. M., 2004. გვ. 157–158). სიმონ მოგვის შესახებ იხილეთ: საქმეები. 8:9–24. წმიდა ირინეოსი მოწმობს, რომ მას „ბევრი თაყვანს სცემდა, როგორც ღმერთს და ასწავლიდა, რომ ის არის იგივე, ვინც გამოჩნდა იუდეველთა შორის, როგორც ძე, ჩამოვიდა როგორც მამა სამარიაში და მივიდა სხვა ერებში, როგორც სულიწმიდა“ (St. Irenaeus of Lyons. Against heresies. I, creaeons of Ly.1/23, St. M., 1996. გვ. 86). სიმონს, ჩვეულებრივ, გნოსტიციზმის „მრავალთავიანი ჰიდრას“ ფუძემდებლად მიიჩნევენ და ჩვენი მკვლევარი მ.ე. პოსნოვი თვლის, რომ „სიმონისგან, როგორც წყაროდან, ერეტიკულ სწავლებათა პირველი ნაკადი მოედინებოდა. სიმონს ასევე შეიძლება ეწოდოს ყველა ერესის ლიდერი, რადგან მის სისტემაში, როგორც ამელინო ამბობს, ყველა ერესი შეიძლება ითქვას აპოსტოში. იუდეო-ქრისტიანობა, დოცეტიზმი და გნოსტიციზმი“ (პოსნოვი მ.ე. II საუკუნის გნოსტიციზმი და მასზე ქრისტიანული ეკლესიის გამარჯვება. კიევი, 1917 წ. გვ. 151). ა.ი. ბრილიანტოვი, „დუხობორები“ (πνευματομάχοι) იყო, ფაქტობრივად, ყველა არიანელები. ჩვეულებისამებრ, ეს სახელი ეწოდა სპეციალურად ჰომიუსიელთა იმ პარტიას, რომელმაც სულიწმიდის არიანული მოძღვრება თავის გამორჩეულ თვისებად აქცია და ამავე დროს მიიღო ღვთის ძის მართლმადიდებლური რწმენა. მცირე; მაგრამ შემდეგ ის მთელ სექტას ნიშნავდა“. თავად მაკედონიუსი, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი (341–360 წლებში), „არ იყო დუხობორის დამაარსებელი, არამედ მხოლოდ ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი მისი, როგორც განსაკუთრებული პარტიის არსებობის პირველ ხანებში“ (A.I. Brilliantov, Lectures on the history of the antic Church. St. Petersburg, 2007, pp. 2007). ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ ევსები კესარიელზე, „ეკლესიის ისტორიის მამაზე“ და ორიგენეს თაყვანისმცემელზე, რომელმაც მას თითქმის მთელი წიგნი მიუძღვნა თავის „საეკლესიო ისტორიაში“. თუმცა, ძნელია ევსები უწოდო „ორიგენისტს“ ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით, რადგან მას არ გააჩნია ორიგენეს სპეციფიკური ერეტიკული იდეები (კერძოდ, დოქტრინა „აპოკატასტაზის“ შესახებ). ალბათ ასე შეგიძლიათ თარგმნოთ ფრაზა ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. პოლემიკა „აპოკატასტაზის“ ან „ოპტიმისტური ესქატოლოგიის“ ერეტიკული კონცეფციის წინააღმდეგ აშკარად ჩანს კითხვებში 93-94. ცნობა, სავარაუდოდ, ნოვატიანს ან ნოვატიანს, რომაელ პრესვიტერს და ნიჭიერ ღვთისმეტყველს, რომელმაც III საუკუნის შუა ხანებში განხეთქილება გამოიწვია. ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბოლოტოვი, "ნოვატიელები ყოველთვის იდგნენ ყველაზე მკაცრი საეკლესიო დისციპლინის მხარეს". პრინციპში, ისინი არ იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის უფლებას ეპატიებინა მონანიებული ცოდვილები. მაგრამ მათ აღმოაჩინეს, რომ ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იყო ამ პატიების მიტოვება ღმერთისთვის, რომ მონა არ ეპატიებინა ისინი, ვინც შესცოდა თავისი უფლის წინაშე. ეკლესიის უფლებებისა და მოვალეობების ამ თვალსაზრისით, ისინი თავს თვლიდნენ მხოლოდ „წმინდა“ ეკლესიაში. ცოდვილებთან ზიარება (დაცემული)“. (ბოლოტოვი ვ.ვ. ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. 2. St. Petersburg, 1910 P. 382). თუმცა, ნოვაციელთა სხვა სერიოზული დოგმატური შეცდომების შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული (გარდა ეკლესიის დოქტრინისა). ამ ერესების ჩამოთვლა, ისევე როგორც მათი შეცდომების მოკლე შეჯამება, მოცემულია გარკვეულწილად ქაოტურად და ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის გარეშე (ქრისტეს შემდგომ III-VI სს. ფართო სპექტრში). მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ყველა მათგანი ქრისტოლოგიური მწვალებლობაა, თუმცა საბელიანიზმი ჩვეულებრივ ანტიტრინიტარულ მწვალებლობას გულისხმობს. თავის არსებით პუნქტებში ეს კითხვა იმეორებს ძირითადი ტექსტის 68-69 კითხვებს, თუმცა აქ მნიშვნელოვანი დეტალებია დამატებული. უფასო ციტატა 1 კორ. 13:9–12. წმინდა თეოფანეს თქმით, „ღმერთი ყოველთვის დაფარულია და დარჩება; უმაღლესი არსებებიც კი არ ხედავენ მას პირდაპირ, არამედ მხოლოდ მისი დიდების გამოვლინებებში. არ იქნება ღმერთის უფრო დიდი და სრულყოფილი ხილვა, ვიდრე ის, რითაც დაჯილდოვდებიან მორწმუნეები უფალი იესო ქრისტეს წინაშე. ეს არის ღმერთის გამოუთქმელი წყალობა. განსახიერდეს ღვთის მხოლოდშობილი ძის მიმართ, რათა ღირსეულებმა იხილონ ღმერთი მის თვალებში“ (შემოქმედება, როგორიცაა ჩვენი მამის, თეოფან განსვენებულის წმინდანები. ინტერპრეტაცია პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. მ., 1998, გვ. 490). იხილეთ: Gregorii NySseni Opera / ედ. W. Jaeger. ტ. 1. Leiden, 1960. გვ 257–258. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა გრიგოლ ნოსელის თქმით, ღმერთის გარკვეული ცოდნა ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის: „ეჭვგარეშეა, რომ გონება ვერ შეაღწევს ღმერთის არსს, მაგრამ ის აცნობიერებს ღვთის მოქმედებას და ამ მოქმედების საფუძველზე იღებს ღმერთის ისეთ ცოდნას, რომელიც სავსებით საკმარისია მისი სუსტი ძალებისთვის და ღმერთის მოქმედების შესახებ. ღმერთი, მისი სიკეთე და სამართლიანობა, შეუზღუდავი და მრავალი სხვა თვისება, რასაც ჩვენი გონება ხედავს, როდესაც ეძებს ღვთაებრივ კვალს ბუნებისა და ცხოვრების ფენომენებში, მაგრამ გარდა ამისა, ღვთის შემეცნების ჩვეულებრივი წყარო, წმინდა გრიგოლი ასევე მიუთითებს მის უმაღლეს, განსაკუთრებულ წყაროზე რაციონალურ ჭვრეტასა და რწმენაში... ადამიანები ვერ აჰყვებიან ამ უმაღლეს გზას მხოლოდ ღმერთის ცოდნისგან განწმენდის შემდეგ. ღმერთის ცოდნის ეს გზა არის ადამიანის გაგება ღმერთის შესახებ, როგორც ღმერთის ხატად შექმნილი“ (ნესმელოვი ვ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. პეტერბურგი, 2000, გვ. 154–155). თუ პირველი სახელი ასოცირდება ნესტორიანიზმის ერესთან, რომლის შესახებაც ბევრი დაიწერა (იხ. მაგალითად: Sidorov A.I. Patristic heritage and Church antiquities. T. 1. M., 2011. pp. 178–199), მაშინ შემდეგი ორი სახელი კორელაციაშია მონოფიზიტობის ერესთან. სევერუსი (ანუ სევიე) არის ამ ერესტის ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგი, რომელიც 512 წელს გახდა ანტიოქიის პატრიარქი, ხოლო გარდაცვალებამდე 538 წელს იგი იყო მონოფიზიტიზმის მოძრაობის ხელმძღვანელი. მის შესახებ იხილეთ: Bolotov V.V. ეკლესიის ისტორია მსოფლიო კრებების პერიოდში: თეოლოგიური აზროვნების ისტორია. მ., 2007. გვ 395–404. ლ.ი. ბრილიანტოვის მიხედვით, სევიეს გამოსვლამ, „რომელმაც თავისი სახელი დაარქვა იმ ზომიერ მიმართულებას მონოფიზიტურ სწავლებაში, რომელმაც მის შემდეგ მოიპოვა უპირატესობა“, შეადგენდა „ეპოქას მონოფიზიტიზმის ისტორიაში“ (Brilliantov L. I. Lectures on history of the ancient Church. St. Petersburg, .4076, 20). რაც შეეხება იაკობს, ის სავარაუდოდ გულისხმობს ჯეიმს ბარადეუსს, რომელიც იყო დაუღალავი მისიონერი და მონოფიზიტობის „მოციქული“, რომელმაც 542–578 წლებში გააერთიანა და მოაწყო ეს ერეტიკული მოძრაობა, შექმნა ძირითადად მონოფიზიტური იერარქია, რომელიც კონკურენციას უწევდა სირიასა და მცირე აზიაში მართლმადიდებლურ იერარქიას. იხილეთ: Frend W.U.S. ქრისტიანობის აღზევება. ფილადელფია, 1984, გვ. 847–848. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ საუბარია იაკობ სერუგზე, საკმაოდ ზომიერ მონოფიზიტ მწერალსა და თეოლოგზე, რომელიც არ იყო ფართო პოპულარობით მონოფიზიტებში. მის შესახებ იხ.: Ortiz de Urbina I. სირიის პატრულოლოგია. M., 2011. გვ 111–116; წაბლისფერი რ.გ. სამი მონოფიზიტური ქრისტოლოგია: სევერუს ანტიოქელი, ფილოქსენუსი მაბუგელი და იაკობ სერუგელი. Oxford, 1976, გვ. 6–7, 113–141. აქ საუბარია იმ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, რომლებიც მუსლიმების მიერ დატყვევებულ ტერიტორიაზე აღმოჩნდნენ. შეადარეთ: „არაბთა დაპყრობის შემდეგ დაპყრობილი პროვინციების საპატრიარქოები მონოფიზიტებს ჩაუვარდათ ხელში, თუმცა მუსლიმი გამგებლები სირიის, პალესტინისა და ეგვიპტის მართლმადიდებელ მოსახლეობას გარკვეული პრივილეგიებით მიანიჭეს, გარკვეული პერიოდის შემდეგ კი ანტიოქიის და ალექსანდრიის მართლმადიდებლური საპატრიარქოები აღდგა. ეს საპატრიარქოები დღესაც არსებობს. მასუდი ამტკიცებს, რომ ოთხი წმინდა მთა - "სინაი, ხორები, ზეთისხილის მთა იერუსალიმის მახლობლად და იორდანიის მთაზე", ანუ თაბორის მთა დარჩა მართლმადიდებლების ხელში და მხოლოდ თანდათანობით აიღეს მართლმადიდებლები მართლმადიდებლებიდან იერუსალიმში და იერუსალში. ამაღლებულია წმინდა მუსლიმური ქალაქის წოდებამდე“ (ვასილიევ ა. ა. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია. ჯვაროსნულ ლაშქრობებამდე დრო (1081 წ.). გვ. 296). აქ არის აშკარა შეცდომა: იგულისხმება არაბები. გარდა ამისა, "არიელები" შეიცვალა "არაბებით". ლიტ.: საკუთარი გულიდან (ἐξ οἰκείας καρδιάς). ძალიან თავისუფალი ციტატა, თუნდაც პერიფრაზი, ისა. 47:6–8. აგრეთვე: ზექ. 1:14–15). რატომღაც მეორე წინასწარმეტყველი არ არის ციტირებული. წმინდა თეოლიპტე ფილადელფიელი, ლუკას ინტერპრეტაცია. 12 (მე მოვედი დედამიწაზე ცეცხლის ჩამოსაქცევად), ამბობს, რომ აქ ცეცხლში ვგულისხმობთ სიყვარულს კეთილისა თუ მშვენიერის მიმართ (τὴν ἀγάπην καλῶν), რომელიც ეშმაკმა ჩააქრო და ქრისტემ თავისი წმიდა ცხოვრებითა და წმინდა მცნებებით აღადგინა. სიყვარული ქრისტეს ნიშანი და ნიშანია და ცოდვათა გამრავლებით ნადგურდება. შემდეგ კი წმინდანი მათეს ციტირებს. 24:12. იხილეთ: თეოლეპტოსი ფილადელფიელი. სამონასტრო დისკურსები/რედ. რ. სინკევიჩის მიერ. ტორონტო, 1992. გვ. 204. უფასო პერიფრაზი Matt. 12:39, 16:4 ; OK. 11:29 ; In. 4:48. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „მათ, ვინც ცდება, ჯერ კიდევ უხეში გონება აქვს და მათთვის სასწაული სარწმუნოებისკენ მოწოდებულ სიტყვაზე ძლიერი იქნება“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. 11.5 // წმ. კირილე ალექსანდრიელის თხზულებანი. წიგნი 2006 პ., პ. 206). ოთხ. წმინდა კირილეს უფლის სიტყვების ინტერპრეტაცია: "აცხადებს კურთხეულს მათ, ვისაც ხილვის გარეშეც სწამს. მართლაც, ისინი იმსახურებენ გაკვირვებას. რა მიზეზით? იმიტომ, რომ სრული რწმენა უნდა გვქონდეს ჩვენს თვალწინ, რადგან აქ არაფერია საეჭვო. (წმ. კირილე ალექსანდრიელი. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. XII, 2 // წმ. კირილე ალექსანდრიელის შრომები. წიგნი 3. მ., 2002 წ. გვ. 884). როგორც ზემოთ, ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ არაბებზე. ოთხ. ჩვენი ერთ-ერთი გამოჩენილი ეგზეგეტის ამ თემაზე მსჯელობა: „ქრისტესა და მისი სამეფოს წინააღმდეგ სამყაროს მტრობისას გამოვლინდა მათი უმეცრება თვით ღმერთის შესახებ, და ვინაიდან ქრისტეში ღმერთის უმაღლესი გამოცხადება, ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და სიკეთის უმაღლესი მცნება, თავად სინათლის სამყაროში მოსვლა აღსრულდა, მაშინ მათი სამყაროს უმაღლესი ხარისხის არაღიარება განხორციელდა. და, როგორც ამ უმეცრების მიზეზი, მისი განდგომის უმაღლესი ხარისხი ყოველივე სიკეთისგან, წმინდა და წმინდა ნიშნავს, რომ სადღაც და ოდესმე ღმერთის უცოდინრობის ცოდვა არ მიეწერება ადამიანს, არამედ მხოლოდ ადასტურებს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ცოდვაზე, რომელსაც არ აქვს საბაბი თავისთვის: ცოდვა, რომ არ იცნობს ღმერთს მისი ძის მოსვლისა და ქადაგებისას“ (Silchenkov K. Farewell talk of the Savior with the disciples.12987 P. ). იხილეთ: მთავარი ტექსტის მე-16 შეკითხვა. თუმცა, ამ დანართში ავტორის მსჯელობა დიდწილად დამოუკიდებელია. ოთხ. საუბარი წმინდა ბასილი დიდთან „იმაზე, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“, სადაც წმიდანი წერს: „სიკვდილი ეგზავნება მათ, ვინც მიაღწია სიცოცხლის ზღვარს, რომელიც დაწესებულია თავიდანვე ღვთის სამართლიანი განკითხვით, რომელმაც შორიდან განჭვრიტა, რა არის სასარგებლო თითოეული ჩვენგანისთვის“ (წმინდა ბასილი დიდი. . ბასილი დიდი, არქიეპისკოპოსი კესარია კაპადოკიელი თ. 1. M., 2008. გვ. 945). მე-16 შეკითხვაში იგივე ადგილია მინიშნება. ციტატას ბოლო ფრაზა ემატება. მსგავსი ფრაზის შესახებ იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 5. 5 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1 M., 2008. P. 907. ოთხ. გრიგოლ პალამას მსჯელობა: „როგორც წერია, ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი (ბრძ. 1:36), არამედ ხელი შეუშალა მას, რამდენადაც ეს საჭირო იყო და სამართლიანად აღეკვეთა მის მიერ ავტოკრატიულად შექმნილი (არსებები). ბოლოს და ბოლოს, მან თავიდანვე ამოქმედდა თავისი განზრახვა, რომელსაც შეეძლო უკვდავყო [მას] რჩევა და გააძლიერა [მას] სიცოცხლე და გააძლიერა. და ღიად გააფრთხილა, რომ ამ მაცოცხლებელი მცნების უგულებელყოფა სიკვდილს მოჰყვება, რათა ადამიანებს შეეძლოთ სიკვდილის გამოცდილებისგან თავის დაღწევა სურვილის, ცოდნის ან შიშის საშუალებით. გარდა ამისა, წმინდანი ამბობს: „თუმცა, მან ჯერ დააყოვნა და გადადო სასჯელი სხეულის სიკვდილზე, და როცა გამოთქვა, სიბრძნის სიღრმისა და კაცობრიობისადმი სიყვარულის სიმრავლის მიხედვით, განსაზღვრა მისი შესრულება მომავლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ადამს არ უთქვამს: „დაბრუნდი იქ, საიდანაც დაბრუნდი და მიწიდან დაბრუნდი“. 3:19 მათ, ვინც გონებით უსმენს, შეუძლიათ დაასკვნათ, რომ ღმერთმა არ შექმნა არც სულის და არც სხეულის სიკვდილი. ასევე, როცა პირველად წარმოთქვა თავისი ბრძანება [წინაპრებს], არ უთქვამს: „იმ დღეს მოკვდებით, როცა შეჭამთ“, არამედ: „თუ შეჭამთ, მოკვდებით“ (დაბ. 2:17). "იხილეთ ჩვენი თარგმანი: წმინდა გრიგოლ პალამა. ას ორმოცდაათი თავი 17, 51 // წმინდა გრიგოლ პალამასი. ას ორმოცდაათი თავი. კრასნოდარი, 2006 წ.. გვ. 96, 104. მამა ოქროპირი ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „რაც სამოთხეში მცხოვრებმა მისმა შექმნილმა ადამიანმა მორჩილება ან დაუმორჩილებლობა გამოსცადა, ღმერთს მოეწონა დარგა იქ ეს ორი ხე: ერთი სიცოცხლის ხე და მეორე, ასე ვთქვათ, სიკვდილის ხე, რადგან ამ უკანასკნელის ჭამამ და მცნების დარღვევამ სიკვდილს მოუტანა ადამიანი“ (St. Conversation of John Chryesis. 18, 3 // წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული, წიგნი 1. M., 1994. გვ. 158–159). და ამის შესახებ თანამედროვე ბერძენი ღვთისმეტყველი ამბობს: „პირველყოფილი ხალხი რომ დაეცვა მცნება, თავისუფლად ავიდოდნენ თავიანთ ზნეობრივ სრულყოფილებამდე და მიაღწევდნენ „მსგავსებას“. ნათელია, რომ ღმერთს, კაცობრიობის მოყვარულს, „თავიდანვე“ სურდა ჩვენთვის უკვდავება მოეცა. ადამი არ შეიქმნა იმისთვის, რომ დაიღუპოს, არამედ იმისთვის, რომ დარჩეს უკვდავი, რათა თავისი თავისუფალი ნებით „გაუხრწნელებისკენ გაემართა“. უფრო მეტიც, მისთვის მიცემული მცნება მარტივი იყო. მას მოეთხოვებოდა ერთი ხის ნაყოფი არ ეჭამა, დანარჩენი ყველაფერი მის განკარგულებაში იყო. სამოთხეში გამეფებული პირობები არა მხოლოდ ხელსაყრელი, არამედ საუკეთესო იყო თვითგანვითარების მიზნის მისაღწევად“ (Basiliades N. The Sacrament of Death. გვ. 54–55). საუბარია დიდი ალბათობით იმპერატორ იულიანე განდგომილზე (361–363 მეფობა), რომელიც რომის იმპერიაში წარმართობის აღდგენას ცდილობდა, მაგრამ ამ საკითხში სრული მარცხი განიცადა და სპარსელებთან ბრძოლაში დაიღუპა. ბლჟ. თეოდორეტს აქვს მოთხრობა ქრისტიან მასწავლებელზე, რომელსაც ესმოდა „მეცნიერებაში ბევრად მეტი, ვიდრე ის, რაც საჭიროა მასწავლებლისთვის“. ამიტომ, ის სარგებლობდა „მასწავლებელთა მაშინდელი უფროსის, ცნობილი სოფისტის ლივანიუსის კეთილგანწყობით. როგორც წარმართი, ელოდა სპარსელებზე გამარჯვებას და ოცნებობდა იულიანეს მუქარაზე, ლივანიუსმა დამცინავად ჰკითხა ბავშვების მასწავლებელს ჩვენი საქმეების შესახებ და თქვა: „რას აკეთებს ახლა დურგლის ძე? (იგულისხმება ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. - ა.ს.). ამ სიტყვებზე მოძღვარი ღვთიური მადლით აივსო და იწინასწარმეტყველა მოვლენა, რომელიც მალე მოჰყვებოდა: „ყოვლის შემქმნელი, რომელსაც შენ, სოფისტო, დამცინავად უწოდებ დურგლის ძეს, ახლა აკეთებს კუბოს“, უპასუხა მან. რამდენიმე დღის შემდეგ ჭორი იულიანეს სიკვდილის შესახებ ფაქტობრივად გავრცელდა და იგი კუბოში ჩაიყვანეს: მისი ტრაბახული მუქარა ცარიელი აღმოჩნდა და ღმერთი განდიდდა“ (ნეტარი თეოდორეტი კიროსის. ეკლესიის ისტორია. III, 23 // თეოდორიტი, კიროსის ეპისკოპოსი. ეკლესიის ისტორია. M., 1993. P. 134). ამ შემთხვევაში ღმერთი განიმარტება როგორც „წინასწარმცოდნე“ (τφονγώστην) - თეზისი, რომელსაც იზიარებს ეკლესიის თითქმის ყველა მამა, დაწყებული პატრისტული მწერლობის სათავეებიდან. იხილეთ, მაგალითად: „ღმერთმა განჭვრიტა და განჭვრიტა მომავალი და ყველას უმზადებს ბედს თავისი ღვაწლის შესაბამისად“ (წმ. მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი. საუბარი ტრიფონ ებრაელთან. 16 // წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი და მოწამე. შემოქმედება. მ., 1995. გვ. 159). თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთი არის ბოროტების „წინასწარმეტყველი“ (προοριστήν), რომელიც ხდება რაციონალური არსებების თავისუფალი ნების გამო. ოთხ. მეუფე იოანე დამასკელის მიმართ: „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ იცის, მაგრამ არ განსაზღვრავს ყველაფერს. რადგან მან წინასწარ იცის, რა არის ჩვენს ძალაში, მაგრამ არ განსაზღვრავს - ბოლოს და ბოლოს, მას არ სურს ბოროტება მოხდეს და არ გვაიძულებს სათნოებას. წინასწარმეტყველება, რადგან ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ყველაფერი თავისი სიკეთისა და სამართლიანობის შესაბამისად“ (ღირსეული იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა. II, 30 // იოანე დამასკელის შრომები: ცოდნის წყარო. გვ 231). ნიშანდობლივია, რომ მეუფე იოანესთვის საღვთო წინასწარმეტყველება განუყოფლად არის დაკავშირებული მის ბრძანებასთან, ანუ ღვთის ნებასთან. ოდნავ განსხვავებული ასპექტით, ამ პრობლემას რევ. მაქსიმე აღმსარებელი. ეპისკოპოს თეოდოსთან „დავაში“ ეპისკოპოსის კითხვაზე, როგორ ცხოვრობს, მეუფე მამა პასუხობს: „როგორც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თავისი თვითნებური გადაწყვეტილება ჩემს შესახებ ყველა საუკუნემდე, ასე ვცოცხლობ“. ამის ახსნისას ის ამბობს: „წინასწარი ცოდნა არის აზრები, სიტყვები და საქმეები, რომლებიც ჩვენს ძალაშია, და წინასწარგანსაზღვრული არის ის მოვლენები, რომლებიც ჩვენს ძალაში არ არის“. შემდეგ კი მეუფე მაქსიმე უფრო დაწვრილებით გამოთქვამს თავის აზრს: „ყველაფერი სათნო ჩვენს ხელშია, კერძოდ, სათნოებანი და მანკიერებები და ჩვენ არ შეგვიძლია დაგვაყენოს სხვადასხვა სახის სასჯელი, რაც ხდება ჩვენთვის და მათი საპირისპირო (ჯილდოები). ამრიგად, არც ავადმყოფობა, რომელიც გვსჯის და არც ჯანმრთელობა, რომელიც გვამტკიცებს, არ არის ჩვენს ძალაში, არამედ მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს მათ (ჩვენს ძალაში), მაგალითად, შეუკავებლობა არის ავადმყოფობის მიზეზი, როგორც თავშეკავება არის ჯანმრთელობის მიზეზი, ხოლო მცნებების დაცვა არის ცათა სასუფევლის მიზეზი, რადგან მათი დანაშაული არის მარადიული ცეცხლის მიზეზი. მაქსიმე აღმსარებელი და მსახურება, მას / Trans., ed and notes by Prof. D. M. Muretova, 1915. გვ. 92–93). ეს კითხვა ცალკე ტრაქტატად გამოქვეყნდა სათაურით „სიცოცხლის ზღვრის შესახებ“ („De vitae termino“) 1825 წელს Λ. მაი, ვატიკანის ბიბლიოთეკის ერთადერთ ხელნაწერზე დაფუძნებული. მას ბევრი მსგავსება აქვს წინა კითხვასთან, თუმცა რიგ პუნქტებში ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისგან. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 5, 5 // წმინდა ბასილი დიდი. T. 1.S-ის ქმნილებები. 907. ოთხ. ასწავლის მაქსიმ კონფესორს, რომელიც ოდნავ განსხვავებულ აქცენტს აკეთებს. ეკლესიის ამ მამის თქმით, „მიწიერი ცხოვრების ხანგრძლივობა თანაბრად ექვემდებარება ღვთაებრივ განზრახვას, რომელსაც შეუძლია გაახანგრძლივოს იგი ან დაუშვას მისი შემცირების შესაძლებლობა ყოველი ადამიანის მიზანშეწონილობისა და სულიერი სარგებლობის შესაბამისად. სინამდვილეში, ღმერთი არ კმაყოფილდება მხოლოდ თითოეული ადამიანის ლოგოს მიცემით და მასში თავისი კეთილი ნების გამოხატვით, არამედ აცნობიერებს ადამიანურ ბუნებას მის უნარს და ენერგიას. თავად და ეხმარება მას თავისი ბუნებრივი ენერგიებით ამ შესაძლებლობების რეალიზებაში, ღმერთი ყველას აძლევს საკმარის დროს, რომ გააცნობიეროს თავისი არსება, გააცნობიეროს თავისი ლოგოსი, მიუახლოვდეს მას და გაერთიანდეს, მაგრამ აქ თავად ადამიანის ნება თამაშობს როლს და ღმერთი პატივს სცემს ყველას თავისუფლებას, მათ შორის არსებობის მიზნის შეუსრულებლობას და მასთან არ გაერთიანებას. შეიძლება ითქვას, რომ ვინმეს მიწიერი ცხოვრების ხანგრძლივობას განსაზღვრავს ის დრო, რაც მას სჭირდება სულიერი მიზნის მისაღწევად, თავისი შესაძლებლობებისა და კეთილი ნების მაქსიმალურად გამოყენებით. ღმერთი საშუალებას აძლევს მათ, ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება წინსვლა მონანიებისა და სათნოების გზაზე, დიდხანს იცოცხლონ, ზოგს კი ნებას რთავს ახალგაზრდა მოკვდეს, როცა ამქვეყნად გააცნობიერეს თავიანთი პიროვნული სულიერი შესაძლებლობების მაქსიმუმი და ცოტა ხნით მეტი არაფრის გაკეთება არ შეუძლიათ, გარდა [სულიერი] სტაგნაციისა თუ უკუსვლისა. როგორც განმარტავს რევ. მაქსიმე, არსებობის ხანგრძლივობა უფრო ნაკლებია სხეულის ასაკით, ვიდრე სულის სიმწიფით“ (Larchet J.-C. The idea of time in the works of St. Maxim Confessor // Moscow Theological Academy: Materials of the Department of Theology. 2012–2013. Sergiev Posad, 2013, Orhodoxt, 2013. – pp. ავტორები გაერთიანებულნი არიან სიცოცხლის ზღვრის საკითხის ფუნდამენტურ გადაწყვეტაში. ქვემოთ მოცემულია ციტატა VI საუკუნის ბიზანტიელი ეკლესიის მწერლის, კონსტანტინოპოლის პრესვიტერის ლეონტიუსის ქადაგებიდან, „ქადაგება ორმოცდამეათე დღის ნახევარზე“. იხილეთ: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / რედ. C. Datema et P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. ტ. 17. შემობრუნება; Leuven, 1987. გვ. 329 331. ჩვენ გამოვყოფთ ამ ციტატას უფრო მცირე შრიფტით. მე-28, მე-7 კითხვაში გამოთქმული რამდენიმე აზრი აქ მეორდება. ეს „ამჟამინდელი ბელშაცარი“ (ან „ბელშაცარი ჩვენ შორის“) დიდი ალბათობით სპარსეთის მეფე ხოსრო II-ს ნიშნავს. სპარსელებმა თავდაპირველად მოახერხეს "რომაელთა" დამარცხება და 614 წელს იერუსალიმი აიღეს. "რამდენიმე დღე მძვინვარებდა დაპყრობილ ქალაქში სიკვდილი და ხანძარი; კონსტანტინე დიდის მიერ აშენებული წმიდა სამარხის ეკლესია განადგურდა. ბიზანტიაზე ამის შთაბეჭდილება განსაცვიფრებელი იყო, მით უმეტეს, რომ ყველაზე ძვირფასი სიწმინდე, წმიდა სიცოცხლის მომტანი ჯვარი, დამპყრობლებს ხელში ჩაუვარდა და ქტესიფონში გადაიყვანეს." თუმცა, მაშინ იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა მოახერხა სპარსელთა დამარცხება რთული ლაშქრობების სერიაში და ხოსრო II მოკლეს 628 წელს. 630 წელს იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა „ხალხის გახარებით 21 მარტს კვლავ აღმართა სპარსელებისგან აღებული საპატიო ჯვარი“ (G. Ostrogorsky. History of the . 143–154). ან „დასჯილი ვართ“ (παιδευόμεθα). IX საუკუნის ერთ-ერთ ხელნაწერში წმინდა სავვა წმინდანის მონასტრის მიდამოში არის ჩანაწერი: „მტრებში“ იგულისხმება ისმაილიტები და ჰაგარელები, რომლებიც დღემდე ავიწროებენ ქრისტიანებს სირიაში, პალესტინაში, ფინიკიაში, სპარსეთში, ეგვიპტეში და სინას წმინდა მთაზე. ერთ პარიზის ხელნაწერში (Coislin. 116) არის მითითება მკ. 1&ლკ. 4:34 ; აქ ნათქვამია: „ამიტომ, შიშითა და კანკალით მოუხმობენ ქრისტეს, რათა მან არ გაგზავნოს ისინი უფსკრულში სატანჯველად, სანამ დრო დადგება, [ამბობს]: „ჩვენ გიცნობთ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“. ასე რომ, როგორც ჩანს, ჩვენ შეგვიძლია ვთარგმნოთ გამოთქმა ἐις ψῆφον ἔχωμεν. იმავე პარიზის ხელნაწერს დაემატა შემდეგი მსჯელობა: „თუმცა, თუ ჩვენში ფიქრი კვლავ დაიწყებს ასეთი ბინძური სიტყვების წარმოთქმას, მაშინ ჩვენ ასე ვუპასუხებთ: „წამება შებრუნდეს [შენს] თავზე და გმობა დაეცეს შენს თავზე, ბოროტო და ბოროტო დემონო! მაგრამ მე „ღმერთს ვცემ ჩემს უფალს და მხოლოდ მას ვემსახურები“ (იხ.: მთ. 1:10. ლუკა 4:8), [და ამიტომ] არასოდეს ვგმობ მას. როგორ შემიძლია ვგმობ მას და ვადიდებ უფალი, ჩემი ღმერთი? მისი ცილისწამება, რომელიც მან ღვთის წინააღმდეგ წარმოთქვა, როგორც განდგომილი“. ამგვარად და არა სხვანაირად შეძლებს ადამიანი განთავისუფლდეს ასეთი განსაცდელისგან, [ანუ როცა] გონებით გაიგებს ბოროტის მოტყუებას, როცა აბუჩად აგდებს და არაფრად არ მიიჩნევს, [გაგება, რომ გმობა მოდის] დემონისგან და არა ადამიანისგან. ავტორის ეს განცხადება (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) აიხსნება წმინდა ბასილი დიდისადმი მიკუთვნებული ასეთი ცნობით, რომელიც ამბობს, რომ დემონები „უსხეულოები არიან, მაგრამ არ არიან შთაგონებული ღვთაებრივი სურვილით, არამედ არიან, თითქოსდა, ხორცშესხმული, მიჯაჭვულნი მატერიალურ სურვილებზე“ (St. Interpresatia. წმინდა ბასილი დიდი ქმნილებები თ 1. M., 2008. P. 686). ოთხ. აგრეთვე მეუფე მაკარი ეგვიპტელის მსჯელობა: ის საუბრობს ადამიანებზე, რომლებმაც „მიუხედავად იმისა, რომ მადლი მათშია თანდაყოლილი, არ იციან, რომ ცოდვამ გაძარცვა“. მაშასადამე, მათში „ცოდვის საშინელი გველი ბინადრობს სულთან, აცდუნებს და არწმუნებს მას და თუ თანახმაა, მაშინ უსხეულო სული ზიარებაში შედის სულის უსხეულო ბოროტებასთან, ანუ სული შედის სულთან, ხოლო ვინც იღებს ბოროტის აზრს და ეთანხმება მას ბოროტს. სწავლება 15, 26 (კრებული ტიპი II. სულიერი საუბრები) // წმ. მაკარი ეგვიპტის შრომები, გვ. 337–338). პარიზის ხსენებული ხელნაწერი ასევე დასძენს: „ამიტომ ზოგიერთები ხშირად მარხულობენ ამ აზრის წინააღმდეგ მარხვით, ძილს ან შიშველ მიწაზე ძილს, ჯვალოს, ცრემლებით და გადასახლებულნი არიან უკაცრიელ ადგილებში, მაგრამ არ იღებენ [ამისგან] სარგებელს, მაგრამ ეს მათთვის კიდევ უფრო უარესია, რადგან თვლიან, რომ ასეთი ფიქრი საკუთარი თავის ნაყოფია. როდესაც ადამიანი, მოცემული აზრის საწინააღმდეგოდ, მწარე ცრემლებით ლოცულობს ღმერთის წინაშე, აღიარებს მას, მუხლს სწევს მის წინაშე და ტირის, ჩვენში მყოფი საზიზღარი დემონი ღვთის წინააღმდეგ მიმართავს უღმერთო სიტყვებს, თუმცა ჩვენ სწორედ ამ დროს ვევედრებით მას, ვეწინააღმდეგებით დემონს, თუ ეს ფიქრი შეუძლებელი იქნებოდა ჩვენთვის, სული, რადგან ყველაფერი, რაც მთელი სულითა და გულით სძულს [ჩვეულებრივ] ხანმოკლეა და მთლიანად წაშლილია. ყოველივე ნათქვამიდან აშკარაა, რომ ყოველი გულწრფელად მორწმუნე ადამიანი თავისუფალია მითითებული ბოროტი აზრისგან, მისთვის უცხო და უდანაშაულო. და ჩვენი სრული დარწმუნებისთვის უნდა ვიცოდეთ, რომ ის ჩვენი არ არის, არამედ ეშმაკს ეკუთვნის და რომ ეშმაკი ჩვენდამი შურით გვინერგავს მას ჩვენ მორწმუნეებს. ბოლოს და ბოლოს, არც ერთი წარმართი არ ვარდება ასეთ ფიქრში, რადგან სატანას არ აინტერესებს ომი ურწმუნოებთან, რომლებიც მან ერთხელ უკვე გაანადგურა [თავისი] ბოროტებით“. წმინდა პეტრე I ალექსანდრიელი, რომელსაც ავტორი, სავარაუდოდ, აქ გულისხმობს, მოწამეობრივად გარდაიცვალა 311 წელს. ბუნებრივია, ის ვერ იქნებოდა ის, ვისაც ერთმა „სკეტმა მამამ“ უამბო თავისი აზრების შესახებ, რადგან სამონასტრო დასახლება სკეთის უდაბნოში დაარსდა წმინდა მაკარი ეგვიპტის მიერ ბევრად უფრო გვიან - დაახლოებით 330 წელს. იხილეთ: Evelyna White N. E. პტ. II. N. Y., 1932. გვ. 65. შესაძლებელია, რომ ავტორი აბნევს წმინდა პეტრე I-ს ალექსანდრიელ პეტრე II-ს (ეპისკოპოსი 373–380 წლებში), წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის მემკვიდრეს, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა ალექსანდრია მისი არჩევიდან მალევე, რადგან ხელისუფლებაში მყოფმა არიანისტებმა იძულებით დააყენეს ეპისკოპოსი ლუციუსი (Luccius ერეტიკოსი) პეტრე II სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (379 წელს) თავის საყდარში დაბრუნდა. იხილეთ: უვნებელი W. Desert Christians. ადრეული ბერმონაზვნობის ლიტერატურის შესავალი. ოქსფორდი, 2004. გვ. 37. ერთ-ერთ ხელნაწერში (იეროს. ს. საბასი 408) არის შემდეგი სქოლია: „ბოლოს და ბოლოს, პეტრე, როგორც წმინდანები, ამას ეუბნება მონასტრის ასკეტს და აგონებს, რომ მიენდო მას“. არის ერთი გამოჩენილი ასკეტი, სახელად პაფნუტი, რომელიც მიეკუთვნება ერმიტაჟის ბერების მეორე თაობას; მის შესახებ ძირითად ინფორმაციას გვაწვდის მეუფე იოანე კასიანე რომაელი. პაფნუტიუსი იყო მეუფე მაკარი ეგვიპტის, შემდეგ კი პრესვიტერი ისიდორეს მოწაფე. მისი ცხოვრების ქრონოლოგია ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ სიმწიფის პერიოდი მოდის 360-400 წელზე. იხილეთ პუბლიკაციის წინასიტყვაობა: Les apophtegmes des Pères. შეგროვების სისტემა. თავები I-IX/რედ. პარაგრაფი J.-C. გაი // წყაროები chrétiennes. No 387. Paris, 1993. გვ. 59–61. საგონებელია, რომ ამ შემთხვევაში პაფნუციუსს უწოდებენ აღმსარებელს, რომელიც იტანჯებოდა ქრისტესთვის და განიცდიდა ციხისა და წამების გაჭირვებას. შესაძლებელია საუბარი იყოს მართლმადიდებლობისთვის იმ ტანჯვაზე, რომელიც პაფნუციუსმა სხვა ბერებთან და სასულიერო პირებთან ერთად გადაიტანა არიანელი ეპისკოპოსის ლუციუსის დევნის დროს. მაგრამ ასევე სავსებით შესაძლებელია, რომ სხვა პაფნუტიუსი იგულისხმებოდეს. ყოველ შემთხვევაში, სოზომენში, რომელიც საუბრობს 335 წლის ტვიროსის კრებაზე, რომელმაც დაგმო წმინდა ათანასე დიდი, მოხსენიებულია აღმსარებელი პაფნუტი, რომელიც ალექსანდრიელი წმინდანის დასაცავად გამოვიდა. იხილეთ: სიდოროვი ა.ი. პატრისტიკური მემკვიდრეობა და საეკლესიო სიძველეები. T. 3. M., 2013. გვ. 284. ორი ხელნაწერის მინდვრებში (Hieros. S. Sabbas 408 and Vatican Angelicus gr. 52) არის შემდეგი სქოლია: “This Philo, აღნიშნული ზემოთ, იყო ეპისკოპოსი Carnathia, კონცხი აღმოსავლეთით მოსიყვარულე (ან: აყვავებული) კვიპროსი ( τῆς κυπριζούσης, როგორც დასავლეთში, იგივეა, როგორც caprowés, როგორც დასავლეთში წოდებული). მოციქულთა საქმეები, [რომელიც ამბობს:] „პაფოსიდან მცურავი პავლე და მასთან მყოფნი ჩავიდნენ პერგაში, პამფილიაში“ (საქმეები 13:13) კურთხეული ეპიფანიუსის მიერ, რომელსაც ძალიან უყვარდა იგი, გაემგზავრა რომში, რათა ენახა. ამ ფილოს შესახებ სხვა ინფორმაცია არ არის დაცული, გარდა იმისა, რაც მოხსენებულია ამ კითხვაში. ისევ ორი ხელნაწერის მიდამოებში (მითითებულია Coalen-ისა და Vatican Barberianus gr. 522) შემდეგი სქოლია შემორჩენილია: „სხვა ვნებებს და ადამიანურ ცოდვებს ხშირად დრო და დრო სჭირდებათ; მათ სჭირდებათ ნივთიერება (ὕ λης), და ადამიანს შეუძლია მათ წინააღმდეგ ბრძოლა და შეფერხება. თავს ესხმის სულს - და ჩვენი ძალა არ არის უსხეულო დემონის აღკვეთა ან გაჩუმება. ისევ სქოლიუმი (Hieros. S. Sabbas 408): „ეს ამბავი ეკუთვნის ყოვლადწმიდა პაპ პეტრეს, რადგან ანასტასი, რომელიც ასეთ სტრიქონებს ლაპარაკობს და წერს, გაცილებით გვიან ცხოვრობდა [აღწერილ მოვლენებში], იყო წმინდა სინას მთის წინამძღვარი“. აბბა პამბო მართლაც ეკუთვნოდა ეგვიპტელ ასკეტთა პირველ თაობას და შესაძლოა ყოფილიყო წმინდა ანტონი დიდის ერთ-ერთი მოწაფე. იხილეთ: Kazansky P. History of Orthodox monastism in East. ნაწილი II. მ., 2000. S. 21, 45–52. ეს ფრაზა (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) ეხება წმინდა წერილზე ლოცვითი ასახვის პრაქტიკას, რომელიც მონაზვნობის გაჩენის თანადროულია. ამას უკვე მოწმობს წმიდა ამონი, მეუფე ანტონი დიდის მოწაფე, რომელიც ასწავლის: „ყოველთვის და განუწყვეტლივ ივარჯიშე სული, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ფიქრით [წმინდა] წერილზე და ამ ფიქრის შემდეგ, იტირეთ და ილოცეთ ინტენსიურად. ჩაუნერგეთ თქვენში ბოროტი აზრები“ (იხილეთ ჩვენი თარგმანი: წმინდა ამონი. ინსტრუქციები. 2. 5 // უძველესი ასკეტური მამების შემოქმედება. M., 2012. გვ. 65 (კომენტარი გვ. 355–356)). აქ ავტორი, ჯოჯოხეთური ტანჯვის უსასრულობაზე (ἀτελεύτης κόλασις) ხაზგასმით, ნათლად და ნათლად ჯდება უდავო და ცალსახა მართლმადიდებლურ ტრადიციაში, რომელიც თვით უფალს უბრუნდება („ჩამქრალი ცეცხლი“, „ჩაუქრობელი ჭია“). ოთხ. წმინდა იოანე ოქროპირთან, რომელიც წმინდანთა მოლოდინში ნეტარებაზე საუბრისას წერს: „გეენა რომ არ არსებობდეს, ყველაზე უბედური ისინი იქნებოდნენ, ვინც ღვთის ძესთან ერთად მეფობისა და განდიდების შესაძლებლობას ართმევს თავს... მაშინ როგორ, მითხარი, შევეგუებით ამას (წმ. იოანე ოქროპირი. საუბარი იოანეს სახარებაზე. საუბარი 80, 3 // წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება. თ. VIII. მ., 2012. გვ. 539 540). იგივე აზრი, მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის შედარებასთან ერთად, მეორდება მამა ოქროპირის სხვა ნაშრომში, სადაც ის ამბობს: „მაგრამ როცა არის სიბნელე და კბილთა ღრჭენა და უხსნადი ბორკილები და დაუოკებელი ჭია, ჩაუქრობელი ცეცხლი, ტანჯვა და ტანჯვა, როგორც ტანჯვა და ტანჯვა. მდიდარო, ეს იქნება კაცის საქმე, როცა ყვირილს ვერავინ გავიგებთ, ვერავინ ვიტანჯებით და ვერავინ მოგვისმენს, ყველგან ნუგეშისცემას არ მივიღებთ - რით შეიძლება შევადაროთ გაჭირვებულთა ხვედრი? (წმ. იოანე ოქროპირი. საუბრები კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე. საუბარი 10, 3 // წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება. T. X. M., 2013. გვ. 567–568). დაბოლოს, შეიძლება ასევე მოვიყვანოთ მეუფე ისიდორე პელუსიოტის განაჩენი „დაუსრულებელი ტანჯვის“ შესახებ, რომელშიც ჩაძირულნი არიან ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეს მადლს. იხილეთ: მეუფე ისიდორე პელუსიოტი. წერილი 147 // ღირსი ისიდორე პელუსიოტი. წერილები. T.I.M., 2000. გვ. 73. აქ კიდევ ერთხელ არის გამოთქმული ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მამათმავლური თეზისი, რომელიც ნათლად დაიჭირა იმავე მამა ოქროპირმა: „სანამ აქ ვართ, კარგი იმედი გვაქვს და როცა იქ მივალთ, აღარ გვექნება მონანიება და ცოდვათა განწმენდა“ (წმ. იოანე ოქროპირი. მამის შესახებ. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი 1. სერგიევ პოსად, 2012. გვ. 914). უძველეს დროში გავრცელებული ოთხი ელემენტის თეორიის მითითება, რომლებიც შექმნილი არსებობის საფუძველს წარმოადგენს. ასე რომ, მაგრამ ჩვენი აზრით, შესაძლებელია ფრაზის თარგმნა δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. ოთხ. მეუფე იოანე დამასკელი: „ქრისტეს ყოველი საქციელი და სასწაული უდიდესი, ღვთაებრივი და გასაოცარია, მაგრამ ყველაზე გასაოცარია მისი პატიოსანი ჯვარი. რადგან სიკვდილი სხვა არაფრით დაემხო, წინაპართა ცოდვა განადგურდა, ჯოჯოხეთი დაამარცხა, აღდგომა მოგვეცა, ჩვენ მოგვეცა ძალა აბუჩად აგვეღო აწმყო. ბუნება დაჯდა ღმერთის მარჯვნივ, ჩვენ გავხდით ღვთის შვილები და მემკვიდრეები - თუ არა ჯვრით უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“ (ღირსეული იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოვლენა. IV, 11 // Creations of St. John Damascus: Source of Knowledge P. 297). ოთხ. კვლავ მეუფე იოანე დამასკელთან: „ის არის ფარი, იარაღი და ძეგლი ეშმაკზე გამარჯვების... თავად ხე, ჭეშმარიტად ძვირფასი და პატივცემული, რომელზედაც ქრისტემ შესწირა თავი და მსხვერპლი ჩვენთვის, როგორც წმიდა სხეულისა და სისხლის შეხებით აკურთხა, სამართლიანად უნდა სცეთ თაყვანი და სიცოცხლეც კი არის ჯვრის ნიშანი... განსხვავებულ სუბსტანციას ვეთაყვანებით, პატივს მივაგებთ არა სუბსტანციას (ნუ იყოს!), არამედ ნიშანს, როგორც ქრისტეს სიმბოლოს“ (ღირსეული იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია. IV, 11. გვ. 207–298). ეს მონაკვეთი აშკარად უბრუნდება ევსები კესარიელის ცნობილ ჩვენებას თავის „მეფე კონსტანტინეს ცხოვრებაში“. იხილეთ რუსული თარგმანი: ევსები კეკაპიელი. კონსტანტინეს ცხოვრება. I, 19//ევსები პამფილუსის შრომები. T. 1. St. Petersburg, 1858. გვ. 79–80. ოთხ. მამა ოქროპირისგან, რომელიც ჯვარზე ასე საუბრობს: „ქრისტემ კი არ დატოვა იგი დედამიწაზე, არამედ აღამაღლა (თან ერთად) და ზეცაში აიყვანა“. ასევე: „უფალმა არ მისცა მას მიწაზე დარჩენა, არამედ გამოიყვანა და აღამაღლა ზეცად... მასთან ერთად მოვა მეორედ მოსვლისას“ (წმ. იოანე ოქროპირი. ჯვრისა და ქურდის შესახებ. საუბარი 1, 4; 2, 4 // ჩვენი წმიდა მამის იოანე ოქროპირის შრომები, Archbishop.2 Serople, Con. 2013. გვ. 459, 471).