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Question 1. Quelle est la marque d’un chrétien parfait ? 283 1. Une foi juste et des œuvres de piété, car un vrai chrétien est la maison du Christ, construite par de bonnes actions et des dogmes pieux. La vraie foi est testée par les œuvres, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26), tout comme les œuvres sans la foi. Par conséquent, nous devons faire tous les efforts pour nous garder purs des actes sales, afin qu'on ne dise pas de nous : « Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils le nient par les actes » (Tite 1 : 16). En conséquence, le Seigneur dit : " Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). C'est pourquoi, par la foi juste et les bonnes actions, la maison de l'âme est créée, et ainsi Dieu habite en nous : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :12). 2. Le diable ne sait pas si le Christ, Maître de Maison, est dans vos pensées ou non. Quand il vous voit en colère, criant, jurant, jurant, condamnant, haïssant, mentant à quelqu'un, arrogant, arrogant, riant beaucoup et rempli d'orgueil, ou ne [s'efforçant] pas de prier constamment et n'ayant pas le souvenir de la mort, alors [le diable] comprend qu'il n'y a pas de Dieu dans votre âme qui vous protège et prend soin de vous. 284 Et comme il n’y a pas de lampe de Dieu dans votre cœur, le malin, comme un voleur, entre [en secret] dans la maison de [votre] âme, la vole, « et la dernière chose [pour une personne] est pire que la première » (Matthieu 12 :45 ; Luc 11 :26). Question 2. Si quelqu'un est déjà vieux, ou faible, ou lâche, [et donc] incapable de devenir moine et d'accomplir les œuvres d'un moine, alors comment peut-il se repentir et être sauvé ? 285 1. Puisque le Seigneur dit : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30), il est clair qu’il est possible aussi bien aux personnes âgées qu’aux faibles d’observer sa loi. Après tout, il est écrit : « Car les voies du Seigneur sont droites, et les justes y sont, mais les méchants y échouent » (Osée 14 : 10). 2. Car [le Seigneur] ne nous a prescrit ni le célibat ni la séparation de tout ce qui est du monde, mais [a commandé seulement] d'aimer Dieu et notre prochain, [d'acquérir] l'humilité, de sympathiser avec [les gens], de prier, d'endurer les chagrins, d'être doux et paisibles, de ne pas garder rancune, de ne pas juger [les autres], de ne pas mentir. Comme le dit l’apôtre divin : « Renonçons les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière » (Rom. 13 : 12). Par conséquent, personne ne devrait « porter la culpabilité des péchés » (Ps. 140 : 4), car Dieu aimant « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). Question 3. Si quelqu'un a juré de faire une bonne [action], par exemple de ne pas goûter de vin pendant un certain temps, ou d'observer un jeûne [strict], ou de s'abstenir de cohabiter avec sa propre femme, et qu'ensuite, en raison de sa négligence, ne peut pas accomplir ce qu'il a entrepris, alors que doit-il faire ? 286 1. Les bienheureux Pères, qui ont créé pour nous des prières sacerdotales, ont également prévu à cet égard une prière par laquelle le prêtre libère une personne [de ce genre d'obligation]. Car il est dit aux vrais prêtres de Dieu : « Tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel » (Matthieu 18 : 18). 2. De plus, une personne doit se reprocher sa faiblesse et sa négligence, et également avouer à Dieu sa propre négligence et sa pitié. Après tout, si quelqu'un, s'étant lié [par un serment] au roi corruptible, rompt [ce serment], alors il n'ose pas se présenter devant le roi jusqu'à sa mort. Combien il est encore plus difficile de faire cela devant Dieu ! Cependant, le repentir peut tout guérir. Question 4. Si une personne qui a vieilli dans les péchés conclut une alliance dans la prière entre elle et Dieu, en disant : « Pardonne-moi, Maître, tous mes péchés commis jusqu'à ce jour, mais à partir de maintenant je ne commettrai plus ces péchés et n'y reviendrai pas, mais je les confesserai en ton nom », et quand une personne, ayant fait de tels vœux, meurt dans quelques jours, alors que faut-il penser de son [destin] ? 287 Son intention fut [favorablement] acceptée par Dieu, et ce qu'il accomplit fut compté parmi eux, 288 c'est-à-dire [il fut compté] parmi ceux qui sont sauvés par la repentance. Car c'est à l'homme de se repentir et de se détourner du péché, mais c'est à Dieu de prolonger [sa vie] longtemps [ou pas]. Car l'homme fait ses projets [pour l'avenir], espérant vivre longtemps dans la repentance, mais Dieu, connaissant d'avance la dépravation de notre [nature] et notre inclination au péché, met souvent fin à sa vie : quand il voit une personne se tourner vers la repentance, il la retire immédiatement de la vie et [ainsi] la sauve. En tant que Dieu, Il prévoit que si cette personne s’attarde dans le monde, elle retournera bientôt au péché. Question 5. Souvent, certaines [personnes], après avoir rejeté le péché pendant un certain temps et se sont repenties, trébuchent et tombent à nouveau, tombant dans le désespoir parce que tout leur dur travail de repentance est tombé à l'eau. 1. Devant Dieu, aucun travail acharné de repentance subi par une personne ne périt, et par conséquent il ne doit pas désespérer, mais il doit se relever et résister à l'ennemi par les bonnes actions et la repentance. 2. Car de même que dans l'armée royale, le roi, bien sûr, est plus favorable à ce guerrier qui, en combattant, résiste fermement aux ennemis, leur infligeant des coups et les reçoit lui-même, qu'à celui qui fuit et jette son arme, de même il a plus de compassion pour cette âme qui résiste fermement à la bataille [spirituelle] avec les démons et ne succombe pas à eux, que celle qui n'entre pas dans [une telle] guerre, mais, étant tombée dans le désespoir, alors pèche. sans crainte. 3. Après tout, il n'y a pas un seul et même jugement [de Dieu] sur celui qui pèche quotidiennement et sur celui qui pèche de temps en temps, tout comme il n'y a pas la même récompense [attendant] celui qui fait l'aumône quotidiennement et celui qui la fait de temps en temps. Par conséquent, même si vous péchez un nombre incalculable de fois, repentez-vous aussi un nombre incalculable de fois, afin que lorsque [votre] mort viendra, vous vous retrouviez dans la repentance. Question 6 : Certains disent que la repentance consiste à se détourner du péché et à cesser de le commettre. 289 1. Ceux qui disent cela pensent mal. Après tout, si quelqu’un commettait dix meurtres puis arrêtait de tuer, serait-il pardonné pour les péchés des meurtres [précédents] ? Ou si quelqu'un a commis la fornication pendant une longue période, puis, ayant vieilli, a arrêté l'immoralité, peut-il vraiment être accepté comme repentant ? Si le pardon des péchés consiste à cesser de pécher, alors il n’y a pas besoin de prière, de jeûne, d’aumône, de pleurs, de renoncement au monde, de souffrance et de veillée. 290 2. Par conséquent, la repentance qui plaît [à Dieu] est ce dont le Saint-Esprit, par l'intermédiaire du bienheureux David, a dit : « Détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 33 : 15). « Se détourner du mal » signifie arrêter de pécher, et « faire le bien » signifie que si hier vous étiez ivre, alors aujourd'hui vous devriez être sobre ; si hier tu as commis adultère avec la femme d’un autre, aujourd’hui tu dois t’abstenir de la sienne ; et si hier vous avez volé le bien d’autrui, aujourd’hui vous devez restituer le vôtre. Question 7. Qu'est-ce que la vraie humilité, grâce à laquelle une personne se voit pardonner ses péchés ? 291 1. Certains disent que se considérer comme pécheur est une preuve d’humilité. Je crois que quiconque commet un péché se considère comme un pécheur, mais, pensant ainsi, il ne reçoit en aucun cas la rémission [des péchés] de Dieu, puisque les démons et le diable lui-même savent qu'ils sont mauvais et pécheurs ; c'est pourquoi, comme ils savaient qu'au Jour du Jugement ils périraient dans la Géhenne, ils crièrent au Christ : " Qu'as-tu à faire avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Tu es venu ici avant le temps pour nous détruire " (Matthieu 8 : 29). En disant « avant le temps », ils veulent dire que lorsque le Jugement viendra, Christ les détruira. 2. Ainsi, la vraie humilité, pour laquelle les péchés sont pardonnés, c'est lorsqu'une personne, vivant selon Dieu et faisant de bonnes actions, se considère comme un pécheur, « poussière et cendre » (Gen. 18 : 27), comme l'a dit Abraham, ou, comme l'a dit le prophète David à propos de lui-même, « un ver et non un homme » (Ps. 22 : 7), - c'est le David qui était « selon le cœur de Dieu » (1 Samuel 13 : 14). et il a fait sa volonté (Ps. 142 : 10). [Cette vraie humilité consiste aussi en] que dans toutes les bonnes actions qu'une personne fait, elle ne considérerait pas qu'elle fait quelque chose de bien, mais confesserait Dieu comme un grand débiteur envers Lui, ne remboursant rien de digne pour les [nombreux] bienfaits que Dieu lui a accordés. C’est la véritable humilité, que Dieu aime plus que toutes les bénédictions humaines. David parle d'une telle humilité : « Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble que Dieu ne méprise pas » (Ps. 50 : 19). Question 8. Quels péchés rendent nos prières à Dieu inaccessibles ? 292 1. Fierté et ressentiment. 293 Car il est écrit : « Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Prov. 3 : 34). Et encore une fois, le Seigneur dit : « Amen, je vous le dis, si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 :15 ; 18 :35). 294 2. Imaginez ceci [explication de la célèbre parabole du Seigneur] : un certain débiteur qui devait des milliers de talents [à son maître] lui a demandé [de ne rien lui facturer], et le maître lui a pardonné (voir Matthieu 18 : 23-35). Par « milliers de talents », vous entendez toutes sortes de péchés : meurtre, empoisonnement, débauche, adultère et toutes sortes de mauvaises actions. Puisque le débiteur, à qui on a remis [sa dette] de milliers de talents, n'a pas remis la dette de cinquante deniers, c'est-à-dire les petits péchés commis par son prochain contre lui, le Seigneur s'est mis en colère contre lui et l'a livré au châtiment. Et après tout, un seul souvenir de méchanceté, qui prévalait sur tous les autres péchés de la vie passée [du débiteur], l’a conduit à la mort. Question 9. Lesquelles des passions, par rapport aux autres, sont les plus fortes et les plus difficiles à éradiquer ? 295 1. Une habitude astucieuse et à long terme. Car lorsqu'une personne est habituée à la souillure depuis longtemps, alors elle est involontairement et sans le vouloir, attirée vers [un tel] péché, poussée de force par une longue habitude. 2. C'est pourquoi les hommes bienheureux ont conçu et choisi le retrait [du monde] et un grand exode de sa vaine agitation dans le désert ; certains [d'entre eux], alors qu'ils étaient encore dans le monde au milieu de cette agitation, essayaient souvent d'arrêter [certaines de leurs] mauvaises habitudes, mais n'y parvenaient pas, bien que dans un certain nombre de cas ils puissent se forcer pendant une courte période et les forcer à s'abstenir ; cependant, alors, comme des chiens, ils retournèrent « à leur vomi » (Prov. 26 : 11), détruisant à nouveau ce qu'ils avaient [avec difficulté] érigé. 3. Après tout, il n'est possible qu'à Dieu seul de préserver indemne celui qui marche [pieds nus] sur des charbons ardents, Lui seul est capable de préserver invulnérable celui qui patauge parmi les épines et les épines, et aussi de garder intact celui qui s'approche des porcs roulés dans la boue - de la même manière, seule la main droite de Dieu peut préserver inébranlable, irréprochable et indemne celui qui demeure au milieu du mensonge, de la gloire et du béatitude de la vanité du monde, voit [constamment] des images dépravées, entend des discours éhontés, s'enflamme [par la vue] de mœurs destructrices et s'attache [souvent] au libertinage. [Et cela s'applique] non seulement aux faibles, mais aussi à ceux qui semblent justes, maîtres d'eux-mêmes et chastes. Question 10a. Comment devrait-on participer correctement [aux Saints Mystères] : tous les jours, ou après une certaine période de temps, ou seulement tous les dimanches ? 296 1. [Tout d'abord, rappelons-nous que] nous ne devons pas aborder les Mystères Divins et Très Purs sans préparation et sans dignité, comme l'exhorte le Bienheureux Paul en disant : « Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe » (1 Cor. 11, 28). 297 2. Si nous trébuchons dans des choses petites, humaines et faciles à pardonner, si nous sommes attrapés [par l'ennemi] par la langue, l'ouïe et les yeux, ou si nous trébuchons à cause de [notre propre] vanité, découragement et irritation, alors [alors], après nous être soumis à la censure et confessé à Dieu, nous pouvons néanmoins participer aux Saints Mystères, croyant que cette communion se produit dans la purification de tels péchés. 3. Cependant, si nous commettons des péchés graves - prodigues, charnels et impurs, ou si nous chérissons le souvenir de la méchanceté envers notre prochain, alors nous ne devons en aucun cas nous approcher des Saints Mystères jusqu'à ce que nous apportions la repentance d'une manière digne. 298 La Loi dans l'Écriture nous enseigne également cela, lorsque David et ses jeunes gens mangèrent du pain de proposition à Bethléem, que le grand prêtre Abiathar ne leur permit pas de manger jusqu'à ce qu'il leur demande s'ils étaient purs du péché [coït] avec les femmes (voir 1 Chroniques 21 : 2-6). 299 4. Puisque nous, les humains, étant charnels et faibles, sommes mêlés à de nombreux péchés, ne nous protégeant pas de [l'infection par] les péchés, alors Dieu nous a donné de nombreux [types de] sacrifices pour la rémission de ces péchés ; si nous les lui apportons, alors nous [devrons] d'abord nous purifier afin de commencer les mystères divins. Car l'aumône est aussi un sacrifice qui purifie les péchés : « Par l'aumône et la foi, les péchés sont purifiés » (Prov. 15 :27). Et l’Écriture dit aussi : « La charité du mari lui pardonne les grands péchés. » 300 5. Il y a aussi un autre sacrifice pour la rémission de [nos] péchés. Après tout, le prophète David dit : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). Par conséquent, si nous faisons de tels sacrifices, alors même en ayant des erreurs humaines [ordinaires], nous pourrons, avec peur, tremblement, contrition et confession [des péchés], nous approcher des Saints Mystères, tout comme la femme qui saigne s'est approchée du Christ, pleurant et tremblant à cause de [son] impureté de l'hémorragie (voir Matthieu 9 :20). 6. « Il y a le péché qui mène à la mort » (1 Jean 5 :16) et il y a le péché qui mène à la repentance ; Il y a un péché pour lequel un remède peut être trouvé, et il y a un péché qui ne peut pas être guéri. Mais la vraie repentance peut guérir tous les péchés. 301 Après tout, le [chrétien] qui, avec crainte [de Dieu], tremblement, confession [de ses péchés] et contrition, s'approche des Mystères divins, a une autre sorte de pardon ; et celui qui les approche sans crainte et avec mépris reçoit un châtiment différent. C'est pourquoi, frères, abordons les mystères divins et les plus purs en toute humilité, confession [des péchés], crainte [de Dieu] et tremblement. Car ceux qui s'approchent d'eux de manière indigne et avec mépris, non seulement ne reçoivent pas la rémission des péchés, mais le diable les attaque encore plus. Et ceux qui s'approchent des divins mystères avec crainte [de Dieu] sont non seulement sanctifiés et reçoivent la rémission des péchés, mais ils chassent également le diable d'eux-mêmes. Écoutez cette histoire extraordinaire. 7. À notre époque, il y avait un certain sorcier juif [nommé] Daniel. Alors qu'il était sous enquête, avant d'être condamné à être brûlé, 302 s'est exclamé : "Oh, qu'est-ce que je suis sous la contrainte ! Un ange de Dieu me torture, me forçant à dire aux chrétiens ce que je ne voulais pas dire. Je jure en cette heure de [extrême] besoin que les poisons que j'ai préparés n'ont jamais eu aucun pouvoir contre une personne qui participait dignement et de tout cœur aux Saints Mystères chaque jour." 8. Je [peux] confirmer cela avec d'autres récits vrais. Nous avons connu un certain serviteur du Christ qui avait le don d'entrer en conversation personnelle avec des démons ; il leur a posé des questions sur de nombreux secrets qui pourraient être utiles aux gens. De ces secrets, [on peut en noter] deux. Car l’homme de Dieu leur a demandé s’ils avaient peur du Notre Père, du quatre-vingt-dixième Psaume et de la prière : « Dieu est avec nous, comprenez les païens et soumettez-vous ». Les démons lui répondirent : « Ces prières ne nous font pas de mal. » Mais lorsqu'il voulut interroger les démons sur le début du soixante-septième psaume, qui dit : " Que Dieu ressuscite et que ses ennemis se dispersent " (Ps. 67, 1), alors dès qu'il commença à prononcer ce psaume, ils s'écrièrent : " Ne dites pas cela, sinon nous ne vous dirons rien d'autre. Car il n'y a pas d'autre prière parmi les hommes qui puisse détruire notre force comme celle-là. " 9. Alors l'homme de Dieu leur demanda : « De tout ce que Dieu a donné aux chrétiens, qu'est-ce qui vous fait le plus peur ? Les démons lui répondirent : "Les chrétiens ont essentiellement trois choses qui nous opposent puissamment. La première est ce que vous mangez [à l'Eucharistie] ; la deuxième est ce que vous accrochez à votre cou ; la troisième est que vous vous lavez [dans le bain de la renaissance]". Par ces trois choses, les démons rusés entendaient la Sainte Communion, la Sainte Croix et le Saint Baptême. Ensuite, l’homme de Dieu leur demanda : « Lequel de ces trois craignez-vous le plus ? Ils ont répondu : « Si vous observez la puissance de ce qui est mangé [lors de l’Eucharistie], alors nous ne pouvons pas du tout approcher une personne, ni lui faire du mal. » Question 10b. Comment devrait-on participer correctement [aux Saints Mystères] : tous les jours, ou après une certaine période de temps, ou seulement tous les dimanches ? 1. De même que Judas, après avoir accepté un morceau de [pain] du Seigneur, fut abandonné [par Dieu] et tomba sous la puissance de Satan (voir Jean 13 :27) 303 de même ceux qui testent le Seigneur et commencent indignement à communier avec Lui, après avoir accepté le pain [eucharistique], sont également abandonnés [par Dieu], mais non pas pour tomber sous la puissance de Satan comme Judas, mais pour que, étant gracieusement élevés, 304 ils ne puissent pas ont été jugés et condamnés avec Judas. 2. Et sur ceux qui s'approchent dignement de [la communion], l'Esprit du Seigneur repose et habite en eux ; ils se réjouissent en Lui, comme il est écrit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). 3. C'est pourquoi, à mon avis, il est utile à ceux qui sont dans le péché et qui prévoient un jugement rapide [de Dieu sur eux-mêmes] de s'abstenir de la communion et de bénéficier de l'éducation, afin que s'ils abordent [la communion] avec dédain, ils ne reçoivent pas de remontrances plus sévères et qu'ils apprennent à ne pas négliger les Saintes Écritures, mais à apprendre [les leçons de] la patience. L'apôtre Paul instruit à juste titre : " Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur " (1 Cor. 11-29). 4. Que ceux qui ne remarquent rien de mauvais dans leur conscience y participent continuellement et sans entrave, afin que la grâce qui se multiplie en eux les prépare à devenir plus capables d'accepter le fruit de la Vérité. 6. Si, étant indignes, ils recherchent le sacrement non pour des considérations humaines [égoïstes], mais pour en tirer un bénéfice [spirituel], alors nous ne devrions pas leur reprocher d'avoir choisi un [tel] bénéfice ; Nous ne devons pas, comme si nous les détestions, les empêcher de réaliser cette intention, mais nous devons garder à l’esprit uniquement leur propre bénéfice. Qu'ils se détournent « de leurs mauvaises actions » (Actes 3 : 26) et ne marchent pas dans leurs voies, mais montrent « des fruits dignes de la repentance » (Matthieu 3 : 8), afin qu'une fois éprouvés, ils soient dignes de la communion. 6. D'autre part, que ceux qui ont reçu la communion ne tombent pas dans l'insouciance, mais se tournent vers la prière avec encore plus de crainte de Dieu et y deviennent plus diligents, afin que l'envie n'assombrisse pas leurs yeux, et que la tromperie ne trompe pas leur cœur, et qu'ayant trébuché sur le pas [méchant] du [malin], ils ne soient pas renversés de leurs pieds et de la chaste pureté de la communion, comme il est écrit : « Pour le zèle Le mal est obscurci par le bien, et l’envolée de la convoitise est remplacée par un esprit doux » (Sagesse 4 : 12). Question 11. Si une femme passe la nuit avec son mari ou un mari avec sa femme et qu'il y a des rapports sexuels entre eux, peuvent-ils ou non participer aux Saints Mystères ? Ils ne devraient pas [le faire] immédiatement, puisque l’apôtre dit : « Ne vous séparez pas les uns des autres, sauf d’un commun accord, pendant un certain temps, pour pratiquer le jeûne et la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance » (1 Cor. 7 : 5). Question 12. Si la profanation arrive à un laïc dans un rêve, doit-il participer ou non aux Mystères Divins ? 305 1. Si la passion pour une femme le possède, alors non, mais si Satan le tente pour excommunier [une personne] des Mystères divins sous un tel prétexte, alors il doit communier, car le tentateur ne cessera de l'attaquer au moment où il devrait communier. 2. Quant à ceux qui ont eu des pertes nocturnes involontaires, ils doivent eux aussi examiner leur propre conscience et décider s'ils en sont eux-mêmes coupables ou non, comme dans le cas de la nourriture, [à propos duquel l'Apôtre Paul dit :] « Mais celui qui doute, s'il mange, est condamné » (Rom. 14, 23). Cependant, dans de telles [choses], chaque [personne] qui se dirige vers Dieu doit suivre sa conscience intérieure dans la plénitude de sa conscience et de sa confiance [envers Dieu]. Question 13 : Pour ceux qui sont légalement mariés, quels jours faut-il s'abstenir de toute communication [physique] entre eux et quels jours cette communication est-elle autorisée ? 306 1. Je vous dis maintenant ce que l'apôtre a déjà dit : « Ne vous séparez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord pour un temps » (1 Cor. 7 :29), etc. S'il le faut, il faut s'abstenir le samedi et le dimanche, car ces jours-là, un sacrifice spirituel est fait à Dieu. 2. Quant aux externes, 307 ils croient que la pureté et le désir d'être pur consistent dans le fait qu'un homme s'abstienne de la femme d'un autre homme et qu'une femme s'abstienne du mari d'un autre homme. Et pour la chasteté de l'Église [il va sans dire qu'il faut s'abstenir] pendant la prière de sa propre femme, afin de s'approcher de Dieu proprement et pour que [les paroles] s'accomplissent en nous : « Ceux qui ont une femme doivent être comme s'ils n'en avaient pas » (1 Cor. 7 : 29), « car la volonté de Dieu est votre sanctification » (1 Thess. 4 : 3). Comme il est écrit : « Ne vous écartez les uns des autres que d’un commun accord pour un temps » (1 Cor. 7 : 5). Je crois que ce moment n'est rien d'autre que le moment le plus propice à la prière, ou la période du Carême et de Pâques. Pour ceux qui ont soif de communier tous les dimanches, je considère qu'il est digne de se purifier d'abord à partir du vendredi, comme le prescrit bien l'Ancien Testament, qui dit : « Pendant trois jours, vous n'entrerez pas parmi les femmes » (Ex. 19, 15) et « Je me suis abstenu des femmes hier et le troisième jour » (1 Sam. 21, 5). 3. Si quelqu'un, bouillonnant d'amour pour Dieu, peut, en pacifiant et asservissant son corps (voir 1 Cor. 9 :27), prendre sa croix (Matt. 16 :24 ; Marc 8 :34 ; Luc 9 :23) et participer aux [Saints Mystères] chaque jour, alors cet [acte] est agréable au Christ et « digne de toute acceptation » (1 Tim. 1 :15, 4 :9). [L’Écriture] dit : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur » (1 Cor. 11 : 26). Et si quelqu'un, à cause d'une faiblesse physique, succombe à une sorte de plaisir charnel et de passion spirituelle et ne peut pas, comme le dit l'apôtre, s'abstenir par consentement (1 Cor. 7 : 5), car « la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit est contraire à la chair ; ils s'opposent » (Galates 5 : 17), alors il est absolument nécessaire que [une telle personne] ne participe pas aux mystères du Christ jusqu'à ce que, si possible, elle soit purifié par une prière intense et trois jours d'abstinence, c'est-à-dire qu'il est purifié de la souillure qui lui est arrivée. Et c'est pour qu'il ne tombe pas dans l'hypocrisie, en négligeant les commandements divins. Après tout, [l’Écriture] dit : « Maudits soient ceux qui se détournent de tes commandements » (Ps. 119 :21) et « [maudit] quiconque accomplit les œuvres du Seigneur avec insouciance » (Jér. 31 :10). 4. Ainsi, tu vois, [frère] bien-aimé, que non seulement le glouton, le vantard et le calomniateur [sont indignes de la communion], mais aussi celui qui est sujet à l'irascibilité, ainsi que celui qui cède [souvent] à l'ennui des pensées honteuses. Si même celui qui est exposé aux flux nocturnes à cause de vains spectacles est incapable d'approcher les Divins Mystères, à plus forte raison n'est-il pas à juste titre interdit de les tenter avec quelqu'un qui a eu des relations sexuelles le même jour ? Car « saint » n’est pas pour les souillés et les indignes, mais seulement pour les « saints » et les dignes. 308 Question 14. Comment une personne sait-elle que Dieu lui a pardonné ses péchés ? 309 1. Dans notre prière, lorsque personne ne nous voit ou ne nous entend et que nous nous tenons seuls devant Dieu, alors l'âme sait comment Dieu est disposé à son égard et comment elle est envers Dieu. Car il y a sept manières de prier et des différences : trois d'entre elles proviennent de la crainte du châtiment [éternel], 310 et quatre [autres] sont caractéristiques de ceux qui sont sauvés et ont part au Royaume de Dieu. 2. [La première méthode] est celle où une personne, immergée dans le plaisir, se tient devant [Dieu] en prière comme une personne condamnée, privée de liberté et sujette à la mort. La deuxième façon est lorsqu’il se tient devant Dieu et se tourne vers Lui en tant que débiteur. La troisième méthode diffère des deux [première] : une personne s'approche de [Dieu] comme un esclave envers un maître, mais [il faut se rappeler] qu'un esclave est (soumis à) la peur et [a peur des] coups. La quatrième méthode est lorsqu'une personne se rapporte à Dieu comme à un mercenaire : elle est libre de l'esclavage et espère recevoir une récompense de Dieu, en raison de [Son] amour pour l'humanité. La cinquième méthode est meilleure que ces quatre-là, car une personne se tient devant Dieu comme un ami et converse avec Lui. Et la sixième voie est plus élevée que celle-ci - quand [une personne] se tourne librement vers Dieu en tant que fils, [en suivant les mots :] « Az reh : vous êtes des dieux, et tous sont fils du Très-Haut » (Ps. 81 :6), 311 - [naturellement, cela s'entend] de tous ceux qui le désirent. La septième méthode et [pic] de prospérité est la plus élevée de toutes ; c'est devenir frère du Christ, 312 « qui est devenu le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. 8, 29) des fidèles. [Et il a fait cela] afin qu'ils puissent devenir « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Rom. 8 : 17), comme [l'apôtre] Paul s'exclame. 3. Si quelqu'un, en priant, se tourne vers Dieu comme un condamné, ou comme un débiteur, ou comme un esclave, dans l'attente de la flagellation, alors il ne se libère pas de ses péchés ; mais là où le Saint-Esprit apparaît, là [surgit] la liberté des péchés. Car notre Seigneur a également ordonné cela en disant : « Celui qui m’aime garde mes commandements, je l’aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » (Jean 14 : 15, 21). 313 Par conséquent, le véritable signe du pardon des péchés pour un chrétien est l'apparition du Christ se produisant dans l'âme. [L’Évangile] dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Question 15. Comment devons-nous comprendre la parole du Seigneur, qui dit : « Faites-vous des amis qui possèdent des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles » (Luc 16 :9) ? 1. Notre Seigneur ne nous avertit pas et ne nous ordonne pas de collecter de l'argent injustement et ne dit pas que de cet [argent] nous devons faire l'aumône, mais sachant combien le monde entier est dans l'injustice, et aussi que presque toute la richesse des riches et des puissants a sa source dans l'injustice - dans les intérêts, le vol, les pots-de-vin et la tromperie, il a prononcé ces paroles afin qu'une personne, par comparaison, puisse choisir le moindre des maux. 2. Il est bon et agréable à Dieu de faire l’aumône de ses œuvres et efforts justes et sans péché. C'est exactement ce qu'ont fait ceux qui, imitant 314 Abraham, Isaac, Jacob et Job, [l'ont créé à partir des revenus reçus] grâce à la culture de la terre, à la culture de la vigne, à l'élevage du bétail, au commerce équitable, à la rente, à l'agriculture habile et à des inventions similaires. S'il s'avère que la richesse nous est venue à la suite d'un mensonge, alors il est préférable de dépenser ce que nous avons collecté grâce à de mauvaises [actions] pour de bonnes [actions], et de ne pas le transformer en mauvaises actions : luxe, fornication, ivresse, plats exquis, habitations aux dômes dorés, robes de soie et autres délices de la vie. Question 16. Si quelqu'un fait une bonne action non pas de toute son âme, mais en se forçant, a-t-il ou non une récompense [au ciel] ? 1. Le sacrifice parfait est celui qui est offert sans tristesse ni par nécessité, « car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Cor. 9 : 7 ; Proverbes 22 : 8). Cependant, puisque nous entendons les paroles du Seigneur selon lesquelles le Royaume des Cieux appartient à ceux qui se forcent « et que ceux qui usent de la force se réjouissent » (Matthieu 11 : 12), alors nous croyons en sa bonté [et espérons] qu’en nous forçant à faire quelque chose, nous en recevrons une récompense [au ciel]. 315 2. Car ceux qui luttent pour la virginité forcent la nature et eux-mêmes. De même, ceux qui travaillent longtemps, s'abstenant de vin, de viande et d'autres [choses similaires] ; ceux qui se retirent, restent dans la solitude [volontaire], dorment à même la terre et renoncent [au monde] - se forcent également. Et ils recevront tous une récompense de Dieu pour une telle contrainte. Question 17. Comment devrions-nous participer aux Saints Mystères sans tentation si nous avons entendu ou vu que le prêtre est tombé dans l'un des péchés corporels ? 1. Mener une enquête et juger un prêtre est le travail d'un évêque seulement, pas d'un laïc, même si certains rêvent actuellement qu'ils peuvent le faire. Si nous osons, guidés par notre propre compréhension, condamner la vie des prêtres, alors Satan veillera à tout arranger pour qu'ils donnent lieu à des tentations en toutes choses - de cette façon nous ferons du mal à nos âmes et nous resterons sans communion. Mais si un prêtre a besoin d’être condamné ou corrigé, alors nous devons porter nos [accusations] contre lui à l’évêque. Pour nous, qui appartenons à l’ordre des brebis, il est impossible de juger le berger, sauf dans le cas où il pèche par la foi. 316 2. Si nous sommes dignes des Saints Mystères, alors la communion nous éclairera et la vie indigne d'un prêtre ne pourra nous nuire en aucune façon. Et si nous sommes indignes du don et de la communion des Saints Mystères, alors même si un Ange nous les présentait, nous n'en recevrions toujours aucun bénéfice. Après tout, même Judas, ayant reçu la [communion] des mains divines du Christ, n'en a tiré aucun bénéfice. 317 Un prêtre pécheur est comme un homme dont les mains sont infectées par la lèpre et qui distribue de l'argent : la lèpre reste avec lui, mais l'or et ceux qui l'ont pris restent intacts et ne sont pas affectés par la lèpre. 318 Écoutez l'histoire émouvante de ce qui s'est passé sous Arcadia, devenu évêque il y a cinquante ans. 319 3. A une quinzaine de bornes kilométriques 320 de Constantia, il y avait un lieu appelé Trachiades. Dans cet endroit vivait un certain prêtre qui, sous l'influence du diable, tomba dans l'illusion et devint un sorcier, et si méchant qu'avec des prostituées et des putains, il mangea et but dans des vases sacrés. 321 Après un certain temps, cela a été appris et signalé [aux autorités] ; [le prêtre] a été défroqué et détenu. Le gouverneur adjoint de la province, qui le soumettait à une enquête, lui adressa le discours suivant : "Dites-moi, homme, malheureux et indigne de tout amour de l'humanité, mais digne de tout châtiment et rétribution, il est clair que vous avez traité le futur Jugement dernier avec mépris et que vous n'avez pas pensé à notre jugement. Mais comment n'avez-vous pas été horrifié devant le trône impressionnant de l'autel, offrant le sacrifice terrible et sans effusion de sang ? Avez-vous déjà pensé à ce feu ? descendrait du ciel et te brûlerait, ou que la terre s'ouvrirait et t'engloutirait ? 4. A cela le sorcier répondit : « Je jure par Dieu, qui me punit maintenant de vos mains et qui me punira à l'avenir de sa propre main, que depuis que je me suis retiré de Dieu et que je suis devenu sorcier, je n'ai jamais fait d'offrande sainte et n'ai pas donné la communion au peuple, mais l'Ange du Seigneur est entré dans l'autel, m'a attaché à un pilier ici, a apporté [le sacrifice sans effusion de sang] et a donné la communion au peuple ; et après il a dit : « Nous sortirons dans la paix du Christ", il m'a détaché et j'ai pu sortir. Cependant, aucun des [croyants] n'a vu ce secret, mais moi seulement : les gens ont cru que c'était moi qui offrais [le sacrifice] et communiquais aux gens. " 5. Non moins digne de mention écrite est ce que m'a dit le bienheureux scolastique Isidore, décédé il y a trois ans. 322 Il raconta que, alors qu'il était encore laïc à Alexandrie, il avait un gendre qui, dès sa naissance, avait sur le front une bosse de la taille d'une pomme. Selon lui, son gendre avait l'habitude, dès qu'il recevait la Sainte Communion, d'imprimer sur cette boule les restes du Saint Sang [de ses lèvres]. 323 6. Un jour de semaine, à midi, il se rendit à l'église de la Sainte Mère de Dieu, dans la région de Feona, et, sous l'influence du diable, regardant par le trou de la porte, il aperçut le recteur de l’église dans la sacristie, en train de copuler avec une femme. Après s'être éloigné - pour voir comment la femme était partie, il commença à raisonner avec lui-même, sans condamner [l'abbé] du tout et sans être confus, comme ceci : " Si le clerc a péché aujourd'hui, il est fort possible que demain il se repente et soit sauvé. Ce n'est pas à moi de le juger jusqu'à ce que le Christ prononce [Son] jugement sur lui. En tout cas, je crois que les Saints Mystères nous sont enseignés non par des mains humaines, mais par des mains d'anges. " Et dès qu'il a commencé la communion, qu'il a ouvert la bouche et qu'il a dit « Amen », la bosse sur son front a été immédiatement guérie et a disparu. 7. Si les [sceptiques] vraiment damnés disent que [ce genre] d'histoires sont des fables, alors qu'ils aient honte du Saint Concile œcuménique des Trois Cent dix-huit Pères et de l'histoire préservée en relation avec celle-ci sur le bienheureux et saint roi Constantin. [Cette histoire se lit] : après la condamnation du méchant Arius et la définition [donnée dans le Symbole de] la foi orthodoxe, le diable, incapable de supporter le spectacle de la paix [régnant] dans les saintes églises, excita les évêques les uns contre les autres, et ils soumirent au roi des accusations écrites, dans lesquelles chacun reprochait à l'autre des crimes corporels, vils et méchants. 8. Après avoir reçu et lu de tels messages méchants, le tsar Constantin, un imitateur divin de l'amour du Christ pour l'humanité, rassembla les évêques, puis ordonna que les chartes soient apportées, scellées avec de la cire et brûlées. En même temps, il prononça les paroles suivantes, dignes de Dieu : "Si je voyais de mes propres yeux un prêtre du Christ pécher, j'étendrais mon vêtement royal 324 et le couvrirais, afin que le Christ couvre mes péchés. Car celui qui, célébrant la victoire, expose 325 le prêtre de Dieu au ridicule général, ridiculise à la fois la foi des chrétiens et l'Église [elle-même], apportant la joie aux païens et aux ennemis de la Croix [du Seigneur]". 326 Question 18. Comment pouvons-nous ne pas juger quelqu’un qui pèche ouvertement ? 1. [Toujours] méditez sur les paroles du Seigneur : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés » (Luc 6 :37), ainsi que [sur les paroles de] l'apôtre, qui enseigne : « Si quelqu'un pense qu'il est debout, prenez garde qu'il ne tombe » (1 Cor. 10 :12) ; « Que chacun prenne garde à lui-même, de peur d'être tenté » (Galates 6 : 1) ; et : « personne ne sait ce qu'il y a dans un homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui » (1 Cor. 2 : 11). En effet, souvent, beaucoup de ceux qui ont péché devant les gens, après cela, se sont confessés secrètement à Dieu, Lui ont plu, ont reçu la rémission [de leurs péchés] et ont reçu le Saint-Esprit. [Et ainsi], ceux que nous considérons comme pécheurs sont justes par Dieu. Car nous voyons leur péché, mais nous ne connaissons pas les bonnes actions qu'ils accomplissent en secret. 327 2. Tel était Philémon, le joueur de flûte en Égypte, dont la voix divine donna une révélation à Macaire dans le désert. Cette voix disait : « Tu n’as pas encore atteint la mesure [de sainteté] de Philémon le joueur de flûte dans telle ou telle ville. » Alors, quittant [son désert], le Saint-Père Macaire [arriva dans cette ville] et trouva Philémon au mariage, jouant de la flûte et dansant. Le prenant à part, Macaire commença à l'interroger en privé, voulant connaître ses succès. Le même se disait pécheur et homme perdu, qui venait tout récemment de passer de la vie de voleur à celle de flûtiste professionnel. Selon lui, il ne connaît qu'une seule bonne action, qu'il a commise alors qu'il était encore le chef d'une bande de voleurs. [Une fois] il a rencontré une femme qui avait fui ses créanciers après avoir vendu ses enfants pour cinquante nomismes. Philémon, prenant cette femme, l'amena dans sa grotte et lui donna cinquante nomismes, sans la toucher ni [commettre] de péché corporel. C'est pourquoi, en récompense de ce qu'il avait fait à la femme et à ses enfants, Philémon fut récompensé devant Dieu par la même mesure et la même part [qui lui fut attribuée] à notre saint père Macaire. 328 3. Et en effet, il nous faut ne jamais condamner, même si nous voyons le péché de nos propres yeux, car lorsque le pécheur s'éloigne de nous de dix pas, nous ne savons plus ce qu'il a fait par rapport à Dieu ni ce que Dieu lui a fait. Jeudi, à l'aube, Judas le traître était avec le Christ et [ses] disciples, et le voleur était en compagnie de méchants et de meurtriers ; Lorsque vendredi arriva, Judas entra « dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 8 : 12) et le voleur commença à habiter avec Christ au paradis. Par conséquent, en raison de tels changements inattendus, il est bon [pour nous] de ne pas juger une personne jusqu'à ce que Dieu prononce [Son] jugement sur elle. « Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 : 22), de sorte que celui qui juge son prochain enlève au Christ la dignité de juge, et celui-là devient l’Antéchrist. 4. Il y a aussi beaucoup de [personnes] qui, à la suite de diverses tentations, reçoivent la rémission de [leurs] péchés, mais nous ne savons pas comment cela se produit. D’autres sont purifiés par des infirmités corporelles et des maladies graves. « Le Seigneur m'a puni de châtiment, mais il ne m'a pas livré à la mort » (Ps. 11.7 : 18). 329 Certains d'entre nous sont jugés par le Seigneur et punis ici, afin que là-bas [au siècle prochain] nous ne soyons pas condamnés avec le monde [pécheur]. À ce propos, [l’apôtre] Paul, s’adressant à l’égaré de Corinthe, dit : « Livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l’esprit soit sauvé au jour du jugement » (1 Cor. 5 : 5). 330 De même, pour ceux qui sont possédés par des démons, s'ils le supportent avec gratitude, alors un tel châtiment leur profite. 5. Il y en a encore qui, par l'intermédiaire d'autres - des hommes justes ou leurs parents - reçoivent le pardon de leurs péchés. « Le Seigneur a fait la volonté de ceux qui le craignent » (cf. Ps. 145, 19). D’autres, comme Ezskia, qui s’est tourné avec révérence vers Dieu en pleurant pendant une maladie mortelle, reçoivent [de Lui] une grande miséricorde (voir 2 Rois 20 : 1-5). D'autres encore, [également au cours d'une maladie mortelle], ayant secrètement conclu une alliance entre eux et Dieu et lui ayant fait un vœu, quittent cette vie au bout de quelques jours et sont sauvés. Quel que soit [l'état interne] dans lequel une personne se trouve, bon ou mauvais, c'est l'état dans lequel elle quitte [l'existence terrestre]. C'est pourquoi Dieu dit par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel : " Si un homme a commis toute injustice, puis s'est converti et s'est mis à pratiquer toute la justice, alors je ne me souviendrai pas de ses iniquités. En ce que je le trouve, en cela je le jugerai. " 331 Parce que souvent, par les prières des saints hommes, certains obtiennent la rémission des péchés, dont la Divine Écriture est témoin. Car Aaron, qui a fabriqué le veau [d'or] pour Israël à Horeb, a été pardonné grâce aux prières de Moïse (voir Exode. 32-34), tout comme grâce aux prières de [le même] Moïse, sa sœur Miriam fut purifiée de la lèpre ; de la même manière, Nabuchodonosor, grâce aux prières du prophète Daniel, reçut l'amour de Dieu pour l'humanité (voir Dan. 4). 6. Il ne serait pas honteux d'évoquer la mémoire d'un des saints hommes de notre temps. Léontius, devenu évêque de Naples 332, raconta à nos pères que lorsqu'il vivait dans un des monastères de l'Orient, l'abbé était un certain saint homme, véritable serviteur de Dieu, connu du roi de Maurice. Ce même roi Maurice, poussé par l'action du diable, a commis une [grande] erreur en livrant [son] armée aux barbares. 333 Conscient de [son péché] et s'en repentant, il fit venir le saint homme et lui demanda avec ferveur de prier Dieu pour l'âme de Maurice et de lui accorder son pardon. 7. A la mort de ce même Maurice, le moine demanda à Dieu de lui révéler si sa prière avait été acceptée par lui et s'il avait pardonné le péché du roi de Maurice. Et une nuit, le serviteur de Dieu se trouva en état d'exode 334 et vit un endroit lumineux et glorieux comme un immense église ; à l'intérieur, sur l'autel, étaient assis Dieu et le Roi Jésus, et sept voiles successivement le cachaient, le rendant invisible. L'ancien, debout devant le septième rideau, entendit la voix du Roi Christ, comme le tonnerre, ordonnant et ordonnant [de faire entrer] ceux qui étaient rois des Romains. La voix, invitante, dit : « Laissez entrer le tsar Constantin. » Et aussitôt que cela fut dit, [l'aîné] vit entrer le roi, qui, avec Sainte-Hélène, portait la Croix honorable et vivifiante. Puis il entendit le Seigneur céleste appeler nommément chaque roi pieux à entrer, et ainsi chacun entra. Lorsque le roi Tibère entra, le moine entendit le Seigneur Christ appeler d'une voix sévère : "D'accord, maintenant, que le roi Maurice entre aussi, puisque le moine l'a demandé." Le roi entra, accompagné de sa femme et de ses enfants. 335 En voyant le moine debout devant les rideaux royaux, Maurice dit à sa femme et à ses enfants : « Tombez aux pieds de ce maître Abba, car [seulement] pour lui le seul Seigneur Bon et Humain a ouvert [les portes] devant nous. » Nous, le Seigneur nous en est témoin, avons exposé tout cela sans aucun mensonge, afin d'apprendre aux jeunes juges à ne pas condamner inconsidérément et au hasard. 8. J'ai dit cela non seulement pour le plaisir d'une vaine verbosité, mais sachant que la langue de beaucoup [de gens] est « plus tranchante qu'une épée à deux tranchants » (Héb. 4 : 12), lorsque les fautes des autres sont condamnées. Car même si nous voyons un nombre incalculable de bonnes [qualités et actions] chez une personne, mais que nous voyons en elle le plus petit péché - puisqu'il n'y a personne sans péché, « mais un seul Dieu » (Marc 10 :18 ; Luc 18 :19) - alors nous négligeons et ne prêtons pas attention au nombre incalculable de bonnes [actions] et de succès d'une personne, et introduisons dans notre langage seulement un court péché de sa part, le comblant d'injures. 9. Par la confession, il est possible non seulement d'obtenir la rémission des péchés, mais aussi d'acquérir une récompense, comme le Seigneur a dit : « Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10, 32). Tout le monde peut le savoir : celui qui confesse le Christ, malgré les menaces et les horreurs qui lui sont présentées, se verra alors pardonner tous les péchés qu'il a commis dans [sa] vie. Ceci est confirmé par une histoire étonnante. 10. Sous [le règne du même] Maurice, vivait à Constantinople un sorcier très rusé et influent nommé Mesit. Sous prétexte d'avoir prétendument besoin d'un notaire 336, il accueillit un certain jeune homme qui ne savait pas que Mesit était un sorcier. Voulant également plonger le jeune, qui était chrétien, dans l'illusion [démoniaque] et le conduire au diable, Mesit l'appela un soir ; Ils montèrent à cheval et sortirent de la ville jusqu'à un certain endroit désert et inhabité, situé au carrefour de trois routes. 11. [Puis] à une heure tardive, ils atteignirent un certain endroit et virent un château avec une porte en fer. Lorsque Mesit frappa, lui et la jeunesse chrétienne entrèrent et se trouvèrent dans un immense église, où brillaient des lumières dorées et où se dressaient des lits dorés ; à droite et à gauche étaient assis des serviteurs, tous éthiopiens, et sur un trône élevé était assis quelqu'un de stature énorme, vêtu des robes d'un roi, également éthiopien. Il reçut joyeusement et salua cordialement Mesit, lui ordonna de lui placer une chaise à côté de lui et dit : « C'est bien que vous soyez venu, M. Mesit, notre ami et serviteur le plus sincère. 12. Après s'être assis et que le jeune se tenait derrière la chaise, Mesita, qui était assis sur le trône comme le roi des démons, regarda le jeune et demanda à Mesita : « Pourquoi as-tu amené ce jeune ici ? Il répondit : « Seigneur, il est ton serviteur avec moi. » Alors le roi assis demanda : « Dis-moi, jeune homme, es-tu mon serviteur ? À cela, le garçon répondit : « Je suis un serviteur du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Et avec ces mots, celui qui était assis sur le trône tomba aussitôt, tous ceux qui étaient assis à côté de lui tombèrent, et les lampes tombèrent ; Cet endroit a été englouti [sous terre], le château a été englouti, tout le monde a été englouti, et Mesit avec eux. Il ne restait plus qu'un garçon et des chevaux. Il revint à la ville à cheval. Lorsque certaines personnes ont commencé à demander aux jeunes où se trouvait Mesith, il a répondu : « Il est allé « dans les ténèbres du dehors et dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 8 :12 ; Marc 9 :43) », puis il a raconté tout ce qui s'était passé. 13. Après quelque temps, ce même jeune homme resta chez un certain patricien, 337 serviteur du Christ, pauvre et vertueux. Un soir, à une heure particulière, le patricien et les jeunes sont venus prier l'honnête et vénérée icône de notre Seigneur Jésus-Christ. Et à ce moment-là, alors que le jeune se tenait à gauche du patricien, l'icône du Seigneur se tourna et commença à regarder le jeune. Remarquant cela, le patricien déplaça le jeune vers sa droite, mais l'icône se retourna de nouveau et tourna son regard vers le jeune. Alors Patrick tomba face contre terre, sanglotant, suppliant et confessant [sa foi], puis il demanda : "Mon Seigneur Jésus-Christ, pourquoi détournes-tu ton visage de moi, ton serviteur ? Tu sais, Seigneur, qu'au mieux de mes capacités, je n'ai [jamais] détourné mon visage d'une personne qui a besoin de miséricorde. Pourquoi, Seigneur, te détournes-tu de ton indigne serviteur ?" Se tournant ainsi [vers le Seigneur] et le confessant à plusieurs reprises, il entendit une voix venant de l'icône du Maître : « Je te remercie, car de ce que je t'ai donné, tu m'as [toujours] apporté [une récompense]. Et c’est à ce [jeune] que je le dois, car, se trouvant dans la crainte, il ne m’a pas renié, mais [au contraire] a confessé le Père, le Fils et le Saint-Esprit. » 14. Cependant, il existe une autre méthode de salut, qui peut [nous conduire au but de la prospérité spirituelle] beaucoup plus facilement que d'autres - je veux dire (comme cela a été dit plus haut) [la manière] de ne pas juger [personne] et de ne pas garder rancune. Après tout, Dieu ne se détourne pas autant de quiconque que d’une personne vindicative. Même si nous avons des milliers d’accomplissements [spirituels], ils sont tous accidentels et vains si nous sommes nous-mêmes vindicatifs. 338 Écoutez donc une histoire merveilleuse, digne de toute mention et réconfortante, sur ce qui s'est passé de nos jours et dont les témoins oculaires, dont le Christ est témoin, sont encore vivants. 15. Un certain homme portant des robes monastiques a passé sa vie dans l'insouciance et la négligence, puis est tombé dans une maladie mortelle. Quand vint l'heure de ses derniers soupirs, il n'eut pas du tout peur de la mort, mais pria Dieu avec action de grâce et ferveur - et ainsi il quitta le corps. L'un de ceux qui étaient assis à côté de lui [à sa mort, alors que le mourant était encore en vie], l'un des pères les plus aimants de Dieu, lui demanda : " Un tel frère, crois-moi, en te regardant, nous avons cru que tu finirais ta vie avec insouciance et insouciance. D'où te viennent une telle insouciance et une telle gratitude en cette heure terrible et terrible de l'exode, devant laquelle même les saints [hommes] tremblent ? " 16. En réponse à cela, le frère dit : " En effet, honnêtes pères, j'ai passé ma vie avec toutes sortes de négligences et d'insouciances. Et à cette heure [de ma mort], les Anges de Dieu m'ont apporté une copie manuscrite de mes péchés et ont lu tous les péchés que j'avais commis depuis ma tonsure monastique. Ils m'ont dit : " Les reconnaissez-vous ? - « Oui, ils sont bien à moi et je les connais. Cependant, mes seigneurs, depuis que j'ai renoncé au monde, je n'ai jamais condamné personne et je n'ai gardé rancune contre personne. C'est pourquoi je vous demande que la parole du Christ soit observée à mon égard. Car Il a dit : Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés ; pardonne, et il te sera pardonné. 339 Et aussitôt que j'ai dit cela aux anges, ils ont immédiatement déchiré l'écriture de mes péchés, et maintenant je vais au Christ avec joie et sans soucis. Et lorsque le frère raconta cela aux pères, il rendit aussitôt son esprit [à Dieu], donnant plein bénéfice et édification aux auditeurs, afin qu'ils ne jugent personne et ne tombent dans le ressentiment, tout comme lui, qui avait acquis des vertus similaires et [était digne] du fruit d'une si grande grâce. Puissions-nous aussi être dignes de cette grâce et de cet amour pour l'humanité du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ ; à Lui soient dus gloire et puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Question 19. Comment pouvons-nous comprendre les paroles du Seigneur, qui dit : « Tout péché et tout blasphème sera pardonné à l’homme… Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; mais si quelqu’un parle contre le Saint-Esprit, cela ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir » (Matthieu 12 :31-32) ? 1. Le Seigneur dans ces paroles n'expose pas l'enseignement catholique, mais discute des deux opinions que les Juifs ont exprimées à son sujet. Après tout, lorsqu’Il ​​guérit les démoniaques, les aveugles et les muets (Matthieu 12 :22), le peuple fut divisé en deux. Certains ont dit qu’Il ​​est « Christ, le Fils de David » (Matthieu 12 :23), c’est-à-dire un prophète, et les Pharisiens ont soutenu qu’« Il ne chasse les démons que par [la puissance de] Belzébuth, le prince des démons » (Matthieu 12 :25), donnant et attribuant à Satan l’action de l’Esprit. 2. Le Seigneur pardonne à ceux qui le considèrent comme un prophète et le reconnaissent à juste titre comme le Fils de l’homme, en disant : « Quiconque parlera contre le Fils de l’homme, il lui sera pardonné » (Matthieu 12 : 31-32). Car eux, le voyant comme un homme, ne pouvaient pas accepter l’idée qu’il est le vrai Dieu. Et ne soyez pas surpris de cela, puisque les disciples entourant Cléopas 340 parlaient de lui comme d'un prophète (Luc 24 :18-19), ainsi que la bienheureuse Samaritaine (voir : Jean 4 :19) et d'autres qui croyaient en lui au début. Et aux Pharisiens, qui attribuent la grâce de l’Esprit à Satan, Il dit : « Cela ne sera pardonné ni dans ce siècle ni dans l’autre » (Matthieu 12 :32). Car il savait qu'ils ne se repentiraient pas, bien qu'il savait que beaucoup d'autres, qui pendant la persécution avaient proféré des blasphèmes [contre Dieu], renié le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sacrifié aux idoles, foulé aux pieds la Croix honnête, le Saint Baptême et le Corps et le Sang très purs du Christ par peur du châtiment, avaient anathématisé la foi [chrétienne] - ils se tourneraient [plus tard] [à la foi], pleureraient, ils se repentiraient dignement. et soyez récompensé par le Royaume des Cieux. Combien Pierre en était digne, qui a renié [le Seigneur, mais ensuite] a pleuré (voir : Matthieu 26:75 ; Luc. 22 :62), [et donc] s’est avéré être le gardien des clés du ciel (voir Matthieu 16 :19). 3. Ceux qui ne pensent pas de cette façon tombent dans de nombreuses idées absurdes et contradictions. Écoutez attentivement [les paroles] : si « tout péché et tout blasphème sont pardonnés à l'homme », alors donc celui qui a dit à son frère « fou » n'est pas « soumis à l'enfer de feu » (Matthieu 25 :22), comme Tu l'as dit, Christ ? Si « tout péché est pardonné », alors quoi, ceux qui ne font pas l'aumône n'iront pas dans le feu « préparé pour le diable » (Matthieu 25 :41) ? Si « tout péché est pardonné » aux hommes, alors [l’Apôtre] Paul ment-il lorsqu’il dit : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n’hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10) ? 341 4. Encore une fois, si celui qui parle contre Toi, Fils, « lui sera pardonné », Maître, alors pourquoi as-Tu dit : « Celui qui me reniera... Je le renierai aussi » (Matthieu 10 :33) ? Pourquoi, en exhortant, a-t-il dit : « Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père » (Jean 5 : 23) ? Toutes les hérésies depuis les siècles, depuis ta venue, t'ont insulté et blasphémé contre toi, le Fils [de Dieu]. Et dites-moi ce que [dans ce cas signifie] : celui qui dit « une parole contre le Fils » sera aussi pardonné ? Cela signifie que sera également pardonné Simon le Mage, qui a dit : « Celui qui est né de Marie n'est pas le Christ, mais moi, je suis le Christ » ? 342 Sera-t-il également pardonné à Arius d'affirmer que « le Fils de Dieu est une créature semblable aux autres créatures, et non né de Dieu » ? Sera-t-il également pardonné au méchant Nestorius, qui a blasphémé le Fils et dit : « Je ne loue pas Mariam, car elle n'a pas donné naissance à Dieu, mais à l'homme » ? 5. Si tous ceux qui te blasphèment, Seigneur, sont pardonnés, alors pourquoi les saints conciles des Pères les ont-ils condamnés avec [leurs] définitions et de tremblants anathèmes ? Si nous comprenons [les paroles indiquées] du Seigneur sèchement et sans examen, alors tous ceux qui commettent des péchés et toutes les hérésies, à l'exception de la seule hérésie de Macedonius le Doukhobor, qui a blasphémé contre le Saint-Esprit, le considérant comme une création et une création, [recevront le pardon]. 343 Et beaucoup d'insensés, ne comprenant pas le dessein du Seigneur dans les paroles ci-dessus, ont dévié vers des hérésies impies, [n'entendant qu'une seule chose] : « Tout péché et tout blasphème sera pardonné à l'homme. » En entendant [seulement] cela, les vaniteux Origène et Eusèbe de Palestine 344 commencèrent à enseigner méchamment la restauration du châtiment 345 et que chacun, et même Satan lui-même, après le châtiment sera récompensé par le Royaume des Cieux. 6. Considérons les paroles ultérieures du Seigneur : « Quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné » (Matthieu 12 :32). En entendant cela, le méchant Arius sépara le Fils du Père, le considérant inférieur non seulement au Père, mais aussi au Saint-Esprit. D’autres, fous [de lui], ayant entendu : « Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné », tombèrent dans l’illusion, affirmant que « tous ceux qui blasphèment la chair du Seigneur seront pardonnés, mais seuls ceux qui calomnient Sa Divinité seront condamnés ». Encore une fois, Novatus, 346 ayant entendu : « Si quelqu’un parle contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans l’autre » (Matthieu 12 : 32), peut dire librement : « Ceux qui, pendant la persécution, ont renoncé à la foi, n’ont évidemment aucun pardon et ne peuvent se repentir ni dans ce siècle ni dans l’avenir. » 7. C'est pourquoi, comme il a été dit au début de ce raisonnement, le Seigneur, en réponse aux deux opinions des Juifs, prononça les paroles que « tout péché et tout blasphème sera pardonné » aux Juifs s'ils croyaient en Lui ; mais s’ils persistaient dans leur incrédulité, attribuant à Belzébuth l’action du Saint-Esprit, alors ils ne seraient pardonnés « ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir ». 8. Si [seulement] à propos des hérétiques qui blasphèment la chair du Seigneur, il est dit : « Si quelqu'un dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonné », alors, enfin, les chefs d'hérésies comme Apollinaire, Eunome, Sabellius, Dioscore, Théodore, Eutychus et Gaïen seront irréprochables ; Certains d’entre eux affirmaient que le saint corps du Christ était dépourvu d’âme, d’autres qu’il était dépourvu d’esprit, d’autres encore qu’il était dépourvu de volonté, les quarts qu’il ne possédait pas d’actions [ses inhérentes], les cinquièmes qu’il descendait du ciel et les sixièmes qu’il était illusoire et imaginaire. 347 Et pour dire brièvement, [il y a eu] un nombre incalculable d'hérésies qui ont blasphémé la chair et l'âme du Christ, et elles, [bien sûr], ne seront pardonnées ni maintenant ni au siècle prochain, car elles étaient méchantes, viles et [aucun de ces hérétiques] n'a apporté la repentance. Question 20. Si une personne simple, n'ayant aucune expérience [dans la prononciation] des discours et [dans l'étude] des Saintes Écritures, est interrogée par un hérétique sur la foi orthodoxe de l'Église catholique et de la Sainte Église, que doit-elle répondre ? 348 1. L’apôtre divin témoigne du fait que raisonner sur Dieu est dangereux et possible [seulement] pour quelques-uns, en disant : « Je parle en partie et je sais en partie. » 349 Si celui qui « fut enlevé jusqu’au troisième ciel et au paradis connaissait des paroles inexprimables que personne ne peut prononcer » (2 Cor. 2 :2-4), si une telle personne, ayant Christ demeurant en elle (voir Gal. 2 :20), dit : « Je parle en partie et je sais en partie », alors qui peut dire : « Je parle parfaitement et je connais parfaitement » ? Le bienheureux Grégoire dit également qu'il n'est pas prudent de parler de Dieu ; selon ses mots, « nous qui ne savons pas ce qu’il y a en nous, qui ne connaissons pas la forme et l’essence de notre propre âme, [et qui n’imaginons pas non plus] ce qu’elle est et comment, d’où et comment elle vient et où elle se fraye un chemin, sommes d’autant plus incapables de comprendre l’incompréhensible, l’ineffable et l’insondable par nature de Dieu ». 350 Et les hérésies qui déforment [la Vérité], en raison de leur désir vain et vide de comprendre la profondeur incompréhensible du Divin, tombèrent dans l'illusion et périrent. 2. Pour les Juifs, les Hellènes et les Arabes, la parole de l'Église et l'apologie de la foi et du Christ [doivent être] différentes. Et aux deux hérésies qui ont maintenant atteint la prédominance en Syrie, en Mésopotamie et en Égypte, c'est-à-dire à ceux induits en erreur par Nestorius, Sévir et Jacob, 351 qui ne connaissent pas les subtilités des dogmes et des Écritures, on peut dire ce qui suit : « Chaque roi, ainsi que [une personne] au pouvoir, et un dirigeant confie bien sûr ses chambres et ses trésors les plus nécessaires au plus fidèle et au plus sage du peuple et des serviteurs. Les chambres toutes saintes des sacrements du Christ, de tous les lieux saints de la terre, sont la sainte Nazareth, la sainte Bethléem, la ville sainte de Dieu Jérusalem, le saint Golgotha, le saint mont Thabor, le plus saint de tous les fleuves - le Jourdain, la sainte Sion, la sainte Gethsémané, la sainte montagne des Oliviers et la sainte montagne du Sinaï. Et maintenant, comme nous le voyons, Dieu a confié et accordé tous ces lieux saints et glorifiés à notre Église catholique pour sa glorification et son culte. Et si la foi de Nestorius, Sévirus, Jacques, Guyane, Théodose ou de tout autre hérétique avait été plus pieuse que la foi de notre Église catholique, alors par le Christ ces lieux saints de Dieu lui auraient été confiés. 3. Si l'hérétique (ce qui est probable) dit que l'Église catholique possède des lieux saints grâce au pouvoir royal et à la tyrannie, alors il ment sur sa propre tête. Après tout, une fois que les Ariens, qui ont prévalu sur les Romains, grâce au pouvoir royal, ont capturé les lieux saints, mais bientôt, peu de temps après, Dieu les a de nouveau rendus à sa Sainte Église catholique et orthodoxe. Or, alors que les peuples, c'est-à-dire les Arabes, ont pris possession de tout l'Orient, de la Palestine et des lieux saints, il est évident que non grâce au pouvoir royal, mais grâce à l'économie divine, l'Église catholique possède des lieux saints. Et quant au fait que nous les avons selon l’économie de Dieu, nous pouvons apprendre du fait que, bien que les chefs des Arabes vous aiment, hérétiques, plus que nous, qui sommes du même avis que les Romains, le Fils de Dieu ne leur permet pas de nous enlever les lieux saints. 352 Il est clair que nous sommes les [seuls] orthodoxes par rapport aux autres confessions. 4. Et avec audace, je dis aux hérétiques : « S’il existe une autre foi sur terre, plus orthodoxe que la foi de notre Sainte Église catholique, alors Dieu a eu tort de nous confier des lieux saints et sacrés pendant sept cents ans. » 5. Quand nous disions souvent de telles paroles aux hérétiques, ils [n'osaient plus] ouvrir la bouche. Question 21. Certains, entendant les paroles de l'Évangile qui disent : « Toutes choses ont été faites par la Parole de Dieu, et sans elle rien de ce qui a été fait » (Jean 1, 3), 353 disent que tout ce qui arrive dans le monde et les oppressions que les ariens 354 commettent contre nous les croyants, ils le font conformément au gouvernement de Dieu. 1. Ceux qui parlent et pensent ainsi sont loin de la parole de Vérité. Car ni le meurtre, ni l'adultère, ni la fornication, ni le vol, ni aucun autre péché ne viennent de Dieu, mais [tous] viennent du malin. C’est pourquoi l’évangéliste, se référant à [l’être] des créatures, a déclaré : « Tout est venu à l’existence par la Parole de Dieu, et sans Lui rien de ce qui a été fait n’a commencé à être. » 2. De là, il faut savoir avec certitude que les horreurs que les Arabes commettent contre le peuple du Christ, ils ne les commettent pas du tout conformément à l'Administration de Dieu. Après tout, Dieu ne leur ordonne pas du tout de forcer un croyant à [cesser] de glorifier le Christ - Dieu et Fils de Dieu, ou à rejeter la Croix [honnête], le Baptême et la Communion de Ses Saints Mystères. Encore une fois, ce n’est pas du tout par le commandement de Dieu que les saints hommes qui n’ont péché en rien soient livrés au massacre. De plus, Dieu ne les tolère pas lorsqu’ils piétinent Son Corps et Son Sang Très Saints ou commettent la fornication dans le Saint des Saints. Au contraire, pour toutes ces atrocités, ils feront face à un châtiment éternel au Jour du Jugement. 3. Et pour qu'aucun des insensés n'exprime l'opinion que nous parlons et ne suppose cela sur la base de notre propre compréhension, 355 écoutons Dieu parler à travers les deux prophètes. L’un d’eux est Isaïe, parlant d’Israël et des Chaldéens qui ont captivé cet Israël, comme suit : « J’ai livré mon peuple [entre vos mains] à une petite [épreuve], c’est-à-dire afin que vous l’éleviez avec soin et bienveillance, et que vous ne lui imposiez pas de lourdes charges, « en imposant un lourd fardeau au vieillard et en n’épargnant ni la veuve ni l’orphelin ». 356 C'est Dieu qui parle à travers les prophètes 357 aux Chaldéens, promettant de faire tomber [Sa] colère sur eux à cause de l'inhumanité dont ils ont fait preuve envers Israël. 4. Il faut également utiliser l'exemple suivant : de même qu'un certain agriculteur, mettant le feu à son champ, brûle la vigne avec la mauvaise herbe, ainsi nous pensons par rapport aux Arabes, considérant que ce qu'ils font au peuple de Dieu n'est pas agréable à Dieu. 5. Nous avons jugé nécessaire d'écrire ceci pour que, étant impitoyablement punis par eux, nous ne blasphémons pas Dieu, croyant que le châtiment insensé [effectué] par les Arabes [à notre égard] a été exécuté sur ordre de Dieu. Question 22 : Pour quelle raison beaucoup de signes et de prodiges ne nous sont-ils pas faits maintenant, comme ils l'ont été autrefois pour les hommes avant eux ? 1. Parce que, comme le dit le Seigneur et comme cela est évident, « parce que l'iniquité abonde, l'amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 : 12), et avec lui toutes les bonnes choses. 358 De plus, comme nous l’apprenons les Écritures, les signes sont accomplis pour le bien des incroyants, et non pour le bien des croyants. C’est pourquoi, lorsque les Juifs voulaient voir des signes de la part du Christ, écoutez ce qu’Il ​​leur dit : « Ô génération méchante et adultère, si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne croirez pas. » 359 Avec eux, le Seigneur condamne aussi Thomas, qui s'efforce de voir les marques [les blessures] des ongles et [de mettre sa main] dans les côtes (voir Jean 20, 25), en disant : « Vous avez cru parce que vous m'avez vu ; bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20, 29), c'est-à-dire nous qui n'avons pas vu le Christ dans la chair et qui ne voyons pas maintenant de signes et de prodiges. 360 2. De plus, à cause des signes qui se produisent, ceux qui les ont vus, mais n'ont pas cru et n'ont pas été baptisés, mais sont restés dans leur vice, sont souvent plus sévèrement punis. Dites-moi, qu'est-ce qui pourrait profiter à Pharaon de ces célèbres et nombreux signes exécutés par Moïse ? Quel bénéfice Israël a-t-il tiré en voyant des signes en Égypte, dans la mer, dans le désert, au Sinaï, dans la colonne de feu, dans les ténèbres, le feu, la tempête et le son de la trompette ? Après cela, ne s'est-il pas immédiatement créé un veau [d'or] et n'a-t-il pas commencé à l'adorer ? Et quel bénéfice ces fous ont-ils retiré de voir le Christ ressusciter les morts, purifier les lépreux et opérer toutes sortes de guérisons ? Ne l'ont-ils pas appelé un sorcier qui chasse les démons [par le pouvoir de] Belzébuth (voir Matthieu 9 :34, 12 :24 ; Marc 3 :22 ; Luc 11 :15) ? C'est pourquoi ils l'ont condamné à mort, le crucifiant comme un méchant, avec les voleurs. 3. Et pour que tout devienne clair pour vous, je dirai en conclusion : le peuple arien a-t-il tiré un bénéfice de voir des guérisons, des signes et des prodiges se produire dans de nombreux et divers de nos églises ? Non, il ne l'a pas extrait, [et donc] est soumis à un jugement plus sévère. Pour clarifier cela, le Seigneur a dit des Juifs : « Si je n’étais pas venu leur parler, ils n’auraient pas eu de péché » (Jean 15 : 22). 362 C’est pourquoi les signes qui se produisent servent à provoquer une plus grande condamnation pour beaucoup. [Il y a] un grand [problème], maintes fois discuté et étudié par tous : peut-on dire que la vie humaine a une limite [préétablie], ou non ? Si une telle limite existe, alors pourquoi David dit-il à Dieu : « Ne me fais pas la fin de mes jours » (Ps. 102 :25), et aussi : « les hommes de sang et de tromperie ne feront pas de leurs jours la fin de leurs jours » (Ps. 54 :24) ? Et s’il n’existe pas, alors pourquoi le même David dit-il : « Voici, tu as fixé mes jours » (Ps. 38 :6) ? Encore une fois, s’il existe une telle limite, alors pourquoi Salomon dit-il : « Ne soyez pas trop méchants et ne soyez pas cruels, de peur de mourir hors de temps » (Eccl. 7 : 17) ? Si l’on peut mourir « hors de propos », alors pourquoi certains pensent-ils qu’il est permis de dire : « La mort est infligée à ceux chez qui la limite de leur vie a déjà été accomplie » ? 364 Et pourquoi, quand Ézéchias et les Ninivites ont demandé une [prolongation de] vie, Dieu leur a-t-il ajouté [plus d'années] (voir : 2 Rois 20 :5-6 ; Jonas 3 :9) ? 1. Source de sagesse et grand réceptacle de la connaissance, l'Apôtre Paul, écrivant aux Corinthiens, dit : « C'est pourquoi quiconque mange ce pain ou boit indignement la coupe du Seigneur... mange et boit sa condamnation... c'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Faites très attention à ceci : du fait que vous participez indignement aux Mystères Divins, beaucoup meurent. Par conséquent, s’ils avaient communié dignement, ils ne seraient pas morts à ce moment-là. Pourquoi, alors, cherchons-nous une limite à la vie qui est destinée à beaucoup d’entre nous ? Dieu dit également à Eliphaz le Thémanite : « Toi et tes deux amis avez péché, et sans Job, mon serviteur, je vous aurais détruit » (Job 42 : 7). 365 Et le Psalmiste dit à propos des Israélites : « Et le discours les consumerait, sinon Moïse, son élu » (Ps. 105 : 23). C'est pourquoi, en raison de la vertu de Job et de Moïse [manifestée] par rapport à Dieu, ils ne sont pas morts, et non pas parce que la limite de leur vie n'a pas été remplie. 2. Si, comme certains le pensent, les jours d'une personne sont [clairement] établis et déterminés d'avance, alors aucun de ceux qui ont passé leur vie dans l'iniquité, approchant de leur fin, ne se précipiteraient vers les saints hommes pour demander à Dieu de prolonger leur vie et de se tourner [vers la vertu dans la repentance]. De plus, personne ne demanderait à Dieu la vie pour ses enfants. Car, selon eux, la limite de la vie est fixée et il est impossible de la prolonger. La Sainte Écriture dit : « Honore ton père et ta mère, afin que tu prospères et que tu vives longtemps sur la terre » (Ex. 20 : 12). Il me semble que Basile, comme les saints, pensait à la même chose lorsqu'il disait : « La mort est infligée à ceux en qui la limite de leur vie est déjà accomplie. » 366 3. Par conséquent, la limite de la vie d'une personne est la volonté de Dieu : Il ordonne à l'un de prolonger [les jours de la vie], et à l'autre, comme Il le voit, de les raccourcir, mais Il fait tout pour le bien de [la personne]. De même que le propriétaire d'un troupeau renvoie certaines brebis et en amène d'autres à sa demande, ainsi Dieu agit à l'égard des hommes : [selon son désir] il fait venir la mort sur une personne au moment opportun. Ainsi, la limite de la vie de chacun, comme cela a été dit plus tôt, est le commandement et la volonté de Dieu, qui a dit à l’homme après avoir transgressé [les commandements] : « Tu es la terre, et c’est sur la terre que tu sortiras » (Genèse 3 : 19). Après tout, Il n’a pas dit : « Je te ferai mourir », mais Il a dit : « Tu mourras sûrement » (Genèse 2 : 17), si tu n’obéis pas à Mon commandement. 367 Car le Seigneur dit à l'homme formé par ses mains : « Je n'ai pas fixé de limites [à ta vie] et je n'ai pas créé la mort, mais toi-même, par ta mauvaise volonté, tu as provoqué la mort », parce qu'Adam, s'étant éloigné de Dieu, s'est préparé la mort. 368 [L'Écriture dit :] « Car tous ceux qui se détournent de Toi périront » (Ps. 73 :27), puisque « celui qui aime le désastre y tombera » (Sir. 3 :25), comme un insensé. 4. Il arrive souvent que Dieu enlève [de la vie], [semble-t-il] prématurément les enfants des croyants (parents), pour qu'ils y montent purs, parce qu'[Il voit] qu'ils vont mener une mauvaise vie. Et simplement [pour dire], Dieu arrange tout pour le bien de tous : Il donne la longévité aux pécheurs, leur donnant la possibilité de se repentir, et aux justes Il raccourcit la durée de leur vie, de sorte que, comme le dit l'Écriture divine, « oui ». ce n'est pas la méchanceté qui les fera changer d'avis" (Sagesse 4 : 11). De plus, Dieu arrache souvent en peu de temps [de la vie terrestre] ceux qui commencent à se repentir : et Lui, comme le Bon, [le fait] pour leur bien, car Il prévoit que s'ils [jouissent] de la longévité, ils tomberont et périront de nouveau. 5. Par conséquent, qu'aucun croyant, après avoir entendu tant de témoignages des Écritures inspirées et des instructions des pères porteurs de Dieu, ne se laisse tromper par les hérétiques controversés, qui disent que les jours de la vie de [chacun] sont strictement fixés et qu'ils ne peuvent être ni prolongés ni abrégés par Dieu, mais qu'il croie que tout est soumis à sa volonté et à son commandement. [Vous devez également savoir que] beaucoup de choses se produisent grâce à la permission [de Dieu], et la permission est due à [Sa] vérité bénie et à notre négligence. Par conséquent, Dieu fait que les justes et les méchants vivent soit de courte durée, soit de longue vie. Il donne de longs jours à beaucoup de justes, et à beaucoup d'autres, au contraire, il raccourcit les jours de leur vie. Et comme nous l’avons dit plus haut, Sa bonté arrange tout pour le bien de tous. Quant à celui qui, par imprudence, s’abandonne à la mort, [il est évident que] beaucoup, avec la permission de Dieu et à cause de leurs propres péchés, meurent d’une manière déraisonnable. Cependant, Dieu n’a pas déterminé ni prédéterminé [une telle mort] ; Ce n’est pas Sa volonté que quelqu’un se suicide ou que quelqu’un en tue injustement un autre, mais de telles [choses] arrivent à cause de notre propre volonté et de notre manque de compréhension. Comme Dieu le dit : « Et je les ai laissés partir selon les intentions de leur cœur » (Ps. 80 : 13) et plus encore. 6. Après tout, l'un des saints [hommes] a hardiment dit à un dirigeant partant en guerre : "Où vas-tu, roi, sans trouver Dieu pour ton aide ? Renvoie les évêques des églises orthodoxes que tu as exilés, et alors tu vaincras facilement les barbares. Et si tu ne le fais pas, tu mourras avec ton armée." Le roi répondit : « À mon retour, je te punirai comme menteur. » Et le saint [mari] s’écria : « Tue-moi si tu reviens de là. » Et [le roi], n'écoutant pas les bons conseils, livra son âme à une mort misérable. 369 7. C’est pourquoi Dieu dit : « Si vous le voulez, vous m’écouterez, ce qui est écrit sur la bonne terre ; mais si vous ne le voulez pas, vous m’écouterez, et vous ceindrez l’épée » (Ésaïe 1 : 19-20). Nous ne croyons pas que Dieu ignore le mal [qui va arriver], mais, en tant que vrais chrétiens, nous ne croyons en aucun cas que [Dieu] prédétermine [ce mal]. 370 Après tout, aucun des prudents, comme je le crois, ne doute qu'Il n'a pas prédéterminé le crime [les commandements] et la mort, mais le fait qu'Il le savait à l'avance est tout à fait fiable et authentique. Se tourner vers la repentance est au pouvoir de l’homme, et vivre ou mourir est au pouvoir de Dieu. 8. Le [chercheur] industrieux découvrira bien d'autres choses [concernant] la vie et la mort dans les Saintes Écritures. « Vos destinées sont nombreuses dans les profondeurs » (Ps. 35 : 7), et elles ne sont connues que de Dieu seul. Comme notre père dans les saints Anastasia Sinaita « À la limite de la vie et de la mort » 371 1. « Dieu ne crée pas la mort, il ne se réjouit pas de la destruction des vivants » (Sagesse 2 :24), mais « c'est par envie du diable que la mort vient dans le monde » (Sagesse 2 :24). C’est pourquoi Basile, comme les saints, a dit : « La mort est apportée à ceux en qui la limite de la vie est déjà accomplie. » 372 La limite de la vie de chacun est le commandement et la volonté de Dieu. Après tout, à qui Il veut prolonger les années de vie, Il les ajoute, et à qui Il veut raccourcir, Il les soustrait, puisqu'Il est Celui qui a pouvoir à la fois sur la vie et sur la mort. 2. Ainsi, la limite [de la vie] n'est pas un nombre d'années prédéterminé, mais la volonté et le commandement de Dieu, et donc, par Son commandement, une personne sort de [cette] vie. Pour chacun, Il fait ce qui lui est bénéfique, aussi bien lorsqu’Il ​​raccourcit la vie que lorsqu’Il ​​la prolonge. 3. Car souvent Dieu, économiquement, arrache [de la vie] les enfants des croyants [parents], afin que ces enfants puissent y venir, ayant obtenu le salut, car Il sait d'avance qu'ils mèneront une mauvaise vie. Il enlève aussi ceux qui ont commencé à se repentir [de cette vie] pour leur propre bénéfice, car Il sait d'avance que s'ils gagnent en longévité, ils tomberont dans les mêmes vices [qu'avant] et en arriveront même à quelque chose de pire. Et de nombreux justes bénéficient de longues journées afin qu’ils puissent, avec eux-mêmes, sauver les autres ; pour d’autres [hommes justes], il raccourcit souvent leur vie, de sorte que, comme le dit Salomon, « que la méchanceté ne les change pas d’avis » (Sg 4 : 11). La même chose arrive avec les pécheurs : [Dieu] fait que certains vivent longtemps pour qu'ils se repentent, tandis que d'autres sont rapidement enlevés pour que leurs vices cessent et qu'ils reçoivent au moins un petit pardon [au Jugement dernier]. Cependant, comme cela a été dit précédemment, la bonté [de Dieu] arrange tout pour le bien de tous. 373 4. De nos jours, de nombreux maux inattendus et inattendus surviennent, avec la permission de Dieu, à la suite des péchés que nous commettons et restons impénitents. Et la permission [de Dieu] n’est pas [Sa] volonté, mais seulement la connaissance de Dieu qui prédit l’avenir, qui n’approuve pas, mais n’empêche pas [ces désastres], parce que nous sommes dignes de souffrir pour nos péchés. 6. Par conséquent, Dieu n'a pas prédéterminé la mort et ce n'était pas sa volonté que nous, à cause de [notre] mal, nous entretuions et nous mettions à mort. Après tout, cela a été établi par celui qui « était un meurtrier dès le commencement » (Jean 8 :44), et notre mauvaise volonté, à cause de [notre] cupidité, a créé [de tels désastres]. Cependant, nous ne devrions pas nous précipiter bêtement dans le danger en disant que nous avons confiance dans l'aide de Dieu, même si nous nous reconnaissons comme dignes de blâme. Car c’est de l’arrogance et de l’insolence ; En nous exposant si frivolement au danger, nous devenons nous-mêmes la cause de notre propre mort. 6. S'il nous arrive de tomber dans une tentation inattendue, alors, si nous sommes pécheurs, nous ferons appel avec un cœur contrit à la miséricorde de Dieu pour nous aider - et nous ne nous tromperons pas dans notre espérance. Car Dieu est humain, patient et impitoyable : il ne nous rend pas nos iniquités. 7. Par conséquent, qu'aucun croyant ne se laisse tromper par les hérétiques, croyant que les jours et les années de l'homme sont strictement établis et ne peuvent être prolongés ou raccourcis par Dieu. 374 Quant au fait que pour chacun des gens le mode de mort, le jour et l'heure de celle-ci, ainsi que la manière dont chacun doit mourir sont déterminés [à l'avance], alors éloignez-nous, Seigneur, de toutes] absurdités. Ce sont tous des contes de vieilles femmes ! Si la méthode de mort est déterminée pour chacun et qu'elle ne peut en aucun cas être évitée, alors pourquoi, lorsque nous tombons malades, recherchons-nous une aide médicale et demandons-nous également l'aide de Dieu et des saints ? Pourquoi, lorsque nous partons en voyage en mer, cherchons-nous un port [sûr] et évitons-nous les lieux de vol, et dans les batailles avec les ennemis restons-nous vigilants ? Si Abel était prédéterminé pour mourir de cette façon, alors pourquoi Caïn, que nous abhorrons, est-il condamné ? Pourquoi condamnons-nous à mort des meurtriers alors que leurs victimes auraient dû être tuées ? Pourquoi prions-nous pour une longue vie et pour ne pas tomber dans la tentation (Matthieu 6 :13 ; Luc 11 :4) ? Le Seigneur n’a-t-il pas dit la vérité en disant : « Je le remplirai de jours et je lui montrerai mon salut » (Ps. 90 : 16), et aussi : « Et invoque-moi au jour de ta tribulation, et t’épuiserai, et glorifie-moi » (Ps. 49 : 13) ? 8. Je connais trois catégories de décès. 375 La première, lorsque la mort d'un [être] individuel survient selon [l'action d'] une [loi] générale. La seconde est lorsqu'il est envoyé à cause de la menace de Dieu ou de la colère et de l'indignation de Dieu, et non conformément à l'ordre et à la séquence naturels. Cette catégorie de décès comprend : le déluge (Gen. 7 : 17), [la mort des] sodomites (Gen. 19 : 24-25) et des premiers-nés d'Égypte (Ex. 12 : 29), les Israélites dans le désert (Ex. 32 :28 ; Nombres 21 : 6), l'extermination des Cananéens (Nombres 2.1 : 3) et [la destruction de] cent quatre-vingts milliers de Assyriens en une nuit (2 Rois 19 :25), ainsi que [la mort de] de nombreuses autres nations. De même, la capture, le passage à tabac [des habitants] et l'incendie de Jérusalem par les Romains se sont produits plus tard à la suite du meurtre du Christ [qui s'y est produit]. Et souvent, la colère de Dieu amène la mort en de nombreux endroits. La troisième catégorie, lorsque, selon le jugement ineffable de Dieu, [des gens] - injustes et justes - meurent, soit en tombant, soit en étant enterrés [sous les ruines d'une maison] ; C’est ce qui s’est passé avec les fils de Job (Job 1 : 18-19) et avec ceux qui périssent dans les villes lors d’un tremblement de terre. 9. Il existe également deux [types d'extension de] vie : l'un est donné par Dieu, comme [l'ajout de] quinze ans à Ézéchias (2 Rois 20 :6), à Lazare et autres ; de la même manière, la compassion divine [a été manifestée] envers les habitants de Ninive pour leur repentir. Le deuxième type est celui où, selon la Providence de Dieu, [la vie s’allonge] naturellement et conformément à la [loi] générale grâce à la gestion ordonnée des éléments et de l’air modéré. De plus, le saint Apôtre Paul écrit aux Corinthiens que, puisque certains participent indignement aux [Saints] Mystères, « beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 : 27-30). Ainsi, il est évident que la mort prématurée est survenue en raison d’une communion indigne. « Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur. » Et si une telle [personne] ne reste pas sobre et ne se corrige pas, alors elle est soit passible d'un châtiment modéré, soit d'une mort subite, soit condamnée aux tourments éternels. Question 24. Que devrions-nous dire de ceux qui traitent le Divin avec mépris et [en même temps] vénèrent les images de l'église et les offrandes sacrées ? 1. A ce sujet, il suffit de donner un exemple tout à fait convaincant : le célèbre Belshazzar, un Chaldéen, bien qu'il ait commis de nombreux autres péchés graves, n'a pas, comme il semble, été puni pour eux par le Dieu de toutes sortes. Cependant, lorsqu’il ordonna que les ustensiles que son père Nabuchodonosor avait apportés de Jérusalem soient apportés à sa fête la plus vile, et que lui et ceux qui étaient couchés avec lui en burent (Daniel 5 :1-3), alors Belschatsar entendit du grand prophète Daniel que « Dieu mesurera ton royaume et y mettra fin » (Daniel 5 :26). Et cette même nuit, Belschatsar fut tué (Daniel 5 : 30). 2. Si le déshonneur montré aux vases des Juifs et à l'Ancien Testament, et la moquerie de Dieu ont conduit à la mort de celui qui a transgressé la loi, alors l'insulte infligée à la grâce et à l'Église du Christ, qu'il a rachetée par son sang, et l'anarchie à l'égard des images sacrées, celui qui a osé commettre cela ne conduira-t-il pas au plus grand et au pire châtiment de tous ? Compte tenu de tels exemples, qui oserait affirmer que l’actuel Belshazzar 376 a subi une mort aussi terrible pour un autre péché, et non pour s’être moqué du Christ ? Question 25. Où [arrive-t-il que] l'âme d'une personne prononce souvent à l'intérieur d'elle-même des pensées et des paroles honteuses, impures et honteuses, [faisant cela] involontairement et involontairement, et prononce souvent des discours impies et des blasphèmes contre Dieu lui-même et les Mystères saints, vivifiants et impressionnants lors des réunions liturgiques, des prières et du Divin et [nous] remplissant de communions de vie ? C'est pourquoi, souvent, certains, découragés et désespérés par de telles paroles impies et blasphématoires, ne se considèrent plus comme chrétiens, car ils ont pensé de telles choses à propos de Dieu, tandis que d'autres refusent souvent la communion des saints mystères, et d'autres encore se préparent à se suicider ou à se plonger dans l'abîme comme ceux qui blasphèment contre Dieu et n'ont donc aucun espoir de salut. En même temps, ils entendent les paroles du Seigneur : « Si quelqu’un blasphème contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain » (Matthieu 12 :32 ; Marc 3 :29 ; Luc 12 :10). D’où vient une telle pensée et comment s’en débarrasser ? 1. Une telle pensée arrive à beaucoup à cause de leur orgueil, lorsque Dieu permet à Satan de les tenter, de sorte que, après avoir subi l'humilité, ils arrivent à la repentance, rejetant [leur] arrogance. Chez les autres, craignant et aimant Dieu, cette pensée vient de l’envie du diable. En conséquence, il arrive que certains [chrétiens], étant des saints, des ascètes vertueux et éprouvés vivant dans le désert, tombent parfois dans de telles pensées. 2. Mais le plus mauvais dans cette bataille est qu'aucun de ceux qui sont exposés à une telle tentation n'ose le transmettre aux oreilles humaines, estimant que pas une seule personne au monde n'a eu des pensées aussi sales et blasphématoires. Après tout, même si quelqu'un va commettre un meurtre ou un autre péché grave, il s'empresse de confesser un tel péché à son prochain. Et ce [péché de blasphème], lorsqu'une personne l'imagine dans son esprit, alors, comme il le croit, la terre ouvrira immédiatement sa bouche [et l'engloutira] ou le feu descendra du ciel et la détruira. C'est pourquoi certains, tentés par la pensée indiquée, à cause d'un excès de chagrin, de désespoir et de désespoir indescriptible et inexprimable, perdent courage, et leurs corps et leurs visages changent et se fanent ; bien qu'ils se tournent souvent en pensée vers diverses méthodes et moyens d'ascétisme, jeûner et dormir à même le sol, ils ne parviennent pas à se libérer de telles pensées, ne comprenant pas que tout chrétien qui croit de tout son cœur n'est pas coupable d'une telle tentation et ne peut être jugé. 3. Après tout, comment nous est-il possible d’adorer le même Dieu et [en même temps] de le blasphémer ? Car il est clair que lorsque nous l'adorons, nous le glorifions, nous l'invoquons, nous théologisons à son sujet, nous affluons avec zèle vers lui, nous le connaissons, le Dieu unique, à cause de lui nous souffrons, par son amour nous devenons ennemis, 377 à cause de la foi en lui nous renonçons aux maisons, aux pères, aux mères, aux frères, aux sœurs, aux femmes et aux enfants (voir : Matthieu 19 :29 ; Marc 10 :29 ; Luc 18 :29), pour Lui, nous présentons avec zèle notre chair même à la torture et comme témoin. Et comment nous est-il possible de blasphémer Dieu et de nous moquer de Lui, pour le compte duquel nous « mourons chaque jour » (1 Cor. 15 :31) ? [Par conséquent] la pensée même indiquée est l'envie et le reproche du diable, qui veut nous séparer de notre Dieu et nous empêcher [de nous unir à Lui]. Mais, comme je l’ai déjà dit, personne ne peut [en même temps] adorer son Dieu et le blasphémer. Même les Grecs et les démons eux-mêmes, qui insufflent le blasphème dans [notre] âme, n'osent pas [ouvertement] le blasphémer. 378 4. Si un tel blasphème est le produit de l'homme, alors de tels discours doivent bien sûr être prononcés avec les lèvres. Cependant, maintenant, nous préférons être brûlés par le feu plutôt que de proférer un quelconque blasphème [contre Dieu]. Sachant cela avec certitude et ayant à l’esprit [l’idée de] la tromperie du diable, nous ne devrions jamais considérer [à l’esprit] une telle pensée comme une sorte de décision délibérée. 379 5. À partir de là, l'homme doit s'assurer que cette tentation lui est étrangère, contrairement à nos propres passions et à nos propres pensées que nous faisons naître en nous-mêmes, telles que : la fornication, l'adultère, la gourmandise, l'envie, la haine, la jalousie, l'amour de l'argent, la calomnie, l'inimitié, la colère et autres [passions] similaires. A nous de réaliser ou non celles-ci (passions et pensées), d'en raisonner ou non. Et quant à cette pensée (ou tentation) de blasphème, puisqu’elle nous est étrangère et démoniaque, nous ne pouvons pas l’empêcher. Dans tout ce qui n'est pas en notre pouvoir, nous sommes innocents et irréprochables devant Dieu, parce que nous ne lui rendons compte que des passions et des pensées sur lesquelles nous avons pouvoir et force, mais ne sommes pas responsables de celles sur lesquelles nous n'avons pas de domination et que nous ne pouvons pas empêcher. 6. Par conséquent, aucun des hommes vivant dans la chair ne peut dominer ou empêcher une pensée aussi mauvaise et démoniaque. Car le démon, étant un esprit désincarné, met invisiblement de tels discours aux oreilles de notre âme désincarnée, malgré son désir. Homme. ne comprenant pas [ce qu'est] cette pensée, et ne réalisant pas la méthode [de sa mise en œuvre], mais croyant que de tels discours impies viennent de sa propre âme, il devient confus, perd courage, s'indigne, s'inquiète, éclate en cris et s'enflamme [intérieurement], comme s'il était brûlé par [les affres de sa] conscience, et désespère également [de la possibilité de] sa propre vie et de son salut. 381 7. Et que personne ne pense que nous écrivons et disons cela pour tromper, ou nous moquer, ou tromper, ou pour consoler celui contre qui cette tentation se bat, mais nous parlons comme de ceux qui rendront compte à Dieu lui-même de leurs avertissements et qui ont été certifiés par des hommes saints de la vérité de tout ce qui a été dit. Parmi de telles [preuves, on peut citer un exemple] de l'histoire racontée par les historiens anciens, qu'un des pères du monastère, très déprimé par une telle pensée, en raconta au Très Bienheureux Pierre, archevêque d'Alexandrie. 382 Et Sa Béatitude Pierre lui répondit : " Va [en paix], mon enfant ! Prends soin de tes autres péchés et laisse-moi la raison et la culpabilité de cette pensée. Car il est évident que quiconque croit et adore Dieu de tout son cœur n'est pas coupable d'une telle pensée, car c'est une génération et une suggestion [venant de] l'envie du diable, qui veut nous empêcher et nous distraire de la lutte contre lui, et aussi [pour nous éloigner] du service de Dieu et diligemment diligemment diligemment diligemment à Lui. Et pour vous convaincre de la véracité de ce qui a été dit à travers l'histoire du grand père, écoutez une histoire si émouvante. 8. Une fois, j'ai été déprimé par une pensée similaire, 383 et j'en ai parlé au serviteur de Dieu et confesseur Paphnuce. 384 Il m'a encouragé en disant : « Quand j'étais en prison et que mon corps était soumis à [divers] tourments pour le Christ et brûlé par le feu, le démon en moi a blasphémé contre Dieu. À cela, je lui ai répondu avec colère : Ô tout mal, créateur de tout mal ! blasphémer Dieu et mon Seigneur, comment puis-je maintenant témoigner de Lui et L'adorer en versant le sang ? Et il est évident qu'une bonne confession et un bon témoignage sont les miens, mais le blasphème contre Dieu est le vôtre et sera dirigé contre vous. 9. C'est l'histoire du bienheureux Pierre, [racontée par lui] à l'ascète, que nous avons trouvée dans l'ouvrage de l'historiographe Philon. 385 Cette histoire nous enseigne qu'il est impossible de se libérer d'une telle pensée qu'en la méprisant et en ne la plaçant dans rien, car elle est étrangère et étrangère à l'âme de [tout] vrai chrétien. 386 10. De plus, le bienheureux Pamvo m'a raconté qu'un jour, déprimé par un tel démon et priant Dieu, il entendit une voix d'en haut lui disant : « Pamvo, Pamvo, ne te décourage pas à cause du péché qui [toi] est étranger, mais prends soin de tes propres actions et laisse-lui le blasphème du malin. 11. Ce sont là les choses que j'ai décrites en réponse à vos demandes, en tant que [mes] enfants, afin que vous sachiez comment vous pouvez vous libérer du malin. Salutations à vous dans le Seigneur. Amen. Question 26. Dites-nous, père, comment devrions-nous être sauvés ? 1. Le Seigneur notre Dieu nous enseigne en disant : « Sondez les Écritures, et en elles vous trouverez la vie éternelle » (Jean 5 :39). 388 Et Il parle vrai, car « toute Écriture est inspirée de Dieu et utile [pour enseigner] » (2 Tim. 3 : 16), et c'est pourquoi dans tout ce que nous disons et faisons, nous devons procéder du témoignage des Saintes Écritures, afin que la raison humaine ne nous séduise pas et que nous ne nous égarons pas du droit chemin, nous jetant dans l'abîme de la destruction. En conséquence, nous devrions méditer les Divines Écritures avec crainte [de Dieu] et amour ardent, 389 [constamment] en nous encourageant nous-mêmes et les uns les autres à nous souvenir des commandements de Dieu. Car « le commandement du Seigneur est clair, il éclaire les yeux » (Ps. 18 : 9). 2. Et faisons cela partout : à l'église, sur la route, sur le bateau et aux repas, afin de ne pas nous remplir sans crainte [de Dieu], en oubliant le Seigneur, et de ne pas tomber dans la vanité, comme les vieillards. Car [ce peuple s'assit] pour manger et boire, et se leva pour jouer » (1 Cor. 10 :7 ; Exode 32 :6) - et fut détruit. Que Dieu ne dise pas de nous : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi » (Matthieu 15 :8 ; Marc 7 :6 ; Ésaïe 29 :13). Un repas sans la parole de Dieu est comme une mangeoire pour les bêtes insensées, mais le juste qui mange son pain remplit son âme des paroles de Dieu. Après tout, « l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole [qui sort de la bouche] de Dieu » (Matthieu 4 : 4 ; Deut. 8 : 3) 3. C'est pourquoi, frères, sachant quelle gloire et quelle joie indicible attendent les justes au Jour du Jugement, mais hélas pour les pécheurs ! - un tourment sévère et douloureux nous attend, ainsi qu'un châtiment sans fin, 390 efforçons-nous, de notre vivant, de plaire à Dieu par la confession et le repentir en toute pureté, car après la mort il n'y a pas de repentir. 391 C'est pourquoi nous devons, pendant qu'il en est encore temps, implorer Dieu avec larmes jour et nuit, afin que Lui, le Bon et l'Humain, ait pitié de nous et nous sauve de nos iniquités. Question 27. Certains ont demandé à [un] père très honorable qui présidait [parmi d'autres frères] : « Pourquoi, très honnête père, observons-nous pleinement le mercredi et le vendredi [en observant le jeûne ces jours-là] ? 1. A cette question, il répondit : " Comment ne pas observer le mercredi et le vendredi ? Parce qu'un de ces jours, notre Seigneur et Maître a versé [Son] sang honorable sur l'arbre vivifiant de la Croix honnête, afin de redonner vie à notre nature déchue. Et un autre jour, les Juifs ont tenu conseil contre Christ (voir Marc 14 : 1-2), et la Croix du Seigneur en quatre parties a été faite le quatrième jour des jours [de la semaine], de sorte que Celui qui était cloué sur la Croix sauverait la création en quatre parties à travers cette Croix. 2. Les miracles du Christ sont étonnants, variés, divins, mais de tous, le plus étonnant est la Croix honnête et vivifiante du Seigneur. Car la mort n'est détruite que par la Croix ; et par lui le péché ancestral fut aboli. Il a retiré l'armure de l'ennemi vaincu - l'enfer. 393 Par lui fut institué et proclamé le sacrement de l'Économie [salut]. Par lui, nous, les croyants, avons été séparés des incroyants et avons été reconnus [comme les fidèles]. 394 3. La Croix est pour nous un bouclier, une arme et un monument de la victoire sur le diable, et elle doit être justement adorée, puisqu'elle a été sanctifiée par le contact du Corps honnête et du Sang du Seigneur. Chaque jour, en l'honorant et en nous gardant purs, nous honorons non pas la matière (en aucun cas !), mais l'image, comme symbole du Christ, de son enterrement, de sa gloire et de sa résurrection. 395 4. Est-il possible de ne pas honorer ce jour à cause de la Croix, parce que ce jour-là elle a été faite et ce même jour le Seigneur l'a montré dans le ciel à travers les étoiles au roi Constantin et lui a dit : « Avec cela vaincs tes ennemis ». 396 Encore une fois, ce jour-là, comme nous l'avons découvert, la très pieuse Hélène la Honnête et la Croix vivifiante furent acquises. Et encore, le même jour, la Croix vivifiante, comme Celui qui y était cloué, fut montée au ciel par les Anges de Dieu, comme nous le racontent les [hommes] les plus contemplatifs. pour proclamer [la vénération de ce] jour. 397 [Basé] sur ces [témoignages] et d'autres similaires, la vénération du jour le plus pur et le plus étonnant de la Croix Honnête et vivifiante n'est-elle pas inébranlable pour nous ? Après tout, celui qui croit et est baptisé [au nom] du Père et du Fils et du Saint-Esprit, mais n'observe pas de toutes les manières possibles les [jours] les plus purs du mercredi et du vendredi - à moins qu'une autre fête du Christ ne tombe sur eux, car alors nous sommes complètement libérés [du jeûne], comme disent les pères, parce que [ces fêtes] ont eu lieu à cause de la Croix - il est étranger à la juste foi des chrétiens. Cette Question est une version modifiée et développée de la Question 1 du texte principal. Ce raisonnement fait partiellement écho à la pensée d'Evagre du Pont, suggérant que les démons n'ont pas d'accès direct à notre monde spirituel intérieur, que Dieu seul connaît : " Un signe de passions spirituelles devient soit une parole, soit un mouvement du corps, grâce auquel [nos] ennemis découvrent si nous avons leurs pensées en nous et sommes tourmentés par eux, ou, après avoir chassé ces pensées, nous nous soucions de notre salut. Car seul Dieu, qui nous a créés, connaît notre esprit, et Il n'a pas besoin [externe] signes afin de connaître ce qui est caché dans [notre] cœur » (Voir notre traduction : Evagre du Pont. Un mot sur le travail spirituel. 47 // Œuvres d'Abba Evagrius. Traités ascétiques et théologiques. M., 1994. P. 104). Voir la question 47 du texte principal. Épouser. Question 103 du texte principal. Certaines similitudes lointaines sont observées entre cette Question et la Question 47 du texte principal, même si l'accent est mis différemment. L'édition de M. Richard et I. Munititz contient une référence cachée à Eccl. 11:3, mais, à notre avis, la similitude ici est assez lointaine. Épouser. Question 36 du texte principal. Le concept de « souffrance » (κακοπαθεία) dans les écrits patristiques présuppose (dans un sens positif) la mortification volontaire des passions pécheresses par des actes extrêmes. Ainsi, dans l'essai « Sur la virginité », attribué à saint Athanase le Grand, il est dit à propos des justes : « Il travaille jour et nuit, cherchant Dieu, souvent sans dormir, sans rassasier son âme de pain et d'eau, errant à travers les déserts, humiliant son corps avec beaucoup de souffrance, [et ainsi de suite] jusqu'à ce qu'il reçoive la couronne inaltérable préparée pour lui » (Voir notre traduction : Aux origines de la culture de la sainteté. Monuments de l'ancienne écriture ascétique et monastique de l'Église. M., 2002. P. 167). À propos de la « veillée » (ἀγρυπνία), saint Jean Climaque, notant entre autres : « La veillée est l'extinction des inflammations charnelles, la délivrance des rêves, le remplissage des yeux de larmes, l'adoucissement du cœur, la conservation des pensées, le meilleur creuset pour cuire les aliments pris, l'apprivoisement des mauvais esprits, la maîtrise de la langue, la chasse aux rêves » (Vénérable Jean Climaque. Échelle du Paradis. 20, 5 // Vénérable John Climacus. Voir la question 91 du texte principal. Cette Question présente une ressemblance très lointaine avec la Question 18 du texte principal. Concernant l’orgueil (ἡ ὑπερηφανία), la majorité des Pères de l’Église et des écrivains de l’Église le considéraient comme le péché le plus important et la mère de tous les vices et de toutes les passions. Quant à la mémoire ou à la rancœur, ce péché était également reconnu comme très significatif. Révérend À propos de ce péché, Maxim dit brièvement et succinctement : « Celui qui transforme le souci de la chair en convoitise (Rom. 13 :14) et garde rancune envers son prochain à cause de certains [biens] temporaires, il sert la créature au lieu du Créateur (Rom. 1 :25) » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour. 1, 20 // Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour / Traduction et commentaire par A. I. Sidorova, M., 2013. P. 17). Ainsi cite le révérend Anastasy. Épouser. Question 33 du texte principal. Les deux premiers paragraphes coïncident avec la question 41 du texte principal et sont omis, mais les paragraphes restants sont un texte indépendant que nous traduisons. Épouser. A ce propos, une remarque du blz. Théophylacte, qui dit que l'apôtre parle ici des Mystères et "montre en cela le plus grand bien. Il faut procéder avec une conscience tranquille, et dit : "... Je ne fais pas de vous un autre juge, mais vous-même. Alors, justifiez-vous devant votre conscience, et ainsi, ne procédez pas quand il y a des vacances, mais quand vous vous trouvez pur et digne"" (La Bonne Nouvelle, ou Interprétation du Bienheureux Théophylacte, Archevêque de Bulgarie. Vol. 3. Kiev, 2006. P. 215). Dans ce cas, nous parlons très probablement du sacrement de repentance, qui implique naturellement la confession. L'auteur, dans le paragraphe précédent, où il parle des péchés mineurs, parle de la confession personnelle et privée devant Dieu (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), et il utilise ici une expression sérieuse et forte : ἀξίως μετανοήσωμεν. La question 67 du texte principal ne parle pas non plus d'Ahimélec, mais d'Abiathar (fils d'Ahimélec), qui, encore une fois, est appelé le grand prêtre. La citation est une composition complexe tirée de divers passages de l'Écriture Sainte : Camarade. 16h10 ; 12:9 ; Sire. 15h30 ; Dan. 4:24 : 1 animal de compagnie. 4:8. Épouser. interprétation : "Il existe deux sortes de péchés : le péché qui ne mène pas à la mort et le péché qui mène à la mort. Un péché qui ne mène pas à la mort est celui pour lequel une personne se repent. Chaque péché provoque une petite mort à l'âme ; et par la repentance, une personne chasse le péché d'elle-même, chasse la mort et ressuscite son âme des morts. La repentance n'est pas seulement le deuxième baptême, mais aussi la première résurrection. Car c'est la résurrection de l'âme d'entre les morts. La repentance détruit le cercueil du l'âme, tue la mort spirituelle, introduisant une personne dans la vie éternelle. Quel que soit le péché qu'une personne avait, si elle se repentait, elle ressuscitait des morts : « Il était mort et est revenu à la vie ; était perdu et est retrouvé » (Luc 15 :24, 32). Ainsi, tout péché repentant est un péché qui ne mène pas à la mort, même s’il était commis « sept fois par jour » et « sept fois par jour » celui qui l’a commis venait et disait « Je me repens » (Luc 17 :3-4). Et un péché menant à la mort est tout péché impénitent, c’est-à-dire tout péché dans lequel et dans lequel une personne demeure consciemment, volontairement et obstinément. le péché provoque la mort de l'âme. Et la mort de l'âme n'est rien de plus que la séparation de l'âme de Dieu, la privation de l'âme de Dieu et de ses dons et pouvoirs remplis de grâce »(Archimandrite Justin (Popovich). Interprétation des épîtres de saint Jean le Théologien. Munich, 2000. P. 93). Déjà dans l’Empire romain, la sorcellerie et la sorcellerie, notamment associées à la production de toutes sortes de potions et de poisons, étaient considérées comme l’une des infractions pénales les plus graves et étaient sévèrement punies. C'est à cette catégorie de criminels qu'appartenait Daniel, que l'auteur appelle τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Voir l'interprétation à ce sujet : " L'évangéliste le plus sage note qu'après que la pièce soit tombée dans le cœur du traître, le chef et le chef de la malveillance mortelle contre le Christ l'ont envahi, et tout Satan s'est retrouvé en lui. Et encore une fois, que personne ne pense que cette pièce deviendra la raison de l'acceptation de Satan comme traître. Nous n'atteindrons bien sûr pas un tel degré de déraison et, ayant perdu le bon sens, nous ne penserons pas que la communication du Pain Eucharistique (εἀλογί αν) à une personne méchante pourrait servir de prétexte au diable pour entrer [dans une personne]. Au contraire, sans nous éloigner de la vérité, disons-le ainsi : puisque, malgré le fait que toute la mesure de l'amour pour lui est épuisée et qu'il ne reste plus rien pour son respect et sa faveur, il continue d'avoir la même intention, ne corrige pas ses mauvaises intentions par le repentir, ne détourne pas son cœur du désir anarchique et ne pleure pas avec des larmes le fait qu'il a même osé penser, mais encore pire aspire à réaliser sa mauvaise intention, puis finalement, « Satan est entré [en lui], trouvant son cœur comme une sorte de porte grande ouverte, privée d'éveil protecteur, et il voyait son esprit ouvert et très prêt à accomplir volontairement ce qu'il désirait et ce à quoi il pensait » (Saint Cyrille d'Alexandrie. Interprétation de l'Évangile de Jean. IX // Œuvres de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie. Livre. 3. p. 469-470). Le verbe παιδέυω utilisé ici signifie, en plus de « éduquer », également « éduquer » et « punir ». Par conséquent, cela peut également être traduit par « être puni avec miséricorde ». Comme le note l'éditeur, toute cette Question est une combinaison de deux passages : de la « Réponse canonique 12 » de Timothée d'Alexandrie et de « l'Épître à Basilide » de saint Denys d'Alexandrie. Encore une fois, comme le déclare l'éditeur, la question elle-même et la première partie de la réponse sont empruntées à la « Réponse canonique 13 » de Timothée d'Alexandrie. Par ces « étrangers », on entend clairement les païens. Une référence claire à la Liturgie (« Saint des Saints »). Cette question sur un manuscrit de Vienne a été publiée pour la première fois dans l'article : Suvorov N.S. Sur l'histoire de l'enseignement moral dans l'Église d'Orient // Byzantine Temporaire. T.X. Vol. 1–2. 1903. pp. 61-62. Ici, nos scientifiques fournissent également une traduction en slave de l'Église du « Timonier imprimé ». Dans le texte grec, l'expression prête quelque peu à confusion : « à cause de la peur et du châtiment » (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Ce passage de l'Ancien Testament (dans la tradition occidentale - le quatre-vingt-deuxième psaume) a été utilisé assez souvent, à commencer par saint Justin le Philosophe, saint Irénée de Lyon et Clément d'Alexandrie, pour étayer la doctrine de la déification. Pour plus de détails, voir : Mosser S. Les premières interprétations patristiques du Psaume 82, les antécédents juifs et l'origine de la déification chrétienne // Journal of Theological Studies. Vol. 56. Partie 1. 1. 2005. P. 35-59. Donc, je pense que nous pouvons traduire l'expression ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. Dans la traduction slave de l’Église, « création de frères ». À notre avis, l'expression οἰ περὶ τὸν (lit. : ceux qui sont autour, qui entourent), qui dans un cas particulier a le sens de comparer, peut être traduite de la même manière. Épouser. chez saint Basile le Grand, qui, expliquant cette "parole évangélique", dit : " Elle appelait l'épuisement du corps, que les disciples du Christ endurent volontairement, la contrainte, en renonçant à leurs propres désirs et au repos corporel, tout en gardant tous les commandements du Christ. Par conséquent, si vous voulez conquérir le Royaume de Dieu, utilisez la contrainte, pliez votre cou sous le joug du service du Christ, tirez le joug autour de votre cou ; laissez-le vous serrer le cou, amincissez-le. avec le travail des vertus, dans le jeûne, dans les veillées, dans l'obéissance, dans le silence, dans la psalmodie, dans les prières, dans les larmes, dans l'artisanat, en endurant toutes les peines qui vous sont infligées par les démons et les hommes » (Saint Basile le Grand. Parole ascétique. 11.9 // Saint Basile le Grand. Créations. Vol. 2. M., 2009. P. 135). La traduction est gratuite ; dans le texte : εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. Cette déclaration est très importante pour comprendre l'Orthodoxie elle-même, puisque l'exactitude (akrivia) et la sévérité de la doctrine constituent la base de ses fondements. Dans son essai "Le Conte de la Sainte Assemblée", le Révérend Anastase dit : "Surtout, ne jugez pas le prêtre de Dieu sur les rumeurs secrètes et cachées que vous avez entendues à son sujet. Ne dites pas que celui qui offre le [Sacrifice sans effusion de sang] est un pécheur, qu'il est condamné, qu'il est indigne et que la grâce du Tout-Saint-Esprit ne demeure pas sur lui. Que personne ne pense ainsi. Mais il y en a Celui qui connaît et teste les secrets de la Sainte Assemblée. cœur. Connaissez-vous vous-même, que vous exaltez de toutes les manières possibles, et laissez le jugement au Juste Juge. Laissez le prêtre adhérer aux dogmes divins, et pour le reste, vous n'êtes pas juge et êtes conscient de votre propre mesure et de votre dignité » (Révérend Anastase de Sinaite. Créations sélectionnées. M., 2003. P. 317). Comparez : "Je vous en supplie, ne jugez personne, surtout le prêtre de Dieu, mais approchez-vous avec foi et repentance active des Mystères Divins, et vous serez dignes de toute sanctification. Après tout, si celui qui offre le sacrifice sans effusion de sang était même un Ange de Dieu, et que vous vous êtes approché indigne, alors l'Ange ne vous aurait pas purifié de vos péchés. Et que ce que j'ai dit est vrai, Judas lui-même en est témoin. Car il a accepté le Pain Divin des mains les plus pures de Dieu. le Seigneur, mais comme il l’a accepté indignement, Satan est immédiatement entré en lui » (Ibid. p. 318). Cette déclaration coïncide en partie avec un fragment de Sainte Anastasie I d'Antioche (seconde moitié du VIe siècle). Il est dit ici : " Celui qui honore celui qui est digne du sacerdoce et l'appelle saint honore et glorifie une personne, et celui qui honore celui qui est indigne du sacerdoce honore [le] sacerdoce lui-même. Considérez lequel des deux est le plus digne d'honneur ? Peut-être le second. " Vient ensuite la phrase indiquée avec des nuances mineures de divergence par rapport au texte du révérend Anastasia. Voir : ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138-139. Arcadius était évêque de Constantia à Chypre (vers 625-642). Le message de St. lui est adressé. Sophrone de Jérusalem (conservé dans une traduction syriaque), qui tenta de persuader Arcadius d'adopter une ligne dure contre l'union monothélite de 633, conclue par Cyrus d'Alexandrie avec les Montophysites. Arkady a convoqué un concile de 46 évêques à Chypre, mais les avis au sein du concile étaient partagés : certains évêques ont reconnu cette union comme correcte, tandis que d'autres l'ont rejetée. Et Arkady ne s'est pas vivement opposé à Cyrus, prenant la position d'une « oikonomia » complaisante. Pour plus de détails, voir la préface de la publication : Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert et Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasc. 2. N° 179. Turnhout, 1979. P. 169-176. Ainsi, il nous semble que nous pouvons traduire l'expression ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. Une histoire similaire à propos d’un prêtre devenu magicien et qui s’est donné beaucoup de mal est incluse dans un autre ouvrage de Sainte Anastasia, intitulé « Soulful Stories ». Il existe cependant quelques divergences entre les deux récits. Voir : Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. par F. Nau. Gorgias Press, 2009, pp. Cette histoire a également été incluse dans « Soulful Stories ». Voir : Ibid. R. 83-84. Le concept de « scolastique » désignait souvent un avocat (avocat, etc.), mais il avait aussi le sens d'une personne instruite et instruite. C'est ainsi que nous pensons que l'expression peut être traduite : γίου α ἵ ματος (lit. : solidification ou compactage du Saint-Sang). Chez saint Cyrille de Jérusalem se trouve une indication de l'ancienne pratique suivante : "Après la communion au Corps du Christ, approchez-vous de la coupe de Sang : sans étendre vos mains, mais en vous penchant, et dans une image d'adoration et de révérence en disant Amen, sanctifiez-vous et participez au Sang du Christ. Et quand il y a encore de l'humidité sur vos lèvres, vous touchez avec vos mains, sanctifiez vos yeux, votre front et les autres sens" (Saint Cyrille de Jérusalem. Enseignements secrets. 5, 22 // Comme notre père Cyrille, archevêque de Jérusalem, parmi les saints, Catéchèse et enseignements secrets, 1900. P. 340). C'est ainsi qu'on osa enfin traduire le verbe θριαμβεύω, désignant le cortège triomphal des vainqueurs, dans lequel, comme d'habitude, les vaincus étaient conduits, les exposant à la disgrâce publique. Dans l'un des manuscrits d'Athos (Athos, Philothée 52), il y a l'ajout suivant : "Et vous serez comme un païen. Il y a des gens, possédés par une passion de dédain, qui, de manière pharisienne, condamnent non seulement les prêtres, mais aussi ceux qui ont choisi la vie monastique. Lorsqu'ils voient quelqu'un du rang monastique qui a un manteau supplémentaire, ils prononcent avec mépris le commandement du Seigneur : "N'ayez pas deux vêtements". (Voir : Matthieu 10 : 10 ; Marc 6 : 9 ; Luc 9 : 3), et pendant ce temps, ils s'approprient chaque jour d'innombrables sommes d'argent et s'enrichissent [sans vergogne] S'ils voient un ascète manger beaucoup de nourriture, ils deviennent de durs accusateurs, bien qu'ils s'enivrent eux-mêmes de vin tous les jours, se livrent au luxe et aux festins. le moine avec les fonds acquis par cette personne elle-même, et vous reprochez à nouveau au moine, alors une sentence plus sévère vous attend de la part du Seigneur - en tant que personne envieuse et vaniteuse. Rien n’empêche plus une condamnation hâtive que le commandement du Seigneur : « Enlève d’abord la planche de ton œil, et alors tu verras à ôter la paille de l’œil de ton prochain » (Matthieu 7 : 5 ; Luc 6 : 42). Voir la question 73 du texte principal. Dans le « Conte de l'Assemblée fusionnée », le révérend Anastase note : « Même si votre frère est un pécheur, comment savez-vous quels seront ses derniers actes ? Beaucoup de ceux qui ont ouvertement péché plus d’une fois se sont secrètement repentis avec ferveur, et nous voyons comment ils pèchent, mais nous ne savons rien de la repentance et de la conversion. Il arrive que nous jugeons les pécheurs, mais Dieu les a déjà justifiés » (Révérend Anastase de Sinaite. Créations sélectionnées. P. 317). Épouser. Il s’agit d’une histoire merveilleuse avec deux histoires similaires incluses dans les Contes mémorables. L'un d'eux dit : « Il a été révélé à Abba Antoine dans le désert : dans la ville il y a quelqu'un comme vous, docteur en art, qui donne son excès aux nécessiteux et chante quotidiennement le Trisagion avec les anges » (Contes mémorables sur l'ascétisme des saints et des bienheureux pères. (Alphabetical Patericon. Abba Anthony, 24). M., 1999. pp. 26-27). Le deuxième récit est plus étendu : "Deux des pères demandèrent à Dieu de leur révéler jusqu'où ils étaient arrivés ; et une voix leur vint du ciel : dans tel ou tel village d'Egypte il y a un laïc nommé Eucharistie, et sa femme s'appelle Marie. Vous n'êtes pas encore parvenus à leur niveau. Deux anciens, s'étant réunis, se rendirent au village, s'enquirent d'eux et y trouvèrent la cellule de l'Eucharistie et sa femme. "Où est ton mari ?" - ils lui ont demandé. Elle répondit : « Il est berger et il s’occupe des moutons. » Et elle les a emmenés dans sa cellule. Le soir, l'Eucharistie est revenue avec les brebis. Voyant les anciens, il leur prépara un repas et leur apporta de l'eau pour leur laver les pieds. Les anciens lui disent : « Nous ne goûterons à rien tant que tu ne nous raconteras pas ta vie. » L’Eucharistie, avec humilité, leur disait seulement : « Je suis berger et voici ma femme. » Les anciens continuaient à lui demander, mais il ne voulait pas parler. Alors les anciens dirent : « Dieu nous a envoyés vers vous. » En entendant cette parole, l'Eucharistie eut peur et commença à leur dire : "Nous avons reçu ces brebis de nos parents, et si, par la grâce de Dieu, nous en tirons un profit, nous le divisons en trois parties : une pour les pauvres, l'autre pour les étrangers et la troisième pour notre propre usage. Depuis que j'ai pris ma femme, nous n'avons pas été souillés et elle est encore vierge. Chacun de nous dort différemment : la nuit nous portons un cilice, et le jour nous portons nos propres vêtements. Jusqu'à ce que maintenant, personne n’est au courant. » En entendant cela, les anciens furent surpris et revinrent, louant Dieu" (Contes mémorables sur l'ascèse des saints et des pères bienheureux. (Patericon alphabétique ; laïc de l'Eucharistie). Sergiev Posad, 1855. P. 15. 60 61). In the Greek text: παιδεύων ἐπανδευσέ με; can be translated “having raised, raised me.” Translated by P. L. Yungerov: “teaching, he punished me”; this translation has the following note: “How parents raise, teach, and sometimes punish children.” See: Psalter in Russian translation from the Greek text LXX. avec une introduction et des notes de P. Yungerov. Kazan, 1915. P. 180. Free arrangement of a number of passages from Ezek. 3:19-20, 18:27-30, 24:14, 33:16-20. Famous hagiographer of the late 6th – mid 7th centuries; Of his works, the most popular was “The Life of St. John the Merciful." Voir : Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munich, 1959. S. 455. Maurice fut empereur de 582 à 602. Selon notre byzantiniste, « l’opinion générale assimile à Maurice les qualités positives d’un dirigeant honnête et bien intentionné, qui n’a épargné aucun effort ni aucun moyen pour soutenir le système brisé de l’empire, mais qui n’était pas en son pouvoir pour arrêter le processus de désintégration ». Il est à noter que Maurice n'était populaire ni dans l'armée ni parmi le peuple (il était souvent accusé d'avarice), ce qui a conduit à son renversement. Voir : Uspensky F.I. Histoire de l'Empire byzantin, VI – IX siècles. M., 1996. pp. 395-396. L'épisode mentionné par le révérend Anastase est probablement associé à la défaite des troupes byzantines dirigées par Komentiol des Avars. En conséquence, 12 000 Romains furent capturés : l'Avar Khan proposa de les rançonner, mais Maurice refusa et les prisonniers furent tués. Comme le rapporte Théophane, « de là est née une grande haine envers Maurice, et ils ont commencé à le couvrir de malédictions ; en Thrace, le peuple a également maudit Maurice » (Chronique du Théophane byzantin de Dioclétien au tsar Michel et à son fils Théophylacte. Riazan, 2005. P. 248). Donc, je pense que nous pouvons traduire l'expression γίνε ται ἐν ἐκστάσει. Cela implique une « perte de soi » (extase) dans la prière - un état qui arrive aux ascètes zélés. En prenant l'exemple du Révérend Siméon le Nouveau Théologien, on peut voir que cet état est loin d'être univoque : chez les ascètes expérimentés, il diffère de « l'extase » des débutants. "Sa nature reste cependant incompréhensible, car nous ne sommes pas capables de comprendre ce qui se passe et où, que ce soit en nous ou à l'extérieur de notre corps. Chez les saints, cependant, et chez ceux qui ont approché la perfection, l'extase sous sa forme inconsciente et violente cède la place à une contemplation constante et consciente de Dieu, remplie de mystères indescriptibles. Cela est encore plus évident en ce qui concerne la vision du siècle à venir" (Vasily (Krivoshein), Archevêque. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien (949-1022). Il convient de rappeler que la famille mauricienne a subi un sort terrible lorsque l'usurpateur Phocas a régné et l'a renversé : " Bien que Maurice n'était plus dangereux pour Phocas, il a ordonné de l'emmener à Chalcédoine, et là. Sous les yeux du malheureux père, ses enfants ont été tués, puis il est mort lui-même aux mains du bourreau. La cruauté de Phocas ne s'est pas arrêtée là ; après quelque temps, le même sort est arrivé au fils aîné de Maurice, Théodose, qui reçut une mission auprès du roi perse Khosrow, et de ses trois sœurs » (Décret Uspensky F.M. op. p. 399). Ce terme fait très probablement ici référence à un secrétaire ou à un commis. Une personne d’origine et de statut social élevé ; Il est difficile de dire quoi que ce soit de plus précis. Ce vice et cette passion (la rancune ou la méchanceté mémorielle) ont toujours occupé une grande place dans l'écriture ascétique. Par exemple, Abba Dorotheos raisonne comme suit : "Vous pouvez rendre le mal pour le mal non seulement en actes, mais aussi en paroles et en apparence. Un autre pense qu'il ne rend pas réellement le mal pour le mal, mais il s'avère que, comme je l'ai dit, il rend en paroles ou en apparence, car il arrive que quelqu'un embarrasse son frère d'un seul regard, ou d'un mouvement, ou d'un regard, car vous pouvez insulter votre frère d'un seul regard ou d'un seul mouvement du corps, et c'est aussi rendre le mal pour le mal" (Vénérable Abba Dorotheos de Gaza. Enseignement 8 // Vénérable Abba Dorotheos pp. Et le révérend John Climacus note : « Personne ne devrait penser que cette sombre passion est de peu d'importance, car elle s'insinue souvent chez les hommes spirituels » (Vénérable John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Vénérable John Climacus. Ladder. P. 103). Devis gratuit de Matt. 7:1 ; 6 :12,14-15. Cette expression semble quelque peu étrange, car seules deux personnes ont marché sur la route d'Emmaüs : Luc et Cléopas. Épouser. explication du Père Chrysostome : "Beaucoup ont condamné cet endroit comme trop cruel, puisque l'apôtre ici, avec le fornicateur, l'adultère et l'homosexuel, met l'ivrogne et le mauvais langage : les péchés ne sont pas égaux - pourquoi les châtiments sont-ils égaux ? Que puis-je dire à cela ? Et le fait que l'ivresse et la calomnie sont des péchés non négligeables, si le Christ reconnaissait aussi celui qui appelle son frère « monstre » comme coupable de la Géhenne (Matthieu 5 : 22). C'est à partir de là que se produisaient souvent les meurtres ; à cause de l'ivresse, le peuple juif tomba dans des péchés très graves. De plus, l'apôtre ne parle pas ici de punition, mais de privation du royaume. L'un et l'autre sont également privés du royaume ; mais ce n'est pas le moment d'en parler maintenant. // Recueil complet des œuvres de saint Jean Chrysostome T. 10, livre 1. M., 2004. pp. 157-158). À propos de Simon le Mage, voir : Actes. 8 : 9-24. Saint Irénée témoigne qu'il « a été vénéré par beaucoup comme Dieu et a enseigné qu'il est le même qui est apparu parmi les Juifs comme le Fils, est descendu comme le Père en Samarie et est venu dans d'autres nations comme le Saint-Esprit » (Saint Irénée de Lyon. Contre les hérésies. I, 23, 1 // Saint Irénée de Lyon. Créations. M., 1996. P. 86). Simon est généralement considéré comme le fondateur de « l'hydre à plusieurs têtes » du gnosticisme, et notre chercheur M.E. Posnov estime que « de Simon, en tant que source, a découlé le premier courant d'enseignements hérétiques. Simon peut également être appelé le chef de toutes les hérésies, car dans son système, comme le dit Amelino, toutes les hérésies de l'âge apostolique, pourrait-on dire, sont en germe : le judéo-christianisme, le docétisme et le gnosticisme ». (Posnov M.E. Le gnosticisme du IIe siècle et la victoire de l'Église chrétienne sur lui. Kiev, 1917. P. 151). Selon A.I. Brilliantov, "Les "Dukhobors" (πνευματομάχοι) étaient, en fait, tous des Ariens. Selon la coutume, ce nom est donné spécifiquement à ce groupe d'Homiusiens qui ont fait de la doctrine arienne du Saint-Esprit leur trait distinctif, tout en acceptant en même temps la foi orthodoxe dans le Fils de Dieu. Le nom "Macédoniens" n'avait initialement qu'une signification locale limitée et a été appliqué aux Doukhobors de l’Asie Mineure, mais ensuite cela a commencé à signifier la secte entière. Macédonius lui-même, évêque de Constantinople (en 341-360), « n'était pas le fondateur des Doukhobors, mais seulement l'un des représentants les plus éminents au cours de la première fois de son existence en tant que parti spécial » (A.I. Brilliantov, Conférences sur l'histoire de l'Église ancienne. Saint-Pétersbourg, 2007. pp. 217, 221). Nous parlons clairement d’Eusèbe de Césarée, le « père de l’histoire de l’Église » et admirateur d’Origène, qui lui a consacré presque un livre entier dans son « Histoire de l’Église ». Cependant, il est difficile de qualifier Eusèbe d'« origéniste » au sens strict du terme, car il n'a pas les idées hérétiques spécifiques d'Origène (en particulier la doctrine de « l'apocatastase »). C'est probablement ainsi que vous pouvez traduire l'expression ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. La polémique contre le concept hérétique d’« apocatastase » ou d’« eschatologie optimiste » est clairement visible dans les questions 93-94. La référence est très probablement à Novatien ou Novatien, prêtre romain et théologien talentueux qui provoqua un schisme au milieu du IIIe siècle. Selon V.V. Bolotov, « les Novatiens se sont toujours tenus du côté de la discipline ecclésiale la plus stricte ». En principe, ils "n'étaient pas contre le droit de l'Église de pardonner aux pécheurs repentants. Mais ils estimaient qu'il était beaucoup plus opportun de laisser ce pardon à Dieu, que l'esclave ne pardonne pas à ceux qui ont péché contre son Seigneur. Compte tenu de cette vision des droits et devoirs de l'Église, ils se considéraient exclusivement comme une société de "purs", καθαροὶ. Ils considéraient l'Église catholique comme s'étant souillée par la communion avec les pécheurs. (tombé). (Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1910 P. 382). Cependant, aucune information n'a été conservée sur d'autres erreurs dogmatiques graves des Novatiens (à l'exception de la doctrine de l'Église). L'énumération de ces hérésies, ainsi qu'un bref résumé de leurs erreurs, sont données de manière quelque peu chaotique et sans séquence chronologique (dans une large gamme des IIIe-VIe siècles après Jésus-Christ). Mais il ne fait aucun doute qu’elles sont toutes des hérésies christologiques, même si le sabellianisme fait généralement référence à des hérésies anti-trinitaires. Dans ses points essentiels, cette Question reprend les Questions 68 à 69 du texte principal, bien que des détails importants soient ajoutés ici. Citation gratuite de 1 Cor. 13 : 9-12. Selon saint Théophane, "Dieu est toujours caché et demeurera ; même les êtres les plus élevés ne le voient pas directement, mais seulement dans les manifestations de sa gloire. Il n'y aura pas de vue plus grande et plus parfaite de Dieu que celle dont les croyants seront récompensés devant le Seigneur Jésus-Christ. C'est la miséricorde ineffable de Dieu envers nous. Il veut que nous le voyions de toutes les manières possibles, mais comme cela ne peut pas se faire directement, il a daigné s'incarner au Fils unique de Dieu. afin que ceux qui en sont dignes puissent voir Dieu dans ses yeux » (Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Interprétation des épîtres de l'apôtre Paul. Première épître aux Corinthiens. M., 1998, p. 490). Voir : Gregorii NySseni Opera / Ed. W. Jaeger. Vol. 1. Leyde, 1960. P. 257-258. Dans le même temps, il convient de noter que, selon saint Grégoire de Nysse, une certaine connaissance de Dieu est accessible à l'homme : " Il ne fait aucun doute que l'esprit ne peut pas pénétrer dans l'essence de Dieu, mais il comprend l'activité de Dieu et, sur la base de cette activité, reçoit une telle connaissance de Dieu, qui est tout à fait suffisante pour ses faibles pouvoirs. Par l'activité de Dieu dans le monde, par exemple, une personne connaît la puissance et la sagesse de Dieu, sa bonté et sa justice, l'illimité et Mais en plus de cela, la source ordinaire de la connaissance de Dieu, saint Grégoire en souligne également la source la plus élevée et la plus spéciale, dans la contemplation rationnelle et la foi. Le système dogmatique de saint Grégoire de Nysse. Saint-Pétersbourg, 2000, pp. 154-155). Si le prénom est associé à l'hérésie du nestorianisme, sur laquelle beaucoup a été écrit (voir, par exemple : Sidorov A.I. Patrimoine patristique et antiquités de l'église. T. 1. M., 2011. pp. 178-199), alors les deux noms suivants sont corrélés à l'hérésie du monophysisme. Sévère (ou Sevier) est l'un des principaux idéologues de cette hérésie, devenu patriarche d'Antioche en 512, et jusqu'à sa mort en 538, il fut le chef du mouvement du monophysisme. À propos de lui, voir : Bolotov V.V. Histoire de l'Église à l'époque des Conciles œcuméniques : Histoire de la pensée théologique. M., 2007. pp. 395-404. Selon L. I. Brilliantov, le discours de Sevier, « qui a donné son nom à cette direction modérée de l'enseignement monophysite, qui après lui a acquis la prédominance », a constitué « une ère dans l'histoire du monophysisme » (Brilliantov L. I. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. Saint-Pétersbourg, 2007. P. 406). Quant à Jacob, il s’agit très probablement de James Baradeus, qui fut un missionnaire infatigable et « apôtre » du monophysisme, qui, dans la période 542-578, rassembla et organisa ce mouvement hérétique, créant une hiérarchie largement monophysite qui rivalisait en Syrie et en Asie Mineure avec la hiérarchie orthodoxe. Voir : Frend W.U.S. La montée du christianisme. Philadelphie, 1984, pp. 847-848. Il est peu probable que nous parlions ici de Jacob de Serug, un écrivain et théologien monophysite assez modéré qui n'était pas très populaire parmi les monophysites. À son sujet, voir : Ortiz de Urbina I. Patrouille syrienne. M., 2011. P. 111-116 ; Châtaignier R.G. Trois christologies monophysites : Sévère d'Antioche, Philoxène de Mabbug et Jacob de Serug. Oxford, 1976, pp. 6-7, 113-141. Nous parlons ici de ces chrétiens orthodoxes qui se sont retrouvés sur un territoire conquis par les musulmans. Comparez : "Après la conquête arabe, les patriarcats des provinces conquises tombèrent aux mains des monophysites. Cependant, les gouverneurs musulmans accordèrent certains privilèges à la population orthodoxe de Syrie, de Palestine et d'Égypte, et après un certain temps, les patriarcats orthodoxes d'Antioche et d'Alexandrie furent restaurés. Ces patriarcats existent encore aujourd'hui. L'historien et géographe arabe du Xe siècle, Masudi, affirme que les quatre montagnes sacrées - "Sinaï, Horeb, le Mont des Oliviers près de Jérusalem et le Mont du Jourdain", c'est-à-dire le mont Thabor - est resté entre les mains des orthodoxes. Et ce n'est que progressivement que les monophysites et autres « hérétiques », y compris les musulmans, ont pris la place des croyants orthodoxes dans le culte à Jérusalem et dans les lieux saints. Jérusalem fut plus tard, avec La Mecque et Médine, élevée au rang de ville sacrée musulmane" (Vasiliev A. A. Histoire de l'Empire byzantin. Temps avant les croisades (avant 1081). P. 296). Il y a ici une erreur évidente : cela signifie les Arabes. De plus, les « Ariens » sont remplacés par « Arabes ». Lit. : de son propre cœur (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Une citation très libre, voire une paraphrase, d'Isa. 47 : 6-8. Voir aussi : Zech. 1:14-15). Pour une raison quelconque, le deuxième prophète n’est pas cité. Saint Théolipte de Philadelphie, interprétant Luc. 12 (Je suis venu faire tomber le feu sur la terre), dit que par feu nous entendons ici l'amour pour le bien ou le beau (τὴν ἀγάπην καλῶν), que le diable a éteint et que le Christ, avec sa vie sainte et ses commandements sacrés, a rallumé. L'amour est le signe et le signe du Christ, et par la multiplication des péchés il est détruit. Et puis le saint cite Matthieu. 24h12. Voir : Théoleptos de Philadelphie. Les discours monastiques/Ed. par R. Sinkewicz. Toronto, 1992. P. 204. Paraphrase gratuite de Matt. 12h39, 16h4 ; D'ACCORD. 11h29 ; Dans. 4h48. Saint Cyrille d'Alexandrie note à ce propos : « Ceux qui se trompent ont encore un esprit grossier, et un miracle pour eux sera plus fort qu'une parole appelant à la foi » (Saint Cyrille d'Alexandrie. Interprétation de l'Évangile de Jean. 11.5 // Œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie. Livre 2. M., 2001. P. 660). Épouser. interprétation de saint Cyrille de ces paroles du Seigneur : Il " déclare bienheureux ceux qui croient même sans vision. En effet, ils méritent d'être surpris. Pour quelle raison ? Parce que nous devons avoir une foi totale en ce qui est sous nos yeux, car ici rien n'est douteux. Et si quelqu'un accepte quelque chose qu'il ne voit pas, et considère comme vrai que les paroles du guide secret ont été introduites à son audition, alors par là il montre la foi la plus vénérable dans le prédicateur » (Saint Cyrille d'Alexandrie). Interprétation de l'Évangile de Jean XII, 2 // Œuvres de Saint Cyrille d'Alexandrie Livre 3. M., 2002. P. 884). Comme ci-dessus, nous parlons clairement des Arabes. Épouser. raisonnant à ce sujet par l'un de nos exégètes éminents : « Dans l'inimitié du monde contre le Christ et son Royaume, leur ignorance de Dieu lui-même s'est révélée, et puisque dans le Christ s'est accompli la plus haute révélation de Dieu, le plus haut commandement de la vérité et de la bonté divines, la venue au monde de la Lumière elle-même, alors la non-reconnaissance de Lui par le monde a marqué le plus haut degré de leur ignorance de Dieu et, comme raison de cette ignorance, le plus haut degré de sa le péché de l'ignorance de Dieu, comme péché de la volonté humaine s'écartant librement vers le mal, serait resté dans le monde même sans l'apparition du Christ, mais ce péché n'est rien en comparaison du péché de ne pas connaître Dieu dans le Christ. confirme que nous parlons d'un péché qui n'a aucune excuse : le péché de ne pas connaître Dieu dans la venue et la prédication de son Fils » (Silchenkov K. Conversation d'adieu du Sauveur avec les disciples. Saint-Pétersbourg, 1997. P. 288). Voir : Question 16 du texte principal. Cependant, le raisonnement de l’auteur dans ce supplément est largement indépendant. Épouser. conversation avec saint Basile le Grand « Sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal », où le saint écrit : « La mort est envoyée à ceux qui ont atteint la limite de la vie, qui est fixée dès le début dans le juste jugement de Dieu, qui de loin a prévu ce qui est bénéfique pour chacun de nous » (Saint Basile le Grand. Conversation 9. Sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal. 3 // Saint Basile le Grand, archevêque Césarée de Cappadoce. T. 1. M., 2008. P. 945). Il y a une référence au même endroit dans la question 16. La dernière phrase est ajoutée à la citation. Pour une expression similaire, voir : Saint Basile le Grand. Conversation 5. 5 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1 M., 2008. P. 907. Épouser. raisonnement de Grégoire Palamas : "D'après ce qui est écrit, Dieu n'a pas créé la mort (Sagesse 1 :36), mais il l'a empêchée de se produire, dans la mesure où il était nécessaire et juste d'empêcher (les créatures) créées par lui comme autocratiques. Après tout, dès le début, il a mis en mouvement son intention, qui pouvait immortaliser [l'homme], et [le] a fortifié d'avance avec des conseils vivifiants : il [lui] a donné son commandement et a ouvertement averti que négliger ce commandement vivifiant serait entraîner la mort. Cela a été fait pour que les gens puissent se sauver de l'expérience de la mort par le désir, la connaissance ou la peur. En outre, le saint dit : "Cependant, il a d'abord retardé et ajourné sa sentence sur la mort du corps, et lorsqu'il l'a prononcée, ensuite, selon la profondeur de sa sagesse et l'abondance de son amour pour l'humanité, il a déterminé son accomplissement pour l'avenir. Après tout, il n'a pas dit à Adam : " Retourne d'où tu as été enlevé ", mais : " Tu es la terre, et c'est à la terre que tu retourneras " (Genèse 3 : 19). Ceux qui écoutent avec compréhension peuvent conclure de ces paroles que Dieu n'a pas créé. la mort de l'âme ou du corps. De la même manière, lorsqu'il a prononcé pour la première fois son commandement [aux ancêtres], il n'a pas dit : « Vous mourrez le jour où vous en mangerez », mais : « si vous en mangez, vous mourrez » (Genèse 2 : 17). "Voir notre traduction : Saint Grégoire Palamas. Cent cinquante chapitres 17, 51 // Saint Grégoire Palamas. Cent cinquante chapitres. Krasnodar, 2006. P. 96, 104. Le Père Chrysostome note à ce propos : « Pour que l'homme qu'Il a créé, vivant au paradis, puisse exercer l'obéissance ou la désobéissance, il a plu à Dieu d'y planter ces deux arbres : un arbre de vie, et l'autre, pour ainsi dire, de la mort, car manger de ce dernier et transgresser le commandement entraînait la mort sur l'homme » (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le livre de la Genèse. Conversation 18, 3 // Recueil complet des œuvres de saint Jean Chrysostome. T. IV, livre 1. M., 1994. pp. 158-159). Et le théologien grec moderne dit à ce sujet : « Si le peuple primordial avait observé le commandement, il serait librement monté vers sa perfection morale et aurait atteint la « ressemblance ». Il est clair que Dieu, Amoureux des hommes, a voulu « initialement » nous accorder l’immortalité. Adam n'a pas été créé pour périr, mais pour rester immortel, pour « marcher vers l'incorruption » par son libre arbitre. De plus, le commandement qui lui était donné était facile. Il ne devait pas manger le fruit d'un seul arbre, tout le reste était à sa disposition. Les conditions qui régnaient au paradis n'étaient pas seulement favorables, mais les meilleures possibles pour atteindre l'objectif de développement personnel » (Basiliades N. Le sacrement de la mort. pp. 54-55). Nous parlons très probablement de l'empereur Julien l'Apostat (règne 361-363), qui tenta de restaurer le paganisme dans l'Empire romain, mais connut un échec complet dans cette affaire et mourut dans la bataille avec les Perses. Au blzh. Théodoret raconte l’histoire d’un enseignant chrétien qui comprenait « bien plus en sciences que ce qui est nécessaire pour un enseignant ». Par conséquent, il bénéficiait de la faveur de "le chef des enseignants de l'époque, le célèbre sophiste Livanius. Étant un païen, s'attendant à la victoire sur les Perses et rêvant des menaces de Julien, Livanius interrogea moqueusement l'instituteur des enfants sur nos affaires et dit : " Que fait maintenant le fils du charpentier ? (c'est-à-dire notre Seigneur Jésus-Christ. - A.S.). A ces mots, le professeur fut rempli de la grâce divine et prédit l'événement qui allait bientôt suivre : « Le créateur de toutes choses, que vous, sophiste, appelez par moquerie le Fils du charpentier, fabrique maintenant un cercueil », répondit-il. Après plusieurs jours, la rumeur de la mort de Julien s'est effectivement répandue et il a été amené dans un cercueil : ses menaces vantardes se sont révélées vaines et Dieu a été glorifié » (Bienheureux Théodoret de Cyrus. Histoire de l'Église. III, 23 // Théodorit, évêque de Cyrus. Histoire de l'Église. M., 1993. P. 134). Dans ce cas, Dieu est défini comme « Préscience » (τφονγώστην) – une thèse partagée par presque tous les Pères de l’Église, depuis les origines des écrits patristiques. Voir par exemple : « Dieu a prévu et prévoit l'avenir, et il prépare à chacun un sort conforme à ses mérites » (Saint martyr Justin le Philosophe. Conversation avec Tryphon le Juif. 16 // Saint Justin le Philosophe et Martyr. Créations. M., 1995. P. 159). Cependant, cela ne signifie pas que Dieu est le « prédestinateur » (προοριστήν) du mal qui survient en raison du libre arbitre des êtres rationnels. Épouser. chez le Révérend Jean de Damas : "Vous devez savoir que Dieu sait tout à l'avance, mais ne prédétermine pas tout. Car Il sait d'avance ce qui est en notre pouvoir, mais ne le prédétermine pas - après tout, Il ne veut pas que le mal arrive et ne nous force pas à la vertu. Cette prédestination est donc une question de commandement divin combiné avec la prescience. Ce qui n'est pas en notre pouvoir, Dieu le prédétermine à cause de Sa prescience. Car selon Sa prescience, Dieu a déjà tout prédéterminé selon sa bonté et sa justice » (Vénérable Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe. II, 30 // Œuvres de saint Jean de Damas : Source du savoir. P. 231). Il est à noter que pour le révérend Jean, la prédestination divine est inextricablement liée à son commandement, c’est-à-dire à la volonté de Dieu. Sous un aspect légèrement différent, Rev. résout ce problème. Maxime le Confesseur. Dans la « dispute » avec l'évêque Théodose, lorsque l'évêque lui demande comment il vit, le révérend père répond : « Comme Dieu a prédéterminé sa décision arbitraire à mon sujet avant tous les âges, ainsi je vis. » Pour expliquer cela, il dit : « La prescience concerne les pensées, les paroles et les actes qui sont en notre pouvoir, et la prédestination concerne les événements qui ne sont pas en notre pouvoir. » Et puis le Révérend Maxim exprime plus en détail sa pensée : « Tout ce qui est vertueux est en notre pouvoir, à savoir les vertus et les vices, et il n'est pas en notre pouvoir de nous soumettre à diverses sortes de punitions qui nous arrivent et à leurs opposés (récompenses). Ainsi, ni la maladie qui nous punit ni la santé qui approuve ne sont en notre pouvoir, mais les causes qui les produisent (en notre pouvoir), par exemple, l'incontinence est la cause de la maladie, comme l'abstinence est la cause de la santé, et le respect des commandements est la cause du Royaume des Cieux, comme leur crime est la cause du feu éternel" (Créations de notre saint père Maxime le Confesseur. Partie 1 : Vie de saint Maxime le Confesseur et service, à lui / Trans., éd. et notes du professeur D. M. Muretova, Sergiev Posad, 1915. pp. 92-93). Cette question a été publiée sous la forme d'un traité distinct sous le titre « Sur les limites de la vie » (« De vitae termino ») en 1825 par Λ. Mai, basé sur l'unique manuscrit de la Bibliothèque vaticane. Elle présente de nombreuses similitudes avec la Question précédente, même si elle en diffère considérablement sur un certain nombre de points. Mer : Saint Basile le Grand. Conversation 5, 5 // Saint Basile le Grand. Créations de T. 1.S. 907. Épouser. enseignant Maxim Confessor, qui met un accent légèrement différent. Selon ce Père de l'Église, "la durée de la vie terrestre est également subordonnée à la Divine Providence, qui peut la prolonger ou permettre qu'elle soit raccourcie selon l'opportunité et le bénéfice spirituel de chacun. En effet, Dieu ne se contente pas seulement de donner à chaque personne son logos et d'exprimer en elle sa bonne volonté, mais il donne aussi à la nature humaine la capacité et l'énergie pour la réaliser, oriente son mouvement vers Lui, le conduit à Lui et l'aide avec ses énergies naturelles à réaliser ces potentialités. Dieu donne à chacun assez Il est temps de réaliser l'idéal de son être, de réaliser son logos, de s'en approcher et de s'unir à lui, mais ici la volonté de la personne elle-même joue un rôle, et Dieu respecte la liberté de chacun, y compris de ne pas accomplir le but de son existence et de ne pas s'unir à Lui. On peut dire que la durée de la vie terrestre d'une personne est déterminée par le temps dont il a besoin pour atteindre son objectif spirituel, en utilisant au maximum ses capacités et sa bonne volonté. Dieu permet à ceux qui ont encore besoin d'avancer sur le chemin de la repentance et de la vertu de vivre longtemps, et permet à certains de mourir jeunes, lorsqu'ils ont réalisé dans ce monde le maximum de leurs capacités spirituelles personnelles et ne peuvent rien faire d'autre pendant un temps que de se livrer à la stagnation ou à la régression [spirituelle]. Comme l'explique le révérend. Maxime, la durée de l'existence se mesure moins par l'âge du corps que par la maturité de l'âme" (Larchet J.-C. L'idée du temps dans les œuvres de saint Maxime le Confesseur // Académie théologique de Moscou : Matériaux du Département de théologie. 2012-2013. Sergiev Posad, 2013. pp. 24-25). Cependant, malgré certaines différences, les deux auteurs orthodoxes sont unis dans leur solution fondamentale à la question de la limite de la vie. Ce qui suit est une citation du sermon de l'écrivain byzantin Léontius du VIe siècle, prêtre de Constantinople, « L'homélie de la moitié de la Pentecôte ». Voir : Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema et P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. Vol. 17. Turnbout; Louvain, 1987. P. 329 331. Nous soulignons cette citation en caractères plus petits. Un certain nombre de réflexions exprimées à la question 28, 7 sont répétées ici. Ce « Belshazzar actuel » (ou « Belshazzar parmi nous ») désigne très probablement le roi perse Khosrow II. Les Perses réussirent d’abord à vaincre les « Romains » et, en 614, ils s’emparèrent de Jérusalem. "Pendant plusieurs jours, la mort et le feu ont fait rage dans la ville capturée ; l'église du Saint-Sépulcre, construite par Constantin le Grand, a été détruite. L'impression que cela a produite sur Byzance a été stupéfiante, d'autant plus que la plus précieuse des reliques, la Sainte Croix vivifiante, est tombée entre les mains des envahisseurs et a été transportée à Ctésiphon." Cependant, l'empereur Héraclius réussit alors à vaincre les Perses dans une série de campagnes difficiles et Khosrow II fut tué en 628. En 630, l'empereur Héraclius « avec la joie du peuple le 21 mars, érigea de nouveau la croix honorable prise aux Perses » (G. Ostrogorsky. Histoire de l'État byzantin. M., 2011. pp. 143-154). Ou « nous sommes punis » (παιδευόμεθα). Dans un manuscrit du IXe siècle du monastère de Saint-Savva le Sanctifié, il y a une note en marge : « Par « ennemis », il entend les Ismailis et les Hagariens, qui oppriment encore aujourd'hui les chrétiens en Syrie, en Palestine, en Phénicie, en Perse, en Égypte et sur le Saint Mont Sinaï. Dans un manuscrit parisien (Coislin. 116), il y a une indication de Marc. 1&Lc. 4h34 ; Il est dit ici : « C'est pourquoi, avec crainte et tremblement, ils invoquent le Christ afin qu'il ne les envoie pas dans l'abîme pour le tourment jusqu'à ce que le moment soit venu, [en disant] : « Nous te connaissons, qui tu es, le Saint de Dieu. Ainsi, nous semble-t-il, on peut traduire l'expression ἐις ψῆφον ἔχωμεν. Dans le même manuscrit parisien, le raisonnement suivant a été ajouté : « Cependant, si en nous la pensée recommence à prononcer des paroles aussi sales, alors nous lui répondrons ainsi : « Que le tourment tourne sur [ta] tête et que le blasphème tombe sur le sommet de ta tête, ô méchant et méchant démon ! Mais j’adore « Dieu mon Seigneur, et je le sers lui seul » (voir : Matthieu 1 : 10. Luc 4 : 8), [et par conséquent] je ne le blasphèmerai jamais. Car comment puis-je à la fois le blasphémer et glorifier le Seigneur mon Dieu ? ses calomnies, qu’il a prononcées contre Dieu en tant qu’apostat. C’est de cette manière, et non d’aucune autre, qu’une personne pourra se libérer d’une telle tentation, [c’est-à-dire quand] elle comprendra avec son esprit la tromperie du malin, quand elle le méprisera et ne le considérera comme rien, [comprenant que le blasphème vient] du démon, et non de l’homme. Cette déclaration de l'auteur (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) s'explique par une telle déclaration attribuée à saint Basile le Grand, qui dit que les démons « sont incorporels, mais ne sont pas inspirés par le désir divin, mais sont, pour ainsi dire, épanoui, accroché aux désirs matériels » (Saint Basile le Grand. Interprétation du prophète Isaïe. 97 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. M., 2008. P. 686). Épouser. aussi le raisonnement du Révérend Macaire d'Egypte : il parle de gens qui, « bien que la grâce leur soit inhérente, ne savent pas qu'ils ont été dépouillés par le péché ». Par conséquent, en eux « le terrible serpent du péché habite avec l'âme, la séduit et la convainc, et si elle est d'accord, alors l'âme désincarnée entre en communion avec la méchanceté désincarnée de l'esprit, c'est-à-dire que l'esprit entre en communion avec l'esprit, et celui qui accepte la pensée du mal et l'accepte commet l'adultère dans son cœur » (Vénérable Macaire d'Egypte. Enseignement 15, 26 (Collection type II. Spirituel conversations) // Œuvres de saint Macaire d'Égypte, pp. 337-338). Le manuscrit de Paris ajoute également : "C'est pour cette raison que certains s'arment souvent contre cette pensée en jeûnant, en se privant de sommeil ou en dormant à même le sol, [en portant] des sacs, en pleurant et en s'exilant dans des lieux déserts, mais n'en retirent aucun bénéfice, mais cela devient encore pire pour eux, car ils considèrent une telle pensée comme la leur, [sans se rendre compte que] elle est le produit d'un démon. Souvent dans de telles [circonstances], quand une personne, contre une pensée donnée, se tient en prière avec des larmes amères devant Dieu, se confesse à Lui, s'agenouille devant Lui et pleure, le vil démon en nous tourne des discours impies contre Dieu, bien qu'à ce moment-là nous Le prions, nous opposant au démon, si cette pensée était en notre pouvoir, alors il serait impossible qu'elle, si fortement haïe par nous, reste ou s'attarde dans l'âme, puisque tout ce qui est haï de toute l'âme et de tout le cœur est [généralement] de courte durée et complètement effacé. Car l’âme ne peut naturellement pas raisonner ni se souvenir de ce qu’elle déteste. De tout ce qui a été dit, il est évident que toute personne croyant sincèrement est libre de la mauvaise pensée indiquée, qui lui est étrangère et innocente. Et pour notre entière certitude, nous devons savoir que ce n'est pas le nôtre, mais qu'il appartient au démon et que le diable, par envie de nous, l'inculque à nous, croyants. Après tout, pas un seul païen ne se laisse aller à une telle pensée, puisque Satan ne se soucie pas de faire la guerre aux incroyants, qu'il a déjà détruits une fois par [sa] méchanceté. Saint Pierre Ier d'Alexandrie, dont l'auteur parle très probablement ici, est mort martyr en 311. Naturellement, il ne pouvait pas être celui à qui un certain « père skite » a fait part de ses pensées, puisque la colonie monastique dans le désert de Skete a été fondée beaucoup plus tard par saint Macaire d'Égypte - vers 330. Voir : Evelyn White N. E. Les monastères du Wadi à Natrun. Pt. II. N. Y., 1932. P. 65. Il est possible que l'auteur confonde saint Pierre Ier avec Pierre II d'Alexandrie (évêque en 373-380), successeur de saint Athanase d'Alexandrie, qui fut contraint de quitter Alexandrie peu après son élection, parce que les arianistes au pouvoir avaient installé de force l'hérétique Lucius (Lucius) comme évêque ; Pierre II revint à son siège peu avant sa mort (en 379). Voir : Inoffensif W. Chrétiens du désert. Une introduction à la littérature du monachisme primitif. Oxford, 2004. P. 37. Dans l'un des manuscrits (Hieros. S. Sabbas 408), il y a la scolie suivante : « Après tout, Pierre, comme les saints, dit cela à l'ascète du monastère, l'exhortant à lui faire confiance. Il existe un ascète remarquable nommé Paphnuce, qui appartient à la deuxième génération de moines de l'ermitage ; des informations de base à son sujet sont rapportées par le révérend Jean Cassien le Romain. Paphnuce était un élève du révérend Macaire d'Égypte, puis du prêtre Isidore. La chronologie de sa vie n'est pas connue avec précision, mais la période de maturité se situe entre 360 ​​et 400 ans. Voir la préface de la publication : Les apophtegmes des Pères. Système de collecte. Chapitres I-IX/Éd. par J.-C. Guy // Sources chrétiennes. N° 387. Paris, 1993. P. 59-61. Il est étonnant que dans ce cas Paphnuce soit considéré comme un confesseur qui a souffert pour le Christ et a connu les épreuves de la prison et de la torture. Il est possible que nous parlions des souffrances pour l'orthodoxie que Paphnuce a endurées avec d'autres moines et membres du clergé pendant la persécution de l'évêque arien Lucius. Mais il est également fort possible qu’il s’agisse d’un autre Paphnuce. En tout cas, dans Sozomen, qui parle du concile de Tyr en 335, qui condamna saint Athanase le Grand, est mentionné le confesseur Paphnuce, qui vint à la défense du saint d'Alexandrie. Voir : Sidorov A.I. Patrimoine patristique et antiquités ecclésiales. T. 3. M., 2013. P. 284. Dans les marges de deux manuscrits (Hieros. S. Sabbas 408 et Vatican Angelicus gr. 52) se trouve la scolie suivante : « Ce Philon, mentionné ci-dessus, était l'évêque de Carnathia, un cap à l'est de Chypre aimante (ou : fleurie) ( τῆς κυπριζούσης Κύπρου) car à l'ouest [le même cap] est appelé Paphos, comme en témoignent les Actes des Apôtres, [qui disent :] « En partant de Paphos, Paul et ceux qui étaient avec lui arrivèrent à Perge, en Pamphylie » (Actes 13 : 13). Honorius, a laissé [Philo] gérer les affaires courantes de l'Église. Aucune information n'a été conservée sur ce Philo autre que ce qui est rapporté dans cette question. De plus, dans les marges de deux manuscrits (indiqués par Coalen et Vatican Barberianus gr. 522), la scolie suivante est conservée : "Les autres passions et les péchés humains ont souvent besoin de temps et de moment [propre] ; ils ont besoin de substance (ὕ λης), et l'homme peut lutter contre eux et les empêcher. Cette même pensée est comme un éclair ou une flèche rapide : en un clin d'œil, elle attaque rapidement et invisiblement l'âme - et elle n'est pas en notre pouvoir. pour empêcher ou faire taire le démon incorporel. Encore la scolie (Hieros. S. Sabbas 408) : « Cette histoire appartient au très saint pape Pierre, car Anastase, qui parle et écrit de telles lignes, a vécu beaucoup plus tard [les événements décrits], étant l'abbé du Saint Mont Sinaï. » Abba Pambo appartenait en effet à la première génération d'ascètes égyptiens et était peut-être l'un des disciples de saint Antoine le Grand. Voir : Kazansky P. Histoire du monachisme orthodoxe en Orient. Partie II. M., 2000. S. 21, 45-52. Cette phrase (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) fait référence à la pratique de la réflexion priante sur les Saintes Écritures, contemporaine de l'émergence du monachisme. Déjà saint Ammon, élève du Révérend Antoine le Grand, en témoigne, enseignant : " Exercez toujours et sans cesse votre âme, autant que possible, à méditer sur la [Sainte] Écriture, et après cette méditation, pleurez et priez intensément. Et si vous restez dans une telle disposition [d'esprit], comme si vous accomplissiez un culte continu, alors les démons ne trouveront pas de place dans votre cœur pour vous inculquer de mauvaises pensées » (Voir notre traduction : Saint Ammon. Instructions. 2. 5 // Créations des anciens pères ascètes. M., 2012. P. 65 (commentaire pp. 355-356)). Ici, l'auteur, en mettant l'accent sur l'infinité des tourments infernaux (ἀτελεύτης κόλασις), s'inscrit clairement et clairement dans la tradition orthodoxe incontestable et sans ambiguïté, qui remonte au Seigneur lui-même (« feu inextinguible », « ver inextinguible »). Épouser. à saint Jean Chrysostome, qui, parlant du bonheur qui attend les saints, écrit : « S'il n'y avait pas de Géhenne, alors les plus malheureux de tous seraient ceux qui, ayant la possibilité de régner et d'être glorifiés avec le Fils de Dieu, se privent de si grandes bénédictions... Et quand il y a aussi la Géhenne, et un ver sans fin, et un feu inextinguible, et des grincements de dents, alors comment, dis-moi, serons-nous tolérés ceci ? (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Évangile de Jean. Conversation 80, 3 // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. VIII. M., 2012. P. 539 540). La même pensée, en comparant la félicité des justes et le tourment des pécheurs, est répétée dans un autre ouvrage du Père Chrysostome, où il dit : « Mais quand il y aura des ténèbres, et des grincements de dents, et des liens insolubles, et un ver éternel, et un feu inextinguible, et une tristesse, et une oppression, et une langue souffrant dans la flamme, comme ce qui est arrivé à l'homme riche, ce sera l'œuvre de l'homme ; quand nous laissons échapper des cris et non on nous entendra, nous gémirons, souffrirons de maladies insupportables, et personne ne nous écoutera, nous regardons partout et ne recevons aucune consolation de nulle part - alors à quoi pouvons-nous comparer le sort de ceux qui sont ainsi dans le besoin ? Quoi de plus misérable que ces âmes ? (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur la deuxième épître aux Corinthiens. Conversation 10, 3 // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. X. M., 2013. pp. 567-568). Enfin, on peut également citer le jugement du Révérend Isidore Pelusiot sur le « tourment sans fin » dans lequel sont plongés ceux qui rejettent la grâce du Christ. Voir : Révérend Isidore Pelusiot. Lettre 147 // Vénérable Isidore Pelusiot. Courrier. T.I.M., 2000. P. 73. Ici encore s'exprime l'une des thèses patristiques les plus importantes, qui a été clairement exprimée par le même Père Chrysostome : « Tant que nous sommes ici, nous avons de bonnes espérances ; et quand nous y irons, il ne sera plus en notre pouvoir de nous repentir et de laver nos péchés » (Saint Jean Chrysostome. À propos de Lazare. Homélie 2, 3 // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. Vol. 1. Sergiev Posad, 2012. P. 914). Une indication de la théorie des quatre éléments, communs dans les temps anciens, qui constituent la base de l'existence créée. Donc, mais à notre avis, il est possible de traduire l'expression δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. Épouser. au révérend Jean de Damas : " Chaque acte et chaque miracle du Christ est le plus grand, le plus divin et le plus merveilleux ; mais le plus étonnant de tous est sa croix honnête. Car la mort n'a été renversée par rien d'autre, le péché ancestral a été détruit, l'enfer a été vaincu, la résurrection a été donnée, nous avons reçu le pouvoir de mépriser le présent et même la mort elle-même, un retour à la félicité originelle a été réalisé, les portes du paradis ont été ouvertes, notre nature était assise à la droite de Dieu, nous sommes devenus enfants de Dieu et héritiers - sinon par la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ" (Vénérable Jean de Damas. Une exposition exacte de la foi orthodoxe. IV, 11 // Créations de Saint Jean de Damas : Source de connaissance P. 297). Épouser. encore au Révérend Jean de Damas : « Il est un bouclier, une arme et un monument à la victoire sur le diable... L'Arbre lui-même, vraiment précieux et vénérable, sur lequel le Christ s'est offert lui-même et le sacrifice pour nous, comme consacré par le contact du Corps et du Sang saints, doit être justement adoré... Nous adorons aussi le signe de la Croix honnête et vivifiante, même s'il est d'une substance différente ; nous adorons, honorant non pas la substance (qu'il n'en soit rien !), mais le signe comme un symbole du Christ »(Vénérable Jean de Damas. Une exposition exacte de la foi orthodoxe. IV, 11. pp. 207-298). Ce passage remonte clairement au célèbre témoignage d'Eusèbe de Césarée dans sa Vie du roi Constantin. Voir la traduction russe : Eusèbe de Cecapia. Vie de Constantin. I, 19//Œuvres d'Eusebius Pamphilus. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1858. pp. 79-80. Épouser. du Père Chrysostome, qui parle ainsi de la Croix : « Le Christ ne l'a pas laissée sur la terre, mais il l'a élevée (avec Lui) et l'a portée au ciel. » Aussi : « Le Seigneur ne lui a pas permis de rester sur terre, mais il l'a fait sortir et l'a élevé au ciel... Il viendra avec lui à la Seconde Venue » (Saint Jean Chrysostome. À propos de la croix et du voleur. Conversation 1, 4 ; 2, 4 // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. Vol. 2. Sergiev Posad, 2013. pp. 459, 471).