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Pregunta 1. ¿Cuál es la marca de un cristiano perfecto? 283 1. Recta fe y obras de piedad, porque el verdadero cristiano es la casa de Cristo, construida con buenas obras y piadosos dogmas. La verdadera fe se prueba por las obras, porque “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26), al igual que las obras sin fe. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para mantenernos limpios de obras sucias, para que no se diga de nosotros: “Dicen que conocen a Dios, pero con los hechos lo niegan” (Tito 1:16). Como resultado, el Señor dice: "El que me ama, mi palabra guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él (Juan 14:23). Por tanto, por la recta fe y las buenas obras es creada la casa del alma, y ​​así Dios habita en nosotros: "Yo habitaré en ellos y andaré en ellos" (2 Cor. 6:16; Lev. 26:12). 2. El diablo no sabe si Cristo, el Padre de Familia, está en tus pensamientos o no. Cuando te ve enojado, gritando, jurando, jurando, condenando, odiando, mintiendo a alguien, soberbio, soberbio, riendo mucho y lleno de orgullo, o no [esforzándote] por orar constantemente y no tener el recuerdo de la muerte, entonces [el diablo] entiende que no hay ningún Dios en tu alma que te proteja y cuide. 284 Y como no hay lámpara de Dios en tu corazón, el maligno, como un ladrón, entra [en secreto] en la casa de [tu] alma, la roba, “y lo último [para una persona] es peor que lo primero” (Mateo 12:45; Lucas 11:26). Pregunta 2. Si alguien ya es viejo, débil o cobarde, [y por lo tanto] incapaz de convertirse en monje y hacer las obras de un monje, entonces ¿cómo puede arrepentirse y salvarse? 285 1. Dado que el Señor dice: “Mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:30), está claro que tanto los viejos como los débiles pueden guardar Su ley. Después de todo, está escrito: “Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos en ellos, pero los impíos fracasan” (Oseas 14:10). 2. Porque [el Señor] no nos prescribió ni el celibato ni la separación de todo lo mundano, sino que [sólo ordenó] amar a Dios y al prójimo, [adquirir] humildad, simpatizar con [las personas], orar, soportar los dolores, ser mansos y pacíficos, no guardar rencor, no juzgar [a los demás], no mentir. Como dice el divino apóstol: “Dejemos de lado las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz” (Rom. 13:12). Por lo tanto, nadie debe “llevar la culpa de los pecados” (Sal. 140:4), porque el Dios amoroso “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4). Pregunta 3. Si alguien ha jurado hacer alguna buena [acción], por ejemplo, no probar vino por un tiempo, o observar un ayuno [estricto], o abstenerse de cohabitar con su propia esposa, y luego, debido a su negligencia, no puede cumplir lo que ha emprendido, ¿qué debe hacer? 286 1. Los bienaventurados padres, que crearon para nosotros la oración sacerdotal, también en este sentido proporcionaron una oración mediante la cual el sacerdote libera a la persona [de este tipo de obligación]. Porque a los verdaderos sacerdotes de Dios se les dice: “Todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:18). 2. Además, una persona debe reprocharse a sí misma por su debilidad y negligencia, y también confesar a Dios su propia negligencia y compasión. Después de todo, si alguien, habiéndose comprometido [por un juramento] al rey corruptible, luego rompe [este juramento], no se atreve a presentarse ante el rey hasta su muerte. ¡Cuánto más difícil es hacer esto delante de Dios! Sin embargo, el arrepentimiento puede curarlo todo. Pregunta 4. Si una persona, que ha envejecido en pecados, concluye un pacto en oración entre él y Dios, diciendo: “Perdóname, Maestro, todos mis pecados cometidos hasta el día de hoy, pero de ahora en adelante no cometeré estos pecados ni volveré a ellos, sino que los confesaré en tu nombre”, y cuando una persona, habiendo hecho tales votos, muere en unos días, entonces, ¿qué se debe pensar acerca de su [destino]? 287 Su intención fue [favorablemente] aceptada por Dios, y lo que logró fue contado entre ellos, 288 es decir, [fue contado] entre los que se salvan mediante el arrepentimiento. Porque corresponde al hombre arrepentirse y apartarse del pecado, pero corresponde a Dios extender [su vida] por mucho tiempo [o no]. Porque una persona hace sus planes [para el futuro], esperando vivir mucho tiempo en arrepentimiento, pero Dios, conociendo de antemano la depravación de nuestra [naturaleza] y nuestra inclinación al pecado, a menudo acaba con su vida: cuando ve que una persona se arrepiente, inmediatamente la saca de la vida y [así] la salva. Como Dios, Él prevé que si esta persona permanece en el mundo, pronto volverá a pecar nuevamente. Pregunta 5. Algunas [personas] a menudo, después de haber rechazado el pecado por un tiempo y arrepentirse, luego nuevamente tropiezan y caen, cayendo en la desesperación porque todo su arduo trabajo de arrepentimiento se ha ido por el desagüe. 1. Ante Dios ningún trabajo duro de arrepentimiento sufrido por una persona perece, y por tanto no debe desesperarse, sino que debe resucitar y resistir al enemigo mediante las buenas obras y el arrepentimiento. 2. Porque así como en el ejército real el rey, por supuesto, es más favorable al guerrero que, mientras lucha, resiste firmemente a los enemigos, infligiéndoles golpes y recibiéndolos él mismo, que al que huye y arroja sus armas, así tiene más compasión por el alma que resiste firmemente la batalla [espiritual] con los demonios y no sucumbe a ellos, que la que no entra en [tal] guerra, sino que, desesperada, luego peca sin miedo. 3. Después de todo, no hay el mismo juicio [de Dios] sobre el que peca diariamente y sobre el que peca de vez en cuando, así como no hay la misma recompensa [esperando] al que hace limosna diariamente y al que la hace de vez en cuando. Por tanto, aunque peques muchas veces, arrepiéntete también muchas veces, para que cuando llegue la muerte, te encuentres en arrepentimiento. Pregunta 6: Algunos dicen que el arrepentimiento es alejarse del pecado y dejar de [cometerlo]. 289 1. Quienes dicen esto piensan incorrectamente. Después de todo, si alguien cometiera diez asesinatos y luego dejara de matar, ¿se le perdonarían los pecados de asesinatos [anteriores]? O si alguien cometió fornicación durante mucho tiempo y luego, habiendo envejecido, dejó la inmoralidad, ¿puede realmente ser aceptado como arrepentido? Si el perdón de los pecados consiste en dejar de pecar, entonces no hay necesidad de oración, ayuno, limosna, llanto [por los pecados], renuncia al mundo, sufrimiento y vigilia. 290 2. Por tanto, arrepentimiento agradable [a Dios] es aquello de lo que el Espíritu Santo dijo por medio del bienaventurado David: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 33:15). “Apártate del mal” significa dejar de pecar, y “hacer el bien” significa que si ayer estabas borracho, hoy debes estar sobrio; si ayer adulteraste con la mujer de otro, hoy deberás abstenerte de la tuya; y si ayer robaste lo ajeno, hoy deberás devolver lo tuyo. Pregunta 7. ¿Qué es la verdadera humildad, gracias a la cual a una persona se le perdonan sus pecados? 291 1. Algunos dicen que considerarse pecador es humildad. Creo que todo [persona] que comete un pecado se considera pecador, pero, pensando así, de ninguna manera recibe la remisión [de los pecados] de Dios, ya que tanto los demonios como el mismo diablo saben que son malos y pecadores; por eso, como sabían que en el Día del Juicio perecerían en la Gehena, gritaron a Cristo: "¿Qué tienes con nosotros, Jesús el Hijo de Dios? Viniste aquí antes de tiempo para destruirnos" (Mateo 8:29). Al decir “antes de tiempo”, quieren decir que cuando llegue el Juicio, Cristo los destruirá. 2. Así, la verdadera humildad, por la cual se perdonan los pecados, es cuando una persona, viviendo según Dios y haciendo buenas obras, se considera pecador, “polvo y ceniza” (Gén. 18:27), como dijo Abraham, o, como dijo de sí mismo el profeta David, “un gusano y no un hombre” (Sal. 22:7), este es el David que fue “conforme al corazón de Dios” (1 Sam. 13:14) e hizo su voluntad (Sal. 142:10). [Esta verdadera humildad también consiste en] que en todas las buenas obras que una persona haga, no considere que está haciendo algo bueno, sino que se confesará ante Dios como un gran deudor de Él, no pagando nada digno por los [numerosos] beneficios que Dios le ha dado. Esta es la verdadera humildad, que Dios ama más que todas las bendiciones humanas. David habla de tal humildad: “Un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde que Dios no despreciará” (Sal. 50:19). Pregunta 8. ¿Qué pecados hacen que nuestras oraciones a Dios sean inaccesibles? 292 1. Un hábito astuto y duradero. Porque cuando una persona está acostumbrada a la contaminación desde hace mucho tiempo, entonces, involuntariamente y sin quererlo, se ve arrastrada a [tal] pecado, impulsada a él por la fuerza por un largo hábito. 2. Por eso los hombres bienaventurados concibieron y eligieron el alejamiento [del mundo] y un gran éxodo de la vana agitación [del mismo] hacia el desierto; algunos [de ellos], estando todavía en el mundo en medio de este bullicio, a menudo intentaron dejar [algunos de sus] malos hábitos, pero no pudieron hacerlo, aunque en varios casos pudieron obligarse por un corto tiempo y obligarlos a abstenerse; sin embargo, luego ellos, como perros, volvieron “a su vómito” (Prov. 26:11), destruyendo nuevamente lo que [con dificultad] habían erigido. 3. Después de todo, solo Dios puede preservar ileso al que camina [descalzo] sobre brasas, solo Él puede preservar invulnerable al que camina entre espinas y espinas, y también mantener inmaculado al que se acerca a los cerdos, enrollado en el barro; de la misma manera, solo la diestra de Dios puede preservar intachable, irreprochable e ileso al que habita en medio de la mentira, la gloria y la bienaventuranza de vanidad mundana, [constantemente] ve imágenes depravadas, escucha discursos descarados, se inflama [al ver] morales destructivas y [a menudo] se apega al libertinaje. [Y esto se aplica] no sólo a los débiles, sino también a aquellos que parecen justos, sobrios y castos. Pregunta 10a. ¿Cómo se debe participar apropiadamente [de los Santos Misterios]: todos los días, o después de un cierto período de tiempo, o sólo todos los domingos? 296 1. [En primer lugar, debemos recordar que] no debemos acercarnos a los Divinos y Purísimos Misterios sin preparación e indignamente, como exhorta el Beato Pablo, diciendo: “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa” (1 Cor. 11,28). 297 2. Si tropezamos en cosas pequeñas, humanas y fácilmente perdonables, atrapados [por el enemigo] a través de la lengua, el oído y los ojos, o tropezamos como resultado de [nuestra] vanidad, abatimiento e irritación, entonces [entonces], habiéndonos sometido a la censura y confesado a Dios, podemos, sin embargo, participar de los Santos Misterios, creyendo que esta comunión ocurre en la limpieza de tales pecados. 3. Sin embargo, si cometemos pecados graves: pródigos, carnales e inmundos, o guardamos el recuerdo de la malicia hacia el prójimo, entonces en ningún caso debemos acercarnos a los Santos Misterios hasta que nos arrepintamos de manera digna. 298 Esto también nos enseña la Ley en la Escritura, cuando David y sus jóvenes comieron los panes de la proposición en Belén, que el sumo sacerdote Abiatar no les dejó comer hasta que les preguntó si estaban limpios de pecado [coito] con mujeres (ver 1 Crónicas 21:2-6). 299 4. Puesto que nosotros los humanos, siendo carnales y débiles, estamos mezclados con muchos pecados, sin protegernos de [la infección de] pecados, entonces Dios nos ha dado muchos [tipos de] sacrificios para la remisión de estos pecados; si se los llevamos a Él, entonces primero debemos limpiarnos para comenzar los Misterios Divinos. Porque la limosna es también un sacrificio que limpia los pecados: “Con la limosna y la fe se limpian los pecados” (Prov. 15:27). Y también dice la Escritura: “La caridad del marido le perdona grandes pecados”. 300 5. Hay también otro sacrificio para la remisión de [nuestros] pecados. Después de todo, el profeta David dice: “El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado; Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). Por lo tanto, si hacemos tales sacrificios, incluso teniendo errores humanos [ordinarios], podremos, con temor, temblor, contrición y confesión [de los pecados], acercarnos a los Santos Misterios, así como la mujer que sangraba se acercó a Cristo, llorando y temblando por [su] impureza del sangrado (ver Mateo 9:20). 6. “Hay pecado que lleva a la muerte” (1 Juan 5:16) y hay pecado que lleva al arrepentimiento; Hay un pecado para el cual se puede encontrar una cura, y hay un pecado que no se puede curar. Pero el verdadero arrepentimiento puede sanar todos [los pecados]. 301 Al fin y al cabo, el [cristiano] que con temor [de Dios], temblor, confesión [de los pecados] y contrición se acerca a los Misterios Divinos, tiene otra clase de perdón; y el que se acerca a [ellos] sin temor alguno y con desprecio, recibe diferente castigo. Por tanto, hermanos, acerquémonos a los Divinos y Purísimos Misterios con toda humildad, confesión [de los pecados], temor [de Dios] y temblor. Porque a quienes se acercan indignamente y con desprecio no sólo no se les concede la remisión de los pecados, sino que el diablo los ataca aún más. Y aquellos que se acercan a los Divinos Misterios con temor [de Dios] no sólo son santificados y reciben la remisión de los pecados, sino que también expulsan al diablo de sí mismos. Escuche esta extraordinaria historia. 7. Había en nuestro tiempo cierto hechicero judío [llamado] Daniel. Cuando estaba siendo investigado, antes de ser sentenciado a ser quemado, 302 exclamó: "¡Oh, qué [estoy] bajo coacción! Un ángel de Dios me está torturando, obligándome a decir a los cristianos lo que no quería decir. Juro en esta hora de mi [extrema] necesidad que los venenos que preparé nunca tuvieron ningún poder contra una persona que digna y de todo corazón participó de los Santos Misterios todos los días". 8. [Puedo] confirmar esto con otras narraciones verdaderas. Conocimos a cierto siervo de Cristo que [tenía el don de] entablar conversaciones personales con demonios; les preguntó sobre muchos secretos que podrían ser útiles para la gente. De estos secretos [se pueden notar] dos. Porque el hombre de Dios les preguntó si tenían miedo del Padrenuestro, del Salmo noventa y de la oración: “Dios está con nosotros, comprendan a los gentiles y sométanse”. Los demonios le respondieron: “Estas oraciones no nos hacen daño”. Pero cuando quiso preguntar a los demonios sobre el comienzo del salmo sesenta y siete, que dice: "Resucite Dios y sean esparcidos sus enemigos" (Sal. 67:1), tan pronto como comenzó a pronunciar este salmo, gritaron: "No digáis esto, porque de lo contrario no os diremos nada más. Porque no hay otra oración entre los hombres que pueda destruir así nuestras fuerzas". 9. Entonces el hombre de Dios les preguntó: “De todas las cosas que Dios ha dado a los cristianos, ¿qué teméis más?” Los demonios le respondieron: "Los cristianos esencialmente tenemos tres cosas que se nos oponen poderosamente. La primera es lo que comes [en la Eucaristía]; la segunda es lo que cuelgas alrededor de tu cuello; la tercera es que te lavas [en el baño del renacimiento]". Con estas tres cosas los astutos demonios querían decir la Sagrada Comunión, la Santa Cruz y el Santo Bautismo. Luego, el hombre de Dios les preguntó: “¿A cuál de estos tres teméis más?” Ellos respondieron: “Si observas el poder de lo que se come [en la Eucaristía], entonces no podemos acercarnos a una persona ni hacerle daño”. Pregunta 10b. ¿Cómo se debe participar apropiadamente [de los Santos Misterios]: todos los días, o después de un cierto período de tiempo, o sólo todos los domingos? 1. Así como Judas, después de aceptar un pedazo de [pan] del Señor, fue abandonado [por Dios] y cayó bajo el poder de Satanás (ver Juan 13:27) 303 así aquellos que prueban al Señor e indignamente comienzan a comulgar con Él, después de aceptar el pan [eucarístico] también son abandonados [por Dios], pero no para caer bajo el poder de Satanás como Judas, sino para que, siendo educados con gracia, 304 No habría sido juzgado y condenado junto con Judas. 2. Y en los que se acercan dignamente a [la Comunión], el Espíritu del Señor reposa y habita en ellos; se alegran en Él, como está escrito: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). 3. Por tanto, en mi opinión, es útil que aquellos que están en pecado y prevén un juicio rápido [de Dios sobre sí mismos] se abstengan de la Comunión y se beneficien de la educación, para que si se acercan [la Comunión] con desdén, no reciban admoniciones más duras y para que aprendan a no descuidar las Sagradas Escrituras, sino a aprender [las lecciones de] paciencia. El apóstol Pablo instruye correctamente: "Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor" (1 Cor. 11-29). 4. Quienes no noten nada malo en su conciencia, participen continuamente y sin obstáculos, para que la gracia que se multiplica en ellos los prepare para ser más capaces de [aceptar] el fruto de la Verdad. 6. Si, siendo indignos, buscan el Sacramento no por consideraciones humanas [egoístas], sino para obtener un beneficio [espiritual], entonces no debemos reprocharles que elijan [tal] beneficio; No debemos, como si los odiáramos, impedirles esta intención, sino que debemos tener presente sólo su propio beneficio. Que se aparten “de sus malas obras” (Hechos 3,26) y no anden en sus caminos, sino que den “frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3,8), para que, habiendo sido probados, sean dignos de la Comunión. 6. Por otro lado, quienes han recibido la Comunión no caigan en el descuido, sino que se dirijan a la oración con mayor temor de Dios y se vuelvan más diligentes en ella, para que la envidia no oscurezca sus ojos y el engaño no engañe sus corazones, y para que, habiendo tropezado con el [malo] paso del [malvado], no sean derribados de sus pies y de la casta pureza de la Comunión, como está escrito: “Por el celo del mal”. se oscurece con el bien, y el ardor de la concupiscencia es sustituido por una mente afable” (Sab. 4:12). Pregunta 11. Si una esposa pasa la noche con su marido o un marido con su esposa y tienen relaciones sexuales entre ellos, ¿pueden participar de los Santos Misterios o no? No deben [hacer esto] inmediatamente, ya que el apóstol dice: “No os apartéis unos de otros, salvo de común acuerdo, para practicar por un tiempo el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia” (1 Cor. 7:5). Pregunta 12. Si a un laico le ocurre una profanación en un sueño, ¿debería participar de los Misterios Divinos o no? 305 1. Si lo posee la pasión por una mujer, entonces no, pero si Satanás lo tienta para excomulgar [a una persona] de los Divinos Misterios con tal pretexto, entonces debe recibir la comunión, ya que el tentador no dejará de atacarlo justo en el momento en que debe recibir la comunión. 2. En cuanto a aquellos que han experimentado flujos nocturnos involuntarios, también ellos deben examinar su propia conciencia y decidir si ellos mismos son culpables o no, como en el caso de la comida, [sobre lo cual el apóstol Pablo dice:] “Pero el que duda si come, se condena” (Rom. 14:23). Sin embargo, en tales [cosas] cada [persona] que se dirige hacia Dios debe seguir su conciencia interior en plenitud de conciencia y confianza [hacia Dios]. Pregunta 13: Para aquellos que están legalmente casados, ¿en qué días deben abstenerse de comunicarse [físicamente] entre sí y en qué días está permitida esta comunicación? 306 1. Os digo ahora lo que ya dijo el apóstol: “No os apartéis los unos de los otros, sino de común acuerdo por un tiempo” (1 Cor. 7,29), etc. Si es necesario, hay que abstenerse el sábado y el domingo, porque en estos días se hace un sacrificio espiritual a Dios. 2. En cuanto a los externos, 307 creen que la pureza y [el deseo de] ser puro consiste en que el hombre se abstenga de la mujer de otro hombre, y la mujer del marido de otro hombre. Y para la castidad de la iglesia [no hace falta decir que uno debe abstenerse] durante la oración de su propia esposa, para acercarse a Dios limpio y para que [las palabras] se cumplan en nosotros: “Quienes tienen esposa, sean como si no la tuvieran” (1 Cor. 7:29), “porque la voluntad de Dios es vuestra santificación” (1 Tes. 4:3). Como está escrito: “No os apartéis unos de otros sino por acuerdo temporal” (1 Cor. 7:5). Creo que este tiempo no es otra cosa que el tiempo más propicio para la oración, o el período de Cuaresma y Pascua. Para aquellos que tienen sed de comulgar cada domingo, considero digno de limpiarse primero a partir del viernes, como bien prescribe el Antiguo Testamento, que dice: “Durante tres días no entrarás entre las mujeres” (Éxodo 19,15) y “Me abstuve de mujeres ayer y al tercer día” (1 Sam. 21,5). 3. Si alguien, hirviendo de amor por Dios, puede, pacificando y esclavizando su cuerpo (ver 1 Cor. 9:27), tomar su cruz (Mat. 16:24; Marcos 8:34; Lucas 9:23) y participar de [los Santos Misterios] todos los días, entonces este [hecho] agrada a Cristo y es “digno de toda aceptación” (1 Tim. 1:15, 4:9). [La Escritura] dice: “Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis” (1 Cor. 11:26). Y si alguien, debido a la debilidad corporal, sucumbe a algún tipo de placer carnal y pasión espiritual y no puede, como dice el apóstol, consentir en abstenerse (1 Cor. 7:5), porque "la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu es contrario a la carne; se oponen entre sí" (Gálatas 5:17), entonces es absolutamente necesario que [tal persona] no participe de los Misterios de Cristo hasta que, si es posible, esté limpio. mediante intensa oración y tres días de abstinencia, es decir, queda limpio de la contaminación que le sucedió. Y esto es para que no caiga en la hipocresía, descuidando los mandamientos divinos. Después de todo, [La Escritura] dice: “Malditos los que se apartan de tus mandamientos” (Sal. 119:21) y “[maldito] todo el que hace las obras del Señor descuidadamente” (Jer. 31:10). 4. Así, ya ves, amado [hermano], que no sólo el glotón, el fanfarrón y el calumniador [son indignos de la Comunión], sino también el que está sujeto a la irascibilidad, así como el que [a menudo] cede a la molestia de pensamientos vergonzosos. Si incluso alguien que está expuesto a los flujos nocturnos como resultado de vanos espectáculos no puede acercarse a los Misterios Divinos, entonces, ¿no está justamente prohibido [intentarlos] a alguien que ha tenido relaciones sexuales [con su esposa] el mismo día? Porque “santo” no es para los contaminados e indignos, sino sólo para los “santos” y dignos. 308 Pregunta 14. ¿Cómo sabe una persona que Dios le ha perdonado sus pecados? 309 1. En nuestra oración, cuando nadie nos ve ni nos oye y estamos solos ante Dios, entonces el alma sabe cómo está dispuesta Dios hacia ella y cómo está ella hacia Dios. Porque hay siete modos de oración y diferencias [en ella]: tres de ellos surgen del temor al castigo [eterno], 310 y cuatro [otros] son ​​propios de los que se salvan y tienen parte en el Reino de Dios. 2. [El primer método] es cuando una persona, inmersa en el placer, se presenta ante [Dios] en oración como un condenado, privado de libertad y sujeto a muerte. La segunda manera es cuando se presenta ante Dios y se vuelve a Él como deudor. El tercer método difiere de los dos [primero]: una persona se acerca a [Dios] como un esclavo a su amo, pero [hay que recordar] que un esclavo está (sujeto a) miedo y [tiene miedo de] los golpes. El cuarto método es cuando una persona se relaciona con Dios como un mercenario: está libre de la esclavitud y espera recibir una recompensa de Dios, como resultado de [Su] amor por la humanidad. El quinto método es mejor que estos cuatro, ya que una persona se presenta ante Dios como un amigo y conversa con Él. Y el sexto camino es más elevado que este: cuando [una persona] se vuelve libremente a Dios como a un hijo, [siguiendo las palabras:] “Az reh: vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo” (Sal. 81:6), 311 - [naturalmente, esto se refiere a] todo aquel que desee esto. El séptimo método y [pico] de prosperidad es el más elevado de todos; es hacerse hermano de Cristo, 312 “que llegó a ser el primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8,29) de los fieles. [E hizo esto] para que pudieran llegar a ser “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Rom. 8:17), como exclama [el apóstol] Pablo. 3. Si alguien, orando, se vuelve a Dios como un condenado, o como un deudor, o como un esclavo, con temor [esperando] los azotes, entonces no queda libre de sus pecados; pero donde aparece el Espíritu Santo, allí [surge] la libertad de los pecados. Porque esto también lo ordenó nuestro Señor, diciendo: “El que me ama guarda mis mandamientos; yo lo amaré y yo mismo me apareceré ante él” (Juan 14:15, 21). 313 Por tanto, el verdadero signo del perdón de los pecados para el cristiano es la aparición de Cristo que se produce en el alma. [El Evangelio] dice: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Pregunta 15. ¿Cómo debemos entender el dicho del Señor, que dice: “Hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas” (Lucas 16:9)? 1. Nuestro Señor no nos amonesta ni nos manda a recolectar dinero injustamente y no dice que de este [dinero] debamos hacer limosna, pero sabiendo que el mundo entero está en la injusticia, y también que casi toda la riqueza de los ricos y poderosos tiene su fuente en la injusticia: en intereses, robos, sobornos y engaños, pronunció estas palabras para que una persona, en comparación, pudiera elegir el menor de los males. 2. Es bueno y agradable a Dios dar limosna de las obras y esfuerzos justos y sin pecado. Esto es exactamente lo que hicieron aquellos que, imitando a 314 Abraham, Isaac, Jacob y Job, [la crearon con los ingresos recibidos] del cultivo de la tierra, del cultivo de la vid, de la cría de ganado, del comercio justo, de la renta, de la agricultura hábil e inventos similares. Si resulta que la riqueza nos llegó como resultado de alguna falsedad, entonces es mejor gastar lo que hemos recolectado de malas [obras] en buenas [obras] y no convertirlo en malas acciones: lujo, fornicación, embriaguez, platos exquisitos, viviendas con cúpulas doradas, túnicas de seda y otras delicias de la vida. Pregunta 16. Si alguien hace una buena acción no con toda su alma, sino esforzándose, ¿tiene recompensa [en el cielo] o no? 1. El sacrificio perfecto es aquel que no se ofrece con tristeza, ni por necesidad, “porque Dios ama al que da alegremente” (2 Cor. 9:7; Proverbios 22:8). Sin embargo, dado que escuchamos las palabras del Señor de que el Reino de los Cielos pertenece a los que [se] fuerzan “y los que usan la fuerza se deleitan” (Mateo 11:12), entonces creemos en Su bondad [y esperamos] que, al esforzarnos en algo, recibiremos una recompensa por ello [en el cielo]. 315 2. Porque quienes se esfuerzan en la virginidad fuerzan tanto a la naturaleza como a sí mismos. Asimismo, los que trabajan mucho tiempo, absteniéndose de vino, carne y otras cosas; aquellos que se recluyen, permanecen en soledad [voluntaria], duermen en el suelo desnudo y renuncian [al mundo], también se esfuerzan. Y todos recibirán una recompensa de Dios por tal compulsión. Pregunta 17. ¿Cómo debemos participar de los Santos Misterios sin tentación si hemos oído o visto que el sacerdote ha caído en alguno de los pecados corporales? 1. Realizar una investigación y juzgar a un sacerdote es tarea únicamente del obispo, no de un laico, aunque actualmente algunos sueñan que pueden hacerlo. Si nos atrevemos, guiados por nuestro propio entendimiento, a condenar la vida de los sacerdotes, entonces Satanás se encargará de arreglar todo para que den lugar a tentaciones en todas [las cosas]; de esta manera dañaremos nuestras almas y nos quedaremos sin la Comunión. Pero si un sacerdote necesita condenación o corrección, entonces debemos llevar nuestras [acusaciones] contra él al obispo. Para nosotros, que pertenecemos al orden de las ovejas, es imposible juzgar al pastor, excepto en el caso de que peque en la fe. 316 2. Si somos dignos de los Santos Misterios, entonces la Comunión nos iluminará y la vida indigna de un sacerdote no podrá dañarnos de ninguna manera. Y si somos indignos del don y la Comunión de los Santos Misterios, incluso si un Ángel nos los presentara, todavía no recibiríamos ningún beneficio. Después de todo, ni siquiera Judas, habiendo recibido [la Comunión] de las divinas manos de Cristo, no obtuvo ningún beneficio. 317 Un sacerdote pecador es como un hombre que tiene las manos infectadas de lepra y que regala dinero: la lepra permanece con él, pero el oro y quienes lo tomaron permanecen intactos y no afectados por la lepra. 318 Escuche la conmovedora historia de lo que sucedió bajo Arcadia, quien se convirtió en obispo hace cincuenta años. 319 3. A una distancia de unas quince millas 320 de Constanza había un lugar llamado Traquíades. En este lugar vivía cierto presbítero, quien, bajo la influencia del diablo, cayó en el engaño y se hizo hechicero, y tan malvado que, junto con rameras y rameras, comía y bebía de vasos sagrados. 321 Después de algún tiempo esto se supo y se informó [a las autoridades]; [el sacerdote] fue expulsado y detenido. El asistente del gobernador de la provincia, que lo sometía a investigación, se dirigió a él con el siguiente discurso: "Di [a mí, hombre] infeliz e indigno de cualquier amor de humanidad, pero digno de todo castigo y retribución, está claro que trataste con desprecio el futuro Juicio Final y no pensaste en nuestro juicio. Pero, ¿cómo no te horrorizaste ante el imponente trono en el altar, ofreciendo el Terrible e Incruento Sacrificio? ¿Alguna vez pensaste que descendería fuego? del cielo y os quemaría, o que la tierra se abriría y os tragaría? 4. A esto el hechicero respondió: “Juro por Dios, que ahora me castiga con tus manos y que en el futuro me castigará con su propia mano, que desde que me aparté de Dios y me hice hechicero, nunca he hecho la Santa Ofrenda y no he dado la comunión al pueblo, pero el Ángel del Señor entró en el altar, me ató aquí a una columna, trajo [Sangre el sacrificio] y dio la comunión al pueblo; y después dijo: “Vamos a sal en la paz de Cristo", me desató y pude salir. Sin embargo, ninguno de los [creyentes] vio este secreto, sino sólo yo: la gente creyó que era yo quien ofrecía [el Sacrificio] y daba la comunión a la gente". 5. No menos digno de mención escrita es lo que me dijo el bienaventurado escolástico Isidoro, fallecido hace tres años. 322 Dijo que siendo aún laico en Alejandría, tenía un yerno que, desde su nacimiento, tenía en la frente un bulto del tamaño de una manzana. Según él, su yerno solía, tan pronto como recibía la Sagrada Comunión, imprimir en esta masa los restos de la Santa Sangre [de sus labios]. 323 6. Un día laborable, al mediodía, llegó a la Iglesia de la Santa Madre de Dios, en la región de Feona, y, bajo la influencia del diablo, asomándose por el hueco de la puerta, vio en la sacristía al rector de la iglesia copulando con una mujer. Alejándose un poco, para poder ver cómo se iba la mujer, comenzó a razonar consigo mismo, sin condenar [al abad] en absoluto y sin confundirse, así: "Si el clérigo ha pecado hoy, entonces es muy posible que mañana se arrepienta y se salve. No me corresponde a mí juzgarlo hasta que Cristo pronuncie [Su] juicio sobre él. En cualquier caso, creo que los Santos Misterios nos son enseñados no por manos humanas, sino por manos de ángeles". Y tan pronto como comenzó a comulgar, abrió la boca y dijo “Amén”, el bulto que tenía en la frente se curó inmediatamente y desapareció. 7. Si los [escépticos] verdaderamente condenados dicen que [este tipo de] historias son fábulas, que se avergüencen del Santo y Ecuménico Concilio de los Trescientos Dieciocho Padres y de la historia conservada en relación con él sobre el bendito y santo rey Constantino. [Esta historia dice]: después de la condena del malvado Arrio y la definición [dada en el Símbolo de] la fe ortodoxa, el diablo, incapaz de soportar el espectáculo de la paz [que reina] en las santas iglesias, incitó a los obispos entre sí, y presentaron acusaciones escritas al rey, en las que cada uno reprochaba al otro por crímenes corporales, viles y malvados. 8. Habiendo recibido y leído mensajes tan perversos, el zar Constantino, un imitador del amor de Cristo por la humanidad, portador de Dios, reunió a los obispos y luego ordenó que trajeran las cartas, las sellaran con cera y las quemaran. Al mismo tiempo, pronunció las siguientes palabras dignas de Dios: "Si viera con mis propios ojos a un sacerdote de Cristo pecando, extendería mi vestidura real 324 y la cubriría, para que Cristo cubriera mis pecados. Porque aquel que, celebrando la victoria, expone 325 al sacerdote de Dios al ridículo general, ridiculiza tanto la fe de los cristianos como la [misma] Iglesia, llevando alegría a los paganos y a los enemigos de la Cruz [del Señor]". 326 Pregunta 18. ¿Cómo no podemos juzgar a alguien que peca abiertamente? 1. [Siempre] medita en las palabras del Señor: “No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados” (Lucas 6:37), así como [sobre los dichos del] apóstol, que enseña: “Si alguno piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12); “Cada uno mire por sí mismo, para que no sea tentado” (Gálatas 6:1); y: “nadie sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu del hombre que vive en él” (1 Cor. 2:11). De hecho, a menudo muchos de los que pecaron delante de la gente, después de eso se confesaron en secreto a Dios, lo agradaron, recibieron la remisión [de sus pecados] y recibieron el Espíritu Santo. [Y así], aquellos que son considerados pecadores por nosotros son justos por Dios. Porque vemos su pecado, pero no sabemos las buenas obras que realizan en secreto. 327 2. Así era Filemón, el flautista de Egipto, acerca de quien la voz divina dio una revelación a Macario en el desierto. Esta voz dijo: “Aún no habéis alcanzado la medida [de santidad] de Filemón el flautista en tal o cual ciudad”. Entonces, saliendo [de su desierto], el Santo Padre Macario [vino a esta ciudad] y encontró a Filemón en la boda tocando la flauta y bailando. Llevándolo a un lado, Macario comenzó a interrogarlo en privado, queriendo saber sobre sus éxitos. El mismo se llamaba a sí mismo un pecador y un hombre perdido, que recientemente había pasado de la vida de ladrón a la vida de flautista profesional. Según él, sólo conoce una buena acción que cometió cuando aún era líder de una banda de ladrones. [Una vez] conoció a una mujer que había huido de sus acreedores después de haber vendido a sus hijos por cincuenta nomismo. Filemón, tomando a esta mujer, la llevó a su cueva y le dio cincuenta nomismo, sin tocarla ni [cometer] pecado corporal. Por lo tanto, en retribución por lo que hizo a la mujer y a sus hijos, Filemón fue recompensado delante de Dios con la misma medida y parte [que le fue otorgada] a nuestro santo padre Macario. 328 3. Y en efecto, es necesario [que] nunca condenemos [a nadie], incluso si vemos el pecado con nuestros propios ojos, porque cuando el pecador se aleja diez pasos de nosotros, ya no sabemos lo que ha hecho con relación a Dios ni lo que Dios le ha hecho. Al amanecer del jueves, Judas el traidor estaba con Cristo y [Sus] discípulos, y el ladrón estaba en compañía de malhechores y asesinos; cuando llegó el viernes, Judas salió “a las tinieblas de afuera” (Mateo 8:12), y el ladrón comenzó a morar con Cristo en el paraíso. Por lo tanto, debido a cambios tan inesperados, es bueno [para nosotros] no juzgar a una persona hasta que Dios pronuncie [Su] juicio sobre ella. “Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo” (Juan 5:22), por lo que quien juzga a su prójimo le roba a Cristo la dignidad de juez, y tal se convierte en el Anticristo. 4. También hay muchas [personas] que, a consecuencia de diversas tentaciones, reciben la remisión de [sus] pecados, pero no sabemos cómo sucede esto. Otros son limpiados a través de enfermedades corporales y enfermedades graves. “El Señor me castigó con castigo, pero no me entregó a la muerte” (Sal. 11.7:18). 329 Algunos de nosotros somos juzgados por el Señor y castigados aquí, para que allí [en el próximo siglo] no seamos condenados junto con el mundo [pecador]. Sobre esto, [el apóstol] Pablo, dirigiéndose al que se había descarriado en Corinto, dice: “Entrégalo a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu se salve en el día del juicio” (1 Cor. 5:5). 330 Asimismo, los endemoniados, si lo soportan con gratitud, ese castigo les beneficia. 5. Hay todavía algunos que, a través de otros -hombres justos o sus padres- reciben el perdón de los pecados. “El Señor ha hecho la voluntad de los que le temen” (cf. Sal. 145:19). Otros, como Ezskia, quien con reverencia se dirigió a Dios con lágrimas durante una enfermedad mortal, reciben [de Él] gran misericordia (ver 2 Reyes 20:1–5). Otros, [también durante una enfermedad mortal], habiendo concertado en secreto una alianza entre ellos y Dios y hecho un voto a Él, abandonan esta vida a los pocos días y se salvan. Cualquiera que sea el [estado interno] en el que se encuentre una persona, bueno o malo, es el estado en el que parte [de la existencia terrenal]. Por eso Dios dice a través del profeta Ezequiel: "Si un hombre ha cometido toda injusticia, y luego, volviéndose, comienza a hacer toda justicia, entonces no me acordaré de sus iniquidades. En lo que le halle, en eso lo juzgaré". 331 Porque muchas veces, por las oraciones de los hombres santos, algunos obtienen la remisión de los pecados, de lo que es testigo la Divina Escritura. Porque Aarón, que hizo el becerro [de oro] para Israel en Horeb, fue perdonado mediante las oraciones de Moisés (ver Éxodo. 32-34), así como por las oraciones de [el mismo] Moisés, su hermana Miriam fue limpiada de la lepra; de la misma manera, Nabucodonosor, a través de las oraciones del profeta Daniel, recibió el amor de Dios por la humanidad (ver Dan. 4). 6. No sería vergonzoso evocar la memoria de uno de los santos de nuestro tiempo. Leoncio, que llegó a ser obispo de Nápoles, 332 dijo a nuestros padres que cuando vivía en uno de los monasterios de Oriente, el abad era cierto hombre santo, un verdadero siervo de Dios, que conocía al rey de Mauricio. Este mismo rey Mauricio, impulsado por la acción del diablo, cometió un [gran] error al entregar [su] ejército a los bárbaros. 333 Al darse cuenta [de su pecado] y arrepentirse de ello, envió a llamar al santo varón y le pidió fervientemente que orara a Dios por el alma de Mauricio y le concediera el perdón. 7. Cuando este mismo Mauricio murió, el monje pidió a Dios que le revelara si Su oración fue aceptada por Él y si había perdonado el pecado del rey de Mauricio. Y una noche el siervo de Dios se encontró en estado de éxodo 334 y vio un lugar luminoso y glorioso como un enorme iglesia; dentro de él, en el altar, estaban sentados Dios y el Rey Jesús, y siete velos en orden, uno tras otro, lo ocultaban, haciéndolo invisible. El anciano, de pie frente a la séptima cortina, escuchó la voz del Cristo Rey, como un trueno, ordenando y ordenando [traer] a los que eran reyes de los romanos. La voz, invitando, dijo: “Dejen entrar al zar Constantino”. Y dicho esto, [el mayor] vio entrar al rey, el cual, junto con Santa Elena, llevaba la Cruz honorable y vivificante. Entonces oyó al Señor Celestial llamar por orden por nombre a cada rey piadoso para que entrara, y así entró cada uno. Cuando el rey Tiberio entró, el monje escuchó al Señor Cristo llamar con voz severa: “Está bien, ahora que entre también el rey Mauricio, ya que el monje preguntó por él”. Entró el rey, y con él su mujer y sus hijos. 335 Al ver al monje de pie frente a las cortinas reales, Mauricio dice a su esposa e hijos: “Caed a los pies de este maestro Abba, porque [sólo] por él el único Señor Bueno y Humano abrió [las puertas] ante nosotros”. Nosotros, el Señor es testigo, exponemos todo esto sin mentiras, para enseñar a los jueces jóvenes a no condenar a persona de manera irreflexiva y al azar. 8. Dije esto no sólo por vana verbosidad, sino sabiendo que la lengua de muchos [personas] es “más cortante que cualquier espada de dos filos” (Heb. 4:12), cuando se condenan las faltas de los demás. Porque incluso si vemos una innumerable cantidad de bienes [cualidades y obras] en una persona, pero vemos en él el pecado más pequeño, ya que no hay nadie sin pecado, “sino un Dios” (Marcos 10:18; Lucas 18:19), entonces descuidamos y no prestamos atención a las innumerables buenas [obras] y éxitos de una persona, y traemos a nuestro lenguaje solo un pequeño pecado suyo, colmándolo de abuso. 9. Mediante la confesión es posible no sólo obtener la remisión de los pecados, sino también adquirir una recompensa, como dijo el Señor: “Al que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10,32). Todo el mundo puede saber esto: aquel que confiesa a Cristo, a pesar de las amenazas y del horror que se le presenta, en esa hora le serán perdonados todos los pecados que haya cometido en [su] vida. Esto lo confirma una historia asombrosa. 10. Durante el [gobierno del mismo] Mauricio, vivía en Constantinopla un hechicero muy astuto e influyente llamado Mesit. Con el pretexto de supuestamente necesitar un notario, 336 acogió a cierto joven que no sabía que Mesit era un hechicero. Queriendo hundir también al joven, que era cristiano, en un engaño [demoníaco] y conducirlo al diablo, Mesit lo llamó una noche; Montaron en sus caballos y salieron de la ciudad hasta cierto lugar desierto y deshabitado, ubicado en el cruce de tres caminos. 11. [Luego] a última hora llegaron a cierta zona y vieron un castillo con una puerta de hierro. Cuando Mesit llamó, tanto él como el joven cristiano entraron y se encontraron en un enorme iglesia, donde brillaban luces doradas y había camas doradas; a derecha e izquierda estaban sentados sirvientes, todos etíopes, y en un trono alto estaba sentado alguien de enorme estatura con ropas de rey, también etíope. Recibió con alegría y saludó cordialmente a Mesit, ordenó que le colocaran una silla a su lado y dijo: “Qué bueno que haya venido, señor Mesit, nuestro más sincero amigo y servidor”. 12. Después de que él se sentó y el joven se paró detrás de la silla, Mesita, que estaba sentada en el trono como el rey de los demonios, miró al joven y le preguntó a Mesita: “¿Por qué trajiste a este joven aquí?” Él respondió: “Señor, él es tu siervo conmigo”. Entonces el rey sentado preguntó: “Dime, joven, ¿eres tú mi siervo?” A esto el niño respondió: “Soy un siervo del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Y con estas palabras, inmediatamente cayó el que estaba sentado en el trono, cayeron todos los que estaban sentados a su lado, y cayeron las lámparas; Este lugar fue tragado [bajo tierra], el castillo fue tragado, todos fueron tragados, y Mesit con ellos. Sólo quedaba un niño y caballos. Regresó a la ciudad a caballo. Cuando algunas personas comenzaron a preguntar al joven dónde estaba Mesith, él respondió: “Se fue “a las tinieblas de afuera y al fuego que no se apaga” (Mateo 8:12; Marcos 9:43)”, y luego contó todo lo que había sucedido. 13. Después de algún tiempo, este mismo joven se quedó con cierto patricio, 337 siervo de Cristo, amante de los pobres y virtuoso. Una tarde, a una hora especial, tanto el patricio como los jóvenes vinieron a orar al honesto y venerado icono de nuestro Señor Jesucristo. Y en ese momento, cuando el joven estaba a la izquierda del patricio, el icono del Señor se volvió y comenzó a mirar al joven. Al darse cuenta de esto, el patricio movió al joven hacia su derecha, pero el ícono nuevamente se volvió y dirigió su mirada hacia el joven. Entonces Patricio cayó boca abajo en el suelo, sollozando, suplicando y confesando [su fe], y luego preguntó: "Señor mío Jesucristo, ¿por qué apartas tu rostro de mí, tu siervo? Tú sabes, Señor, que lo mejor que pude, [nunca] aparté mi rostro de una persona necesitada de misericordia. ¿Por qué tú, Señor, te alejas de tu siervo indigno?" Volviéndose repetidamente de esta manera [al Señor] y confesándolo, escuchó una voz que provenía del ícono del Maestro: “Te doy gracias, porque de lo que te di, [siempre] me trajiste [recompensa]. Y a este [joven] se lo debo, porque hallándose bajo temor, no me negó, sino [al contrario], confesó al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. 14. Sin embargo, hay otro método de salvación, que puede [llevarnos a la meta de la] prosperidad espiritual mucho más fácilmente que otros: quiero decir (como se dijo anteriormente) [el camino] de no juzgar [a nadie] y no guardar rencor. Después de todo, Dios no se aleja tanto de nadie como de una persona vengativa. Incluso si tenemos miles de logros [espirituales], todos ellos son accidentales y en vano si nosotros mismos somos vengativos. 338 Escuchen, pues, una historia maravillosa, digna de toda mención y consuelo, sobre lo que sucedió en nuestros días y de la que aún viven testigos oculares, Cristo es testigo. 15. Cierto hombre que vestía túnicas monásticas pasó su vida en descuido y negligencia, y luego cayó en una enfermedad mortal. Cuando llegó la hora de sus últimos suspiros, no temió en absoluto a la muerte, sino que oró a Dios con acción de gracias y fervor, y así abandonó el cuerpo. Uno de los que estaban sentados a su lado [en su muerte, cuando el moribundo todavía estaba vivo], uno de los padres más amantes de Dios, le preguntó: "Fulano de tal hermano, créeme, mientras te mirábamos, creíamos que terminarías tu vida [tan] descuidadamente y descuidadamente [como la gastaste]. ¿De dónde sacas tal descuido y gratitud en esta hora terrible y terrible del éxodo, ante la cual tiemblan incluso los santos [hombres]? " 16. Respondiendo a esto, el hermano dijo: "De hecho, padres honestos, pasé mi vida con todo tipo de negligencia y descuido. Y en esta hora [de mi muerte], los ángeles de Dios me trajeron una copia manuscrita de mis pecados y leyeron todos los pecados que había cometido desde mi tonsura monástica. Dijeron: "¿Los reconocéis?" - “Sí, son verdaderamente míos y los conozco. Sin embargo, señores míos, desde el momento en que renuncié al mundo, nunca he condenado a nadie ni he guardado rencor a nadie. Por tanto, os pido que la palabra de Cristo sea observada en relación conmigo. Porque dijo: No juzguéis, para que no seáis juzgados; perdonad y os será perdonado”. 339 Y tan pronto como dije esto a los ángeles, inmediatamente rompieron la escritura de mis pecados, y ahora voy a Cristo con alegría y sin preocupaciones”. Y cuando el hermano dijo esto a los padres, inmediatamente entregó su espíritu, dando pleno beneficio y edificación a los oyentes, para que no juzgaran a nadie ni cayeran en rencor, como él, que había adquirido semejantes virtudes y [era digno de] el fruto de tan grande gracia. Que también nosotros seamos dignos de esta gracia y amor por la humanidad del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo; a Él sea debida gloria y poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Pregunta 19. ¿Cómo podemos entender las palabras del Señor, que dice: “Todo pecado y blasfemia será perdonado al hombre... Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonada; pero si alguno habla contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:31–32)? 1. El Señor en estas palabras no expone la enseñanza católica, sino que analiza las dos opiniones que los judíos expresaron sobre Él. Después de todo, cuando sanó a los endemoniados, a los ciegos y a los mudos (Mateo 12:22), el pueblo se dividió en dos. Algunos decían que Él es “Cristo, el Hijo de David” (Mateo 12:23), es decir, un profeta, y los fariseos argumentaban que “Él no echa fuera los demonios sino por [el poder de] Beelzebú, príncipe de los demonios” (Mateo 12:25), dando y atribuyendo a Satanás la acción del Espíritu. 2. El Señor perdona a quienes lo consideran profeta y lo reconocen legítimamente como el Hijo del Hombre, diciendo: “A cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado” (Mateo 12:31-32). Porque ellos, al verlo como un hombre, no podían aceptar el pensamiento de que Él es el Dios verdadero. Y no se sorprenda de esto, ya que los discípulos que rodeaban a Cleofás 340 hablaron de Él como profeta (Lucas 24:18-19), así como la bendita mujer samaritana (ver: Juan 4:19) y otros que creyeron en Él al principio. Y a los fariseos, que atribuyen la gracia del Espíritu a Satanás, les dijo: “No será perdonado ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32). Porque sabía que no se arrepentirían, aunque sabía que muchos otros, que durante la persecución habían blasfemado [contra Dios], negado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, sacrificado a los ídolos, pisoteado la Cruz Honesta, el Santo Bautismo y el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo por temor al castigo, anatematizado la fe [cristiana] - se volverían [más tarde a la fe], llorarían, se arrepentirían. dignamente y ser recompensado con el Reino de los Cielos. Cuán digno fue Pedro, quien negó [al Señor, pero luego] lloró (ver: Mateo 26:75; Lucas. 22:62), [y por lo tanto] resultó ser el guardián de las llaves del cielo (ver Mateo 16:19). 3. Quienes no piensan así caen en muchas ideas absurdas y contradicciones. Escuche atentamente [las palabras]: si “todo pecado y blasfemia le son perdonados al hombre”, entonces, entonces, el que dijo a su hermano “loco” no está “sujeto al infierno de fuego” (Mateo 25:22), como Tú dijiste, ¿Cristo? Si “todo pecado es perdonado”, entonces ¿qué? ¿Quienes no dan limosna no irán al fuego “preparado para el diablo” (Mateo 25:41)? Si “todo pecado es perdonado” a la gente, ¿entonces miente [el apóstol] Pablo cuando dice: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10)? 341 4. Además, si el que habla contra Ti, Hijo, “le será perdonado”, Maestro, entonces ¿por qué dijiste: “Al que me niegue... yo también le negaré” (Mateo 10,33)? ¿Por qué, exhortando, dijo: “Quien no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23)? Todas las herejías de los siglos, desde Tu Venida, te han insultado y blasfemado contra Ti, Hijo [de Dios]. Y dime qué [en este caso significa]: ¿el que diga “una palabra contra el Hijo” también será perdonado? ¿Esto significa que también será perdonado Simón el Mago, que dijo: “El que nace de María no es el Cristo, sino yo soy el Cristo”? 342 ¿Se perdonará también a Arrio por afirmar que “el Hijo de Dios es una criatura semejante a las demás criaturas, y no nacida de Dios”? ¿Será también perdonado el malvado Nestorio, que blasfemó contra el Hijo y dijo: “No alabo a Mariam, porque no dio a luz a Dios, sino al hombre”? 5. Si todos los que te blasfeman, oh Señor, son perdonados, ¿por qué los Santos Concilios de los Padres los condenaron con definiciones y anatemas temblorosos? Si entendemos [las palabras indicadas] del Señor secamente y sin examen, entonces todos los que cometen pecados y todas las herejías, con la única excepción de la herejía de Macedonio el Doukhobor, que blasfemó contra el Espíritu Santo, considerándolo una creación y una creación, [recibirán el perdón]. 343 Y muchos de los necios, al no entender el propósito del Señor en las palabras anteriores, se desviaron hacia herejías impías, [escuchando sólo una cosa]: “Todo pecado y blasfemia será perdonado al hombre”. Al escuchar [sólo] esto, los vanidosos Orígenes y Eusebio de Palestina 344 comenzaron a enseñar perversamente acerca de la restauración del castigo 345 y que todos, e incluso el mismo Satanás, después del castigo serán recompensados ​​con el Reino de los Cielos. 6. Consideremos las siguientes palabras del Señor: “Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado” (Mateo 12:32). Al oír esto, el malvado Arrio separó al Hijo del Padre, considerándolo inferior no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo. Otros, locos [con él], habiendo oído: “Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado”, cayeron en el engaño, afirmando que “todos los que blasfeman la carne del Señor serán perdonados, pero sólo aquellos que calumnian Su Divinidad serán condenados”. Nuevamente, Novatus, 346 habiendo escuchado: “Si alguno habla contra el Espíritu Santo, no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32), puede decir libremente: “Aquellos que durante la persecución renunciaron a la fe, por supuesto, no tienen perdón y no pueden arrepentirse ni en este siglo ni en el futuro”. 7. Por tanto, como se dijo al principio de este razonamiento, el Señor, en respuesta a las dos opiniones sostenidas por los judíos, pronunció las palabras que “todo pecado y blasfemia les será perdonado” si creyeran en Él; pero si persistieran en su incredulidad, atribuyendo a Belcebú la acción del Espíritu Santo, entonces no serían perdonados “ni en este siglo ni en el venidero”. 8. Si [sólo] en relación con los herejes que blasfeman la carne del Señor, se dice: “Si alguno habla una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonada”, entonces, finalmente, líderes de herejías como Apolinar, Eunomio, Sabelio, Dioscoro, Teodoro, Eutico y Gayano serán irreprochables; Algunos de ellos afirmaban que el santo cuerpo de Cristo carecía de alma, otros que carecía de mente, otros que carecía de voluntad, cuartos que no poseía [sus inherentes] acciones, quintos que descendió del cielo y sextos que era ilusorio e imaginario. 347 Y para decir brevemente, [hubo] un número incontable de herejías que blasfemaron la carne y el alma de Cristo, y ellas, [por supuesto], no serán perdonadas ni ahora ni en el próximo siglo, ya que eran malvados, viles y [ninguno de estos herejes] trajeron arrepentimiento. Pregunta 20. Si un hereje le pregunta a una persona sencilla, que no tiene experiencia [en pronunciar] discursos ni [en estudiar] las Sagradas Escrituras, sobre la fe ortodoxa de la Iglesia católica y santa, ¿qué debería responder? 348 1. El divino apóstol da testimonio de que razonar sobre Dios es peligroso y posible [sólo] para unos pocos, diciendo: “Hablo en parte y sé en parte”. 349 Si aquel que “fue arrebatado hasta el tercer cielo y en el paraíso conocía palabras inefables que ningún hombre puede expresar” (2 Cor. 2:2-4), si tal persona, teniendo a Cristo morando en él (ver Gá. 2:20), dice que “hablo en parte y sé en parte”, entonces ¿quién puede decir: “Hablo perfectamente y sé perfectamente”? El Beato Gregorio dice también que no es seguro hablar de Dios; en sus palabras, “nosotros, que no sabemos lo que hay dentro de nosotros, que no conocemos la forma y esencia de nuestra propia alma, [y tampoco imaginamos] qué y cómo es, de dónde y cómo viene y hacia dónde se abre camino, somos tanto más incapaces de comprender lo incomprensible, inefable e inescrutable por naturaleza de Dios”. 350 Y las herejías que distorsionan [la Verdad], como resultado de su vano y vacío deseo de comprender la incomprensible profundidad de lo Divino, cayeron en el engaño y perecieron. 2. Para los judíos, helenos y árabes, la palabra de la Iglesia y la apología de la fe y de Cristo [deben ser] diferentes. Y a las dos herejías que ahora han alcanzado el predominio en Siria, Mesopotamia y Egipto, es decir, a aquellos engañados por Nestorio, Sevir y Jacob, 351 que no conocen las sutilezas de los dogmas y las Escrituras, se puede decir lo siguiente: “Todo rey, así como [una persona] en el poder, y un gobernante confía sus cámaras y tesoros más necesarios, por supuesto, al más fiel y sabio del pueblo y a los servidores El honorable y todo santo Las cámaras de los sacramentos de Cristo, de todos los lugares santos de la tierra, son el santo Nazaret, el santo Belén, la ciudad santa de Dios Jerusalén, el santo Gólgota, el santo monte Tabor, el más santo de todos los ríos: el Jordán, el santo Sión, el santo Getsemaní, el santo Monte de los Olivos y el santo Monte Sinaí. Y ahora, como vemos, Dios confió y otorgó todos estos lugares santos y glorificados a nuestra Iglesia Católica para su glorificación y adoración. Y si la fe de Nestorio, Sevirus, Santiago, Guyana, Teodosio o cualquier otro de los herejes hubiera sido más piadosa que la fe de nuestra Iglesia católica, entonces por Cristo le habrían sido confiados estos lugares santos de Dios”. 3. Si el hereje (lo cual es probable) dice que la Iglesia Católica posee lugares santos gracias al poder real y la tiranía, entonces está mintiendo sobre su propia cabeza. Después de todo, una vez que los arrianos, que prevalecieron sobre los romanos, gracias al poder real, capturaron los lugares santos, pero pronto, después de poco tiempo, Dios nuevamente los devolvió a su Santa Iglesia católica y ortodoxa. Ahora que los pueblos, es decir, los árabes, se han apoderado de todo Oriente, de Palestina y de los lugares santos, es evidente que no gracias al poder real, sino gracias a la Economía Divina, la Iglesia católica posee los lugares santos. Y en cuanto a que según la economía de Dios los tenemos, podemos aprender del hecho de que, aunque los líderes de los árabes os aman a vosotros, herejes, más que a nosotros, que somos de la misma opinión que los romanos, el Hijo de Dios no permite que nos quiten los lugares santos. 352 Está claro que somos los [únicos] ortodoxos en comparación con otras religiones. 4. Y atrevidamente digo a los herejes: “Si hay otra fe en la tierra, más ortodoxa que la fe de nuestra Santa Iglesia católica, entonces Dios hizo mal al confiarnos lugares santos y sagrados durante setecientos años”. 5. Cuando a menudo les decíamos esas palabras a los herejes, ellos [ya no se atrevían] a abrir la boca. Pregunta 21. Algunos, al escuchar las palabras del Evangelio que dicen: “Todo fue creado por la Palabra de Dios, y sin Él nada de lo que fue hecho fue creado” (Juan 1,3), 353 dicen que todo lo que sucede en el mundo y las opresiones que los arrianos 354 cometen contra nosotros los creyentes, lo hacen según el Gobierno de Dios. 1. Quienes así hablan y piensan están lejos de la palabra de Verdad. Porque ni el homicidio, ni el adulterio, ni la fornicación, ni el hurto, ni otros pecados vienen de Dios, sino que [todos] vienen del maligno. Por eso, el evangelista, refiriéndose al [ser] de las criaturas, dijo: “Todo llegó a existir por la Palabra de Dios, y sin Él nada de lo que fue hecho comenzó a existir”. 2. Desde aquí se debe saber con certeza que los horrores que los árabes están cometiendo contra el pueblo de Cristo, no los están cometiendo en absoluto de acuerdo con la Administración de Dios. Después de todo, Dios no les ordena en absoluto que fuercen a un creyente para que [deje de] glorificar a Cristo, Dios y el Hijo de Dios, o para que rechace la Cruz [Honesta], el Bautismo y la Comunión de Sus Santos Misterios. Una vez más, no es en absoluto por mandato de Dios que los hombres santos que en nada han pecado sean entregados al matadero. Además, Dios no los perdona cuando pisotean Su Santísimo Cuerpo y Sangre o cometen fornicación en el Lugar Santísimo. Al contrario, por todas estas atrocidades se enfrentarán a la retribución eterna en el Día del Juicio. 3. Y para que ninguno de los necios exprese la opinión de que hablamos y asuma esto según nuestro propio entendimiento, 355 escuchemos a Dios hablar por los dos profetas. Uno de ellos es Isaías, hablando de Israel y los caldeos que cautivaron a este Israel, lo siguiente: “He entregado a mi pueblo [en tus manos] para una [prueba] pequeña, es decir, para que los criaras con cuidado y bondad, y no les cargaras mucho, “imponiendo una carga pesada al anciano y sin perdonar a la viuda ni al huérfano”. 356 Este es Dios hablando a través de los profetas 357 a los caldeos, prometiendo hacer caer [Su] ira sobre ellos por la inhumanidad que mostraron hacia Israel. 4. Conviene utilizar también el siguiente ejemplo: así como cierto labrador, al prender fuego a su campo, quema la vid junto con la cizaña, así pensamos nosotros en relación con los árabes, considerando que lo que hacen al pueblo de Dios no agrada a Dios. 5. Consideramos necesario escribir esto para que, siendo castigados sin piedad por ellos, no blasfemáramos a Dios, creyendo que el castigo loco [realizado] por los árabes [en relación con nosotros] se llevó a cabo por orden de Dios. Pregunta 22: ¿Por qué no se nos hacen ahora muchas señales y prodigios, como antes se les hicieron a los hombres anteriores a ellos? 1. Porque, como dice el Señor y es obvio, “porque abunda la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 24:12), y con él todos los bienes. 358 Además, como aprendemos de las Escrituras, las señales se realizan por causa de los incrédulos, no por causa de los creyentes. Por eso, cuando los judíos quisieron ver señales de Cristo, escuchen lo que Él les dijo: “Oh generación mala y adúltera, si no veis señales y prodigios, no creeréis”. 359 Junto a ellos, el Señor también condena a Tomás, que se esfuerza por ver las marcas [heridas] de los clavos y [mete la mano] en las costillas (ver Juan 20,25), diciendo: “Creísteis porque me viste; bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creyeron” (Juan 20,29), es decir, nosotros, que no hemos visto a Cristo en la carne y que ahora no vemos señales ni prodigios. 360 2. Además, a consecuencia de los signos que se producen, los que los vieron, pero no creyeron y no fueron bautizados, sino que permanecieron en su vicio, suelen ser castigados con mayor severidad. Dime, ¿qué podría beneficiar a Faraón de aquellas famosas y numerosas señales que realizó Moisés? ¿Cómo se benefició Israel al ver señales en Egipto, en el mar, en el desierto, en el Sinaí, en la columna de fuego, en las tinieblas, el fuego, la tormenta y el sonido de la trompeta? Después de esto, ¿no se creó inmediatamente un becerro [de oro] y comenzó a adorarlo? ¿Y qué beneficio obtuvieron estos locos al ver a Cristo resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y realizar toda clase de curaciones? ¿No lo llamaron hechicero que expulsa demonios [por el poder de] Beelzebú (ver Mateo 9:34, 12:24; Marcos 3:22; Lucas 11:15)? Por eso lo condenaron a muerte, crucificándolo como a un villano, junto con los ladrones. 3. Y para que todo os quede claro, diré para concluir: ¿obtuvo algún beneficio el pueblo arriano al ver curaciones, señales y prodigios en muchos y varios de nuestros iglesias? No, no lo extrajo, [y por lo tanto] está sujeto a un juicio más severo. Dejando esto en claro, el Señor dijo de los judíos: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado” (Juan 15:22). 362 Por eso las señales que suceden sirven para causar mayor condena a muchos. [Hay] un gran [problema], repetidamente discutido y estudiado por todos: ¿podemos decir que la vida humana tiene un límite [preestablecido], o no? Si tal límite existe, entonces ¿por qué David le dice a Dios: “No me hagas el fin de mis días” (Sal. 102:25), y también: “los hombres sanguinarios y engañadores no harán de sus días el fin de sus días” (Sal. 54:24)? Y si él no existe, ¿por qué entonces el mismo David dice: “He aquí, tú has puesto mis días” (Sal. 38:6)? Nuevamente, si existe tal límite, entonces ¿por qué dice Salomón: “No seáis muy malos ni crueles, no sea que muráis a destiempo” (Eclesiastés 7:17)? Si se puede morir “fuera de tiempo”, ¿por qué entonces piensan algunos que está permitido decir: “La muerte les sobreviene a aquellos en quienes ya se ha cumplido el límite de su vida”? 364 ¿Y por qué, cuando Ezequías y los ninivitas pidieron [extensión de] vida, Dios les añadió [más años] (ver: 2 Reyes 20:5–6; Jonás 3:9)? 1. Fuente de sabiduría y gran receptáculo de conocimiento, el apóstol Pablo, escribiendo a los Corintios, dice: “De modo que cualquiera que come este pan o bebe la copa del Señor indignamente... come y bebe condenación para sí mismo... por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren” (1 Cor. 11,30). Prestad mucha atención a esto: por el hecho de participar indignamente de los Misterios Divinos, muchos mueren. Por lo tanto, si hubieran comulgado dignamente, no habrían muerto entonces. ¿Por qué, entonces, buscamos [algún] límite a la vida que está destinado a muchos de nosotros? Dios también le dijo a Elifaz temanita: “Tú y tus amigos habéis pecado, y si no fuera por Job, mi siervo, yo os habría destruido” (Job 42:7). 365 Y el salmista dice acerca de los israelitas: “Y la palabra los consumiría, si no a Moisés, su escogido” (Sal. 105:23). Por lo tanto, como resultado de la virtud de Job y Moisés [manifestada] en relación con Dios, no murieron, y no porque no se cumpliera el límite de su vida. 2. Si, como a algunos les parece, los días de una persona están [claramente] establecidos y determinados de antemano, entonces ninguno de los que gastaron su vida en iniquidades, al acercarse su fin, se apresuraría a acudir a los santos hombres para pedir a Dios que prolongara su vida y se volvieran [a la virtud en arrepentimiento]. Además, nadie pediría a Dios la vida para sus hijos. Pues, según ellos, el límite de la vida está fijado y es imposible prolongarlo. La Sagrada Escritura dice: “Honra a tu padre y a tu madre, para que seas prosperado y vivas muchos años en la tierra” (Éxodo 20:12). Creo que Basilio, como los santos, pensó lo mismo cuando dijo: “La muerte llega a aquellos en quienes ya se ha cumplido el límite de su vida”. 366 3. Por tanto, el límite de la vida de una persona es la voluntad de Dios: Él manda a uno alargar [los días de la vida], y a otro, según Él ve, acortarlos [los], pero Él hace todo en beneficio de [la persona]. Así como el dueño de un rebaño despide algunas ovejas y trae otras a petición suya, así Dios actúa en relación con las personas: [según Su deseo] trae la muerte a una persona en el momento adecuado. Entonces, el límite de la vida de cada uno, como se dijo antes, es el mandato y la voluntad de Dios, quien dijo al hombre después de transgredir [los mandamientos]: “Tú eres tierra, y a la tierra saldrás” (Gén. 3:19). Después de todo, Él no dijo: “Te haré morir”, sino que dijo: “Ciertamente morirás” (Gén. 2:17), si no obedeces Mi mandamiento”. 367 Porque el Señor dice al hombre formado por sus manos: “Yo no puse límites [a tu vida] y no creé la muerte, sino que tú mismo, por tu mala voluntad, te atrajiste la muerte”, porque Adán, apartándose de Dios, se preparó la muerte. 368 [La Escritura dice:] “Porque todos los que se apartan de ti perecerán” (Sal. 73:27), ya que “el que ama el desastre caerá en él” (Eclo. 3:25), como un necio. 4. Sucede muchas veces que Dios secuestra económicamente [de la vida], [como parece], prematuramente a los hijos de los creyentes (padres), para que suban allá limpios, porque [ve] que van a llevar una mala vida. Y simplemente [para decir], Dios dispone todo para el beneficio de todos: da longevidad a los pecadores, dándoles la oportunidad de arrepentirse, y a los justos acorta el tiempo de su vida, para que, como dice la Divina Escritura, "sí". no es la malicia la que les hará cambiar de opinión" (Sab. 4:11). Además, muchas veces Dios, en poco tiempo, arrebata [de la vida terrenal] a los que comienzan a arrepentirse: y Él, como el Bueno, [lo hace] por el bien de [ellos], pues prevé que si [gozan] de la longevidad, caerán y perecerán nuevamente. 5. Por lo tanto, ninguno de los creyentes, después de haber escuchado tantos testimonios de las Escrituras inspiradas y las instrucciones de los padres portadores de Dios, se deje engañar por los herejes controvertidos, que dicen que los días de la vida de [cada] persona están estrictamente establecidos y que Dios no puede extenderlos ni acortarlos, sino que crea que todo está sujeto a su voluntad y mandato. [También debes saber que] muchas cosas suceden como resultado del permiso [de Dios], y el permiso se debe a [Su] bendita verdad y a nuestra negligencia. Por lo tanto, Dios hace que tanto los justos como los malhechores tengan una vida corta o larga. A muchos justos les da días largos, y a muchos otros, por el contrario, les acorta los días de la vida. Y como se dijo antes, Su bondad dispone todo para el beneficio de todos. En cuanto a aquel que, por su propia imprudencia, se entrega a la muerte, [es obvio que] muchos, con el permiso de Dios y como resultado de sus propios pecados, mueren de [tan] manera irrazonable. Sin embargo, Dios no determinó ni predeterminó [tal muerte]; No es Su voluntad que alguien se suicide o que alguien mate injustamente a otro, sino que tales [cosas] suceden como resultado de nuestra propia voluntad y nuestra falta de comprensión. Como dice Dios: “Y los dejé ir según las intenciones de sus corazones” (Sal. 80:13) y más. 6. Después de todo, uno de los santos [hombres] le dijo con valentía a un gobernante que iba a la guerra: "¿Adónde vas, rey, sin encontrar a Dios como tu Ayudador? Devuelve a los obispos de las iglesias ortodoxas que exiliaste, y entonces derrotarás fácilmente a los bárbaros. Y si no haces esto, morirás junto con tu ejército". A esto el rey respondió: “Cuando regrese, te castigaré como mentiroso”. Y el santo [esposo] exclamó: “Mátame si vuelves de allí”. Y [el rey], sin escuchar los buenos consejos, entregó su alma a una muerte miserable. 369 7. Por eso, Dios dice: “Si queréis, me escucharéis, que está escrito en la buena tierra; pero si no queréis, me oiréis, y ceñiréis la espada” (Isaías 1:19-20). No creemos que Dios ignore el mal [que sucederá], pero, como verdaderos cristianos, de ninguna manera creemos que [Dios] predetermina [este mal]. 370 Después de todo, ninguno de los prudentes, como creo, duda de que Él no predeterminó el crimen [mandamientos] y la muerte, pero el hecho de que Él lo supiera de antemano es completamente confiable y genuino. Volverse al arrepentimiento está en el poder del hombre, y vivir o morir está en el poder de Dios. 8. El [investigador] trabajador descubrirá muchas otras cosas [sobre] la vida y la muerte en las Sagradas Escrituras. “Tus destinos son muchos en lo profundo” (Sal. 35:7), y sólo Dios los conoce. Como nuestro padre en santos Anastasia Sinaita “Al límite de la vida y la muerte” 371 1. "Dios no crea la muerte, ni se alegra de la destrucción de los vivos" (Sab. 2,24), sino que "por envidia del diablo, la muerte entra en el mundo" (Sab. 2,24). Por eso Basilio, como los santos, dijo: “La muerte llega a aquellos en quienes ya se ha cumplido el límite de la vida”. 372 El límite de la vida de cada uno es el mandato y la voluntad de Dios. Después de todo, a quien quiere extender los años de vida, se los suma, y ​​a quien quiere acortarlos, se los resta, ya que Él es Quien tiene poder tanto sobre la vida como sobre la muerte. 2. Entonces, el límite [de la vida] no es un número predeterminado de años, sino la voluntad y el mandato de Dios, y por lo tanto, por Su mandato, una persona sale de [esta] vida. Él hace a cada uno lo que le es beneficioso, tanto cuando acorta la vida como cuando la prolonga. 3. Porque muchas veces Dios, económicamente, arrebata [de la vida] a los niños de los creyentes [padres], para que lleguen allí, habiendo obtenido la salvación, sabiendo de antemano que llevarán una mala vida. También arrebata a otros que han comenzado a arrepentirse [de esta vida] para su propio beneficio, porque sabe de antemano que si ganan longevidad, caerán en los mismos vicios [que antes], e incluso llegarán a algo peor. Y a muchos justos se les conceden largos días para que ellos, junto con ellos mismos, puedan salvar a otros; a otros [hombres justos] a menudo les acorta la vida, para que, como dice Salomón, “no dejen que la malicia les haga cambiar de opinión” (Sab. 4:11). Lo mismo sucede con los pecadores: [Dios] hace que algunos sean longevos para que se arrepientan, mientras que a otros se les quita rápidamente para que cesen sus vicios y reciban al menos un pequeño perdón [en el Juicio Final]. Sin embargo, como dijimos antes, la bondad [de Dios] dispone todo para el beneficio de todos. 373 4. Hoy en día, muchos males inesperados e inesperados ocurren, con el permiso de Dios, como resultado de los pecados que cometemos y no nos arrepentimos. Y el permiso [de Dios] no es [Su] voluntad, sino sólo el conocimiento de Dios que predice el futuro, que no aprueba, pero no previene [que ocurran estos desastres], porque somos dignos de sufrir por nuestros pecados. 6. Por lo tanto, Dios no predeterminó la muerte y no fue Su voluntad que nosotros, como resultado de [nuestra] maldad, nos matemos y nos matemos unos a otros. Después de todo, esto fue establecido por aquel que “fue homicida desde el principio” (Juan 8:44), y nuestra mala voluntad, debido a [nuestra] avaricia, creó [tales desastres]. Sin embargo, no debemos precipitarnos tontamente en peligro diciendo que confiamos en la ayuda de Dios, incluso cuando nos reconocemos dignos de culpa. Porque esto es arrogancia e insolencia; Al exponernos tan frívolamente al peligro, nosotros mismos nos convertimos en la causa de nuestra propia muerte. 6. Si alguna vez caemos en una tentación inesperada, entonces, si somos pecadores, con un corazón contrito invocaremos la misericordia de Dios en busca de ayuda, y no nos equivocaremos en nuestra esperanza. Porque Dios es humano, sufrido e implacable: no nos paga por nuestras iniquidades. 7. Por tanto, ninguno de los creyentes se deje engañar por los herejes, creyendo que los días y los años del hombre están estrictamente establecidos y no pueden ser extendidos ni acortados por Dios. 374 En cuanto a que para cada una de las personas se determina [de antemano] el método de muerte, el día y la hora de la misma, y ​​también cómo cada uno debe morir, entonces llévanos [a nosotros, Señor, de todas] tonterías. ¡Todos estos son cuentos de viejas! Si el método de muerte está determinado para todos y no se puede evitar de ninguna manera, entonces ¿por qué nosotros, cuando enfermamos, buscamos ayuda médica y también pedimos ayuda a Dios y a los santos? ¿Por qué, cuando emprendemos un viaje por mar, buscamos un puerto [seguro] y evitamos los lugares de robo, y en las batallas con los enemigos permanecemos alerta? Si Abel estaba predeterminado a morir de esta manera, entonces ¿por qué se condena a Caín, a quien aborrecemos? ¿Por qué sentenciamos a muerte a asesinos cuando sus víctimas deberían haber sido asesinadas? ¿Por qué oramos por una larga vida y no caer en tentación (Mateo 6:13; Lucas 11:4)? ¿No dijo el Señor la verdad, diciendo: “Lo colmaré de largura de días, y le mostraré mi salvación” (Sal. 90:16), y también: “E invócame en el día de tu tribulación, y te fatigaré y me glorificaré” (Sal. 49:13)? 8. Conozco tres categorías de muerte. 375 La primera, cuando la muerte de un [ser] individual se produce según [la acción de] una [ley] general. La segunda es cuando es enviada por la amenaza de Dios o por la ira e indignación de Dios, y no de acuerdo con el orden y secuencia naturales. Esta categoría de muerte incluye: el diluvio (Gén. 7:17), [la muerte de] los sodomitas (Gén. 19:24-25) y los primogénitos de Egipto (Éxodo 12:29), los israelitas en el desierto (Éxodo 32:28; Núm. 21:6), el exterminio de los cananeos (Núm. 2.1:3) y [la destrucción de] ciento ochenta mil Asirios en una noche (2 Reyes 19:25), así como [la muerte de] muchas otras naciones. Asimismo, la toma, golpiza [de los habitantes] e incendio de Jerusalén por los romanos se produjo posteriormente a consecuencia del Asesinato de Cristo [que allí ocurrió]. Y muchas veces la ira de Dios trae muerte en muchos [lugares]. La tercera categoría, cuando, según el inefable Juicio de Dios, [las personas] -tanto injustas como justas- mueren, ya sea por caída o por ser sepultadas [bajo las ruinas de una casa]; Así sucedió con los hijos de Job (Job 1:18-19) y con los que perecieron en las ciudades durante un terremoto. 9. También hay dos [tipos de extensión de] vida: uno es dado por Dios, como [la adición de] quince años a Ezequías (2 Reyes 20:6), Lázaro y similares; de la misma manera [fue mostrada] la compasión Divina hacia los habitantes de Nínive por su arrepentimiento. El segundo tipo es cuando, según la Providencia de Dios, [la vida se alarga] de forma natural y de acuerdo con la [ley] general gracias al manejo ordenado de los elementos y al aire moderado. Además, el santo apóstol Pablo escribe a los corintios que, dado que algunos participan indignamente de los [santos] Misterios, “muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo” (1 Cor. 11:27-30). Por tanto, es evidente que la muerte prematura se produjo por una comunión indigna. “Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor”. Y si tal [una persona] no permanece sobria y no se corrige, entonces está sujeta a un castigo moderado, o a muerte súbita, o está condenada al tormento eterno. Pregunta 24. ¿Qué debemos decir de aquellos que tratan a la Divinidad con desprecio y [al mismo tiempo] veneran imágenes de la iglesia y ofrendas sagradas? 1. A este respecto, basta dar un ejemplo, que es bastante convincente: el famoso Belsasar, caldeo, aunque cometió muchos otros pecados graves, no fue, al parecer, castigado por ellos por el Dios de toda especie. Sin embargo, cuando ordenó que los vasos que su padre Nabucodonosor había traído de Jerusalén fueran llevados a su fiesta más vil, y cuando él y los que estaban reclinados con él bebieron de ellos (Dan. 5:1-3), Belsasar escuchó del gran profeta Daniel que “Dios medirá tu reino y lo pondrá fin” (Dan. 5:26). Y esa misma noche Belsasar fue asesinado (Dan. 5:30). 2. Si la deshonra mostrada a los vasos de los judíos y al Antiguo Testamento, y la burla de Dios condujeron a la muerte de quien transgredió la ley, entonces el insulto infligido a la gracia y a la Iglesia de Cristo, que Él redimió con Su Sangre, y la anarquía en relación con las imágenes sagradas, ¿no conducirá el que se atrevió a cometer esto al mayor y peor castigo de todos? Ante tales ejemplos, ¿quién se atrevería a afirmar que el actual Belsasar 376 sufrió una muerte tan terrible por cualquier otro pecado, y no por burlarse de Cristo? Pregunta 25. ¿Dónde [sucede que] el alma de una persona a menudo dentro de [sí mismo] pronuncia pensamientos y palabras vergonzosos, inmundos y vergonzosos, [haciendo esto] involuntariamente y sin intención, y a menudo pronuncia discursos impíos y blasfemias contra Dios mismo y los santos misterios vivificantes e impresionantes durante las reuniones litúrgicas, las oraciones y lo Divino y llenándonos de comuniones de vida? Por lo tanto, a menudo algunos, desanimados y desesperados por palabras tan impías y blasfemas, ya no se consideran cristianos, porque han pensado tales cosas acerca de Dios, mientras que otros a menudo rechazan la Comunión de los Santos Misterios, y otros se preparan para suicidarse o hundirse en el abismo como aquellos que blasfemian contra Dios y, por lo tanto, no tienen esperanza de salvación. Al mismo tiempo, se refieren a las palabras del Señor: “Si alguno blasfema contra el Espíritu Santo, no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32; Marcos 3:29; Lucas 12:10). ¿De dónde viene ese pensamiento y cómo deshacerse de él? 1. Tal pensamiento les sucede a muchos a consecuencia de su orgullo, cuando Dios permite que Satanás los tiente, de modo que, habiendo pasado por la humildad, se arrepienten, rechazando [su] arrogancia. Con otras [personas], temerosas y amantes de Dios, este pensamiento surge de la envidia del diablo. Como resultado, sucede que algunos [cristianos], siendo santos, virtuosos y ascetas probados que viven en el desierto, a veces caen en tales pensamientos. 2. Pero lo más malvado de esta batalla es que ninguno de los expuestos a tal tentación se atreve a transmitir esto a oídos humanos, creyendo que ni una sola persona en el mundo tenía pensamientos tan sucios y blasfemos. Después de todo, incluso si alguien va a cometer un asesinato o algún otro pecado malvado, se apresura a confesarlo a su prójimo. Y este [pecado de blasfemia], cuando una persona lo imagina en su mente, entonces, como cree, inmediatamente la tierra abrirá su boca [y se lo tragará] o descenderá fuego del cielo y lo destruirá. De ahí que algunos, tentados por el pensamiento indicado, por un exceso de pena, desesperación y desesperanza indescriptibles e inexpresables, se desanimen, y sus cuerpos y rostros cambien y se marchiten; Aunque a menudo recurren a diversos métodos y medios de ascetismo, ayunan y duermen en el suelo desnudo, no pueden liberarse de tales pensamientos, sin comprender que todo cristiano que cree con todo su corazón no es culpable de tal tentación y no puede ser juzgado. 3. Después de todo, ¿cómo es posible que adoremos al mismo Dios y [al mismo tiempo] blasfemarlo? Porque está claro que cuando lo adoramos, lo glorificamos, lo invocamos, teologizamos sobre él, acudimos celosamente a él, lo conocemos, el único Dios, por él sufrimos, por su amor seremos resucitados como enemigos, 377 por la fe en él renunciamos a hogares, padres, madres, hermanos, hermanas, esposas e hijos (ver: Mateo 19:29; Marcos 10:29; Lucas 18:29), por Él presentamos celosamente nuestra propia carne para tortura y como testimonio. ¿Y cómo es posible que blasfememos contra Dios y nos burlemos de Él, por quien “morimos cada día” (1 Cor. 15:31)? [Por eso] el mismo pensamiento indicado es envidia y reproche del diablo, que quiere separarnos de nuestro Dios e impedirnos [unirnos con Él]. Pero, como dije antes, nadie puede [al mismo tiempo] adorar a su Dios y blasfemarlo. Incluso los griegos y los propios demonios, que inculcan la blasfemia en [nuestra] alma, no se atreven a blasfemarlo [abiertamente]. 378 4. Si tal blasfemia es producto del hombre, entonces tales discursos, por supuesto, deben pronunciarse con los labios. Sin embargo, ahora preferimos ser quemados por el fuego antes que blasfemar [contra Dios]. Sabiendo esto con certeza y teniendo en mente [la idea de] el engaño del diablo, nunca debemos tener [en mente] tal pensamiento como una especie de decisión deliberada. 379 5. Por lo tanto, la persona debe asegurarse de que esta tentación le sea ajena [a diferencia de] nuestras propias pasiones y nuestros propios pensamientos que engendramos dentro de nosotros mismos, tales como: fornicación, adulterio, glotonería, envidia, odio, celos, amor al dinero, calumnias, enemistad, ira y [pasiones] similares. Depende de nosotros realizar o no estas (pasiones y pensamientos), razonar sobre ellas o no. Y en cuanto a ese pensamiento (o tentación) de blasfemia, como nos es ajeno y demoníaco, no podemos impedirlo. En todo lo que no está en nuestro poder, somos inocentes y sin reproche ante Dios, porque le damos cuenta sólo de aquellas pasiones y pensamientos sobre los que tenemos poder y fuerza, pero no somos responsables de aquellos sobre los que no tenemos dominio y que no somos capaces de prevenir. 6. Por lo tanto, ninguno de los hombres que viven en la carne puede gobernar o impedir tal pensamiento malvado y demoníaco. Porque el demonio, siendo un espíritu incorpóreo, 380 pone invisiblemente tales discursos en los oídos de nuestra alma incorpórea, a pesar de su deseo. Hombre. sin entender [qué] es este pensamiento, y sin darse cuenta del método [de su implementación], pero creyendo que tales discursos impíos provienen de su propia alma, se confunde, se desanima, se indigna, se alarma, estalla en gritos y [internamente] se inflama, como quemado por [los dolores de la] conciencia, y también se desespera [de la posibilidad de] su propia vida y salvación. 381 7. Y nadie piense que escribimos y decimos esto para engañar, o burlarnos, o engañar, o para consolar a aquel con quien esta tentación pelea, sino que hablamos como aquellos que darán cuenta a Dios mismo de sus amonestaciones y que han sido certificados por hombres santos de la verdad de todo lo dicho. Entre tales [pruebas, se puede citar un ejemplo] la historia contada por historiadores antiguos, de que uno de los padres del monasterio, muy deprimido por tal pensamiento, se lo contó al Beato Pedro, Arzobispo de Alejandría. 382 Y Su Beatitud Pedro le respondió: "¡Ve [en paz], niño! Ocúpate de tus otros pecados, y déjame la razón y la culpa de este pensamiento. Porque es evidente que todo el que cree y adora a Dios de todo corazón, no es culpable de tal pensamiento, ya que es una generación y sugerencia [que surge de] la envidia del diablo, que quiere estorbarnos y distraernos de la lucha contra él, y también [desviarnos] de servir a Dios y diligentemente. diligentemente diligentemente diligentemente a Él. Y para convencerte [de la verdad de lo dicho] a través de la historia del gran padre, escucha una historia tan conmovedora. 8. Una vez me deprimió un pensamiento similar, 383 y se lo conté al siervo de Dios y confesor Pafnucio. 384 Me animó, diciendo: "Cuando estaba en prisión y mi cuerpo fue sometido a [varios] tormentos por Cristo y quemado con fuego, el demonio dentro de mí profirió blasfemia contra Dios. A esto le respondí con ira: ¡Oh todo mal creador de todo mal! ¡Di mi sangre y mi alma a la muerte por amor de Cristo, no para rechazarlo y blasfemarlo, y tú estás profiriendo pensamientos de blasfemia contra mí! Si yo Blasfemar a Dios y a mi Señor, ¿cómo puedo ahora dar testimonio de Él y adorarlo derramando sangre? Y es evidente que la buena confesión y el testimonio son míos, pero la blasfemia contra Dios es vuestra y será dirigida contra vosotros”. 9. Esta es la historia del bendito Pedro, [contada por él] al asceta, que encontramos en la obra del historiógrafo Filón. 385 Esta historia nos enseña que es imposible liberarnos de tal pensamiento excepto despreciándolo y no colocándolo en nada, ya que es ajeno y ajeno al alma de [todo] verdadero cristiano. 386 10. También me contó el bienaventurado Pamvo que una vez, deprimido por tal demonio y orando a Dios, escuchó una voz desde arriba que le decía: “Pamvo, Pamvo, no te desanimes ante el pecado que [te] es ajeno, sino cuida de tus propias obras, y déjale a él la blasfemia del maligno”. 11. Estas son las cosas que os he trazado en respuesta a vuestras peticiones, como [mis] hijos, para que sepáis cómo ser libres del maligno. Saludos a usted en el Señor. Amén. Pregunta 26. Dinos, padre, ¿cómo debemos ser salvos? 1. El Señor nuestro Dios nos enseña diciendo: “Escudriñad las Escrituras, y en ellas encontraréis vida eterna” (Juan 5:39). 388 Y habla con verdad, porque “toda Escritura es inspirada por Dios y útil [para enseñar]” (2 Tim. 3:16), y por eso en todo lo que decimos y hacemos, debemos partir del testimonio de las Sagradas Escrituras, para que la razón humana no nos engañe y no nos desviemos del camino recto, arrojándonos al abismo de la destrucción. Como resultado, debemos meditar en las Divinas Escrituras con temor [de Dios] y amor ardiente, 389 [constantemente] animándonos a nosotros mismos y a los demás a recordar los mandamientos de Dios. Porque “el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos” (Sal. 18:9). 2. Y hagamos esto en todas partes: en la iglesia, en el camino, en el barco y en las comidas, para no llenarnos sin temor [de Dios], olvidándonos del Señor, y no caer en la vanidad, como los ancianos. Porque [este “pueblo se sentó] a comer y beber, y se levantaron a jugar” (1 Cor. 10:7; Éxo. 32:6) - y fueron destruidos. No dejemos que Dios diga de nosotros: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí” (Mateo 15:8; Marcos 7:6; Isaías 29:13). Una comida que no tiene la palabra de Dios es como un pesebre para los necios, pero el justo que come su pan, llena su alma de las palabras de Dios. Después de todo, “no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra [que sale de la boca] de Dios” (Mateo 4:4; Deuteronomio 8:3). 3. Por tanto, hermanos, sabiendo qué gloria y gozo inefable esperan a los justos en el Día del Juicio, pero ¡ay de los pecadores! - nos espera un tormento severo y doloroso, así como un castigo sin fin, 390 esforcémonos, mientras aún estemos vivos, en agradar a Dios mediante la confesión y el arrepentimiento con toda pureza, porque después de la muerte no hay arrepentimiento. 391 Por eso debemos, mientras aún haya tiempo, suplicar con lágrimas a Dios día y noche, para que Él, como Bueno y Humano, se apiade de nosotros y nos salve de nuestras iniquidades. Pregunta 27. Algunos preguntaron a [un] honorable padre que presidía [entre otros hermanos]: “¿Por qué, padre muy honesto, observamos plenamente tanto el miércoles como el viernes [ayunando en estos días]? 1. A esta pregunta respondió: "¿Cómo no podemos observar el miércoles y el viernes? Porque en uno de estos días, nuestro Señor y Maestro derramó [Su] honorable Sangre sobre el Árbol vivificante de la Cruz Honesta para volver a dar vida a nuestra naturaleza decaída. Y en otro día los judíos celebraron consejo contra Cristo (ver Marcos 14:1-2), y la Cruz del Señor de cuatro partes fue hecha en el cuarto día de los días [de la semana], para que Aquel que fue clavado a la Cruz salvaría la creación cuatripartita 392 a través de esta Cruz. 2. Los milagros de Cristo son asombrosos, variados, divinos, pero de todos ellos el más asombroso es la Cruz del Señor Honesta y Vivificante. Porque la muerte sólo es destruida por la Cruz; y por él fue abolido el pecado ancestral. Le quitó la armadura al enemigo derrotado: el infierno. 393 Por él fue establecido y proclamado el sacramento de la Economía [salvación]. Por él nosotros, los creyentes, fuimos separados de los incrédulos y fuimos reconocidos [como fieles]. 394 3. La Cruz es para nosotros escudo, arma y monumento de la victoria sobre el diablo, y debe ser justamente adorada, ya que Él fue santificado por el contacto del Honesto Cuerpo y Sangre del Señor. Cada día, honrándolo y manteniéndonos puros, honramos no la materia (¡en ningún caso!), sino la imagen, como símbolo de Cristo, su sepultura, gloria y resurrección. 395 4. ¿Es posible no honrar este día por causa de la Cruz, porque en este día fue hecha y en este mismo día el Señor la mostró en el cielo a través de las estrellas al rey Constantino y le dijo: “Con esto vencerás a tus enemigos”? 396 Nuevamente, en este día, como descubrimos, se adquirieron la piadosísima Elena la Honesta y la Cruz vivificante. Y nuevamente ese mismo día, la Cruz vivificante, como Aquel que estaba clavado en ella, fue ascendida al cielo por los ángeles de Dios, como nos cuentan los [hombres] más contemplativos. para proclamar [la veneración de este] día. 397 [Basado en] estos y [testimonios] similares, ¿no es inquebrantable para nosotros la veneración del día más puro y sorprendente de la Cruz Honesta y Vivificante? Después de todo, el que cree y es bautizado [en el nombre del] Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pero no observa de todas las formas posibles los [días] más puros del miércoles y el viernes, a menos que caiga sobre ellos alguna otra festividad de Cristo, pues entonces estamos completamente libres [del ayuno], como dicen los padres, porque [estas festividades] sucedieron por causa de la Cruz, es ajeno a la verdadera fe de los cristianos”. Esta Pregunta es una versión modificada y ampliada de la Pregunta 1 del texto principal. Este razonamiento se hace eco parcialmente del pensamiento de Evagrio del Ponto, sugiriendo que los demonios no tienen acceso directo a nuestro mundo espiritual interior, que solo Dios conoce: "Un signo de pasiones espirituales se convierte en una palabra hablada o en un movimiento del cuerpo, gracias a lo cual [nuestros] enemigos descubren si tenemos sus pensamientos dentro de nosotros y somos atormentados por ellos, o, habiendo expulsado estos pensamientos, nos preocupamos por nuestra salvación. Porque solo Dios, que nos creó, conoce nuestra mente, y Él no necesita signos [externos] para poder saber lo que está escondido en [nuestro] corazón” (Ver nuestra traducción: Evagrius del Ponto. Una palabra sobre el trabajo espiritual. 47 // Obras de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos. M., 1994. P. 104). Véase la pregunta 47 del texto principal. Casarse. Pregunta 103 del texto principal. Se observan algunas similitudes lejanas entre esta pregunta y la pregunta 47 del texto principal, aunque el énfasis se pone de manera diferente. La edición de M. Richard y I. Munititz contiene una referencia oculta a Ecl. 11:3, pero, en nuestra opinión, la similitud aquí es bastante distante. Casarse. Pregunta 36 del texto principal. El concepto de “sufrimiento” (κακοπαθεία) en los escritos patrísticos presupone (en un sentido positivo) la mortificación voluntaria de las pasiones pecaminosas mediante actos extremos. Así, en el ensayo "Sobre la virginidad", atribuido a San Atanasio el Grande, se dice del justo: "Trabaja día y noche, buscando a Dios, a menudo sin dormir, sin satisfacer su alma con pan y agua, vagando por los desiertos, humillando su cuerpo con mucho sufrimiento, [y así sucesivamente hasta] recibir la corona inmarcesible preparada para él" (Ver nuestra traducción: En los orígenes de la cultura de la santidad. Monumentos de la antigua iglesia ascética y escritura monástica. M., 2002. P. 167). Respecto a la “vigilia” (ἀγρυπνία), San Juan Climaco, señalando, entre otras cosas: “La vigilia es apagar las inflamaciones carnales, deshacerse de los sueños, llenar los ojos de lágrimas, ablandar el corazón, preservar los pensamientos, el mejor crisol para cocinar los alimentos que se toman, domar a los espíritus malignos, frenar la lengua, ahuyentar los sueños” (Venerable Juan Climaco. Escalera del Paraíso. 20, 5 // Venerable John Climacus. Véase la pregunta 91 del texto principal. Esta pregunta tiene un parecido muy lejano con la pregunta 18 del texto principal. En cuanto al orgullo (ἡ ὑπερηφανία), la abrumadora cantidad de Padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia lo consideraban el pecado más importante y la madre de todos los vicios y pasiones. En cuanto a la memoria o el rencor, este pecado también fue reconocido como muy significativo. Rev. Respecto a este pecado, Maxim dice breve y sucintamente: “Quien convierte el cuidado de la carne en lujuria (Rom. 13:14) y guarda rencor a su prójimo por algunos [bienes] temporales, sirve a la criatura en lugar del Creador (Rom. 1:25)” (San Máximo el Confesor. Capítulos sobre el amor. 1, 20 // San Máximo el Confesor. Capítulos sobre el amor / Traducción y comentario de A. I. Sidorova, M., 2013. P. 17). Así lo cita el reverendo Anastasy. Casarse. Pregunta 33 del texto principal. Los dos primeros párrafos coinciden con la pregunta 41 del texto principal y se omiten, pero los párrafos restantes son texto independiente, que traducimos. Casarse. A este respecto, un comentario del blz. Teofilacto, quien dice que el apóstol habla aquí de los Misterios y “señala el sumo bien en proceder con la conciencia tranquila, y dice: "... No pongo a otro juez sobre ti, sino a ti mismo. Por lo tanto, justifícate ante tu conciencia, y así no procedas cuando haya días festivos, sino cuando te encuentres puro y digno"" (La Buena Nueva o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 3. Kiev, 2006. P. 215). En este caso, lo más probable es que estemos hablando del Sacramento del Arrepentimiento, que naturalmente implica confesión. El autor en el párrafo anterior, donde habla de pecados menores, habla de confesión personal y privada ante Dios (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), y aquí utiliza una expresión seria y fuerte: ἀξίως μετανοήσωμεν. La pregunta 67 del texto principal tampoco habla de Ahimelec, sino de Abiatar (hijo de Ahimelec), a quien, nuevamente, se le llama sumo sacerdote. La cita es una composición compleja de varios lugares de la Sagrada Escritura: Camarada. 4:10; 12:9; Padre. 3:30; Dan. 4:24: 1 mascota. 4:8. Casarse. interpretación: "Hay dos tipos de pecado: el pecado que no lleva a la muerte y el pecado que lleva a la muerte. Un pecado que no lleva a la muerte es aquel por el cual una persona se arrepiente. Cada pecado causa una pequeña muerte al alma; y por el arrepentimiento una persona expulsa el pecado de sí mismo, expulsa la muerte y resucita su alma de entre los muertos. El arrepentimiento no es sólo el segundo bautismo, sino también la primera resurrección. Porque es la resurrección del alma de entre los muertos. El arrepentimiento destruye el ataúd del alma, mata la muerte espiritual, introduciendo a la persona en la vida eterna. Cualquiera que sea el pecado que tuvo una persona, si se arrepintió, resucitó de entre los muertos: “Estaba muerto y resucitó; se perdió y se encontró" (Lucas 15:24, 32). Por lo tanto, todo pecado del arrepentimiento es un pecado que no es de muerte, incluso si se cometió "siete veces al día" y "siete veces al día", el que lo cometió vino y dijo: "Me arrepiento" (Lucas 17:3-4). Y un pecado de muerte es cualquier pecado sin arrepentimiento, es decir, cualquier pecado en el cual y en el cual una persona permanece consciente, voluntaria y obstinadamente. Tal pecado causa la muerte del alma. Y la muerte del alma no es más que la separación del alma de Dios, la privación del alma de Dios y de Sus dones y poderes llenos de gracia” (Archimandrita Justin (Popovich). Interpretación de las Epístolas de San Juan el Teólogo. Múnich, 2000. pág. 93). Ya en el Imperio Romano, la hechicería y la brujería, especialmente asociadas a la producción de todo tipo de pócimas y venenos, eran consideradas uno de los delitos penales más graves y estaban severamente castigadas. A esta categoría de criminales pertenecía Daniel, a quien el autor llama τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Vea la interpretación sobre este tema: "El evangelista más sabio señala que después de que el pedazo cayó en el corazón del traidor, el líder y el líder de la malicia mortal contra Cristo invadieron, y todo Satanás se encontró en él. Y nuevamente, nadie piense que este pedazo se convertirá en la razón de la aceptación de Satanás como traidor. Por supuesto, no llegaremos a tal grado de sinrazón y, habiendo perdido el sentido común, no pensaremos que la comunicación del pan eucarístico (εἀλογί αν) a una persona malvada podría servir de pretexto para que el diablo entre [en una persona]. Por el contrario, sin alejarnos de la verdad, digámoslo de esta manera: ya que, a pesar de que se ha agotado toda la medida del amor por él y no queda nada para su respeto y favor, él continúa teniendo la misma intención, no corrige sus malas intenciones con el arrepentimiento, no distrae su corazón del deseo inicuo y no llora con lágrimas el hecho de que incluso se atrevió a pensar, pero aún peor anhela lograr su malvada intención, entonces finalmente, “Satanás entró [en él], encontrando su corazón como una especie de puerta abierta de par en par, privado de una vigilia protectora, y vio su mente abierta y muy dispuesta a realizar voluntariamente lo que deseaba y pensaba” (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan. IX // Obras de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Libro. 3. p. 469–470). El verbo παιδέυω usado aquí significa, además de “educar”, también “educar” y “castigar”. Por lo tanto, también puede traducirse como “ser castigado misericordiosamente”. Como señala el editor, toda esta Pregunta es una combinación de dos pasajes: de la “Respuesta Canónica 12” de Timoteo de Alejandría y la “Epístola a Basílides” de San Dionisio de Alejandría. Nuevamente, como afirma el editor, la Pregunta en sí y la primera parte de la respuesta están tomadas de la “Respuesta Canónica 13” de Timoteo de Alejandría. Estos "forasteros" se refieren claramente a los paganos. Una clara referencia a la Liturgia (“Lugar Santísimo”). Esta pregunta sobre un manuscrito de Viena se publicó por primera vez en el artículo: Suvorov N.S. Sobre la historia de la enseñanza moral en la Iglesia Oriental // Temporal bizantina. TX vol. 1–2. 1903, págs. 61–62. Nuestros científicos también proporcionan aquí una traducción al eslavo eclesiástico del "Timonel impreso". En el texto griego la frase es algo confusa: "a causa del miedo y del castigo" (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Este pasaje del Antiguo Testamento (en la tradición occidental, el salmo ochenta y dos) se utilizó con bastante frecuencia, comenzando por San Justino el Filósofo, San Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría, para fundamentar la doctrina de la deificación. Para obtener más información, consulte: Mosser S. Las primeras interpretaciones patrísticas del Salmo 82, antecedentes judíos y el origen de la deificación cristiana // Revista de estudios teológicos. vol. 56. pinta. 1. 2005. págs. 35–59. Entonces, creo que podemos traducir la frase ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. En la traducción al eslavo eclesiástico, “creación de hermanos”. En nuestra opinión, la frase οἰ περὶ τὸν (lit.: los que rodean, rodean), que en un caso particular tiene el significado de comparar, se puede traducir de manera similar. Casarse. a San Basilio el Grande, quien, explicando esta "palabra evangélica", dice: "Llamó al agotamiento del cuerpo, que los discípulos de Cristo soportan voluntariamente, compulsión, al renunciar a sus propios deseos y al reposo corporal, guardando todos los mandamientos de Cristo. Por lo tanto, si quieres capturar el Reino de Dios, usa la coerción, dobla tu cuello bajo el yugo del servicio de Cristo, tira del yugo alrededor de tu cuello; deja que te oprima el cuello, adelgaza con el trabajo de virtudes, en ayunos, en vigilias, en obediencia, en silencio, en salmodia, en oraciones, en lágrimas, en artesanías, en soportar todo dolor que te inflijan los demonios y las personas” (San Basilio el Grande. Palabra ascética. 11.9 // San Basilio el Grande. Creaciones. Vol. 2. M., 2009. P. 135). La traducción es gratuita; en el texto: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. Esta afirmación es muy importante para comprender la propia ortodoxia, ya que la precisión (akrivia) y la severidad de la doctrina son la base de sus fundamentos. En su ensayo "La historia de la Santa Asamblea", Mons. Anastasio dice: "Sobre todo, no juzguéis al sacerdote de Dios por los rumores secretos y ocultos que habéis oído sobre él. No digáis que el que ofrece el [Sacrificio sin sangre] es un pecador, que está condenado, que es indigno y que la gracia del Espíritu Santo no habita en él. Que nadie piense así. Pero hay Uno que conoce y prueba los secretos. del corazón. Conócete a ti mismo, a quien ensalzas de todas las formas posibles, y deja el juicio al Juez Justo. Que el sacerdote se adhiera a los dogmas Divinos, y en relación con los demás no seas juez y seas consciente de tu propia medida y de tu dignidad” (Reverendo Anastasio de Sinaíta. Creaciones seleccionadas. M., 2003. p. 317). Compárese: "Te lo ruego, no juzgues a nadie, especialmente al sacerdote de Dios, pero con fe y arrepentimiento activo acércate a los Divinos Misterios, y serás digno de toda santificación. Después de todo, si el que ofrece el Sacrificio sin sangre fuera incluso un ángel de Dios, y te acercaras indignamente, entonces el ángel no te habría limpiado de tus pecados. Y que lo que dije es verdad, el propio Judas es testigo de esto. Porque aceptó el Pan Divino de las manos más puras. del Señor, pero como lo aceptó indignamente, inmediatamente Satanás entró en él” (Ibid. p. 318). Esta afirmación coincide parcialmente con un fragmento de Santa Anastasia I de Antioquía (segunda mitad del siglo VI). Aquí dice: "El que honra a uno que es digno del sacerdocio y lo llama santo honra y glorifica a una persona, y el que honra a uno que es indigno del sacerdocio honra [el] sacerdocio mismo. Considere cuál de los dos es más digno de honor? Quizás el segundo". Y luego sigue la frase indicada con pequeños matices de discrepancia con el texto de Mons. Anastasia. Véase: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139. Arcadio fue obispo de Constanza en Chipre (c. 625–642). A él está dirigido el mensaje de San. Sofronio de Jerusalén (conservado en una traducción siríaca), que intentó persuadir a Arcadio para que adoptara una línea dura contra la unión monotelita de 633, concluida por Ciro de Alejandría con los montefisitas. Arkady convocó un concilio de 46 obispos en Chipre, pero las opiniones en el concilio estaban divididas: algunos obispos reconocieron esta unión como correcta, mientras que otros la rechazaron. Y Arkady no se opuso tajantemente a Ciro, adoptando la posición de una "oikonomía" complaciente. Para más detalles, consulte el prefacio de la publicación: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert y Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasc. 2. No. 179. Turnhout, 1979. P. 169-176. Entonces, como nos parece, podemos traducir la frase ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. Una historia similar sobre un sacerdote que se convirtió en mago y hizo todo lo posible se incluye en otra obra de Santa Anastasia, titulada “Historias conmovedoras”. Sin embargo, existen algunas discrepancias entre las dos historias. Véase: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. por F. Nau. Prensa Gorgias, 2009, págs. 69–70. Esta historia también se incluyó en “Soulful Stories”. Ver: Ibídem. R. 83–84. El concepto de “escolástico” a menudo significaba un abogado (abogado, etc.), pero también tenía el significado de una persona erudita y bien educada. Así creemos que se puede traducir la frase: γίου α ἵ ματος (lit.: solidificación o compactación de la Santa Sangre). En San Cirilo de Jerusalén hay una indicación de la siguiente práctica antigua: "Después de la comunión del Cuerpo de Cristo, acércate al cáliz de Sangre: no extendiendo las manos, sino inclinándote, y en imagen de adoración y reverencia diciendo Amén, santifícate y participa de la Sangre de Cristo. Y cuando todavía hay humedad en tus labios, tocas con las manos, santificas tus ojos, tu frente y otros sentidos" (San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas secretas. 5, 22 // Como nuestro padre Cirilo, Arzobispo de Jerusalén, entre los santos, Enseñanzas catequéticas y secretas, M., 1900. P. 340). Así que finalmente nos atrevimos a traducir el verbo θριαμβεύω, que denota la procesión triunfal de los vencedores, en la que, como de costumbre, eran conducidos los vencidos, exponiéndolos a la desgracia pública. En uno de los manuscritos de Athos (Athos, Philotheou 52) hay la siguiente adición: "Y serás como un pagano. Hay personas, poseídas por una pasión de desdén, que, de manera farisaica, condenan no solo a los sacerdotes, sino también a aquellos que han elegido la vida monástica. Cuando ven a alguien del rango monástico que tiene un manto extra, pronuncian con desdén el mandamiento del Señor: "No tengas dos prendas de vestir" (ver: Mateo 10:10; Marcos 6:9; Lucas 9:3), y mientras tanto, cada día se apropian de innumerables cantidades [de dinero] y [descaradamente] se enriquecen. Si ven a un asceta comiendo mucha comida, se convierten en duros acusadores, aunque ellos mismos se emborrachan con vino todos los días, se entregan al lujo y a la fiesta. Y si te imaginas a un monje tal como es, entonces ¿por qué lo culpas de manera tan irrazonable? Si otra [persona] proporciona al monje los fondos adquiridos por esta persona y usted vuelve a reprochar al monje, entonces le espera una sentencia más severa del Señor: como una persona envidiosa y vanidosa. Nada impide tanto la condenación apresurada como el mandato del Señor: “Saca primero la viga de tu propio ojo, y luego sacarás la paja del ojo de tu prójimo” (Mateo 7:5; Lucas 6:42)”. Véase la pregunta 73 del texto principal. En el “Cuento de la Asamblea fusionada”, Mons. Anastasio señala: “Incluso si tu hermano es pecador, ¿cómo sabes cuáles serán sus últimos actos? Porque muchos que han pecado abiertamente más de una vez, en secreto se arrepienten fervientemente, y vemos cómo pecan, pero no sabemos nada sobre el arrepentimiento y la conversión. Sucede que juzgamos a los pecadores, pero Dios ya los ha justificado” (Reverendo Anastasio del Sinaíta. Creaciones seleccionadas. P. 317). Casarse. Esta es una historia maravillosa con dos similares incluidas en Memorable Tales. Uno dice: “A Abba Antonio le fue revelado en el desierto: en la ciudad hay alguien como tú, doctor en artes, que da su excedente a los necesitados y canta diariamente el Trisagion con los ángeles” (Cuentos memorables sobre el ascetismo de los santos y padres bienaventurados. (Patericón alfabético. Abba Antonio, 24). M., 1999. págs. 26-27). La segunda narración es más extensa: "Dos de los padres pidieron a Dios que les revelara hasta dónde habían llegado; y les vino una voz del cielo: En tal o cual pueblo de Egipto hay un laico llamado Eucaristía, y su esposa se llama María. Aún no habéis llegado hasta donde ellos. Dos ancianos, reunidos, fueron al pueblo, preguntaron por ellos y encontraron en ella la celda de la Eucaristía y su esposa. "¿Dónde está su marido?" - le preguntaron. Ella respondió: “Él es pastor y cuida las ovejas”. Y los llevó a su celda. Por la tarde volvió la Eucaristía con las ovejas. Al ver a los ancianos, les preparó comida y les trajo agua para lavarles los pies. Los mayores le dicen: “No probaremos nada hasta que nos cuentes tu vida”. La Eucaristía, con humildad, sólo les dijo: “Yo soy pastor y ésta es mi esposa”. Los mayores siguieron preguntándole, pero él no quería hablar. Entonces los ancianos dijeron: “Dios nos ha enviado a vosotros”. Al escuchar esta palabra, la Eucaristía tuvo miedo y comenzó a decirles: "Hemos recibido estas ovejas de nuestros padres, y si, por la gracia de Dios, hay algún beneficio de ellas, las dividimos en tres partes: una para los pobres, otra para los extraños y la tercera para uso propio. Desde que tomé a mi esposa, no nos hemos contaminado, y ella todavía es virgen. Cada uno de nosotros duerme de manera diferente: por la noche usamos un cilicio, y durante el día usamos nuestra propia ropa. Hasta Ahora ni una sola persona se ha enterado de esto". Al oír esto, los ancianos se sorprendieron y regresaron, alabando a Dios" (Cuentos memorables sobre el ascetismo de los santos y bienaventurados padres. (Patericon alfabético; laico de la Eucaristía). Sergiev Posad, 1855. P. 15. 60 61). En el texto griego: παιδεύων ἐπανδευσέ με; se puede traducir “habiendo criado, criándome”. Traducido por P. L. Yungerov: “enseñando, me castigó”; esta traducción tiene la siguiente nota: “Cómo los padres crían, enseñan y, a veces, castigan a sus hijos”. Ver: Salterio en traducción rusa del texto griego LXX. con introducción y notas de P. Yungerov. Kazán, 1915. P. 180. Disposición gratuita de varios pasajes de Ezek. 3:19–20, 18:27–30, 24:14, 33:16–20. Hagiógrafo famoso de finales del siglo VI y mediados del VII; De sus obras, la más popular fue "La vida de San Juan el Misericordioso". Ver: Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. Múnich, 1959. pág. 455. Mauricio fue emperador entre 582 y 602. Según nuestro bizantinista, “la opinión general asimila a Mauricio las cualidades positivas de un gobernante honesto y bien intencionado, que no escatimó esfuerzos ni medios para sostener el sistema destrozado del imperio, pero que no estaba en su poder para detener el proceso de desintegración”. Es de destacar que Mauricio no era popular ni en el ejército ni entre el pueblo (a menudo fue acusado de tacañería), lo que llevó a su derrocamiento. Ver: Uspensky F.I. Historia del Imperio Bizantino, siglos VI – IX. M., 1996. págs. 395–396. El episodio mencionado por el monje Anastasio probablemente esté asociado con la derrota de las tropas bizantinas lideradas por Komentiol de los ávaros. Como resultado, 12.000 romanos fueron capturados: Avar Khan ofreció rescatarlos, pero Mauricio se negó y los prisioneros fueron asesinados. Como informa Teófanes, "de ahí surgió un gran odio hacia Mauricio, y comenzaron a colmarlo de maldiciones; en Tracia, la gente también maldijo a Mauricio" (Crónica de Teófanes bizantinos de Diocleciano al zar Miguel y su hijo Teofilacto. Ryazan, 2005. p. 248). Entonces creo que podemos traducir la frase γίνε ται ἐν ἐκστάσει. Esto se refiere a una “pérdida de uno mismo” (éxtasis) en oración, un estado que les ocurre a los ascetas celosos. Usando el ejemplo del monje Simeón el Nuevo Teólogo, se puede ver que este estado está lejos de ser inequívoco: entre los ascetas experimentados se diferencia del "éxtasis" de los principiantes. "Su naturaleza, sin embargo, sigue siendo incomprensible, ya que no somos capaces de comprender qué está sucediendo y dónde, ya sea dentro de nosotros o fuera de nuestro cuerpo. Sin embargo, entre los santos y entre aquellos que se han acercado a la perfección, el éxtasis en su forma inconsciente y violenta da paso a una contemplación constante, consciente y clara de Dios, llena de misterios indescriptibles. Esto es aún más evidente en lo que respecta a la visión del siglo futuro" (Vasily (Krivoshein), Arzobispo. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022). M. 1995. P. 300. A este vicio y pasión (rencor o malicia de la memoria) siempre se les ha dado un lugar importante en la escritura ascética. Por ejemplo, Abba Dorotheos razona de la siguiente manera: "Se puede pagar mal por mal no solo con hechos, sino también con palabras y apariencias. Otro piensa que en realidad no paga mal por mal, pero resulta que, como dije, paga con palabras o apariencias, ya que sucede que alguien avergüenza a su hermano con una mirada, o un movimiento, o una mirada, porque puedes insultar a tu hermano con una mirada o un movimiento corporal, y esto también es pagar mal por mal "(Venerable Abba Dorotheos de Gaza. Enseñanza 8 // Venerable Abba Dorotheos Enseñanzas conmovedoras. Y el reverendo John Climacus señala: “Nadie debería pensar que esta oscura pasión tiene poca importancia, porque a menudo se infiltra en los hombres espirituales” (Venerable John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Venerable John Climacus. Ladder. P. 103). Cita gratuita de Matt. 7:1; 6:12,14–15. Esta expresión suena un poco extraña, porque solo dos personas caminaron por el camino a Emaús: Lucas y Cleofás. Casarse. explicación del padre Crisóstomo: "Muchos condenaron este lugar como demasiado cruel, ya que el apóstol aquí, junto con el fornicario, el adúltero y el homosexual, pone al borracho y al mal hablado: los pecados no son iguales - ¿por qué los castigos son iguales? ¿Qué puedo decir a esto? Y el hecho de que la embriaguez y la calumnia son pecados de no poca importancia, si Cristo también reconoció al que llama a su hermano "monstruo" como culpable de Gehena (Mateo Desde aquí se produjeron a menudo asesinatos; por embriaguez, el pueblo judío cayó en pecados muy graves. Además, el apóstol no habla aquí de castigo, sino de privación del Reino. Tanto uno como otro son igualmente privados del reino; 4 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo T. 10, libro 1. M., 2004. págs. Sobre Simón el Mago, ver: Hechos. 8:9–24. San Ireneo testifica que él “fue venerado por muchos como Dios y enseñó que él es el mismo que apareció entre los judíos como Hijo, descendió como Padre en Samaria y vino a otras naciones como Espíritu Santo” (San Ireneo de Lyon. Contra las herejías. I, 23, 1 // San Ireneo de Lyon. Creaciones. M., 1996. P. 86). A Simón se le suele considerar el fundador de la "hidra de muchas cabezas" del gnosticismo, y nuestro investigador M.E. Posnov cree que "de Simón, como fuente, surgió la primera corriente de enseñanzas heréticas. A Simón también se le puede llamar el líder de todas las herejías porque en su sistema, como dice Amelino, se podría decir que todas las herejías de la época apostólica están en embrión: el judeocristianismo, el docetismo y el gnosticismo". (Posnov M.E. El gnosticismo del siglo II y la victoria de la Iglesia cristiana sobre él. Kiev, 1917. P. 151). Según A.I. Brilliantov, ""Dukhobors" (πνευματομάχοι) eran, de hecho, todos arrianos. Según la costumbre, este nombre se da específicamente a aquel grupo de homiusianos que hicieron de la doctrina arriana del Espíritu Santo su rasgo distintivo, al mismo tiempo que aceptaban la fe ortodoxa en el Hijo de Dios. El nombre "macedonios" inicialmente sólo tenía un significado local limitado y se aplicaba a los Doukhobors de Asia Menor; pero luego empezó a significar toda la secta”. El propio Macedonio, obispo de Constantinopla (en 341-360), “no fue el fundador de Doukhobor, sino sólo uno de los representantes más destacados en la primera vez de su existencia como partido especial” (A.I. Brilliantov, Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. San Petersburgo, 2007, págs. 217, 221). Estamos claramente hablando de Eusebio de Cesarea, el “padre de la historia de la Iglesia” y admirador de Orígenes, quien le dedicó casi un libro entero en su “Historia de la Iglesia”. Sin embargo, es difícil llamar a Eusebio "origenista" en el sentido estricto de la palabra, porque no tiene las ideas heréticas específicas de Orígenes (en particular, la doctrina de la "apocatástasis"). Probablemente así es como se puede traducir la frase ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. La polémica contra el concepto herético de “apocatástasis” o “escatología optimista” es claramente visible en las preguntas 93 y 94. Lo más probable es que la referencia sea a Novaciano o Novaciano, un presbítero romano y teólogo talentoso que provocó un cisma a mediados del siglo III. Según V.V. Bolotov, "los novacianos siempre han estado del lado de la más estricta disciplina eclesiástica". En principio, "no estaban en contra del derecho de la Iglesia a perdonar a los pecadores arrepentidos. Pero descubrieron que era mucho más conveniente dejar este perdón a Dios, que el esclavo no debía perdonar a los que pecaban contra su Señor. En vista de esta visión de los derechos y deberes de la Iglesia, se consideraban exclusivamente una sociedad de "puros", καθαροὶ. Consideraban que la Iglesia católica se había manchado a sí misma por la comunión con los pecadores. (caído).” (Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. T. 2. San Petersburgo, 1910 p. 382). Sin embargo, no se ha conservado ninguna información sobre otros errores dogmáticos graves de los novacianos (a excepción de la doctrina de la Iglesia). La enumeración de estas herejías, así como un breve resumen de sus errores, se da de forma algo caótica y sin secuencia cronológica (en un amplio rango de los siglos III-VI después de Cristo). Pero no hay duda de que todas ellas son herejías cristológicas, aunque el sabelianismo suele referirse a herejías antitrinitarias. En sus puntos esenciales, esta Cuestión repite las Preguntas 68 y 69 del texto principal, aunque aquí se añaden detalles importantes. Cita gratuita de 1 Cor. 13:9–12. Según San Teófano, "Dios siempre está oculto y permanecerá; Incluso los seres más elevados no lo ven directamente, sino sólo en las manifestaciones de su gloria. No habrá visión de Dios más grande y más perfecta que la que los creyentes serán recompensados en el rostro del Señor Jesucristo. Esta es la inefable misericordia de Dios hacia nosotros. Él quiere que lo veamos de todas las formas posibles, pero como esto no se puede hacer directamente, se dignó encarnarse en el Hijo Unigénito de Dios, para que los dignos pudieran ver a Dios en sus ojos” (Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo. Primera Epístola a los Corintios. M., 1998, p. 490). Véase: Ópera Gregorii NySseni / Ed. W. Jaeger. vol. 1. Leiden, 1960. Págs. 257–258. Al mismo tiempo, cabe señalar que, según San Gregorio de Nisa, una persona tiene un cierto conocimiento de Dios: "No hay duda de que la mente no puede penetrar en la esencia de Dios, pero comprende la actividad de Dios y, sobre la base de esta actividad, recibe tal conocimiento de Dios, que es bastante suficiente para sus débiles poderes. Por la actividad de Dios en el mundo, por ejemplo, una persona sabe sobre el poder y la sabiduría de Dios, sobre su bondad y justicia, sobre lo ilimitado y sobre muchas otras propiedades que nuestra mente ve cuando busca rastros de lo Divino en los fenómenos de la naturaleza y la vida. Pero además de esto, la fuente ordinaria del conocimiento de Dios, San Gregorio señala su fuente más elevada y especial en la contemplación racional y la fe... Las personas pueden seguir este camino más elevado del conocimiento de Dios sólo después de limpiarse primero de todo pecado, porque los impuros no pueden ver lo absolutamente puro. Este camino del conocimiento de Dios es la comprensión del hombre de Dios en sí mismo, como creado a imagen de Dios” (Nesmelov V. El sistema dogmático de San Gregorio de Nisa. San Petersburgo, 2000, págs. 154-155). Si el primer nombre está asociado con la herejía del nestorianismo, sobre la cual se ha escrito mucho (ver, por ejemplo: Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades de la iglesia. T. 1. M., 2011. págs. 178-199), entonces los dos nombres siguientes se correlacionan con la herejía del monofisismo. Severo (o Sevier) es uno de los principales ideólogos de esta herejía, que se convirtió en patriarca de Antioquía en 512, y hasta su muerte en 538 fue el líder del movimiento monofisista. Sobre él, ver: Bolotov V.V. Historia de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos: Historia del pensamiento teológico. M., 2007. págs. 395–404. Según L. I. Brilliantov, el discurso de Sevier, “quien dio su nombre a esa dirección moderada en la enseñanza monofisita, que después de él ganó predominio”, constituyó “una era en la historia del monofisismo” (Brilliantov L. I. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. San Petersburgo, 2007. P. 406). En cuanto a Jacob, lo más probable es que se refiera a Santiago Baradeus, quien fue un misionero incansable y “apóstol” del monofisismo, quien en el período 542-578 reunió y organizó este movimiento herético, creando una jerarquía mayoritariamente monofisita que compitió en Siria y Asia Menor con la jerarquía ortodoxa. Ver: Frend W.U.S. El ascenso del cristianismo. Filadelfia, 1984, págs. 847–848. Es poco probable que estemos hablando aquí de Jacob de Serug, un escritor y teólogo monofisita bastante moderado que no era muy popular entre los monofisitas. Sobre él, ver: Ortiz de Urbina I. Patrulología siria. M., 2011. P. 111-116; Castaño R.G. Tres cristologías monofisitas: Severo de Antioquía, Filoxeno de Mabbug y Jacob de Serug. Oxford, 1976, págs. 6–7, 113–141. Estamos hablando de aquellos cristianos ortodoxos que se encontraron en territorio capturado por los musulmanes. Compárese: "Después de la conquista árabe, los patriarcados de las provincias conquistadas cayeron en manos de los monofisitas. Sin embargo, los gobernadores musulmanes concedieron ciertos privilegios a la población ortodoxa de Siria, Palestina y Egipto, y después de algún tiempo se restauraron los patriarcados ortodoxos de Antioquía y Alejandría. Estos patriarcados todavía existen hoy. El historiador y geógrafo árabe del siglo X Masudi afirma que las cuatro montañas sagradas: "Sinaí, Horeb, el Monte de los Olivos cerca de Jerusalén y el Monte Jordán", es decir, el Monte Tabor, permaneció en manos de los ortodoxos. Y sólo gradualmente los monofisitas y otros "herejes", incluidos los musulmanes, tomaron el lugar de los creyentes ortodoxos en el culto en Jerusalén y en los lugares sagrados. Más tarde, Jerusalén fue elevada, junto con La Meca y Medina, al rango de ciudad sagrada musulmana" (Vasiliev A. A. Historia del Imperio Bizantino. Tiempo antes de las Cruzadas (antes de 1081). P. 296). Aquí hay un claro error: se refiere a los árabes. Además, los "arrianos" son reemplazados por "árabes". Lit.: del propio corazón (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Una cita muy libre, incluso una paráfrasis, de Isa. 47:6–8. Ver también: Zac. 1:14–15). Por alguna razón no se cita al segundo profeta. San Teolipto de Filadelfia, interpretando a Lucas. 12 (Vine a hacer descender fuego sobre la tierra), dice que aquí por fuego entendemos el amor por lo bueno o lo bello (τὴν ἀγάπην καλῶν), que el diablo apagó, y Cristo, con su vida santa y sus sagrados mandamientos, reavivó. El amor es signo y señal de Cristo, y por la multiplicación de los pecados se destruye. Y luego el santo cita a Mateo. 24:12. Ver: Teoleptos de Filadelfia. Los discursos monásticos/Ed. por R. Sinkewicz. Toronto, 1992. pág.204. Paráfrasis gratuita de Matt. 12:39, 16:4; DE ACUERDO. 11:29; En. 4:48. San Cirilo de Alejandría señala a este respecto: “Aquellos que se equivocan todavía tienen una mente tosca, y un milagro para ellos será más fuerte que una palabra que llama a la fe” (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan. 11.5 // Obras de San Cirilo de Alejandría. Libro 2. M., 2001. P. 660). Casarse. interpretación de San Cirilo estas palabras del Señor: Él "declara bienaventurados a los que creen incluso sin visión. De hecho, merecen ser sorprendidos. ¿Por qué razón? Porque debemos tener plena fe en lo que está ante nuestros ojos, porque aquí nada está en duda. Y si alguien acepta algo que no ve, y considera cierto que las palabras del guía secreto fueron introducidas en sus oídos, entonces con esto muestra la fe más venerable en el predicador "(San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan XII, 2 // Obras de San Cirilo de Alejandría. Libro 3. M., 2002. P. 884). Como se indicó anteriormente, estamos claramente hablando de árabes. Casarse. razonamiento sobre este tema de uno de nuestros destacados exégetas: “En la enemistad del mundo contra Cristo y Su Reino, se reveló su ignorancia de Dios mismo, y dado que en Cristo se cumplió la más alta Revelación de Dios, el más alto mandamiento de la verdad y la bondad divinas, la venida al mundo de la Luz misma, entonces el no reconocimiento de Él por el mundo marcó el grado más alto de su ignorancia de Dios y, como razón de esta ignorancia, el grado más alto de su apostasía de todo lo que es bueno, puro y santo. El pecado de la ignorancia de Dios, como pecado de la voluntad humana que se desvía libremente hacia el mal, habría permanecido en el mundo incluso sin la aparición de Cristo, pero este pecado palidece en comparación con el pecado de no conocer a Dios en Cristo. Cuando el Señor dice: "Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado", esto no significa que en algún momento y algún día el pecado de la ignorancia de Dios no sería imputado a una persona, sino que solo confirma que estamos hablando de un hombre. pecado que no tiene excusa para sí mismo: el pecado de no conocer a Dios en la venida y predicación de su Hijo” (Silchenkov K. Conversación de despedida del Salvador con los discípulos. San Petersburgo, 1997. p. 288). Ver: Pregunta 16 del texto principal. Sin embargo, el razonamiento del autor en este Suplemento es en gran medida independiente. Casarse. conversación con San Basilio el Grande “Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal”, donde el santo escribe: “La muerte es enviada a aquellos que han alcanzado el límite de la vida, que está fijado desde el principio en el justo juicio de Dios, quien desde lejos ha previsto lo que es beneficioso para cada uno de nosotros” (San Basilio el Grande. Conversación 9. Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal. 3 // San Basilio el Grande, Arzobispo Cesarea de Capadocia. T. 1. M., 2008. pág. 945). Hay una referencia al mismo lugar en la pregunta 16. La última frase se añade a la cita. Para una frase similar, ver: San Basilio el Grande. Conversación 5. 5 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1 M., 2008. P. 907. Casarse. razonamiento de Gregorio Palamas: "Según lo que está escrito, Dios no creó la muerte (Sab. 1:36), pero impidió que sucediera, en la medida en que era necesario y justo para evitar (las criaturas) creadas por Él como autocráticas. Después de todo, desde el principio puso en marcha su intención, que podría inmortalizar [al hombre], y lo fortaleció de antemano con consejos vivificantes: le dio su mandamiento y advirtió abiertamente que descuidar este mandamiento vivificante implica la muerte. Esto se hizo para que las personas pudieran salvarse de la experiencia de la muerte a través del deseo, el conocimiento o el miedo". Además, el santo dice: "Sin embargo, primero retrasó y pospuso su sentencia sobre la muerte del cuerpo, y cuando la pronunció, luego, según la profundidad de su sabiduría y la abundancia de su amor por la humanidad, determinó su cumplimiento para el futuro. Después de todo, no le dijo a Adán: "Vuélvete a donde fuiste tomado", sino: "Tú eres tierra, y a la tierra volverás" (Gén. 3:19). Aquellos que escuchan con comprensión pueden concluir de estas palabras que Dios no creó la muerte del alma o del cuerpo. De la misma manera, cuando pronunció por primera vez Su mandato [a los antepasados], no dijo: “Morirás el día en que comas”, sino: “si lo comes, morirás” (Gén. 2:17). "Vea nuestra traducción: San Gregorio Palamas. Ciento cincuenta capítulos 17, 51 // San Gregorio Palamas. Ciento cincuenta capítulos. Krasnodar, 2006. P. 96, 104. El Padre Crisóstomo anota al respecto: “Para que el hombre que creó, viviendo en el paraíso, tuviera ejercicio de obediencia o desobediencia, Dios quiso plantar allí estos dos árboles: uno de la vida, y otro, por así decirlo, de la muerte, porque comer de este último y quebrantar el mandamiento traía la muerte al hombre” (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el libro del Génesis. Conversación 18, 3 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. IV, libro 1. M., 1994. págs. 158-159). Y por eso el teólogo griego moderno dice sobre esto: “Si el pueblo primordial hubiera guardado el mandamiento, habría ascendido libremente a su perfección moral y habría alcanzado la “semejanza”. Está claro que Dios, Amante de la humanidad, quiso “inicialmente” concedernos la inmortalidad. Adán no fue creado para perecer, sino para permanecer inmortal, para “marchar hacia la incorrupción” por su libre albedrío. Además, el mandamiento que le fue dado fue fácil. Se le exigía que no comiera el fruto de un solo árbol, todo lo demás estaba a su disposición. Las condiciones que reinaban en el paraíso no sólo eran favorables, sino las mejores posibles para alcanzar el objetivo de la superación personal” (Basiliades N. The Sacrament of Death, págs. 54-55). Lo más probable es que estemos hablando del emperador Julián el Apóstata (reinado 361-363), que intentó restaurar el paganismo en el Imperio Romano, pero fracasó por completo en este asunto y murió en la batalla con los persas. En el blzh. Teodoreto cuenta la historia de un maestro cristiano que entendía “mucho más en ciencias de lo que necesita un maestro”. Por lo tanto, disfrutó del favor del "entonces jefe de los maestros, el famoso sofista Livanio. Siendo un pagano, esperando la victoria sobre los persas y soñando con las amenazas de Juliano, Livanio preguntó burlonamente al maestro de niños sobre nuestros asuntos y dijo: "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" (es decir, nuestro Señor Jesucristo. - A.S.). Ante estas palabras, el maestro se llenó de la gracia divina y predijo el acontecimiento que pronto seguiría: “El creador de todas las cosas, a quien tú, sofista, llamas burlonamente el Hijo del carpintero, ahora está haciendo un ataúd”, respondió. Después de varios días, el rumor sobre la muerte de Julián se difundió y lo trajeron en un ataúd: sus jactanciosas amenazas resultaron vacías y Dios fue glorificado” (Beato Teodoreto de Ciro. Historia de la Iglesia. III, 23 // Teodorito, obispo de Ciro. Historia de la Iglesia. M., 1993. P. 134). En este caso, Dios se define como “Preconocedor” (τφονγώστην), tesis que comparten casi todos los Padres de la Iglesia, desde los orígenes de la escritura patrística. Véase, por ejemplo: “Dios previó y prevé el futuro, y prepara para cada uno un destino acorde con sus méritos” (San Mártir Justino el Filósofo. Conversación con Trifón el Judío. 16 // San Justino el Filósofo y Mártir. Creaciones. M., 1995. P. 159). Sin embargo, esto no significa que Dios sea el “Predestinador” (προοριστήν) del mal que ocurre debido al libre albedrío de los seres racionales. Casarse. en el Rev. Juan de Damasco: "Es necesario saber que Dios sabe todo de antemano, pero no lo predetermina todo. Porque Él sabe de antemano lo que está en nuestro poder, pero no lo predetermina; después de todo, Él no quiere que suceda el mal y no nos obliga a la virtud. Por lo tanto, esta predestinación es una cuestión de mandato Divino combinado con conocimiento previo. Lo que no está en nuestro poder, Dios lo predetermina debido a Su conocimiento previo. Porque según Su conocimiento previo, Dios tiene ya predeterminó todo según su bondad y justicia” (Venerable Juan Damasceno). Una exposición precisa de la fe ortodoxa. II, 30 // Obras de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento. Pág. 231). Es de destacar que para el Rev. Juan la predestinación divina está indisolublemente ligada a Su mandato, es decir, a la voluntad de Dios. En un aspecto ligeramente diferente, el Rev. resuelve este problema. Máximo el Confesor. En la "Disputa" con el obispo Teodosio, cuando el obispo le pregunta cómo vive, el reverendo padre responde: "Como Dios predeterminó su decisión arbitraria sobre mí antes de todos los siglos, así vivo yo". Para explicar esto, dice: “La presciencia son (se refieren) a pensamientos, palabras y hechos que están en nuestro poder, y la predestinación son (se refieren a) acontecimientos que no están en nuestro poder”. Y luego el Monje Maxim expresa su pensamiento con más detalle: “Todo lo virtuoso está en nuestro poder, es decir, las virtudes y los vicios, y no está en nuestro poder someternos a diversos tipos de castigos que nos suceden a nosotros y sus opuestos (recompensas). Así, ni la enfermedad que nos castiga ni la salud que nos aprueba, sino las causas que las producen (en nuestro poder), por ejemplo, la incontinencia es la causa de la enfermedad, como la abstinencia es la causa de la salud, y la observancia de los mandamientos es la causa del Reino de los Cielos, como su crimen es la causa del fuego eterno" (Creaciones de nuestro santo padre Máximo el Confesor. Parte 1: Vida de San Máximo el Confesor y servicio, a él/ Trans., ed. y notas del profesor D. M. Muretova Sergiev Posad, 1915, págs. Esta Cuestión fue publicada como un tratado separado bajo el título “Sobre el límite de la vida” (“De vitae termino”) en 1825 por Λ. Mai, basado en el único manuscrito de la Biblioteca Vaticana. Tiene muchas similitudes con la Cuestión anterior, aunque difiere significativamente en varios puntos. Miércoles: San Basilio el Grande. Conversación 5, 5 // San Basilio el Grande. Creaciones de T. 1.S. 907. Casarse. enseñando a Maxim Confessor, quien pone un énfasis ligeramente diferente. Según este Padre de la Iglesia, "la duración de la vida terrena está igualmente subordinada a la Divina Providencia, que puede prolongarla o permitir acortarla según la conveniencia y el beneficio espiritual de cada uno. En efecto, Dios no se contenta sólo con dar a cada uno su logos y expresar en él su buena voluntad, sino que también da a la naturaleza humana la capacidad y la energía para realizarla, orienta su movimiento hacia sí, la conduce hacia sí y la ayuda con sus energías naturales a realizar estas potencialidades. Dios da a cada uno lo suficiente Es hora de realizar el ideal de su ser, de realizar su logos, acercándose a él y uniéndose a él, pero aquí juega un papel la voluntad de la persona misma, y ​​Dios respeta la libertad que cada uno tiene, incluso no cumplir el propósito de su existencia y no unirse con Él. Se puede decir que la duración de la vida terrenal de una persona está determinada por el tiempo que necesita para alcanzar su meta espiritual, utilizando al máximo sus capacidades y su buena voluntad. Dios permite que aquellos que todavía necesitan avanzar en el camino del arrepentimiento y la virtud vivan mucho tiempo, y permite que algunos mueran jóvenes, cuando han realizado en este mundo el máximo de sus capacidades espirituales personales y no pueden hacer nada más por un tiempo que entregarse al estancamiento [espiritual] o la regresión. Como explica el Rev. Maxim, la duración de la existencia se mide menos por la edad del cuerpo que por la madurez del alma" (Larchet J.-C. La idea del tiempo en las obras de San Máximo el Confesor // Academia Teológica de Moscú: Materiales del Departamento de Teología. 2012-2013. Sergiev Posad, 2013. págs. 24-25). Sin embargo, a pesar de ciertas diferencias, ambos autores ortodoxos están unidos en su solución fundamental a la cuestión de el límite de la vida. La siguiente es una cita del sermón del escritor eclesiástico bizantino del siglo VI Leoncio, presbítero de Constantinopla, “La homilía en la mitad de Pentecostés”. Ver: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema y P. Allen // Corpus Christianorum. Serie Graeca. vol. 17. Desvío; Lovaina, 1987. P. 329 331. Destacamos esta cita en letra más pequeña. Se repiten aquí algunas ideas expresadas en las preguntas 28 y 7. Este “Belsasar actual” (o “Belsasar entre nosotros”) probablemente se refiere al rey persa Cosroes II. Los persas inicialmente lograron derrotar a los "romanos" y en el año 614 capturaron Jerusalén. "Durante varios días, la muerte y el fuego asolaron la ciudad capturada; la Iglesia del Santo Sepulcro, construida por Constantino el Grande, fue destruida. La impresión que esto causó en Bizancio fue impresionante, especialmente porque la más valiosa de las reliquias, la Santa Cruz vivificante, cayó en manos de los invasores y fue llevada a Ctesifonte". Sin embargo, el emperador Heraclio logró derrotar a los persas en una serie de campañas difíciles, y Cosroes II fue asesinado en 628. En 630, el emperador Heraclio “con el regocijo del pueblo el 21 de marzo erigió nuevamente la Cruz de Honor arrebatada a los persas” (G. Ostrogorsky. Historia del Estado bizantino. M., 2011. págs. 143-154). O “somos castigados” (παιδευόμεθα). En un manuscrito del siglo IX del monasterio de San Savva el Santificado hay una nota al margen: “Por “enemigos” se refiere a los ismaelitas y agarianos, que hasta el día de hoy oprimen a los cristianos en Siria, Palestina, Fenicia, Persia, Egipto y en el Santo Monte Sinaí”. En un manuscrito de París (Coislin. 116) hay una indicación de Mc. 1&Lc. 4:34; Aquí dice: “Por eso, con temor y temblor, invocan a Cristo para que no los envíe al abismo a sufrir tormento hasta que llegue el momento, [diciendo]: “Te conocemos quién eres, el Santo de Dios”. Entonces, nos parece, podemos traducir la expresión ἐις ψῆφον ἔχωμεν. En el mismo manuscrito de París se añadió el siguiente razonamiento: “Sin embargo, si dentro de nosotros el pensamiento comienza nuevamente a pronunciar palabras tan sucias, entonces le responderemos así: “¡Que el tormento se vuelva sobre [tu] cabeza y la blasfemia caiga sobre tu cabeza, oh demonio malvado y malvado! Pero yo “adoro a Dios mi Señor, y a Él sólo sirvo” (ver: Mateo 1:10. Lucas 4:8), [y por lo tanto] nunca lo blasfemaré. ¿Cómo puedo blasfemar contra Él y glorificar al Señor mi Dios? su calumnia, que pronunció contra Dios como apóstata”. Es así, y no de otra manera, que la persona podrá librarse de tal tentación, [es decir, cuando] comprenda con su mente el engaño del maligno, cuando lo desprecie y no lo considere como nada, [entendiendo que la blasfemia proviene] del demonio, y no del hombre”. Esta afirmación del autor (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) se explica por una afirmación atribuida a San Basilio el Grande, quien dice que los demonios “son incorpóreos, pero no están inspirados por el deseo divino, sino que son, por así decirlo, encarnados. afuera, aferrándose a los deseos materiales” (San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías. 97 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. M., 2008. P. 686). Casarse. también el razonamiento del monje Macario de Egipto: se refiere a personas que, “aunque la gracia les es inherente, no saben que han sido despojadas por el pecado”. Por eso, en ellos “la terrible serpiente del pecado habita con el alma, la seduce y la convence, y si ella accede, entonces el alma incorpórea entra en comunión con la malicia incorpórea del espíritu, es decir, el espíritu entra en comunión con el espíritu, y el que acepta el pensamiento del maligno y accede a él, comete adulterio en su corazón” (Venerable Macario de Egipto. Enseñanza 15, 26 (Colección tipo II. Conversaciones espirituales) // Obras de San Macario de Egipto, págs. 337–338). El manuscrito de París también añade: "Por esta razón, algunos a menudo se arman contra este pensamiento ayunando, privándose del sueño o durmiendo en el suelo desnudo, [vistiendo] cilicio, llorando y exilándose en lugares desiertos, pero no reciben [de esto] ningún beneficio, pero se vuelve aún peor para ellos, porque consideran tal pensamiento como propio, [sin darse cuenta de que] es producto de un demonio. A menudo en tales [circunstancias], cuando una persona, contra un pensamiento dado, está en oración con lágrimas amargas ante Dios, se confiesa, se arrodilla ante Él y llora, el vil demonio dentro de nosotros pronuncia discursos impíos contra Dios, aunque en ese mismo momento estamos orando a Él, oponiéndonos al demonio. Si este pensamiento estuviera en nuestro poder, entonces sería imposible que él, tan odiado por nosotros, permanezca o se demore en el alma, ya que todo lo que odiamos con toda el alma y con todo el corazón [generalmente] dura poco y se borra por completo. El alma, naturalmente, no puede razonar ni recordar lo que odia. De todo lo dicho se desprende claramente que toda persona sinceramente creyente está libre del mal pensamiento indicado, ajeno a él e inocente de él. Y para nuestra completa certeza, debemos saber que no es nuestro, sino que pertenece al demonio y que el diablo, por envidia de nosotros, nos lo inculca a los creyentes. Después de todo, ni un solo pagano cae en tal pensamiento, ya que a Satanás no le importa hacer la guerra a los incrédulos, a quienes ya destruyó una vez con [su] maldad”. San Pedro I de Alejandría, a quien probablemente se refiere aquí el autor, murió mártir en 311. Naturalmente, no podía ser él a quien cierto "padre skete" le contó sus pensamientos, ya que el asentamiento monástico en el desierto de Skete fue fundado por San Macario de Egipto mucho más tarde, alrededor de 330. Ver: Evelyn White N. E. Los monasterios de Wadi en Natrun. pt. II. N. Y., 1932. P. 65. Es posible que el autor esté confundiendo a San Pedro I con Pedro II de Alejandría (obispo en 373-380), sucesor de San Atanasio de Alejandría, quien se vio obligado a abandonar Alejandría poco después de su elección, porque los arianistas en el poder instalaron por la fuerza al hereje Lucio (Lucius) como obispo; Pedro II regresó a su sede poco antes de su muerte (en 379). Ver: Inofensivos W. Cristianos del desierto. Una introducción a la literatura del monaquismo temprano. Oxford, 2004. pág.37. En uno de los manuscritos (Hieros. S. Sabbas 408) se encuentra el siguiente escolio: "Después de todo, Pedro, como los santos, le dice esto al asceta del monasterio, exhortándolo a confiar en él". Hay un asceta destacado llamado Pafnucio, que pertenece a la segunda generación de monjes ermitaños; La información básica sobre él la proporciona el reverendo Juan Casiano el Romano. Pafnucio fue alumno del reverendo Macario de Egipto y luego del presbítero Isidoro. La cronología de su vida no se conoce con precisión, pero el período de madurez se sitúa entre 360 ​​y 400 años. Véase el prefacio de la publicación: Les apophtegmes des Pères. Sistema de recaudación. Capítulos I-IX/Ed. por J.-C. Guy // Fuentes cristianas. No. 387. París, 1993. P. 59–61. Es desconcertante que en este caso se llame a Pafnucio un confesor que sufrió por Cristo y experimentó las penurias de la prisión y la tortura. Es posible que estemos hablando del sufrimiento por la ortodoxia que pafnucio soportó junto con otros monjes y clérigos durante la persecución del obispo arriano Lucio. Pero también es muy posible que se refiera a otro Pafnucio. En cualquier caso, en Sozomeno, que habla del Concilio de Tiro del año 335, que condenó a San Atanasio el Grande, se menciona al confesor Pafnucio, que salió en defensa del santo alejandrino. Ver: Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades eclesiásticas. T. 3. M., 2013. P. 284. En los márgenes de dos manuscritos (Hieros. S. Sabbas 408 y Vatican Angelicus gr. 52) se encuentra el siguiente escolio: “Este Filón, mencionado anteriormente, era el obispo de Carnathia, un cabo en el este de la amante (o: floreciente) Chipre (τῆς κυπριζούσης Κύπρου); en el oeste [el mismo cabo] se llama Paphos, como lo demuestran los Hechos de los Apóstoles, [que dice:] “Navegando desde Paphos, Pablo y los que estaban con él llegaron a Perge, en Panfilia” (Hechos 13:13). No se ha conservado ninguna información sobre este Filón aparte de la que se informa en esta Pregunta. Nuevamente, en los márgenes de dos manuscritos (indicados por Coalen y Vatican Barberianus gr. 522) se conserva el siguiente escolio: "Otras pasiones y pecados humanos a menudo necesitan tiempo y momento [propio]; necesitan sustancia (ὕ λης), y el hombre puede luchar contra ellos y obstaculizarlos. Este mismo pensamiento es como un rayo o una flecha veloz: en un abrir y cerrar de ojos ataca rápida e invisiblemente al Alma, y no está en nuestro poder para prevenir o silenciar al demonio incorpóreo”. De nuevo el escolio (Hieros. S. Sabbas 408): “Esta historia pertenece al santo Papa Pedro, porque Anastasio, que habla y escribe tales líneas, vivió mucho más tarde [los acontecimientos descritos], siendo abad del Santo Monte Sinaí”. De hecho, Abba Pambo perteneció a la primera generación de ascetas egipcios y pudo haber sido uno de los discípulos de San Antonio el Grande. Ver: Kazansky P. Historia del monaquismo ortodoxo en Oriente. Parte II. M., 2000. págs. 21, 45–52. Esta frase (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) se refiere a la práctica de la reflexión orante sobre las Sagradas Escrituras, que es contemporánea con el surgimiento del monaquismo. Ya San Ammón, alumno de San Antonio el Grande, lo testimonia, enseñando: "Siempre y sin cesar ejercita tu alma, en la medida de lo posible, meditando en las [Sagradas] Escrituras, y después de esta meditación, llora y ora intensamente. Y si permaneces en tal disposición [de espíritu], como si estuvieras realizando un culto continuo, entonces los demonios no encontrarán un lugar en tu corazón para inculcarte malos pensamientos" (Ver nuestra traducción: San Ammón. Instrucciones. 2. 5 // Creaciones de los antiguos padres ascetas. M., 2012. P. 65 (comentario págs. 355-356)). Aquí el autor, en su énfasis en la infinidad del tormento infernal (ἀτελεύτης κόλασις), encaja clara y claramente en la Tradición Ortodoxa indiscutible e inequívoca, que se remonta al Señor mismo (“fuego inextinguible”, “gusano inextinguible”). Casarse. a San Juan Crisóstomo, quien, hablando de la bienaventuranza que espera a los santos, escribe: “Si no hubiera Gehena, entonces los más desafortunados de todos serían aquellos que, teniendo la oportunidad de reinar y ser glorificados junto con el Hijo de Dios, se privan de tan grandes bendiciones... Y cuando también hay Gehena, y un gusano sin fin, y un fuego inextinguible, y un crujir de dientes, entonces, ¿cómo, dime, seremos tolerados? esto? (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el Evangelio de Juan. Conversación 80, 3 // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T. VIII. M., 2012. P. 539 540). El mismo pensamiento, con una comparación de la bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores, se repite en otra obra del Padre Crisóstomo, donde dice: “Pero cuando haya tinieblas y crujir de dientes, y ataduras insolubles, y un gusano eterno, y un fuego inextinguible, y dolor, y opresión, y una lengua que sufre en la llama, como le sucedió al hombre rico, será obra del hombre; cuando soltemos gritos y nadie nos escucha, gemimos, sufrimos enfermedades insoportables y nadie nos escucha, miramos a nuestro alrededor y no recibimos consuelo de ninguna parte; entonces, ¿con qué podemos comparar la suerte de los necesitados de esta manera? ¿Qué podría ser más miserable que estas almas? (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre la Segunda Epístola a los Corintios. Conversación 10, 3 // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T. X. M., 2013. págs. 567–568). Por último, también se puede citar el juicio del reverendo Isidoro Pelusiot sobre el “tormento sin fin” en el que se sumergen las personas que rechazan la gracia de Cristo. Ver: Rev. Isidoro Pelusiot. Carta 147 // Venerable Isidoro Pelusiot. Letras. TIM, 2000. P. 73. Aquí nuevamente se expresa una de las tesis patrísticas más importantes, que fue claramente captada por el mismo Padre Crisóstomo: “Mientras estemos aquí, tenemos buenas esperanzas; y cuando vayamos allí, ya no estará en nuestro poder arrepentirnos y lavar nuestros pecados” (San Juan Crisóstomo. Sobre Lázaro. Homilía 2, 3 // Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. Vol. 1. Sergiev Posad, 2012. pág. 914). Una indicación de la teoría de los cuatro elementos, común en la antigüedad, que son la base de la existencia creada. Entonces, pero en nuestra opinión, es posible traducir la frase δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. Casarse. en el Rev. Juan de Damasco: "Cada acto y obra milagrosa de Cristo es el más grande, divino y maravilloso; pero lo más sorprendente de todo es Su honesta Cruz. Porque la muerte fue derribada por nada más, el pecado ancestral fue destruido, el infierno fue derrotado, se nos dio la resurrección, se nos dio el poder de despreciar el presente e incluso la muerte misma, se logró un retorno a la bienaventuranza original, se abrieron las puertas del paraíso, nuestra naturaleza se sentó a la diestra de Dios, nos convertimos en hijos de Dios y herederos, si no por la Cruz de nuestro Señor Jesucristo" (Venerable Juan Damasceno. Exposición exacta de la fe ortodoxa. IV, 11 // Creaciones de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento p. 297). Casarse. nuevamente al Rev. Juan de Damasco: “Él es un escudo, un arma y un monumento a la victoria sobre el diablo... El árbol mismo, verdaderamente precioso y venerable, en el cual Cristo se ofreció a sí mismo y el sacrificio por nosotros, consagrado por el contacto del santo Cuerpo y Sangre, debe ser justamente adorado... También adoramos el signo de la Cruz honesta y vivificante, aunque sea de otra sustancia; adoramos, honrando no la sustancia (¡que no lo sea!), sino el signo como un símbolo de Cristo” (Venerable Juan de Damasco. Una exposición exacta de la fe ortodoxa. IV, 11. págs. 207–298). Este pasaje claramente se remonta al famoso testimonio de Eusebio de Cesarea en su Vida del rey Constantino. Ver traducción rusa: Eusebio de Cecapia. Vida de Constantino. I, 19//Obras de Eusebio Pánfilo. T. 1. San Petersburgo, 1858. págs. 79–80. Casarse. del Padre Crisóstomo, que habla así de la Cruz: “Cristo no la dejó en la tierra, sino que la levantó (con Él) y la llevó al cielo”. También: “El Señor no le permitió permanecer en la tierra, sino que lo sacó y lo levantó al cielo... Vendrá con él en la Segunda Venida” (San Juan Crisóstomo. Sobre la Cruz y el Ladrón. Conversación 1, 4; 2, 4 // Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. Vol. 2. Sergiev Posad, 2013. págs. 459, 471).