Дополнение

Frage 1. Was zeichnet einen perfekten Christen aus? 283 1. Rechter Glaube und Werke der Frömmigkeit, denn ein wahrer Christ ist das Haus Christi, erbaut durch gute Taten und fromme Dogmen. Wahrer Glaube wird durch Werke auf die Probe gestellt, denn „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26), genau wie Werke ohne Glauben. Deshalb sollten wir alle Anstrengungen unternehmen, um uns vor schmutzigen Taten zu bewahren, damit nicht über uns gesagt wird: „Sie sagen, sie kennen Gott, aber leugnen durch Taten“ (Tit 1,16). Infolgedessen sagt der Herr: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen (Johannes 14:23). Deshalb wird durch rechten Glauben und gute Taten das Haus der Seele geschaffen, und so wohnt Gott in uns: „Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln“ (2. Kor. 6:16; Lev. 26:12). 2. Der Teufel weiß nicht, ob Christus, der Hausherr, in Ihren Gedanken ist oder nicht. Wenn er sieht, wie du wütend bist, schreist, fluchst, fluchst, verurteilst, hasst, jemanden belügst, arrogant, arrogant, viel lachst und voller Stolz bist oder dich nicht bemühst, ständig zu beten und keine Erinnerung an den Tod hast, dann versteht [der Teufel], dass es keinen Gott in deiner Seele gibt, der dich beschützt und für dich sorgt. 284 Und da in deinem Herzen keine Lampe Gottes ist, dringt der Böse wie ein Dieb [heimlich] in das Haus deiner Seele ein und beraubt es, „und das Letzte [für einen Menschen] ist schlimmer als das Erste“ (Matthäus 12:45; Lukas 11:26). Frage 2. Wenn jemand bereits alt oder schwach oder feige ist und daher nicht in der Lage ist, Mönch zu werden und die Werke eines Mönchs zu tun, wie kann er dann Buße tun und gerettet werden? 285 1. Da der Herr sagt: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11:30), ist es klar, dass es sowohl für die Alten als auch für die Schwachen möglich ist, sein Gesetz zu halten. Schließlich steht geschrieben: „Denn die Wege des Herrn sind gerecht, und die Gerechten sind darin; die Gottlosen aber scheitern darin“ (Hos 14,10). 2. Denn [der Herr] hat uns weder Zölibat noch Trennung von allem Weltlichen vorgeschrieben, sondern [nur] geboten, Gott und unseren Nächsten zu lieben, Demut zu erlangen, Mitgefühl mit [Menschen] zu haben, zu beten, Sorgen zu ertragen, sanftmütig und friedlich zu sein, keinen Groll zu hegen, [andere] nicht zu verurteilen, nicht zu lügen. Wie der göttliche Apostel sagt: „Lasst uns die Werke der Finsternis abwerfen und die Waffen des Lichts anziehen“ (Röm 13,12). Deshalb sollte niemand „die Schuld der Sünden tragen“ (Ps. 140,4), denn der liebende Gott „will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4). Frage 3. Wenn jemand geschworen hat, eine gute Tat zu vollbringen, zum Beispiel eine Zeit lang keinen Wein zu probieren, ein strenges Fasten einzuhalten oder auf das Zusammenleben mit seiner eigenen Frau zu verzichten, und dann aufgrund seiner Nachlässigkeit seine Verpflichtung nicht erfüllen kann, was soll er dann tun? 286 1. Die seligen Väter, die für uns priesterliche Gebete geschaffen haben, haben auch in dieser Hinsicht ein Gebet bereitgestellt, durch das der Priester einen Menschen [von dieser Art von Verpflichtung] befreit. Denn den wahren Priestern Gottes wird gesagt: „Was ihr auf Erden verliert, wird auch im Himmel gelöst werden“ (Matthäus 18,18). 2. Darüber hinaus muss sich ein Mensch seine Schwäche und Nachlässigkeit vorwerfen und auch seine eigene Nachlässigkeit und sein Mitleid vor Gott bekennen. Denn wenn jemand, der sich an den verderblichen König gebunden hat, dann [diesen Eid] bricht, dann wagt er es nicht, bis zu seinem Tod vor dem König zu erscheinen. Wie viel schwieriger ist es, dies vor Gott zu tun! Allerdings kann Reue alles heilen. Frage 4. Wenn ein Mensch, der in Sünden alt geworden ist, im Gebet einen Bund mit Gott schließt und sagt: „Vergib mir, Meister, alle meine bis heute begangenen Sünden, aber von nun an werde ich diese Sünden nicht mehr begehen und zu ihnen zurückkehren, sondern in Deinem Namen bekennen“ und wenn ein Mensch, der solche Gelübde abgelegt hat, in wenigen Tagen stirbt, was soll man dann über sein [Schicksal] denken? 287 Seine Absicht wurde von Gott [wohlwollend] angenommen, und was er erreichte, wurde zu ihnen gezählt, 288 das heißt, [er wurde gezählt] zu denen, die durch Reue gerettet werden. Denn es ist Sache des Menschen, Buße zu tun und sich von der Sünde abzuwenden, aber es liegt an Gott, [sein Leben] für eine lange Zeit zu verlängern [oder auch nicht]. Denn ein Mensch macht seine Pläne [für die Zukunft] und erwartet, lange Zeit in Reue zu leben, aber Gott, der die Verderbtheit unserer [Natur] und unserer Neigung zur Sünde im Voraus kennt, beendet oft sein Leben: Wenn er sieht, dass sich ein Mensch der Reue zuwendet, nimmt er ihn sofort aus dem Leben und rettet ihn dadurch. Als Gott sieht er voraus, dass dieser Mensch, wenn er in der Welt verweilt, bald wieder zur Sünde zurückkehren wird. Frage 5. Manche [Menschen] straucheln und fallen oft, nachdem sie die Sünde eine Zeit lang abgelehnt und bereut haben, dann wieder und geraten in Verzweiflung, weil all ihre harte Arbeit der Reue den Bach runtergegangen ist. 1. Vor Gott geht keine harte Arbeit der Reue verloren, die ein Mensch erleidet, und deshalb sollte er nicht verzweifeln, sondern er muss wieder aufstehen und dem Feind durch gute Taten und Reue widerstehen. 1. Wer das sagt, denkt falsch. Wenn jemand zehn Morde begehen und dann mit dem Töten aufhören würde, würden ihm dann schließlich die Sünden [früherer] Morde vergeben? Oder kann jemand, der lange Zeit Unzucht begangen hat und dann, nachdem er alt geworden ist, mit der Unmoral aufgehört hat, wirklich als reuig gelten? Wenn die Vergebung der Sünden darin besteht, mit dem Sündigen aufzuhören, dann besteht keine Notwendigkeit für Gebet, Fasten, Almosengeben, Weinen [über die Sünden], Verzicht auf die Welt, Leiden und Wachen. 290 2. Deshalb ist die [Gott] wohlgefällige Reue das, worüber der Heilige Geist durch den gesegneten David sagte: „Wende dich vom Bösen und tue Gutes“ (Psalm 33,15). „Vom Bösen abwenden“ bedeutet, mit der Sünde aufzuhören, und „Gutes tun“ bedeutet, dass man, wenn man gestern betrunken war, heute nüchtern sein sollte; Wenn Sie gestern Ehebruch mit der Frau eines anderen begangen haben, müssen Sie sich heute von Ihrer eigenen enthalten; Und wenn Sie gestern das Eigentum eines anderen gestohlen haben, müssen Sie heute Ihr Eigentum zurückgeben. Frage 7. Was ist wahre Demut, dank der einem Menschen seine Sünden vergeben werden? 291 1. Manche sagen, dass es Demut sei, sich selbst als Sünder zu betrachten. Ich glaube, dass jeder, der eine Sünde begeht, sich für einen Sünder hält, aber wenn er so denkt, erhält er keineswegs Vergebung [der Sünden] von Gott, da sowohl die Dämonen als auch der Teufel selbst wissen, dass sie böse und sündig sind; Da sie wussten, dass sie am Tag des Gerichts in der Gehenna umkommen würden, riefen sie Christus zu: „Was hast du mit uns zu tun, Jesus, Sohn Gottes? Du bist vor der Zeit hierher gekommen, um uns zu vernichten“ (Matthäus 8,29). Mit „vor der Zeit“ meinen sie, dass Christus sie vernichten wird, wenn das Gericht kommt. 2. Wahre Demut, für die Sünden vergeben werden, ist also, wenn ein Mensch, der nach Gott lebt und gute Taten vollbringt, sich selbst als Sünder betrachtet, „Staub und Asche“ (Gen 18,27), wie Abraham sagte, oder, wie der Prophet David über sich selbst sagte, „einen Wurm und nicht einen Menschen“ (Ps 22,7), – das ist der David, der „nach Gottes Herzen“ war (1 Sam 13,14). und tat seinen Willen (Ps. 142:10). [Diese wahre Demut besteht auch darin], dass ein Mensch bei allen guten Taten, die er tut, nicht davon ausgeht, dass er etwas Gutes tut, sondern sich vor Gott als großer Schuldner gegenüber Ihm bekennt und für die [zahlreichen] Wohltaten, die Gott ihm gegeben hat, nichts Wertvolles zurückzahlt. Das ist wahre Demut, die Gott mehr liebt als alle menschlichen Segnungen. David spricht über solche Demut: „Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Frage 8. Welche Sünden machen unsere Gebete zu Gott unzugänglich? 292 1. Stolz und Groll. 293 Denn es steht geschrieben: „Der Herr widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (Spr 3,34). Und wieder sagt der Herr: „Amen, ich sage euch: Wenn ihr den Menschen ihre Sünden nicht vergebt, dann wird euer himmlischer Vater euch eure Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,15; 18,35). 294 2. Stellen Sie sich Folgendes vor [Erklärung des berühmten Gleichnisses des Herrn]: Ein gewisser Schuldner, der Tausende von Talenten [seinem Herrn] schuldete, bat [ihn, ihm nichts in Rechnung zu stellen], und der Herr vergab ihm (siehe Matthäus 18:23–35). Unter „Tausenden von Talenten“ versteht man alle Arten von Sünden: Mord, Vergiftung, Ausschweifung, Ehebruch und alle Arten von bösen Taten. Da der Schuldner, dem [seine Schuld] in Höhe von Tausenden von Talenten erlassen wurde, die Schulden von fünfzig Denaren, also die kleinen Sünden, die sein Nächster gegen ihn begangen hatte, nicht erließ, wurde der Herr zornig auf ihn und lieferte ihn der Strafe aus. Und schließlich führte ihn nur eine Erinnerung an Bosheit, die alle anderen Sünden aus dem vergangenen Leben überwog, in den Tod. Frage 9. Welche der Leidenschaften sind im Vergleich zu anderen am stärksten und am schwierigsten auszurotten? 295 1. Eine schlaue und langfristige Angewohnheit. Denn wenn ein Mensch schon lange an die Befleckung gewöhnt ist, dann wird er unwillkürlich und ohne es zu wollen, zu dieser Sünde hingezogen, durch eine lange Gewohnheit gewaltsam dazu getrieben. 2. Aus diesem Grund beschlossen die gesegneten Männer, sich von der Welt zu entfernen und aus dem eitlen Chaos in die Wüste zu fliehen. Einige [von ihnen] versuchten oft, während sie sich noch auf der Welt inmitten dieses Trubels befanden, [einige ihrer] schlechten Gewohnheiten aufzugeben, konnten dies jedoch nicht, obwohl sie sich in einer Reihe von Fällen für kurze Zeit dazu zwingen und zur Enthaltsamkeit zwingen konnten; Doch dann kehrten sie wie Hunde „zu ihrem Erbrochenen“ zurück (Spr. 26,11) und zerstörten erneut, was sie [mit Mühe] errichtet hatten. 3. Schließlich ist es nur Gott allein möglich, denjenigen unverwundbar zu bewahren, der [barfuß] auf heißen Kohlen geht; Er allein ist in der Lage, denjenigen unverletzlich zu bewahren, der durch Dornen und Dornen watet, und auch denjenigen unbefleckt zu bewahren, der sich den im Schlamm wälzenden Schweinen nähert – ebenso kann nur die rechte Hand Gottes denjenigen, der inmitten von Lügen, Herrlichkeit und Glückseligkeit wohnt, unbescholten, tadellos und unversehrt bewahren von weltlicher Eitelkeit, sieht [ständig] verdorbene Bilder, hört schamlose Reden, wird [durch den Anblick] destruktiver Moral entflammt und neigt [oft] zur Zügellosigkeit. [Und das gilt] nicht nur für die Schwachen, sondern auch für diejenigen, die gerecht, selbstbeherrscht und keusch erscheinen. Frage 10a. Wie sollte man [an den Heiligen Mysterien] richtig teilnehmen: jeden Tag oder nach einer bestimmten Zeitspanne oder nur jeden Sonntag? 296 1. [Zuallererst sollten wir daran denken, dass] wir uns den göttlichen und reinsten Geheimnissen nicht unvorbereitet und unwürdig nähern dürfen, wie der selige Paulus ermahnt, indem er sagt: „Der Mensch prüfe sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch“ (1 Kor 11,28). 297 2. Wenn wir in kleinen, menschlichen und leicht verzeihlichen Dingen stolpern, [vom Feind] durch die Zunge, das Gehör und die Augen gefangen werden oder aufgrund [unserer eigenen] Eitelkeit, Niedergeschlagenheit und Verärgerung stolpern, dann [dann] können wir, nachdem wir uns der Kritik unterworfen und vor Gott gestanden haben, dennoch an den Heiligen Mysterien teilhaben und glauben, dass diese Gemeinschaft in der Reinigung solcher Sünden geschieht. 3. Wenn wir jedoch schwere Sünden begehen – verschwenderische, fleischliche und unreine – oder die Erinnerung an die Bosheit gegenüber unserem Nächsten hegen, sollten wir uns auf keinen Fall den Heiligen Mysterien nähern, bis wir auf würdige Weise Reue bringen. 298 Das lehrt uns auch das Gesetz in der Heiligen Schrift, als David und seine Jünglinge in Bethlehem Schaubrot aßen, das ihnen der Hohepriester Abjathar nicht essen ließ, bis er fragte, ob sie frei von Sünde [Koitus] mit Frauen seien (siehe 1. Chronik 21:2-6). 299 4. Da wir Menschen, da wir fleischlich und schwach sind, mit vielen Sünden behaftet sind und uns nicht vor der Ansteckung mit Sünden schützen können, hat Gott uns viele Opfer zur Vergebung dieser Sünden gegeben; Wenn wir sie zu Ihm bringen, sollten wir uns zuerst reinigen, um mit den göttlichen Mysterien beginnen zu können. Denn Almosen sind auch ein Opfer, das Sünden reinigt: „Durch Almosen und Glauben werden Sünden rein“ (Spr. 15,27). Und die Heilige Schrift sagt auch: „Die Barmherzigkeit eines Mannes vergibt ihm große Sünden.“ 300 5. Es gibt noch ein weiteres Opfer zur Vergebung unserer Sünden. Schließlich sagt der Prophet David: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Wenn wir daher solche Opfer bringen, werden wir selbst bei [gewöhnlichen] menschlichen Fehlern in der Lage sein, uns mit Furcht, Zittern, Reue und Sündenbekenntnis den Heiligen Mysterien zu nähern, so wie sich die blutende Frau weinend und zitternd wegen der Unreinheit des Blutens Christus näherte (siehe Matthäus 9,20). 6. „Es gibt Sünde, die zum Tod führt“ (1. Johannes 5:16) und es gibt Sünde, die zur Reue führt; Es gibt eine Sünde, für die ein Heilmittel gefunden werden kann, und es gibt eine Sünde, die nicht geheilt werden kann. Aber wahre Reue kann alle [Sünden] heilen. 301 Schließlich hat der [Christ], der sich mit Furcht [vor Gott], Zittern, Bekenntnis [von Sünden] und Reue den göttlichen Mysterien nähert, eine andere Art der Vergebung; und wer sich ihnen ohne Furcht und mit Verachtung nähert, erhält eine andere Strafe. Deshalb, Brüder, lasst uns mit aller Demut, aller Sündenbekenntnis, Gottesfurcht und Zittern an die göttlichen und reinsten Geheimnisse herantreten. Denn denen, die unwürdig und mit Verachtung an sie herantreten, wird nicht nur keine Vergebung der Sünden gewährt, sondern der Teufel greift sie noch mehr an. Und diejenigen, die sich den göttlichen Mysterien mit Furcht [vor Gott] nähern, werden nicht nur geheiligt und erhalten Vergebung der Sünden, sondern vertreiben auch den Teufel aus sich selbst. Hören Sie sich diese außergewöhnliche Geschichte an. 7. In unserer Zeit gab es einen gewissen jüdischen Zauberer [mit Namen] Daniel. Als gegen ihn ermittelt wurde, bevor er zur Verbrennung verurteilt wurde, rief 302 aus: „Oh, was bin ich unter Zwang! Ein Engel Gottes quält mich und zwingt mich, den Christen zu sagen, was ich nicht sagen wollte. Ich schwöre in dieser Stunde meiner [äußersten] Not, dass die Gifte, die ich zubereitet habe, niemals Macht gegen eine Person hatten, die jeden Tag würdig und mit ganzem Herzen an den Heiligen Mysterien teilnahm.“ 8. Ich [kann] dies mit anderen wahren Überlieferungen bestätigen. Wir kannten einen bestimmten Diener Christi, der die Gabe hatte, persönliche Gespräche mit Dämonen zu führen; Er fragte sie nach vielen Geheimnissen, die für die Menschen nützlich sein könnten. Von diesen Geheimnissen [kann man] zwei bemerken. Denn der Mann Gottes fragte sie, ob sie Angst vor dem Vaterunser, dem neunzigsten Psalm und dem Gebet hätten: „Gott ist mit uns, verstehe die Heiden und unterwerfe dich.“ Die Dämonen antworteten ihm: „Diese Gebete schaden uns nicht.“ Als er aber die Dämonen über den Anfang des 67. Psalms befragen wollte, in dem es heißt: „Gott stehe auf, und seine Feinde zerstreuen sich“ (Psalm 67,1), da riefen sie, als er anfing, diesen Psalm auszusprechen: „Sage dies nicht, sonst sagen wir dir nichts anderes. Denn es gibt kein anderes Gebet unter den Menschen, das unsere Kraft so zerstören könnte.“ 9. Da fragte sie der Mann Gottes: „Was fürchtet ihr von all den Dingen, die Gott den Christen gegeben hat, am meisten?“ Die Dämonen antworteten ihm: „Christen haben im Wesentlichen drei Dinge, die uns mächtig entgegentreten. Das erste davon ist, was man isst [bei der Eucharistie]; das zweite ist, was man sich um den Hals hängt; das dritte ist, dass man sich wäscht [im Bad der Wiedergeburt].“ Mit diesen drei Dingen meinten die listigen Dämonen die Heilige Kommunion, das Heilige Kreuz und die Heilige Taufe. Als nächstes fragte sie der Mann Gottes: „Welchen dieser drei fürchtest du am meisten?“ Sie antworteten: „Wenn Sie die Kraft dessen beobachten, was [bei der Eucharistie] gegessen wird, können wir uns einem Menschen überhaupt nicht nähern und ihm auch nicht schaden.“ Frage 10b. Wie sollte man [an den Heiligen Mysterien] richtig teilnehmen: jeden Tag oder nach einer bestimmten Zeitspanne oder nur jeden Sonntag? 1. So wie Judas, nachdem er ein Stück [Brot] vom Herrn angenommen hatte, [von Gott] verlassen wurde und unter die Macht Satans fiel (siehe Johannes 13:27) 303, so werden auch diejenigen, die den Herrn auf die Probe stellen und unwürdig anfangen, mit ihm zu kommunizieren, nach der Annahme des [eucharistischen] Brotes [von Gott] verlassen, aber nicht, um wie Judas unter die Macht Satans zu fallen, sondern damit sie, gnädig erzogen, 304 sie wäre nicht zusammen mit Judas gerichtet und verurteilt worden. 2. Und auf denen, die sich würdig der Kommunion nähern, ruht und wohnt der Geist des Herrn in ihnen; Sie freuen sich über Ihn, wie geschrieben steht: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). 3. Deshalb ist es meiner Meinung nach für diejenigen, die in Sünde sind und ein schnelles Gericht [Gottes über sich selbst] erwarten, nützlich, auf die Kommunion zu verzichten und sich Bildung zu gönnen, damit sie, wenn sie mit Verachtung an die Kommunion herangehen, keine härteren Ermahnungen erhalten und damit sie lernen, die Heilige Schrift nicht zu vernachlässigen, sondern Geduld zu erlernen. Der Apostel Paulus weist richtig darauf hin: „Der Mensch prüfe sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1. Korinther 11-29). 4. Diejenigen, die nichts Schlimmes in ihrem Gewissen bemerken, sollen kontinuierlich und ungehindert daran teilhaben, damit die Gnade, die sich in ihnen vervielfacht, sie darauf vorbereitet, fähiger zu werden, die Frucht der Wahrheit anzunehmen. 6. Wenn sie, weil sie unwürdig sind, das Sakrament nicht aus [selbstsüchtigen] menschlichen Erwägungen suchen, sondern um [geistlichen] Nutzen zu erlangen, dann sollten wir ihnen nicht vorwerfen, dass sie [solchen] Nutzen gewählt haben; Wir sollten sie nicht, als ob wir sie hassen würden, von dieser Absicht abhalten, sondern nur ihren eigenen Nutzen im Auge behalten. Sie sollen sich „von ihren bösen Taten“ (Apostelgeschichte 3,26) abwenden und nicht auf ihren Wegen wandeln, sondern „der Buße würdige Früchte“ (Matthäus 3,8) zeigen, damit sie, nachdem sie geprüft wurden, der Kommunion würdig sind. 6. Auf der anderen Seite sollen diejenigen, die die Kommunion empfangen haben, nicht in Nachlässigkeit verfallen, sondern sich mit noch größerer Gottesfurcht dem Gebet zuwenden und darin fleißiger werden, damit der Neid ihre Augen nicht verdunkelt und die Täuschung ihre Herzen nicht täuscht, und damit sie, nachdem sie über den [gemeinen] Schritt des [Bösen] gestolpert sind, nicht von den Füßen gerissen werden und die keusche Reinheit der Kommunion, wie geschrieben steht: „Für die Der Eifer des Bösen wird durch den Guten verdunkelt, und das Aufwallen der Lust wird durch einen sanften Geist ersetzt“ (Weisheit 4,12). Frage 11. Wenn eine Frau die Nacht mit ihrem Mann verbringt oder ein Mann mit seiner Frau und es zu Geschlechtsverkehr zwischen ihnen kommt, können sie dann an den Heiligen Mysterien teilnehmen oder nicht? Sie sollten dies nicht sofort tun, denn der Apostel sagt: „Entfernt euch nicht voneinander, außer im gegenseitigen Einvernehmen, eine Zeit lang, um zu fasten und zu beten, und seid dann wieder zusammen, damit euch der Satan nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt“ (1. Kor. 7,5). Frage 12. Wenn einem Laien im Traum eine Schändung widerfährt, sollte er dann an den göttlichen Mysterien teilnehmen oder nicht? 305 1. Wenn ihn die Leidenschaft für eine Frau beherrscht, dann nein, aber wenn Satan ihn versucht, um [eine Person] unter einem solchen Vorwand von den göttlichen Mysterien zu exkommunizieren, dann muss er die Kommunion empfangen, da der Versucher nicht aufhören wird, ihn gerade dann anzugreifen, wenn er die Kommunion empfangen sollte. 2. Auch diejenigen, die unfreiwillige nächtliche Entladungen erlebt haben, müssen ihr eigenes Gewissen prüfen und entscheiden, ob sie selbst daran schuld sind oder nicht, wie im Fall der Nahrung, [über die der Apostel Paulus sagt:] „Wer aber zweifelt, wenn er isst, ist verurteilt“ (Röm 14,23). Allerdings muss in solchen [Dingen] jeder [Mensch], der sich Gott nähert, seinem inneren Bewusstsein in der Fülle des Gewissens und Vertrauens [gegenüber Gott] folgen. Frage 13: An welchen Tagen sollte man für rechtmäßig Verheiratete auf die [physische] Kommunikation untereinander verzichten und an welchen Tagen ist diese Kommunikation zulässig? 306 1. Ich erzähle euch nun, was bereits der Apostel gesagt hat: „Entweicht nicht voneinander, es sei denn, ihr seid eine Zeit lang einverstanden“ (1. Korinther 7,29) usw. Gegebenenfalls sollte man sich am Samstag und Sonntag enthalten, denn an diesen Tagen wird Gott ein geistliches Opfer dargebracht. 2. Was die Äußerlichen betrifft, so glauben sie 307, dass Reinheit und [der Wunsch,] rein zu sein, darin besteht, dass ein Mann sich von der Frau eines anderen Mannes und eine Frau vom Ehemann eines anderen Mannes fernhält. Und für die kirchliche Keuschheit [es versteht sich von selbst, dass man sich beim Gebet der eigenen Frau enthalten sollte], um rein zu Gott zu kommen und damit [die Worte] in uns erfüllt werden: „Wer Frauen hat, muss sein, als ob er keine hätte“ (1. Kor. 7,29), „denn der Wille Gottes ist eure Heiligung“ (1. Thess. 4,3). Wie geschrieben steht: „Entfernt euch nicht voneinander, es sei denn, ihr seid eine Zeitlang übereingekommen“ (1. Korinther 7,5). Ich glaube, dass diese Zeit nichts anderes ist als die Zeit, die am besten zum Gebet geeignet ist, oder die Zeit der Fastenzeit und Ostern. Für diejenigen, die danach dürsten, jeden Sonntag die Kommunion zu empfangen, halte ich es für würdig, sich zunächst am Freitag zu reinigen, wie es das Alte Testament gut vorschreibt, wo es heißt: „Drei Tage lang sollt ihr nicht unter die Frauen gehen“ (2. Mose 19,15) und „Ich habe mich gestern und am dritten Tag von den Frauen ferngehalten“ (1. Sam. 21,5). 3. Wenn jemand, der vor Liebe zu Gott brodelt, durch die Befriedung und Versklavung seines Körpers (siehe 1. Korinther 9:27) sein Kreuz auf sich nehmen kann (Matthäus 16:24; Markus 8:34; Lukas 9:23) und jeden Tag an [den Heiligen Mysterien] teilhaben kann, dann gefällt diese [Tat] Christus und ist „jeder Annahme würdig“ (1. Tim. 1:15, 4:9). In der Schrift heißt es: „Denn sooft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn“ (1 Kor 11,26). Und wenn jemand aufgrund körperlicher Schwäche irgendeiner fleischlichen Lust und geistlichen Leidenschaft erliegt und nicht, wie der Apostel sagt, einvernehmlich darauf verzichten kann (1. Kor. 7,5), denn „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist widerspricht dem Fleisch; sie widersetzen sich gegenseitig“ (Gal. 5,17), dann ist es für [solchen Menschen] absolut notwendig, nicht an den Mysterien Christi teilzunehmen, bis er es, wenn möglich, nicht tut durch intensives Gebet und drei Tage Abstinenz gereinigt, das heißt, er wird von der Befleckung gereinigt, die ihm widerfahren ist. Und das geschieht, damit er nicht in Heuchelei verfällt und die göttlichen Gebote vernachlässigt. Schließlich sagt die [Schrift]: „Verflucht sind diejenigen, die sich von Deinen Geboten abwenden“ (Ps. 119,21) und „[verflucht] ist jeder, der die Werke des Herrn unachtsam tut“ (Jer. 31,10). 4. So siehst du, geliebter [Bruder], dass nicht nur der Fresser, der leere Prahler und der Verleumder [der Kommunion unwürdig sind], sondern auch derjenige, der der Jähzornigkeit unterliegt, sowie derjenige, der sich [oftmals] der Belästigung schändlicher Gedanken hingibt. Wenn selbst jemand, der den nächtlichen Strömen aufgrund vergeblicher Schauspiele ausgesetzt ist, nicht in der Lage ist, sich den göttlichen Mysterien zu nähern, ist es dann nicht zu Recht verboten, sie jemandem zu zeigen, der am selben Tag Geschlechtsverkehr (mit seiner Frau) hatte? Denn „heilig“ ist nicht für die Befleckten und Unwürdigen, sondern nur für die „Heiligen“ und Würdigen. 308 Frage 14. Woher weiß ein Mensch, dass Gott ihm seine Sünden vergeben hat? 309 1. Wenn uns in unserem Gebet niemand sieht oder hört und wir allein vor Gott stehen, dann weiß die Seele, wie Gott ihr gegenüber eingestellt ist und wie sie Gott gegenüber ist. Denn es gibt sieben Gebetsweisen und Unterschiede: Drei davon entspringen der Furcht vor der [ewigen] Strafe, 310 und vier [andere] sind charakteristisch für diejenigen, die gerettet werden und am Reich Gottes teilhaben. 2. [Die erste Methode] besteht darin, dass eine Person, versunken in Vergnügen, als verurteilte Person, der Freiheit beraubt und dem Tod unterworfen, im Gebet vor [Gott] steht. Der zweite Weg besteht darin, dass er vor Gott steht und sich an ihn als Schuldner wendet. Die dritte Methode unterscheidet sich von den beiden [ersten]: Eine Person nähert sich [Gott] wie ein Sklave eines Herrn, aber [man sollte bedenken], dass ein Sklave Angst hat und sich vor Schlägen fürchtet. Die vierte Methode besteht darin, dass eine Person Gott als Söldner betrachtet: Er ist frei von der Sklaverei und erwartet eine Belohnung von Gott als Ergebnis seiner Liebe zur Menschheit. Die fünfte Methode ist besser als diese vier, da eine Person als Freund vor Gott steht und mit ihm spricht. Und der sechste Weg ist höher als dieser – wenn [ein Mensch] sich frei zu Gott als einem Sohn wendet, [nach den Worten:] „Az reh: Ihr seid Götter, und alle sind Söhne des Höchsten“ (Ps. 81:6), 311 – [natürlich ist damit gemeint] jeder, der dies wünscht. Die siebte Methode und [Höhepunkt] des Wohlstands ist die höchste von allen; es geht darum, Bruder Christi zu werden, 312 „der der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Römer 8,29) der Gläubigen wurde. [Und Er tat dies], damit sie „Erben Gottes und Miterben mit Christus“ würden (Römer 8,17), wie [der Apostel] Paulus ausruft. 3. Wenn sich jemand betend als Verurteilter oder als Schuldner oder als Sklave an Gott wendet und ängstlich auf die Geißelung wartet, wird er nicht von seinen Sünden frei; aber wo der Heilige Geist erscheint, da entsteht Freiheit von Sünden. Denn unser Herr hat dies auch befohlen, indem er sagte: „Wer mich liebt, hält meine Gebote, den werde ich lieben und ihm selbst erscheinen“ (Johannes 14:15, 21). 313 Daher ist das wahre Zeichen der Sündenvergebung für einen Christen das Erscheinen Christi in der Seele. [Das Evangelium] sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Frage 15. Wie sollen wir das Wort des Herrn verstehen, der sagt: „Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnstätten aufnehmen“ (Lukas 16,9)? 1. Unser Herr ermahnt uns nicht und befiehlt uns nicht, ungerecht Geld zu sammeln, und sagt nicht, dass wir von diesem [Geld] Almosen geben sollen, sondern da er wusste, wie die ganze Welt in Ungerechtigkeit ist und auch, dass fast der gesamte Reichtum der Reichen und Mächtigen seine Quelle in Ungerechtigkeit hat – in Zinsen, Raub, Bestechung und Täuschung, sprach er diese Worte, damit eine Person durch Vergleich das geringere Übel wählen konnte. 2. Es ist gut und gefällt Gott, Almosen aus den gerechten und sündlosen Werken und Bemühungen eines Menschen zu geben. Das ist genau das, was diejenigen taten, die Abraham, Isaak, Jakob und Hiob nachahmten und es aus dem Einkommen schufen, das sie durch die Bewirtschaftung des Landes, den Weinanbau, die Viehzucht, den gerechten Handel, die Pacht, geschickte Landwirtschaft und ähnliche Erfindungen erhielten. Wenn sich herausstellt, dass Reichtum durch eine Unwahrheit zu uns gekommen ist, dann ist es besser, das, was wir durch schlechte [Taten] gesammelt haben, für gute [Taten] auszugeben und es nicht in böse Taten umzuwandeln: Luxus, Unzucht, Trunkenheit, exquisite Gerichte, Behausungen mit goldenen Kuppeln, Seidengewänder und andere Freuden des Lebens. 2. Wenn wir der Heiligen Mysterien würdig sind, wird uns die Kommunion erleuchten, und das unwürdige Leben eines Priesters kann uns in keiner Weise schaden. Und wenn wir der Gabe und Kommunion der Heiligen Mysterien unwürdig sind, dann würden wir, selbst wenn ein Engel sie uns schenken würde, dennoch keinen Nutzen daraus ziehen. Schließlich hatte selbst Judas, der die Kommunion aus den göttlichen Händen Christi empfing, keinen Nutzen davon. 317 Ein sündiger Priester ist wie ein Mann, dessen Hände von Aussatz befallen sind und der Geld verschenkt: Der Aussatz bleibt bei ihm, aber das Gold und diejenigen, die es genommen haben, bleiben unversehrt und vom Aussatz unberührt. 318 Hören Sie sich die gefühlvolle Geschichte dessen an, was unter Arcadia geschah, der vor fünfzig Jahren Bischof wurde. 319 3. In einer Entfernung von etwa fünfzehn Kilometern 320 von Constantia befand sich ein Ort namens Trachiades. An diesem Ort lebte ein gewisser Priester, der unter dem Einfluss des Teufels in Wahnvorstellungen verfiel und ein Zauberer wurde, und zwar so böse, dass er zusammen mit Huren und Huren aus heiligen Gefäßen aß und trank. 321 Nach einiger Zeit wurde dies erfahren und [den Behörden] gemeldet; [der Priester] wurde seines Amtes enthoben und eingesperrt. Der stellvertretende Gouverneur der Provinz, der ihn einer Untersuchung unterzog, wandte sich mit der folgenden Rede an ihn: „Sagen Sie [mir, Mann], unglücklich und unwürdig jeglicher Liebe zur Menschheit, aber würdig aller Strafe und Vergeltung, es ist klar, dass Sie das zukünftige Jüngste Gericht mit Verachtung behandelt haben und nicht an unser Urteil gedacht haben. Aber wie haben Sie sich nicht vor dem Ehrfurcht gebietenden Thron im Altar gefürchtet, der das schreckliche und unblutige Opfer darbrachte? Haben Sie jemals gedacht, dass Feuer das tun würde? vom Himmel herabkommen und dich verbrennen, oder dass sich die Erde auftun und dich verschlingen würde?“ 4. Darauf antwortete der Zauberer: „Ich schwöre bei Gott, der mich jetzt mit deinen Händen bestraft und der mich in Zukunft mit seiner eigenen Hand strafen wird, dass ich, seit ich mich von Gott abgewandt und Zauberer geworden bin, nie das Heilige Opfer dargebracht und dem Volk keine Kommunion gegeben habe, sondern der Engel des Herrn in den Altar eingetreten ist, mich hier an eine Säule gebunden hat, [unblutig das Opfer] gebracht und dem Volk die Kommunion gegeben hat; und nachdem er gesagt hat: „Wir werden im Frieden Christi hinausgehen“, er band mich los, und ich konnte hinausgehen. Doch keiner der [gläubigen] Menschen sah dieses Geheimnis, sondern nur ich: Die Menschen glaubten, dass ich es war, der [das Opfer] darbrachte und den Menschen die Kommunion spendete.“ 5. Nicht weniger schriftlich erwähnenswert ist, was mir der selige Scholastiker Isidor sagte, der vor drei Jahren starb. 322 Er sagte, dass er, als er noch ein Laie in Alexandria war, einen Schwiegersohn hatte, der von Geburt an eine Beule in der Größe eines Apfels auf der Stirn hatte. Ihm zufolge pflegte sein Schwiegersohn, sobald er die Heilige Kommunion empfing, diesen Klumpen mit den Überresten des Heiligen Blutes [von seinen Lippen] zu prägen. 323 6. Eines Wochentags kam er mittags zur Kirche der Heiligen Mutter Gottes in der Gegend von Feona und sah unter dem Einfluss des Teufels durch das Türloch schauen, wie der Rektor der Kirche in der Sakristei mit einer Frau kooperierte. Nachdem er sich etwas entfernt hatte, damit er sehen konnte, wie die Frau ging, begann er mit sich selbst zu argumentieren, ohne [den Abt] überhaupt zu verurteilen und ohne verwirrt zu sein, wie folgt: „Wenn der Geistliche heute gesündigt hat, ist es durchaus möglich, dass er morgen Buße tut und gerettet wird. Es ist nicht meine Aufgabe, ihn zu richten, bis Christus [sein] Urteil über ihn verkündet. Auf jeden Fall glaube ich, dass uns die Heiligen Mysterien nicht von Menschenhand, sondern von den Händen von gelehrt werden.“ Engel.“ Und sobald er mit der Kommunion begann, den Mund öffnete und „Amen“ sagte, war die Beule auf seiner Stirn sofort geheilt und verschwand. 8. Nachdem er solche bösen Botschaften erhalten und gelesen hatte, versammelte Zar Konstantin, ein gottgefälliger Nachahmer der Liebe Christi zur Menschheit, die Bischöfe und befahl dann, die Urkunden zu bringen, mit Wachs zu versiegeln und zu verbrennen. Gleichzeitig äußerte er die folgenden Worte, die Gottes würdig waren: „Wenn ich mit eigenen Augen einen Priester Christi sündigen sehen würde, würde ich mein königliches Gewand ausbreiten und es bedecken, damit Christus meine Sünden bedecken würde. Denn wer den Sieg feiert und den Priester Gottes der allgemeinen Lächerlichkeit aussetzt, verspottet sowohl den Glauben der Christen als auch die Kirche [selbst] und bereitet den Heiden und den Feinden des [Herrn] Freude. Kreuz.“ 326 Frage 18. Wie können wir jemanden nicht verurteilen, der offen sündigt? 1. Denken Sie [immer] über die Worte des Herrn nach: „Urteile nicht, so wirst du nicht gerichtet werden; verurteile nicht, so wirst du nicht verurteilt werden“ (Lukas 6:37), sowie [über die Worte] des Apostels, der lehrt: „Wenn jemand meint, er stehe, so hüte dich davor, dass er falle“ (1 Kor. 10:12); „Jeder soll auf sich selbst achten, damit er nicht in Versuchung gerät“ (Gal. 6,1); und: „Niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt“ (1 Kor 2,11). Tatsächlich haben viele, die vor den Augen der Menschen gesündigt haben, danach heimlich vor Gott gestanden, Ihm gefallen, Vergebung [ihrer Sünden] empfangen und den Heiligen Geist empfangen. [Und so] sind diejenigen, die wir als Sünder betrachten, von Gott gerecht. Denn wir sehen ihre Sünde, aber wir wissen nichts von ihren guten Taten, die sie heimlich vollbringen. 327 7. Als dieser Mauritius starb, bat der Mönch Gott, ihm zu offenbaren, ob sein Gebet von ihm angenommen wurde und ob er die Sünde des Königs von Mauritius vergeben hatte. Und eines Nachts befand sich der Diener Gottes im Zustand des Exodus 334 und sah einen hellen und herrlichen Ort, der einem riesigen Kirche glich; Darin, im Altar, saßen Gott und König Jesus, und sieben Schleier hintereinander verbargen ihn nacheinander und machten ihn unsichtbar. Der Älteste, der vor dem siebten Vorhang stand, hörte die donnernde Stimme des Königs Christus, der befahl und befahl, die Könige der Römer herbeizuführen. Die einladende Stimme sagte: „Lass Zar Konstantin hereinkommen.“ Und sobald dies gesagt war, sah [der Ältere] den König eintreten, der zusammen mit der Heiligen Helena das ehrenvolle und lebensspendende Kreuz trug. Dann hörte er, wie der himmlische Herr jeden frommen König mit Namen aufforderte, einzutreten, und so trat jeder ein. Als König Tiberius eintrat, hörte der Mönch den Herrn Christus mit strenger Stimme rufen: „Okay, jetzt soll auch König Mauritius eintreten, denn der Mönch hat nach ihm gefragt.“ 11. [Dann] erreichten sie zu später Stunde eine bestimmte Gegend und sahen eine Burg mit einem eisernen Tor. Als Mesit klopfte, traten sowohl er als auch der christliche Jugendliche ein und fanden sich in einem riesigen Kirche wieder, in dem goldene Lichter leuchteten und goldene Betten standen; auf der rechten und linken Seite saßen Diener, allesamt Äthiopier, und auf einem hohen Thron saß jemand von enormer Statur im Gewand eines Königs, ebenfalls ein Äthiopier. Er empfing Mesit freudig und begrüßte ihn herzlich, befahl ihm, einen Stuhl neben ihn zu stellen und sagte: „Gut, dass Sie gekommen sind, Herr Mesit, unser aufrichtigster Freund und Diener.“ 13. Nach einiger Zeit blieb dieserselbe Jüngling bei einem gewissen Patrizier, einem Diener Christi, arm und tugendhaft. Eines Abends kamen zu einer besonderen Stunde sowohl der Patrizier als auch die Jugendlichen, um zur ehrlichen und verehrten Ikone unseres Herrn Jesus Christus zu beten. Und in diesem Moment, als der Jüngling links vom Patrizier stand, drehte sich die Ikone des Herrn um und begann, den Jüngling anzusehen. Als der Patrizier dies bemerkte, bewegte er den Jüngling nach rechts, aber die Ikone drehte sich wieder um und richtete ihren Blick auf den Jüngling. Dann fiel der Patrick mit dem Gesicht nach unten auf den Boden, schluchzte, bettelte und bekannte [seinen Glauben] und fragte dann: „Mein Herr Jesus Christus, warum wendest Du Dein Gesicht von mir, Deinem Diener, ab? Du weißt, Herr, dass ich, so gut ich konnte, mein Gesicht nie von einer Person abgewandt habe, die Barmherzigkeit braucht. Warum wendest Du, Herr, Dich von Deinem unwürdigen Diener ab?“ Als er sich wiederholt auf diese Weise [zum Herrn] wandte und [Ihn] bekannte, hörte er eine Stimme aus der Ikone des Meisters: „Ich danke dir, denn von dem, was ich dir gegeben habe, hast du mir [immer] [Belohnung] gebracht.“ Und diesem [Jugendlichen] schulde ich es, denn als er sich fürchtete, verleugnete er Mich nicht, sondern bekannte sich [im Gegenteil] zum Vater und zum Sohn und zum Heiligen Geist.“ 14. Es gibt jedoch eine andere Methode der Erlösung, die uns viel einfacher als andere zum Ziel des spirituellen Wohlstands führen kann – ich meine (wie oben gesagt wurde) [die Methode], niemanden zu verurteilen und keinen Groll zu hegen. Schließlich wendet sich Gott von niemandem so sehr ab wie von einem rachsüchtigen Menschen. Selbst wenn wir Tausende von [spirituellen] Errungenschaften haben, sind sie alle zufällig und vergeblich, wenn wir selbst rachsüchtig sind. 338 Hören Sie sich daher eine wunderbare Geschichte an, die jeder Erwähnung würdig und seelisch hilfreich ist, über das, was in unseren Tagen geschah und deren Augenzeugen, Christus ist Zeuge, noch am Leben sind. Mögen auch wir dieser Gnade und Liebe für die Menschheit des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus würdig sein; Ihm gebührt Herrlichkeit und Macht, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Frage 19. Wie können wir die Worte des Herrn verstehen, der sagt: „Jede Sünde und Lästerung wird dem Menschen vergeben... Wer ein Wort wider den Menschensohn redet, dem wird es vergeben; wer aber redet wider den Heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben werden, weder in dieser noch in der künftigen Welt“ (Matthäus 12,31–32)? 1. Der Herr legt in diesen Worten nicht die katholische Lehre dar, sondern erörtert die beiden Meinungen, die die Juden über ihn äußerten. Schließlich wurde das Volk in zwei Teile geteilt, als er die Besessenen, die Blinden und die Stummen heilte (Matthäus 12,22). Einige sagten, er sei „Christus, der Sohn Davids“ (Matthäus 12:23), also ein Prophet, und die Pharisäer argumentierten, dass „er Dämonen nur durch die Macht von Beelzebub, dem Fürsten der Dämonen, austreibt“ (Matthäus 12:25), womit er Satan die Wirkung des Geistes zuschrieb. 2. Der Herr vergibt denen, die ihn für einen Propheten halten und ihn zu Recht als Menschensohn anerkennen, indem er sagt: „Wer ein Wort gegen den Menschensohn redet, dem wird vergeben“ (Matthäus 12,31–32). Denn da sie ihn als Menschen sahen, konnten sie sich nicht mit dem Gedanken abfinden, dass er der wahre Gott ist. Und wundern Sie sich darüber nicht, denn die Jünger um Kleopas 340 sprachen von ihm als einem Propheten (Lukas 24,18–19), ebenso wie von der seligen Samariterin (siehe: Johannes 4,19) und anderen, die am Anfang an ihn glaubten. Und zu den Pharisäern, die die Gnade des Geistes Satan zuschreiben, sagte er: „Es wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden“ (Matthäus 12,32). Denn er wusste, dass sie nicht bereuen würden, obwohl er wusste, dass viele andere, die während der Verfolgung Lästerungen [gegen Gott] geäußert hatten, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verleugneten, Götzen geopfert hatten, aus Angst vor Strafe das ehrliche Kreuz, die heilige Taufe und den reinsten Leib und das reinste Blut Christi mit Füßen getreten hatten, den [christlichen] Glauben mit dem Fluch belegt hatten – sie würden sich [später wieder] [zum Glauben] bekehren, weinen, das werden sie tun Bereue würdig und werde mit dem Himmelreich belohnt. Wie würdig war Petrus, der [den Herrn] verleugnete, dann aber weinte (siehe: Mt 26,75; Lk. 5. Wenn allen, die Dich, o Herr, lästern, vergeben wird, warum haben sie dann die Heiligen Konzilien der Väter mit [ihren] Definitionen und zitternden Bannfluchen verurteilt? Wenn wir [die angegebenen] Worte des Herrn trocken und ohne Prüfung verstehen, dann werden alle, die Sünden und alle Häresien begehen, mit Ausnahme der Häresie von Macedonius dem Doukhobor, der den Heiligen Geist lästerte und ihn für eine Schöpfung und Schöpfung hielt, Vergebung erhalten. 343 Und viele der Dummköpfe, die die Absicht des Herrn in den oben genannten Worten nicht verstanden, verfielen in gottlose Häresien, indem sie nur eines hörten: „Jede Sünde und Gotteslästerung wird dem Menschen vergeben werden.“ Als sie dies hörten, begannen die eitlen Origenes und Eusebius von Palästina 344, boshaft über die Wiederherstellung von der Strafe zu lehren 345 und dass jeder, und sogar Satan selbst, nach der Strafe mit dem Königreich des Himmels belohnt wird. 1. Der göttliche Apostel bezeugt die Tatsache, dass Überlegungen über Gott gefährlich und nur für wenige möglich sind, indem er sagt: „Ich spreche zum Teil und ich weiß zum Teil.“ 349 Wenn derjenige, der „in den dritten Himmel entrückt und im Paradies war, unaussprechliche Worte kannte, die kein Mensch sagen kann“ (2. Kor. 2,2-4), wenn solch eine Person, die Christus in sich hatte (siehe Gal. 2,20), sagt: „Ich rede zum Teil und weiß zum Teil“, wer kann dann sagen: „Ich rede vollkommen und weiß vollkommen“? Der selige Gregor sagt auch, dass es unsicher sei, über Gott zu sprechen; In seinen Worten: „Wir, die wir nicht wissen, was in uns ist, die wir nicht über die Form und das Wesen unserer eigenen Seele Bescheid wissen, [und uns auch nicht vorstellen], was und wie [sie] ist, wo und wie sie herkommt und wohin sie ihren Weg bahnt, sind umso unfähiger, das Unbegreifliche, Unaussprechliche und Unerforschliche von Natur aus Gottes zu begreifen.“ 350 Und die Häresien, die [die Wahrheit] verzerren, verfielen aufgrund ihres eitlen und leeren Wunsches, die unverständliche Tiefe des Göttlichen zu verstehen, in Täuschung und gingen zugrunde. 2. Für die Juden, Hellenen und Araber müssen das Wort der Kirche und die Apologie des Glaubens und Christi unterschiedlich sein. Und zu den beiden Häresien, die mittlerweile in Syrien, Mesopotamien und Ägypten die Vorherrschaft erlangt haben, also zu denen, die von Nestorius, Sevir und Jakob in die Irre geführt wurden, 351 und die die Feinheiten von Dogmen und Schriften nicht kennen, kann Folgendes gesagt werden: „Jeder König sowie [eine Person] an der Macht und ein Herrscher vertraut seine notwendigsten Kammern und Schätze natürlich den treuesten und weisesten des Volkes und den ehrenwerten Dienern an.“ und allheilige Kammern der Sakramente Christi, aller heiligen Orte auf der Erde, sind das heilige Nazareth, das heilige Bethlehem, die heilige Stadt Gottes Jerusalem, das heilige Golgatha, der heilige Berg Tabor, der heiligste aller Flüsse – der Jordan, das heilige Zion, das heilige Gethsemane, der heilige Ölberg und der heilige Berg Sinai. Und nun hat Gott, wie wir sehen, alle diese heiligen und verherrlichten Orte unserer katholischen Kirche zur Verherrlichung und Anbetung anvertraut und geschenkt von Ihm. Und wenn der Glaube von Nestorius, Sevirus, Jakobus, Guyana, Theodosius oder einem anderen Ketzer frommer gewesen wäre als der Glaube unserer katholischen Kirche, dann wären ihr von Christus diese heiligen Stätten Gottes anvertraut worden.“ 3. Wenn der Ketzer (was wahrscheinlich ist) sagt, dass die katholische Kirche dank königlicher Macht und Tyrannei heilige Stätten besitze, dann liegt er auf seinem eigenen Kopf. Denn einst eroberten die Arianer, die dank der königlichen Macht über die Römer siegten, die heiligen Stätten, doch schon bald, nach kurzer Zeit, gab Gott sie wieder seiner heiligen, katholischen und orthodoxen Kirche zurück. Wenn nun die Völker, also die Araber, den gesamten Osten, Palästina und heilige Stätten in Besitz genommen haben, ist es offensichtlich, dass die katholische Kirche nicht dank königlicher Macht, sondern dank der göttlichen Ökonomie heilige Stätten besitzt. Und was die Tatsache betrifft, dass wir sie gemäß Gottes Ökonomie haben, können wir aus der Tatsache lernen, dass der Sohn Gottes nicht zulässt, dass sie uns die heiligen Stätten wegnehmen, obwohl die Anführer der Araber euch, Ketzer, mehr lieben als uns, die wir mit den Römern einer Meinung sind. 352 Es ist klar, dass wir im Vergleich zu anderen Glaubensrichtungen die [einzigen] Orthodoxen sind. 4. Und wagemutig sage ich den Ketzern: „Wenn es auf der Erde einen anderen Glauben gibt, der orthodoxer ist als der Glaube unserer heiligen katholischen Kirche, dann hat Gott Unrecht getan, indem er uns siebenhundert Jahre lang heilige und heilige Stätten anvertraut hat.“ 5. Als wir oft solche Worte zu den Ketzern sagten, wagten sie es nicht mehr, ihren Mund aufzutun. Frage 21. Einige, die die Worte des Evangeliums hören, die lauten: „Alle Dinge sind durch das Wort Gottes entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3), 353 sagen, dass sie alles, was in der Welt geschieht, und die Unterdrückungen, die die Arianer 354 gegen uns Gläubige begehen, im Einklang mit der Regierung Gottes tun. 1. Wer so spricht und denkt, ist weit vom Wort der Wahrheit entfernt. Denn weder Mord noch Ehebruch, noch Unzucht, noch Diebstahl, noch andere Sünden kommen durch Gott, sondern alle kommen vom Bösen. Daher sagte der Evangelist in Bezug auf das Wesen der Geschöpfe: „Alles ist durch das Wort Gottes entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde.“ 2. Von hier aus sollte man mit Sicherheit wissen, dass die Gräueltaten, die die Araber gegen das Volk Christi anrichten, überhaupt nicht im Einklang mit der Regierung Gottes begangen werden. Schließlich befiehlt Gott ihnen überhaupt nicht, einen Gläubigen zu zwingen, damit er aufhört, Christus – Gott und den Sohn Gottes – zu verherrlichen, oder dass er das [ehrliche] Kreuz, die Taufe und die Kommunion seiner Heiligen Mysterien ablehnt. Nochmals: Es geschieht keineswegs auf Gottes Befehl, dass heilige Menschen, die in nichts gesündigt haben, der Schlachtung preisgegeben werden. Gott duldet sie auch nicht, wenn sie seinen heiligsten Leib und sein heiliges Blut mit Füßen treten oder im Allerheiligsten Unzucht begehen. Im Gegenteil, für all diese Gräueltaten wird ihnen am Tag des Gerichts die ewige Vergeltung drohen. 3. Und damit keiner der Törichten die Meinung äußert, die wir reden, und dies aufgrund unseres eigenen Verständnisses annimmt, 355 lasst uns auf Gott hören, der durch die beiden Propheten spricht. Einer von ihnen ist Jesaja, der über Israel und die Chaldäer, die dieses Israel gefangen genommen haben, wie folgt spricht: „Ich habe mein Volk [in deine Hände] einer kleinen [Prüfung] gegeben, das heißt, damit du es sorgfältig und freundlich erziehst und ihnen nicht viel aufbürdest, indem du dem alten Mann eine schwere Bürde auferlegst und weder die Witwe noch die Waise verschonst.“ 356 Dies ist Gott, der durch die Propheten 357 zu den Chaldäern spricht und verspricht, [seinen] Zorn über sie herabzulassen wegen der Unmenschlichkeit, die sie gegenüber Israel an den Tag legten. 4. Das folgende Beispiel sollte auch verwendet werden: So wie ein gewisser Bauer, der sein Feld anzündet, den Weinstock zusammen mit dem Unkraut verbrennt, so denken wir in Bezug auf die Araber, wenn man bedenkt, dass das, was sie dem Volk Gottes antun, Gott nicht gefällt. 5. Wir hielten es für notwendig, dies zu schreiben, damit wir Gott nicht lästern, obwohl wir von ihnen gnadenlos bestraft wurden, da wir glaubten, dass die wahnsinnige Bestrafung, die die Araber [gegenüber uns] verübten, auf Befehl Gottes erfolgte. Frage 22: Aus welchem ​​Grund werden uns heute nicht viele Zeichen und Wunder widerfahren, wie sie einst den Menschen vor ihnen widerfuhren? 1. Denn, wie der Herr sagt und es offensichtlich ist: „Weil die Ungerechtigkeit groß ist, wird die Liebe vieler erkalten“ (Matthäus 24,12) und mit ihr alle [anderen] guten Dinge. 358 Darüber hinaus werden Zeichen, wie wir aus den heiligen Schriften erfahren, zum Wohle der Ungläubigen vollbracht, nicht zum Wohle der Gläubigen. Wenn die Juden also Zeichen von Christus sehen wollten, hören Sie, was er zu ihnen sagte: „O böses und ehebrecherisches Geschlecht, wenn du keine Zeichen und Wunder siehst, wirst du nicht glauben.“ 359 Zusammen mit ihnen verurteilt der Herr auch Thomas, der danach strebt, die Male [Wunden] der Nägel zu sehen und [seine Hand] in die Rippen zu legen (siehe Johannes 20:25), indem er sagt: „Du hast geglaubt, weil du mich gesehen hast. Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“ (Johannes 20:29), das heißt wir, die Christus im Fleisch nicht gesehen haben und die jetzt keine Zeichen und Wunder sehen. 360 2. Darüber hinaus werden diejenigen, die sie sahen, aber nicht glaubten und sich nicht taufen ließen, sondern in ihrem Laster verharrten, aufgrund der Zeichen, die sich ereigneten, oft härter bestraft. Sagen Sie mir, welchen Nutzen konnte der Pharao aus den berühmten und zahlreichen Zeichen ziehen, die Moses vollbrachte? Welchen Nutzen hatte Israel davon, Zeichen in Ägypten, im Meer, in der Wildnis, auf dem Sinai, in der Feuersäule, in der Dunkelheit, im Feuer, im Sturm und beim Klang der Posaune zu sehen? Hat er sich danach nicht sofort ein [goldenes] Kalb geschaffen und begonnen, es anzubeten? Und welchen Nutzen hatten diese verrückten Leute, als sie sahen, wie Christus die Toten auferweckte, Aussätzige reinigte und alle möglichen Heilungen durchführte? Haben sie ihn nicht einen Zauberer genannt, der Dämonen austreibt [durch die Macht von] Beelzebub (siehe Matthäus 9:34, 12:24; Markus 3:22; Lukas 11:15)? Deshalb verurteilten sie ihn zum Tode und kreuzigten ihn zusammen mit den Räubern als Bösewicht. 3. Und damit Ihnen alles klar wird, möchte ich abschließend sagen: Hat das arianische Volk einen Nutzen daraus gezogen, Heilungen, Zeichen und Wunder in vielen und verschiedenen unserer Kirche zu sehen? Nein, er hat es nicht herausgeholt und unterliegt daher einem strengeren Urteil. Um dies deutlich zu machen, sagte der Herr über die Juden: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“ (Johannes 15:22). 362 Deshalb dienen die Zeichen, die sich ereignen, dazu, bei vielen eine noch größere Verurteilung hervorzurufen. [Es gibt] ein großes [Problem], das immer wieder von allen diskutiert und untersucht wird: Können wir sagen, dass das menschliche Leben eine [vorher festgelegte] Grenze hat, oder nicht? Wenn es eine solche Grenze gibt, warum sagt David dann zu Gott: „Mach mir nicht das Ende meiner Tage“ (Ps. 102,25) und auch: „Männer des Blutes und der Täuschung werden ihre Tage nicht zum Ende ihrer Tage machen“ (Ps. 54,24)? Und wenn er nicht existiert, warum sagt dann derselbe David: „Siehe, du hast meine Tage hingelegt“ (Psalm 38,6)? Wenn es eine solche Grenze gibt, warum sagt Salomo dann: „Seid nicht viel böse und seid nicht grausam, damit ihr nicht zur Unzeit sterbt“ (Prediger 7,17)? Wenn man „zur Unzeit“ sterben kann, warum glauben manche dann, dass es zulässig ist zu sagen: „Der Tod wird über diejenigen gebracht, bei denen die Grenze ihres Lebens bereits erreicht ist“? 364 Und warum fügte Gott ihnen [weitere Jahre] hinzu, als Hiskia und die Niniviten um [Verlängerung] des Lebens baten (siehe: 2. Könige 20:5–6; Jona 3:9)? 1. Der Apostel Paulus, die Quelle der Weisheit und der große Behälter der Erkenntnis, sagt in seinem Brief an die Korinther: „Wer nun unwürdig dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, der isst und trinkt die Verdammnis ... Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1 Kor 11,30). Achten Sie genau darauf: Aufgrund der Tatsache, dass Sie unwürdig an den göttlichen Mysterien teilnehmen, sterben viele. Wenn sie also würdig die Kommunion empfangen hätten, wären sie damals nicht gestorben. Warum suchen wir dann nach einer Grenze für das Leben, die für viele von uns vorgesehen ist? Gott sagte auch zu Eliphas, dem Temaniter: „Du und deine beiden Freunde haben gesündigt, und wenn Hiob, mein Diener, nicht gewesen wäre, hätte ich dich vernichtet“ (Hiob 42:7). 365 Und der Psalmist sagt über die Israeliten: „Und die Rede würde sie verzehren, wenn nicht Mose, sein Auserwählter“ (Psalm 105,23). Daher starben sie nicht aufgrund der Tugendhaftigkeit Hiobs und Moses gegenüber Gott, und nicht, weil die Grenze ihres Lebens nicht erreicht worden wäre. 2. Wenn, wie es einigen scheint, die Tage eines Menschen [klar] im Voraus festgelegt und festgelegt sind, dann würde keiner von denen, die ihr Leben in Ungerechtigkeiten verbracht haben und sich ihrem Ende näherten, zu den heiligen Männern eilen, damit sie Gott bitten würden, ihr Leben zu verlängern und sich [der Tugend in Reue] zuzuwenden. Außerdem würde niemand Gott um das Leben seiner Kinder bitten. Denn ihrer Meinung nach ist die Grenze des Lebens festgelegt und es ist unmöglich, sie zu verlängern. Die Heilige Schrift sagt: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange auf Erden lebst“ (Ex 20,12). Meiner Meinung nach dachte Basilius wie die Heiligen über dasselbe nach, als er sagte: „Der Tod wird denen gebracht, in denen die Grenze ihres Lebens bereits erreicht ist.“ 366 3. Daher ist die Grenze des Lebens eines Menschen der Wille Gottes: Er befiehlt einem, [die Lebenstage] zu verlängern, und einem anderen, wie er sieht, sollten sie verkürzt werden, aber er tut alles zum Wohle [der Person]. So wie der Besitzer einer Herde auf eigenen Wunsch einige Schafe wegschickt und andere hereinbringt, so handelt Gott in Bezug auf die Menschen: [nach seinem Wunsch] bringt er im richtigen Moment den Tod über einen Menschen. Die Grenze des Lebens eines jeden ist also, wie bereits gesagt wurde, der Befehl und Wille Gottes, der dem Menschen nach der Übertretung [der Gebote] sagte: „Du bist die Erde, und zur Erde sollst du hinausgehen“ (1. Mose 3,19). Schließlich sagte er nicht: „Ich werde dich töten“, sondern er sagte: „Du wirst mit Sicherheit sterben“ (Gen 2,17), wenn du meinem Gebot nicht gehorchst.“ 367 Denn der Herr sagt zu dem durch seine Hände geformten Menschen: „Ich habe deinem Leben keine Grenzen gesetzt und den Tod nicht geschaffen, sondern du selbst hast durch deinen eigenen bösen Willen den Tod über dich selbst gebracht“, denn Adam, der von Gott abgefallen war, bereitete den Tod für sich selbst vor. 368 [Die Schrift lautet:] „Denn alle, die sich von Dir abwenden, werden zugrunde gehen“ (Ps. 73:27), denn „wer das Unglück liebt, wird wie ein Narr hineinfallen“ (Sir. 3:25). 4. Es kommt oft vor, dass Gott die Kinder von Gläubigen (Eltern) aus wirtschaftlichen Gründen vorzeitig aus dem Leben entführt, so wie es scheint, damit sie dort reingehen, weil er sieht, dass sie ein schlechtes Leben führen werden. Und einfach [zu sagen], Gott arrangiert alles zum Wohle aller: Er schenkt den Sündern ein langes Leben und gibt ihnen die Möglichkeit zur Buße, und den Gerechten verkürzt er die Zeit ihres Lebens, so dass, wie die Göttliche Schrift sagt, „Ja“. Es ist nicht Bosheit, die ihre Meinung ändern wird“ (Weish. 4:11). Außerdem entreißt Gott oft in kurzer Zeit diejenigen [aus dem irdischen Leben], die anfangen zu bereuen; und als der Gute [tut er] zum Wohle von [ihnen], denn Er sieht voraus, dass sie, wenn sie ein langes Leben [genießen], wieder fallen und zugrunde gehen werden. 5. Deshalb soll sich keiner der Gläubigen, der so viele Zeugnisse aus den inspirierten Schriften und den Anweisungen der gottgebärenden Väter gehört hat, von den umstrittenen Ketzern in die Irre führen lassen, die sagen, dass die Lebenstage [jedes] Menschen streng festgelegt sind und dass sie von Gott weder verlängert noch verkürzt werden können, sondern er soll glauben, dass alles seinem Willen und Befehl unterworfen ist. [Sie sollten auch wissen, dass] vieles aufgrund der Erlaubnis [Gottes] geschieht, und die Erlaubnis beruht auf [Seiner] gesegneten Wahrheit und auf unserer Nachlässigkeit. Daher macht Gott sowohl die Gerechten als auch die Übeltäter entweder kurzlebig oder langlebig. Er gibt vielen Gerechten lange Tage, und vielen anderen verkürzt er im Gegenteil die Tage ihres Lebens. Und wie bereits gesagt wurde: Seine Güte arrangiert alles zum Wohle aller. Was den betrifft, der sich aus eigener Rücksichtslosigkeit dem Tod hingibt, [ist es offensichtlich], dass viele mit Gottes Erlaubnis und aufgrund ihrer eigenen Sünden auf [solch] unvernünftige Weise sterben.“ Allerdings hat Gott [einen solchen Tod] weder bestimmt noch vorherbestimmt; Es ist nicht sein Wille, dass jemand Selbstmord begeht oder einen anderen ungerecht tötet, sondern dass solche Dinge als Ergebnis unseres eigenen Willens und unseres Unverständnisses geschehen. Wie Gott sagt: „Und ich lasse sie gehen nach dem Willen ihres Herzens“ (Ps. 80:13) und weiter. 6. Schließlich sagte einer der Heiligen kühn zu einem Herrscher, der in den Krieg zog: „Wohin gehst du, König, ohne Gott als deinen Helfer zu finden? Gib die Bischöfe der orthodoxen Kirchen zurück, die du verbannt hast, und dann wirst du die Barbaren leicht besiegen. Und wenn du das nicht tust, wirst du zusammen mit deiner Armee sterben.“ Darauf antwortete der König: „Wenn ich zurückkomme, werde ich dich als Lügner bestrafen.“ Und der heilige [Ehemann] rief: „Töte mich, wenn du von dort zurückkommst.“ Und [der König] hörte nicht auf gute Ratschläge und überließ seine Seele einem elenden Tod. 369 7. Deshalb sagt Gott: „Wenn ihr wollt, werdet ihr auf mich hören, was auf der guten Erde geschrieben steht; wenn ihr aber nicht wollt, werdet ihr auf mich hören und das Schwert umgürten“ (Jesaja 1,19-20). Wir glauben nicht, dass Gott nichts von dem Bösen weiß, das passieren wird, aber als wahre Christen glauben wir keineswegs, dass [Gott] dieses Böse vorherbestimmt. 370 Schließlich zweifelt keiner der Klugen, wie ich glaube, daran, dass Er Verbrechen [Gebote] und Tod nicht vorherbestimmt hat, aber die Tatsache, dass Er davon im Voraus wusste, ist völlig zuverlässig und echt. Es liegt in der Macht des Menschen, sich der Reue zuzuwenden, und zu leben oder zu sterben liegt in der Macht Gottes. 8. Der fleißige [Forscher] wird in der Heiligen Schrift noch viele andere Dinge über Leben und Tod entdecken. „Deine Schicksale sind vielfältig in der Tiefe“ (Psalm 35,7), und nur Gott kennt sie. Wie unser Heiliger Vater Anastasia Sinaita „An der Grenze von Leben und Tod“ 371 1. „Gott erschafft den Tod nicht; er freut sich nicht über die Vernichtung der Lebenden“ (Weisheit 2,24), sondern „durch den Neid des Teufels kommt der Tod in die Welt“ (Weise 2,24). Deshalb sagte Basilius wie die Heiligen: „Der Tod wird über diejenigen gebracht, in denen die Grenze des Lebens bereits erreicht ist.“ 372 Die Grenze des Lebens eines jeden [Menschen] ist der Befehl und Wille Gottes. Denn wem er die Lebensjahre verlängern will, dem fügt er sie hinzu, und wem er sie verkürzen will, dem entzieht er sie, denn er ist derjenige, der Macht über Leben und Tod hat. 2. Die Grenze [des Lebens] ist also nicht eine vorgegebene Anzahl von Jahren, sondern der Wille und Befehl Gottes, und daher verlässt ein Mensch auf Seinen Befehl hin das Leben. Er tut für jeden das, was ihm nützt, sowohl wenn er das Leben verkürzt als auch wenn er es verlängert. 3. Denn oft entreißt Gott aus wirtschaftlichen Gründen die Kinder der Gläubigen [Eltern], damit diese Kinder dorthin kommen und die Erlösung erlangt haben, da Er im Voraus weiß, dass sie ein schlechtes Leben führen werden. Er reißt auch andere, die begonnen haben, Buße zu tun, [aus diesem Leben] zu ihrem eigenen Vorteil, denn Er weiß im Voraus, dass sie, wenn sie ein langes Leben erlangen, in die gleichen Laster [wie zuvor] verfallen und sogar zu etwas Schlimmerem kommen werden. Und vielen rechtschaffenen Menschen werden lange Tage gegeben, damit sie zusammen mit sich selbst andere retten können; Für andere [Gerechte] verkürzt er oft ihr Leben, damit, wie Salomo sagt, „ihre Meinung nicht durch Bosheit geändert werden soll“ (Weish. 4:11). Dasselbe passiert mit Sündern: [Gott] macht einige langlebig, sodass sie Buße tun, während andere schnell hinweggenommen werden, damit ihre Laster aufhören und sie zumindest eine kleine Vergebung [beim Jüngsten Gericht] erhalten. Doch wie bereits gesagt wurde, arrangiert die Güte [Gottes] alles zum Wohle aller. 373 4. Heutzutage passieren mit Gottes Erlaubnis viele unerwartete und unerwartete Übel als Folge der Sünden, die wir begehen und die wir nicht bereuen. Und [Gottes] Erlaubnis ist nicht [Sein] Wille, sondern nur die Erkenntnis Gottes, der die Zukunft vorhersagt, der diese Katastrophen nicht billigt, aber nicht verhindert, weil wir es wert sind, für unsere Sünden zu leiden. 6. Deshalb hat Gott den Tod nicht vorherbestimmt, und es war nicht sein Wille, dass wir uns aufgrund unseres Bösen gegenseitig töten und töten. Schließlich wurde dies von demjenigen festgelegt, der „von Anfang an ein Mörder war“ (Johannes 8,44), und unser böser Wille hat aufgrund [unserer] Gier [solche Katastrophen] verursacht. Wir sollten uns jedoch nicht törichterweise in Gefahr begeben, indem wir sagen, dass wir auf Gottes Hilfe vertrauen, selbst wenn wir uns selbst als tadelnswert erachten. Denn das ist Arroganz und Unverschämtheit; Indem wir uns so leichtfertig einer Gefahr aussetzen, werden wir selbst zur Ursache unseres eigenen Todes. 6. Sollten wir jemals in eine unerwartete Versuchung geraten, dann werden wir, wenn wir Sünder sind, mit reuigem Herzen die Barmherzigkeit Gottes um Hilfe anrufen – und wir werden uns in unserer Hoffnung nicht irren. Denn Gott ist menschlich, langmütig und unversöhnlich: Er vergilt uns nicht für unsere Sünden. 7. Deshalb lasst sich keiner der Gläubigen von Ketzern in die Irre führen, indem er glaubt, dass die Tage und Jahre des Menschen streng festgelegt sind und von Gott weder verlängert noch verkürzt werden können. 374 Was die Tatsache betrifft, dass für jedes Volk die Todesart, der Tag und die Stunde des Todes und auch die Art und Weise, wie jeder sterben soll, [im Voraus] festgelegt ist, dann führe [uns, Herr, von allem] Unsinn. Das sind alles Ammenmärchen! Wenn die Todesart für jeden bestimmt ist und auf keine Weise vermieden werden kann, warum suchen wir dann im Krankheitsfall ärztliche Hilfe und bitten auch Gott und die Heiligen um Hilfe? Warum suchen wir auf einer Seereise einen [sicheren] Hafen und meiden Orte, an denen Raubüberfälle begangen werden, und bleiben wir im Kampf mit Feinden wachsam? Wenn es für Abel vorherbestimmt war, auf diese Weise zu sterben, warum wird dann Kain, den wir verabscheuen, verurteilt? Warum verurteilen wir Mörder zum Tode, wenn ihre Opfer hätten getötet werden sollen? Warum beten wir um ein langes Leben und darum, nicht in Versuchung zu geraten (Matthäus 6:13; Lukas 11:4)? Hat der Herr nicht die Wahrheit gesagt, als er sagte: „Ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm mein Heil zeigen“ (Ps. 90,16), und auch: „Und rufe mich an am Tag deiner Drangsal und erschöpfe dich und verherrliche mich“ (Ps. 49,13)? 8. Ich kenne drei Kategorien von Todesfällen. 375 Die erste, wenn der Tod eines Individuums gemäß einem allgemeinen Gesetz eintritt. Das zweite ist, wenn es aus Gottes Drohung oder Gottes Zorn und Empörung heraus gesandt wird und nicht in Übereinstimmung mit der natürlichen Ordnung und Abfolge. Zu dieser Todeskategorie gehören: die Sintflut (Gen. 7:17), [der Tod] der Sodomiten (Gen. 19:24–25) und der Erstgeborenen Ägyptens (Ex. 12:29), die Israeliten in der Wüste (Ex. 32:28; Num. 21:6), die Ausrottung der Kanaaniter (4. Mose 2,1:3) und [die Vernichtung von] einhundertachtzigtausend Assyrer in einer Nacht (2. Könige 19:25) sowie [der Tod] vieler anderer Nationen. Ebenso erfolgte die Eroberung, Prügel [der Einwohner] und Verbrennung Jerusalems durch die Römer später als Folge der Ermordung Christi [die dort geschah]. Und oft bringt Gottes Zorn vielerorts den Tod. Die dritte Kategorie, wenn nach dem unaussprechlichen Urteil Gottes [Menschen] – sowohl Ungerechte als auch Gerechte – sterben, entweder durch Fallen oder durch Begraben [unter den Ruinen eines Hauses]; So geschah es mit den Söhnen Hiobs (Hiob 1,18–19) und mit denen, die in den Städten bei einem Erdbeben umkamen. 9. Es gibt auch zwei [Arten der Lebensverlängerung]: Eine ist von Gott gegeben, wie [die Verlängerung von] fünfzehn Jahren für Hiskia (2. Könige 20:6), Lazarus und dergleichen; Ebenso erwies sich das göttliche Mitgefühl gegenüber den Bewohnern von Ninive für ihre Reue. Die zweite Art liegt vor, wenn das Leben gemäß der Vorsehung Gottes auf natürliche Weise und im Einklang mit dem allgemeinen Gesetz dank der geordneten Bewältigung der Elemente und gemäßigter Luft verlängert wird. Darüber hinaus schreibt der heilige Apostel Paulus an die Korinther, dass, da einige unwürdig an den [heiligen] Mysterien teilnehmen, „viele von euch schwach und krank sind und viele sterben“ (1. Korinther 11,27–30). Somit liegt es auf der Hand, dass der vorzeitige Tod auf eine unwürdige Kommunion zurückzuführen ist. „Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verurteilung für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn.“ Und wenn ein solcher [Mensch] nicht nüchtern bleibt und sich nicht korrigiert, dann ist er entweder einer mäßigen Strafe oder einem plötzlichen Tod ausgesetzt oder wird zu ewiger Qual verurteilt. Frage 24. Was sollen wir über diejenigen sagen, die das Göttliche mit Verachtung behandeln und gleichzeitig Kirchenbilder und heilige Opfergaben verehren? 1. Hierzu genügt es, ein Beispiel zu nennen, das durchaus überzeugend ist: Der berühmte Belsazar, ein Chaldäer, obwohl er viele andere schwere Sünden begangen hat, wurde, wie es scheint, nicht vom Gott aller Art dafür bestraft. Als er jedoch befahl, die Gefäße, die sein Vater Nebukadnezar aus Jerusalem mitgebracht hatte, zu seinem abscheulichsten Fest zu bringen, und als er und diejenigen, die bei ihm lagen, daraus tranken (Dan. 5:1-3), hörte Belsazar vom großen Propheten Daniel, dass „Gott dein Königreich messen und ihm ein Ende bereiten wird“ (Dan. 5:26). Und in derselben Nacht wurde Belsazar getötet (Dan. 5:30). 2. Wenn die Schande, die den Gefäßen der Juden und dem Alten Testament widerfahren ist, und der Spott Gottes zum Tod desjenigen geführt haben, der das Gesetz übertreten hat, dann wird die Beleidigung der Gnade und der Kirche Christi, die er mit seinem Blut erlöst hat, und die Gesetzlosigkeit in Bezug auf heilige Bilder nicht zu der größten und schlimmsten Strafe von allen führen, die es gewagt hat, dies zu begehen? Wer würde angesichts solcher Beispiele wagen zu behaupten, dass der gegenwärtige Belsazar 376 einen so schrecklichen Tod wegen irgendeiner anderen Sünde erlitten habe und nicht wegen der Verspottung Christi? Frage 25. Wo kommt es vor, dass die Seele eines Menschen in ihrem Inneren oft unfreiwillig und unabsichtlich beschämende, unreine und beschämende Gedanken und Worte ausspricht und bei liturgischen Versammlungen, Gebeten und dem Göttlichen oft gottlose Reden und Lästerungen gegen Gott selbst und die Heiligen, lebensspendenden und ehrfurchtgebietenden Geheimnisse äußert und uns mit Lebenskommunionen erfüllt? Deshalb betrachten sich manche, die angesichts solcher gottlosen und blasphemischen Worte mutlos und verzweifelt sind, oft nicht mehr als Christen, weil sie so über Gott nachgedacht haben, während andere oft die Kommunion der Heiligen Mysterien verweigern und wieder andere sich darauf vorbereiten, Selbstmord zu begehen oder sich als Gotteslästerer in den Abgrund zu stürzen, und daher keine Hoffnung auf Erlösung haben. Gleichzeitig meinen sie die Worte des Herrn: „Wer den Heiligen Geist lästert, dem wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden“ (Matthäus 12,32; Markus 3,29; Lukas 12,10). Woher kommt so ein Gedanke und wie kann man ihn loswerden? 1. Ein solcher Gedanke kommt vielen aus Stolz, wenn Gott zulässt, dass Satan sie versucht, so dass sie, nachdem sie sich der Demut unterzogen haben, zur Reue gelangen und [ihre] Arroganz ablehnen. Bei anderen, gottesfürchtigen und gottesfürchtigen Menschen geschieht dieser Gedanke aus dem Neid des Teufels. Infolgedessen kommt es vor, dass einige [Christen], die Heilige, tugendhafte und bewährte Asketen sind und in der Wüste leben, manchmal in solche Gedanken verfallen. 2. Aber das Schlimmste an diesem Kampf ist, dass keiner von denen, die einer solchen Versuchung ausgesetzt sind, es wagt, dies den menschlichen Ohren zu vermitteln, im Glauben, dass kein einziger Mensch auf der Welt so schmutzige und blasphemische Gedanken hatte. Denn selbst wenn jemand einen Mord oder eine andere böse Sünde begehen will, beeilt er sich, seinem Nächsten eine solche Sünde zu beichten. Und wenn ein Mensch sich dies [die Sünde der Gotteslästerung] vorstellt, dann wird, wie er glaubt, die Erde sofort ihren Mund auftun [und sie verschlingen], oder Feuer wird vom Himmel herabkommen und sie zerstören. Daher verlieren einige, angeregt durch den angedeuteten Gedanken, aus einem Übermaß an unbeschreiblichem und unaussprechlichem Kummer, Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit den Mut, und ihre Körper und Gesichter verändern sich und verdorren; Obwohl sie in Gedanken oft auf verschiedene Methoden und Mittel der Askese, des Fastens und des Schlafens auf nacktem Boden zurückgreifen, können sie sich von solchen Gedanken nicht befreien, da sie nicht verstehen, dass jeder Christ, der von ganzem Herzen glaubt, einer solchen Versuchung nicht schuldig ist und nicht verurteilt werden kann. 3. Wie ist es schließlich möglich, dass wir denselben Gott anbeten und ihn gleichzeitig lästern? Denn es ist klar: Wenn wir ihn anbeten, verherrlichen wir ihn, wir rufen ihn an, wir theologisieren über ihn, wir strömen eifrig zu ihm, wir kennen ihn, den einzigen Gott, um seinetwillen leiden wir, durch seine Liebe werden wir zu Feinden erweckt, 377 wegen des Glaubens an ihn verzichten wir auf Häuser, Väter, Mütter, Brüder, Schwestern, Frauen und Kinder (siehe: Matthäus 19:29; Markus 10:29; Lukas). 18:29), um Seinetwillen legen wir eifrig unser Fleisch der Folter und als Zeugen hin. Und wie ist es uns möglich, Gott zu lästern und ihn zu verspotten, für den wir „jeden Tag sterben“ (1 Kor 15,31)? [Deshalb] ist der angedeutete Gedanke Neid und Vorwurf des Teufels, der uns von unserem Gott trennen und uns daran hindern will, uns mit ihm zu vereinen. Aber wie ich bereits sagte, kann niemand [gleichzeitig] seinen Gott anbeten und ihn lästern. Sogar die Griechen und Dämonen selbst, die unserer Seele Gotteslästerung einflößen, wagen es nicht, Ihn [offen] zu lästern. 378 4. Wenn eine solche Gotteslästerung ein Produkt des Menschen ist, dann müssen solche Reden natürlich mit den Lippen ausgesprochen werden. Doch jetzt möchten wir uns lieber im Feuer verbrennen, als irgendeine Lästerung [gegen Gott] auszusprechen. Wenn wir dies sicher wissen und die Täuschung des Teufels im Kopf haben, sollten wir einen solchen Gedanken niemals als eine Art bewusste Entscheidung betrachten. 379 5. Von hier aus muss ein Mensch sicherstellen, dass diese Versuchung ihm fremd ist, im Gegensatz zu unseren eigenen Leidenschaften und unseren eigenen Gedanken, die wir in uns selbst hervorbringen, wie zum Beispiel: Unzucht, Ehebruch, Völlerei, Neid, Hass, Eifersucht, Geldgier, Verleumdung, Feindschaft, Wut und ähnliche [Leidenschaften]. Es liegt an uns, diese (Leidenschaften und Gedanken) auszuführen oder nicht auszuführen, darüber nachzudenken oder nicht. Und was diesen Gedanken (oder diese Versuchung) der Blasphemie betrifft, so können wir ihn nicht verhindern, da er uns fremd und dämonisch ist. In allem, was nicht in unserer Macht steht, sind wir unschuldig und ohne Vorwurf vor Gott, weil wir Ihm nur für die Leidenschaften und Gedanken Rechenschaft ablegen, über die wir Macht und Stärke haben, nicht aber für die, über die wir keine Herrschaft haben und die wir nicht verhindern können. 6. Daher kann keiner der im Fleisch lebenden Menschen über solch einen bösen und dämonischen Gedanken herrschen oder ihn verhindern. Denn der Dämon, ein körperloser Geist, legt solche Reden unsichtbar in die Ohren unserer körperlosen Seele, ungeachtet seines Verlangens. Mann. Da er nicht versteht, was dieser Gedanke ist, und sich nicht der Methode [seiner Umsetzung] bewusst ist, sondern glaubt, dass solche gottlosen Reden aus seiner eigenen Seele kommen, wird er verwirrt, verliert den Mut, ist empört, ängstlich, bricht in Schreie aus und [innerlich] entzündet sich, als ob er von [den Gewissensböen] verbrannt wäre, und verzweifelt auch [an der Möglichkeit] seines eigenen Lebens und seiner Erlösung. 381 Und um [Sie von der Wahrheit des Gesagten] durch die Geschichte des großen Vaters zu überzeugen, hören Sie sich eine so gefühlvolle Geschichte an. 8. Ein ähnlicher Gedanke bedrückte mich einmal,383 und ich erzählte davon dem Diener Gottes und Beichtvater Paphnutius. 384 Er ermutigte mich, indem er sagte: „Als ich im Gefängnis war und mein Körper [verschiedenen] Qualen für Christus ausgesetzt und mit Feuer verbrannt wurde, äußerte der Dämon in mir eine Lästerung gegen Gott. Darauf antwortete ich ihm mit Zorn: „O allböser Schöpfer allen Übels! Ich habe mein Blut und meine Seele dem Tod für Christus hingegeben, nicht um ihn abzulehnen und zu lästern, und du sprichst ihm lästerliche Gedanken aus.“ Wenn ich Gott und meinen Herrn lästere, wie kann ich Ihn jetzt bezeugen und Ihn anbeten, indem ich Blut vergieße? Und es ist offensichtlich, dass ein gutes Geständnis und ein gutes Zeugnis mir gehört, aber die Lästerung gegen Gott ist deine und wird sich gegen dich richten.“ 9. Dies ist die Geschichte des allerseligsten Petrus, [von ihm erzählt] dem Asketen, die wir im Werk des Geschichtsschreibers Philo gefunden haben. 385 Diese Geschichte lehrt uns, dass es unmöglich ist, uns von einem solchen Gedanken zu befreien, außer indem wir ihn verachten und in nichts einordnen, da er der Seele [jedes] wahren Christen fremd und fremd ist. 386 10. Außerdem erzählte mir der selige Pamvo, dass er einmal, deprimiert von einem solchen Dämon und zu Gott betend, eine Stimme von oben hörte, die zu ihm sagte: „Pamvo, Pamvo, verliere nicht den Mut wegen der Sünde, die dir fremd ist, sondern kümmere dich um deine eigenen Taten und überlasse ihm die Lästerung des Bösen.“ 11. Dies sind die Dinge, die ich als Antwort auf die Bitten von euch als [meinen] Kindern dargelegt habe, damit ihr wisst, wie ihr vom Bösen befreit werden könnt. Sei gegrüßt im Herrn. Amen. Frage 26. Sag uns, Vater, wie sollen wir gerettet werden? 1. Der Herr, unser Gott, lehrt uns, indem er sagt: „Forsche in den Schriften, und in ihnen wirst du ewiges Leben finden“ (Johannes 5,39). 388 Und Er spricht wahrhaftig, denn „die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und nützt [zur Lehre]“ (2. Tim. 3,16), und deshalb müssen wir bei allem, was wir sagen und tun, vom Zeugnis der Heiligen Schrift ausgehen, damit die menschliche Vernunft uns nicht täuscht und wir nicht vom rechten Weg abirren und uns in den Abgrund der Zerstörung stürzen. Deshalb sollten wir mit Furcht [vor Gott] und inbrünstiger Liebe über die Heiligen Schriften meditieren und uns selbst und einander [ständig] ermutigen, uns an die Gebote Gottes zu erinnern. Denn „das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen“ (Psalm 18,9). 3. Deshalb, Brüder, wissend, welche Herrlichkeit und unaussprechliche Freude die Gerechten am Tag des Gerichts erwartet, aber wehe den Sündern! - schwere und schmerzliche Qualen erwarten uns sowie endlose Strafen, 390 lasst uns noch zu Lebzeiten danach streben, Gott durch Beichte und Reue in aller Reinheit zu gefallen, denn nach dem Tod gibt es keine Reue. 391 Deshalb müssen wir, solange noch Zeit ist, Tag und Nacht unter Tränen Gott anflehen, damit Er als der Gute und Humane Mitleid mit uns habe und uns von unseren Sünden erlöse. Frage 27. Einige fragten [einen] ehrenwerten Vater, der [neben anderen Brüdern] präsidierte: „Warum, ehrlichster Vater, halten wir sowohl den Mittwoch als auch den Freitag vollständig [an diesen Tagen fasten]? 4. Ist es möglich, diesen Tag nicht um des Kreuzes willen zu ehren, denn an diesem Tag wurde es gemacht und an diesem selben Tag zeigte der Herr es König Konstantin am Himmel durch die Sterne und sagte zu ihm: „Damit besiege deine Feinde.“ 396 Wiederum wurden an diesem Tag, wie wir erfuhren, die fromme Helena, die Ehrliche, und das Leben spendende Kreuz erworben. Und noch einmal am selben Tag wurde das lebensspendende Kreuz, wie derjenige, der daran genagelt war, von den Engeln Gottes in den Himmel aufgefahren, wie uns die kontemplativsten [Männer] erzählen. um [die Verehrung dieses] Tages zu verkünden. 397 [Basierend] auf diesen und ähnlichen [Zeugnissen], ist die Verehrung des reinsten und erstaunlichsten Tages des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes für uns nicht unerschütterlich? Denn wer glaubt und sich [im Namen] des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen lässt, aber die reinsten [Tage] Mittwoch und Freitag nicht auf jede erdenkliche Weise befolgt – es sei denn, ein anderer Feiertag Christi fällt auf sie, denn dann sind wir völlig [vom Fasten] befreit, wie die Väter sagen, weil [diese Feiertage] um des Kreuzes willen geschahen – er ist dem rechten Glauben der Christen fremd.“ Die Ausgabe von M. Richard und I. Munititz enthält einen versteckten Hinweis auf Eccl. 11:3, aber unserer Meinung nach ist die Ähnlichkeit hier ziemlich weit entfernt. Heiraten. Frage 36 des Haupttextes. Heiraten. Hierzu noch eine Bemerkung des blz. Theophylakt, der sagt, dass der Apostel hier von den Mysterien spricht und „das höchste Gut darin aufzeigt, mit gutem Gewissen vorzugehen, und sagt: „... Ich setze keinen anderen Richter über dich ein, sondern über dich selbst.“ Rechtfertigen Sie sich also vor Ihrem Gewissen und machen Sie daher nicht weiter, wenn Feiertage sind, sondern wenn Sie sich rein und würdig fühlen“ (Die Gute Nachricht oder Interpretation des seligen Theophylakts, Erzbischof von Bulgarien. Bd. 3. Kiew, 2006, S. 215). In diesem Fall handelt es sich höchstwahrscheinlich um das Sakrament der Buße, zu dem natürlich auch die Beichte gehört. Der Autor spricht im vorherigen Absatz, in dem er über kleinere Sünden spricht, über das persönliche und private Bekenntnis vor Gott (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), und hier verwendet er einen ernsten und starken Ausdruck: ἀξίως μετανοήσωμεν. Auch in Frage 67 des Haupttextes ist nicht von Ahimelech die Rede, sondern von Abjathar (Sohn Ahimelechs), der wiederum Hohepriester genannt wird. Das Zitat ist eine komplexe Komposition aus verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift: Genosse. 4:10; 12:9; Vater. 3:30 ; Dan. 4:24: 1 Pet. 4:8. Heiraten. Interpretation: „Es gibt zwei Arten von Sünde: Sünde, die nicht zum Tod führt, und Sünde, die zum Tod führt. Eine Sünde, die nicht zum Tod führt, ist eine, für die ein Mensch Buße tut. Jede Sünde verursacht einen kleinen Tod für die Seele; und durch Reue vertreibt ein Mensch die Sünde aus sich selbst, vertreibt den Tod und lässt seine Seele von den Toten auferstehen. Reue ist nicht nur die zweite Taufe, sondern auch die erste Auferstehung. Denn sie ist die Auferstehung der Seele von den Toten. Reue zerstört den Sarg der Seele, tötet den geistlichen Tod und führt einen Menschen in das ewige Leben ein, welche Sünde auch immer ein Mensch begangen hat, wenn er Buße tat, ist er von den Toten auferstanden: „Er war tot und wurde lebendig; war verloren und wird wiedergefunden“ (Lukas 15:24, 32). Somit ist jede reuige Sünde eine Sünde, die nicht zum Tode führt, auch wenn sie „siebenmal am Tag“ begangen wurde und „siebenmal am Tag“ kam derjenige, der sie begangen hat, und sagte: „Ich bereue“ (Lukas 17:3-4). Und eine Sünde zum Tode ist jede reuelose Sünde, das heißt jede Sünde, in der und in der eine Person bewusst, freiwillig und verharrt Hartnäckig führt eine solche Sünde zum Tod der Seele. Und der Tod der Seele ist nichts anderes als die Trennung der Seele von Gott, der Verlust der Seele Gottes und seiner gnadenvollen Gaben und Kräfte“ (Archimandrit Justin (Popovich). Im Gegenteil, ohne von der Wahrheit abzuweichen, sagen wir es so: Da er trotz der Tatsache, dass das gesamte Maß an Liebe zu ihm erschöpft ist und nichts mehr für seinen Respekt und seine Gunst übrig ist, weiterhin dieselbe Absicht hat, seine bösen Absichten nicht durch Reue korrigiert, sein Herz nicht von dem gesetzlosen Verlangen ablenkt und nicht mit Tränen darüber trauert, dass er es überhaupt gewagt hat, überhaupt zu denken, sondern sich noch schlimmer danach sehnt, seine böse Absicht zu verwirklichen, dann schließlich: „Satan trat [in ihn] ein und fand sein Herz wie eine Art weit geöffnete Tür, ohne schützende Wachsamkeit, und er sah seinen Geist offen und sehr bereit, bereitwillig das zu erreichen, was er sich wünschte und woran er dachte“ (Hl. Cyril von Alexandria. Interpretation des Johannesevangeliums. IX // Werke von St. Cyril, Erzbischof von Alexandria. Buch. 3. S. 469–470). Das hier verwendete Verb παιδέυω bedeutet neben „erziehen“ auch „erziehen“ und „bestrafen“. Daher kann es auch mit „barmherzig bestraft werden“ übersetzt werden. Wie der Herausgeber feststellt, ist diese gesamte Frage eine Kombination aus zwei Passagen: aus der „kanonischen Antwort 12“ von Timotheus von Alexandria und dem „Brief an Basilides“ des heiligen Dionysius von Alexandria. Wie der Herausgeber angibt, sind die Frage selbst und der erste Teil der Antwort darauf wiederum der „kanonischen Antwort 13“ von Timotheus von Alexandria entlehnt. Mit diesen „Außenseitern“ sind eindeutig die Heiden gemeint. Ein klarer Bezug zur Liturgie („Allerheiligstes“). Diese Frage zu einem Wiener Manuskript wurde erstmals im Artikel veröffentlicht: Suworow N.S. Zur Geschichte der Morallehre in der Ostkirche // Byzantinisches Temporär. T. X. Vol. 1–2. 1903. S. 61–62. Hier liefern unsere Wissenschaftler auch eine kirchenslawische Übersetzung aus dem „Gedruckten Steuermann“. Im griechischen Text ist die Formulierung etwas verwirrend: „aus Angst und Strafe“ (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Diese Passage des Alten Testaments (in der westlichen Tradition der zweiundachtzigste Psalm) wurde ziemlich oft verwendet, beginnend mit dem Heiligen Justin dem Philosophen, dem Heiligen Irenäus von Lyon und Clemens von Alexandria, um die Lehre von der Vergöttlichung zu untermauern. Einzelheiten finden Sie unter: Mosser S. The Earlyest Patristic Interpretations of Psalm 82, Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deification // Journal of Theological Studies. Bd. 56. Pt. 1. 2005. S. 35–59. Ich denke, wir können den Ausdruck ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν übersetzen. In der kirchenslawischen Übersetzung „Erschaffung von Brüdern“. Unserer Meinung nach lässt sich die Wendung οἰ περὶ τὸν (wörtlich: die umstehenden, umgebenden), die im konkreten Fall die Bedeutung von Vergleichen hat, auf ähnliche Weise übersetzen. Heiraten. an St. Basilius der Große, der dieses „Evangeliumswort“ erklärt: „Es nannte die Erschöpfung des Körpers, die die Jünger Christi freiwillig ertragen, Zwang, indem sie auf ihre eigenen Wünsche und körperliche Ruhe verzichteten und dabei alle Gebote Christi hielten. Wenn Sie also das Reich Gottes erobern wollen, wenden Sie Zwang an, beugen Sie Ihren Hals unter dem Joch des Dienstes Christi, ziehen Sie das Joch um Ihren Hals; lassen Sie ihn unterdrücken.“ deinen Hals, mache ihn dünn mit der Arbeit der Tugenden, im Fasten, in Mahnwachen, im Gehorsam, im Schweigen, in Psalmodien, in Gebeten, in Tränen, im Handwerk, im Ertragen aller Sorgen, die dir von Dämonen und Menschen zugefügt werden“ (St. Basilius der Große. Asketisches Wort. 11.9 // St. Basilius der Große. Schöpfungen. Bd. 2. M., 2009. S. 135). Vergleichen Sie: „Ich bitte Sie, verurteilen Sie niemanden, insbesondere nicht den Priester Gottes, sondern nähern Sie sich mit Glauben und aktiver Reue den göttlichen Mysterien, und Sie werden aller Heiligung würdig sein. Denn wenn derjenige, der das unblutige Opfer darbrachte, auch nur ein Engel Gottes wäre und Sie sich unwürdig genähert hätten, hätte der Engel Sie nicht von Ihren Sünden gereinigt. Und dass das, was ich gesagt habe, wahr ist, ist Judas selbst ein Zeuge dafür. Denn er hat das göttliche Brot vom Reinsten angenommen Aber da er es unwürdig annahm, drang sofort Satan in ihn ein“ (ebd., S. 318). Diese Aussage stimmt teilweise mit einem Fragment der Heiligen Anastasia I. von Antiochia (zweite Hälfte des 6. Jahrhunderts) überein. Hier heißt es: „Wer jemanden ehrt, der des Priestertums würdig ist, und ihn heilig nennt, ehrt und verherrlicht einen Menschen, und wer jemanden ehrt, der des Priestertums unwürdig ist, ehrt das Priestertum selbst. Überlegen Sie, welcher von beiden der Ehre würdiger ist? Vielleicht der zweite.“ Und dann folgt der angegebene Satz mit geringfügigen Abweichungen vom Text der Rev. Anastasia. Siehe: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139. Arcadius war Bischof von Constantia auf Zypern (ca. 625–642). An ihn ist die Botschaft des Hl. gerichtet. Sophronius von Jerusalem (überliefert in einer syrischen Übersetzung), der versuchte, Arcadius davon zu überzeugen, eine harte Linie gegen die monothelitische Union von 633 einzunehmen, die Cyrus von Alexandria mit den Montophysiten geschlossen hatte. Arkady berief in Zypern einen Rat von 46 Bischöfen ein, doch die Meinungen im Rat waren geteilt: Einige Bischöfe erkannten diese Vereinigung als richtig an, andere lehnten sie ab. Und Arkady widersetzte sich Cyrus nicht scharf und vertrat die Position einer nachgiebigen „Oikonomia“. Einzelheiten finden Sie im Vorwort der Publikation: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. von M. Albert et Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasch. 2. Nr. 179. Turnhout, 1979. S. 169–176. So wie es uns scheint, können wir den Ausdruck ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων übersetzen. Eine ähnliche Geschichte über einen Priester, der Zauberer wurde und große Anstrengungen unternahm, ist in einem anderen Werk der heiligen Anastasia mit dem Titel „Seelenvolle Geschichten“ enthalten. Es gibt jedoch einige Diskrepanzen zwischen den beiden Geschichten. Siehe: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. von F. Nau. Gorgias Press, 2009, S. 69–70. Diese Geschichte war auch in „Soulful Stories“ enthalten. Siehe: Ebenda. R. 83–84. Der Begriff „Scholastiker“ meinte oft einen Anwalt (Anwalt usw.), aber er bedeutete auch eine gelehrte und gebildete Person. Wir glauben, dass der Ausdruck folgendermaßen übersetzt werden kann: γίου α ἵ ματος (wörtlich: Verfestigung oder Verdichtung durch das Heilige Blut). Bei St. Cyril von Jerusalem gibt es einen Hinweis auf die folgende alte Praxis: „Nach der Kommunion des Leibes Christi nähern Sie sich dem Kelch des Blutes: Strecken Sie nicht Ihre Hände aus, sondern beugen Sie sich und sagen Sie in einem Bild der Anbetung und Ehrfurcht Amen, heiligen Sie sich und nehmen Sie am Blut Christi teil. Und wenn noch Feuchtigkeit auf Ihren Lippen ist, berühren Sie mit Ihren Händen, heiligen Sie Ihre Augen, Ihre Stirn und andere Sinne“ (Hl. Cyril von Jerusalem. Geheime Lehren. 5, 22 // Wie unser Vater Cyril, Erzbischof von Jerusalem, unter den Heiligen, Katechetische und geheime Lehren, M., 1900. S. 340). So wagten wir es schließlich, das Verb θριαμβεύω zu übersetzen, das den Triumphzug der Sieger bezeichnete, bei dem wie üblich die Besiegten geführt wurden und sie der öffentlichen Schande aussetzten. In einem der Athos-Manuskripte (Athos, Philotheou 52) gibt es den folgenden Zusatz: „Und du wirst wie ein Heide sein. Es gibt Menschen, die von einer Leidenschaft der Verachtung besessen sind und auf pharisäische Weise nicht nur die Priester verurteilen, sondern auch diejenigen, die sich für das Klosterleben entschieden haben. Wenn sie jemanden aus dem klösterlichen Rang sehen, der einen zusätzlichen Umhang trägt, sprechen sie verächtlich das Gebot des Herrn aus: „Habe nicht zwei.“ Gewänder“ (siehe: Matthäus 10,10; Markus 6,9; Lukas 9,3), und währenddessen nehmen sie sich jeden Tag unzählige Geldbeträge zu und bereichern sich schamlos. Wenn sie einen Asketen sehen, der viel Essen isst, werden sie zu scharfen Anklägern, obwohl sie sich selbst jeden Tag mit Wein betrinken, sich Luxus und Festmahl gönnen. Und wenn Sie sich einen Mönch so vorstellen, wie er ist, warum beschuldigen Sie ihn dann so unvernünftig? Wenn eine andere [Person] dem Mönch Gelder zur Verfügung stellt, die diese Person selbst erworben hat, und Sie dem Mönch erneut Vorwürfe machen, erwartet Sie vom Herrn eine härtere Strafe – als neidischer und eitler Mensch. Heiraten. Dies ist eine wunderbare Geschichte mit zwei ähnlichen Geschichten, die in den Memorable Tales enthalten sind. Einer sagt: „Es wurde Abba Anthony in der Wüste offenbart: In der Stadt gibt es jemanden wie dich, einen Doktor der Kunst, der seinen Überschuss den Bedürftigen gibt und täglich mit den Engeln das Trisagion singt“ (Denkwürdige Geschichten über die Askese der Heiligen und gesegneten Väter. (Alphabetisches Patericon. Abba Anthony, 24). M., 1999. S. 26–27). Die zweite Erzählung ist ausführlicher: „Zwei der Väter baten Gott, ihnen zu offenbaren, wie weit sie gekommen waren; und eine Stimme kam zu ihnen vom Himmel: In diesem und jenem Dorf in Ägypten gibt es einen Laien namens Eucharistie, und seine Frau heißt Maria. Ihr seid noch nicht so weit gekommen wie sie. Zwei Älteste, die sich versammelt hatten, gingen ins Dorf, fragten nach ihnen und fanden darin die Zelle der Eucharistie und seine Frau. „Wo ist dein Mann?“ - sie fragten sie. Sie antwortete: „Er ist ein Hirte und hütet Schafe.“ Und sie nahm sie mit in ihre Zelle. Am Abend kam die Eucharistie mit den Schafen zurück. Als er die Ältesten sah, bereitete er ihnen eine Mahlzeit zu und brachte Wasser, um ihnen die Füße zu waschen. Die Ältesten sagen ihm: „Wir werden nichts probieren, bis du uns von deinem Leben erzählst.“ Die Eucharistie sagte ihnen in Demut nur: „Ich bin ein Hirte, und das ist meine Frau.“ Die Ältesten fragten ihn weiterhin, aber er wollte nicht sprechen. Dann sagten die Ältesten: „Gott hat uns zu dir gesandt.“ Als die Eucharistie dieses Wort hörte, fürchtete sie sich und begann ihnen zu sagen: „Wir haben diese Schafe von unseren Eltern erhalten, und wenn wir durch die Gnade Gottes irgendeinen Nutzen daraus ziehen, teilen wir ihn in drei Teile: einen für die Armen, den anderen für Fremde und den dritten für den Eigenbedarf. Seit ich meine Frau nahm, wurden wir nicht befleckt, und sie ist noch Jungfrau. Jeder von uns schläft anders: Nachts tragen wir ein Haarhemd und tagsüber tragen wir unsere eigene Kleidung. Bis Bisher hat niemand mehr davon gewusst. Als die Ältesten dies hörten, waren sie überrascht und kehrten zurück und lobten Gott“ (Denkwürdige Geschichten über die Askese der Heiligen und gesegneten Väter. (Alphabetisches Patericon; Laie der Eucharistie). Sergiev Posad, 1855. S. 15. 60 61). Mauritius war von 582–602 Kaiser. Unserem Byzantinisten zufolge „vergleicht die allgemeine Meinung Mauritius mit den positiven Eigenschaften eines ehrlichen und wohlmeinenden Herrschers, der keine Mühen und Mittel scheute, um das zerrüttete System des Reiches zu unterstützen, aber nicht in seiner Macht stand, den Prozess des Zerfalls aufzuhalten.“ Bemerkenswert ist, dass Mauritius weder in der Armee noch im Volk beliebt war (ihm wurde oft Geiz vorgeworfen), was zu seinem Sturz führte. Siehe: Uspensky F.I. Geschichte des Byzantinischen Reiches, VI – IX Jahrhundert. M., 1996. S. 395–396. Die von Rev. Anastasius erwähnte Episode ist wahrscheinlich mit der Niederlage der byzantinischen Truppen unter der Führung von Komentiol gegen die Awaren verbunden. Infolgedessen wurden 12.000 Römer gefangen genommen: Der Awaren-Khan bot ihnen ein Lösegeld an, aber Mauritius lehnte ab und die Gefangenen wurden getötet. Wie Theophanes berichtet, „entstand daraus ein großer Hass auf Mauritius, und sie begannen, ihn mit Flüchen zu überhäufen; in Thrakien verfluchte das Volk auch Mauritius“ (Chronik des byzantinischen Theophanes von Diokletian bis zum Zaren Michael und seinem Sohn Theophylakt. Rjasan, 2005. S. 248). Ich denke, wir können den Ausdruck γίνε ται ἐν ἐκστάσει übersetzen. Damit ist ein betender „Selbstverlust“ (Ekstase) gemeint – ein Zustand, der eifrigen Asketen widerfährt. Am Beispiel des neuen Theologen Rev. Simeon kann man erkennen, dass dieser Zustand alles andere als eindeutig ist: Bei erfahrenen Asketen unterscheidet er sich von der „Ekstase“ der Anfänger. „Ihre Natur bleibt jedoch unverständlich, da wir nicht in der Lage sind zu begreifen, was und wo geschieht, sei es in uns oder außerhalb unseres Körpers. Unter den Heiligen jedoch und unter denen, die sich der Vollkommenheit genähert haben, weicht die Ekstase in ihrer unbewussten und gewalttätigen Form einer bewussten und klaren ständigen Betrachtung Gottes, erfüllt von unaussprechlichen Geheimnissen. Dies wird noch deutlicher in Bezug auf die Vision des zukünftigen Jahrhunderts“ (Wassili (Krivoshein), Erzbischof. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe (949–1022). Es sei daran erinnert, dass die Familie von Mauritius ein schreckliches Schicksal erlitt, als der Usurpator Phokas regierte und ihn stürzte: „Obwohl Mauritius für Phokas nicht mehr gefährlich war, befahl er, ihn nach Chalcedon und dorthin zu bringen. Vor den Augen des unglücklichen Vaters wurden seine Kinder getötet, und dann starb er selbst durch die Hände des Henkers. Phokas' Grausamkeit hörte hier nicht auf; nach einiger Zeit ereilte das gleiche Schicksal den ältesten Sohn von.“ Mauritius, Theodosius, der einen Auftrag an den persischen König Khosrow erhielt, und seine drei Schwestern“ (Uspensky F.M. Dekret, op. S. 399). Mit diesem Begriff ist hier höchstwahrscheinlich eine Sekretärin oder ein Angestellter gemeint. Eine Person mit hoher sozialer Herkunft und Status; Es ist schwierig, etwas Konkreteres zu sagen. Diesem Laster und dieser Leidenschaft (Groll oder Erinnerungsbosheit) wurde in der asketischen Schrift immer ein großer Platz eingeräumt. Zum Beispiel argumentiert Abba Dorotheos wie folgt: „Man kann Böses mit Bösem nicht nur durch Taten, sondern auch durch Worte und Erscheinungen vergelten. Ein anderer denkt, dass er Böses nicht wirklich mit Bösem vergeltet, aber es stellt sich heraus, dass er, wie gesagt, mit Worten oder Erscheinungen vergeltet, denn es kommt vor, dass jemand seinen Bruder mit einem Blick, oder einer Bewegung, oder einem Blick in Verlegenheit bringt, denn man kann seinen Bruder mit einem Blick oder einer Körperbewegung beleidigen, und das vergilt auch Böses mit Bösem.“ (Ehrwürdiger Abba Dorotheos von Gaza. Lehre 8 // Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Seelenvolle Lehren. S. 81–82). Und Rev. John Climacus bemerkt: „Niemand sollte denken, dass diese dunkle Leidenschaft von geringer Bedeutung ist, denn sie schleicht sich oft in spirituelle Menschen ein“ (Venerable John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Venerable John Climacus. Ladder. S. 103). Kostenloses Angebot von Matt. 7:1; 6:12,14–15. Dieser Ausdruck klingt etwas seltsam, da nur zwei Menschen den Weg nach Emmaus entlang gingen – Lukas und Kleopas. Über Simon den Magus siehe: Apostelgeschichte. 8:9–24. Der heilige Irenäus bezeugt, dass er „von vielen als Gott verehrt wurde und lehrte, dass er derselbe ist, der unter den Juden als Sohn erschien, als Vater in Samaria herabstieg und als Heiliger Geist zu anderen Nationen kam“ (Heiliger Irenäus von Lyon. Gegen Häresien. I, 23, 1 // St. Irenäus von Lyon. Schöpfungen. M., 1996. S. 86). Simon wird üblicherweise als Begründer der „vielköpfigen Hydra“ des Gnostizismus angesehen, und unser Forscher M. E. Posnov glaubt, dass „von Simon als Quelle der erste Strom ketzerischer Lehren ausging. Simon kann auch als Anführer aller Häresien bezeichnet werden, weil in seinem System, wie Amelino sagt, alle Häresien des apostolischen Zeitalters sozusagen im Embryo sind: Judenchristentum, Doketismus und.“ Gnostizismus“ (Posnov M.E. Gnostizismus des 2. Jahrhunderts und der Sieg der christlichen Kirche über ihn. Kiew, 1917. S. 151). Laut A.I. Brilliantov zufolge waren „„Dukhoboren“ (πνευματομάχοι) tatsächlich alle Arianer. Nach dem Brauch wird dieser Name speziell der Gruppe von Homiusianern gegeben, die die arianische Lehre vom Heiligen Geist zu ihrem Unterscheidungsmerkmal machten und gleichzeitig den orthodoxen Glauben an den Sohn Gottes akzeptierten. Der Name „Mazedonier“ hatte zunächst nur eine begrenzte lokale Bedeutung und wurde auf die angewendet Doukhobors von Kleinasien; aber dann begann es, die gesamte Sekte zu bedeuten.“ Macedonius selbst, Bischof von Konstantinopel (341–360), „war nicht der Gründer von Doukhobor, sondern nur einer der prominentesten Vertreter in der ersten Zeit seiner Existenz als Sonderpartei“ (A. I. Brilliantov, Lectures on the History of the Ancient Church. St. Petersburg, 2007, S. 217, 221). Die Rede ist eindeutig von Eusebius von Cäsarea, dem „Vater der Kirchengeschichte“ und Bewunderer Origenes, der ihm in seiner „Kirchengeschichte“ fast ein ganzes Buch widmete. Es ist jedoch schwierig, Eusebius im engeren Sinne des Wortes als „Origenisten“ zu bezeichnen, da er nicht über die spezifischen ketzerischen Ideen von Origenes verfügt (insbesondere die Lehre von der „Apokatastase“). So können Sie wahrscheinlich den Ausdruck ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν übersetzen. Die Polemik gegen das ketzerische Konzept der „Apokatastase“ oder „optimistischen Eschatologie“ ist in den Fragen 93–94 deutlich sichtbar. Der Hinweis bezieht sich höchstwahrscheinlich auf Novatian oder Novatian, einen römischen Presbyter und talentierten Theologen, der Mitte des 3. Jahrhunderts eine Spaltung verursachte. Laut V.V. Bolotov: „Die Novatianer standen immer auf der Seite der strengsten Kirchendisziplin.“ Im Prinzip waren sie „nicht gegen das Recht der Kirche, reuigen Sündern zu vergeben. Aber sie hielten es für viel zweckmäßiger, diese Vergebung Gott zu überlassen, damit der Sklave denen nicht verzeiht, die gegen seinen Herrn gesündigt haben. Angesichts dieser Sicht auf die Rechte und Pflichten der Kirche betrachteten sie sich ausschließlich als eine Gesellschaft der „Reinen“. Sünder (gefallen).“ (Bolotov V.V. Vorlesungen zur Geschichte der alten Kirche. T. 2. St. Petersburg, 1910 S. 382). Über weitere gravierende dogmatische Fehler der Novatianer (außer der Kirchenlehre) sind jedoch keine Informationen erhalten. Die Aufzählung dieser Häresien sowie eine kurze Zusammenfassung ihrer Irrtümer erfolgt etwas chaotisch und ohne chronologische Reihenfolge (in einem weiten Bereich vom 3. bis 6. Jahrhundert nach Christus). Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass es sich bei allen um christologische Häresien, obwohl sich der Sabellianismus normalerweise auf antitrinitarische Häresien bezieht. In ihren wesentlichen Punkten wiederholt diese Frage die Fragen 68–69 des Haupttextes, allerdings werden hier wichtige Details hinzugefügt. Kostenloses Angebot aus 1 Kor. 13:9–12. Laut dem heiligen Theophan ist „Gott immer verborgen und wird bleiben; selbst die höchsten Wesen sehen ihn nicht direkt, sondern nur in den Manifestationen seiner Herrlichkeit. Es wird keinen größeren und vollkommeneren Anblick Gottes geben als den, mit dem die Gläubigen im Angesicht des Herrn Jesus Christus belohnt werden. Dies ist die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber. Er möchte, dass wir ihn auf jede erdenkliche Weise sehen, aber da dies nicht direkt möglich ist, hat er sich dazu herabgelassen, als einziggezeugter Sohn Fleisch zu werden.“ Gottes, damit die Würdigen Gott in seinen Augen sehen konnten“ (Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Interpretation der Briefe des Apostels Paulus. Erster Brief an die Korinther. M., 1998, S. 490). Das dogmatische System des Heiligen Gregor von Nyssa. St. Petersburg, 2000, S. 154–155). Wenn der erste Name mit der Häresie des Nestorianismus in Verbindung gebracht wird, über die viel geschrieben wurde (siehe zum Beispiel: Sidorov A.I. Patristic Heritage and Church Antiquities. T. 1. M., 2011. S. 178–199), dann werden die nächsten beiden Namen mit der Häresie des Monophysitismus in Verbindung gebracht. Severus (oder Sevier) ist einer der Hauptideologen dieser Häresie, der 512 Patriarch von Antiochia wurde und bis zu seinem Tod 538 das Oberhaupt der Bewegung des Monophysitismus war. Über ihn siehe: Bolotov V.V. Geschichte der Kirche während der Zeit der Ökumenischen Konzile: Geschichte des theologischen Denkens. M., 2007. S. 395–404. Laut L. I. Brilliantov bildete die Rede von Sevier, „der der gemäßigten Richtung in der monophysitischen Lehre, die nach ihm die Vorherrschaft erlangte, seinen Namen gab“, „eine Ära in der Geschichte des Monophysitismus“ (Brilliantov L. I. Vorlesungen zur Geschichte der alten Kirche. St. Petersburg, 2007, S. 406). Hier geht es um jene orthodoxen Christen, die sich in von Muslimen eroberten Gebieten befanden. Vergleichen Sie: „Nach der arabischen Eroberung fielen die Patriarchate der eroberten Provinzen in die Hände der Monophysiten. Allerdings gewährten muslimische Gouverneure der orthodoxen Bevölkerung Syriens, Palästinas und Ägyptens bestimmte Privilegien, und nach einiger Zeit wurden die orthodoxen Patriarchate von Antiochia und Alexandria wiederhergestellt. Diese Patriarchate bestehen noch heute. Der arabische Historiker und Geograph des 10. Jahrhunderts, Masudi, behauptet, dass die vier heiligen Berge „Sinai, Horeb, der Ölberg in der Nähe von Jerusalem“ seien und der Berg Jordan“, also der Berg Tabor – blieben in den Händen der Orthodoxen. Und erst nach und nach verdrängten die Monophysiten und andere „Ketzer“, darunter Muslime, die orthodoxen Gläubigen im Kult in Jerusalem und an heiligen Stätten. Jerusalem wurde später zusammen mit Mekka und Medina in den Rang einer heiligen muslimischen Stadt erhoben“ (Vasiliev A. A. Geschichte des Byzantinischen Reiches. Zeit vor den Kreuzzügen (vor 1081). S. 296). Hier liegt ein klarer Fehler vor: Es sind Araber gemeint. Außerdem werden „Arianer“ durch „Araber“ ersetzt. Wörtlich: aus dem eigenen Herzen (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Ein sehr freies Zitat, sogar eine Paraphrase, aus Isa. 47:6–8. Siehe auch: Zech. 1:14–15). Aus irgendeinem Grund wird der zweite Prophet nicht zitiert. Der heilige Theoliptus von Philadelphia interpretiert Lukas. 12 (Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen) sagt, dass wir mit Feuer hier die Liebe zum Guten oder Schönen (τὴν ἀγάπην καλῶν) meinen, die der Teufel auslöschte und Christus mit seinem heiligen Leben und seinen heiligen Geboten wieder entfachte. Liebe ist das Zeichen und Zeichen Christi, und durch die Vermehrung der Sünden wird sie zerstört. Und dann zitiert der Heilige Matthäus. 24:12. Siehe: Theoleptos von Philadelphia. Die monastischen Diskurse/Hrsg. von R. Sinkewicz. Toronto, 1992. S. 204. Kostenlose Paraphrase von Matt. 12:39, 16:4; OK. 11:29; In. 4:48. Der heilige Kyrill von Alexandria stellt in diesem Zusammenhang fest: „Wer sich irrt, hat immer noch einen groben Verstand, und ein Wunder wird für ihn stärker sein als ein Wort, das zum Glauben ruft“ (Heiliger Kyrill von Alexandria. Interpretation des Johannesevangeliums. 11,5 // Werke des heiligen Kyrill von Alexandria. Buch 2. M., 2001. S. 660). Heiraten. Argumentation zu diesem Thema eines unserer herausragenden Exegeten: „In der Feindschaft der Welt gegen Christus und sein Königreich wurde ihre Unwissenheit über Gott selbst offenbart, und da in Christus die höchste Offenbarung Gottes, das höchste Gebot der göttlichen Wahrheit und Güte, das Kommen des Lichts selbst in die Welt verwirklicht wurde, markierte die Nichtanerkennung Ihm durch die Welt den höchsten Grad ihrer Unwissenheit über Gott und, als Grund für diese Unwissenheit, den höchsten Grad von.“ Sein Abfall von allem, was gut, rein und heilig ist, als die Sünde des menschlichen Willens, der frei zum Bösen abweicht, wäre auch ohne das Erscheinen Christi in der Welt geblieben, aber diese Sünde verblasst im Vergleich zu der Sünde, Gott in Christus nicht zu kennen, bedeutet das nicht, dass die Sünde der Unwissenheit gegenüber Gott nicht irgendwo und eines Tages einem Menschen zugeschrieben würde. sondern bestätigt nur, dass es sich um eine Sünde handelt, für die es keine Entschuldigung gibt: die Sünde, Gott im Kommen und Predigen seines Sohnes nicht zu kennen“ (Silchenkov K. Abschiedsgespräch des Erlösers mit den Jüngern. St. Petersburg, 1997, S. 288). Ebenso sagte er, als er zum ersten Mal seinen Befehl [an die Vorfahren] aussprach, nicht: „Du wirst sterben an dem Tag, an dem du isst“, sondern: „Wenn du es isst, wirst du sterben“ (Gen 2,17). „Siehe unsere Übersetzung: St. Gregory Palamas. Einhundertfünfzig Kapitel 17, 51 // St. Gregory Palamas. Einhundertfünfzig Kapitel. Krasnodar, 2006. S. 96, 104. Die Bedingungen, die im Paradies herrschten, waren nicht nur günstig, sondern die bestmöglichen, um das Ziel der Selbstverbesserung zu erreichen“ (Basiliades N. The Sacrament of Death, S. 54–55). Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. II, 30 // Werke des Heiligen Johannes von Damaskus: Quelle des Wissens. S. 231). Es ist bemerkenswert, dass für Rev. John die göttliche Prädestination untrennbar mit seinem Befehl, das heißt mit Gottes Willen, verbunden ist. In einem etwas anderen Aspekt löst Rev. dieses Problem. Maxim der Bekenner. Im „Streit“ mit Bischof Theodosius antwortet der ehrwürdige Vater auf die Frage des Bischofs, wie er lebe: „Wie Gott seine willkürliche Entscheidung über mich vor allen Zeiten vorherbestimmt hat, so lebe ich.“ Um dies zu erklären, sagt er: „Vorherwissen ist (betrifft) Gedanken, Worte und Taten, die in unserer Macht stehen, und Prädestination sind (betrifft) Ereignisse, die nicht in unserer Macht stehen.“ Und dann drückt Rev. Maxim seinen Gedanken ausführlicher aus: „Alles Tugendhafte liegt in unserer Macht, nämlich Tugenden und Laster, und es liegt nicht in unserer Macht, uns verschiedenen Arten von Strafen auszusetzen, die uns widerfahren, und ihren Gegensätzen (Belohnungen). Heiraten. Unterricht Maxim Confessor, der etwas andere Schwerpunkte legt. Laut diesem Kirchenvater ist „die Dauer des irdischen Lebens gleichermaßen der göttlichen Vorsehung untergeordnet, die es je nach Zweckmäßigkeit und geistigem Nutzen eines jeden verlängern oder verkürzen kann. Tatsächlich gibt Gott sich nicht nur damit zufrieden, jedem Menschen seinen Logos zu geben und darin seinen guten Willen zum Ausdruck zu bringen, sondern er verleiht der menschlichen Natur auch die Fähigkeit und Energie, ihn zu verwirklichen, richtet ihre Bewegung auf sich selbst aus, führt sie zu sich selbst und hilft ihr mit seinen natürlichen Energien, diese Möglichkeiten zu verwirklichen. Gott.“ gibt jedem genügend Zeit, das Ideal seines Seins zu verwirklichen, seinen Logos zu verwirklichen, sich ihm zu nähern und sich mit ihm zu vereinen, aber hier spielt der Wille der Person selbst eine Rolle, und Gott respektiert die Freiheit, die jeder hat, einschließlich der Nichterfüllung des Zwecks seiner Existenz und der Nichtvereinigung mit Ihm. Man kann sagen, dass die Dauer des irdischen Lebens eines Menschen durch die Zeit bestimmt wird, die er benötigt, um sein spirituelles Ziel zu erreichen und dabei seine Fähigkeiten und seinen guten Willen voll auszuschöpfen. Gott lässt zu, dass diejenigen, die auf dem Weg der Reue und der Tugend noch Fortschritte machen müssen, lange leben, und lässt zu, dass einige jung sterben, wenn sie in dieser Welt das Maximum ihrer persönlichen spirituellen Fähigkeiten erreicht haben und eine Zeit lang nichts anderes tun können, als sich in [spiritueller] Stagnation oder Rückschritt zu ergehen. Wie Rev. erklärt. Maxim, die Dauer der Existenz wird weniger am Alter des Körpers als an der Reife der Seele gemessen“ (Larchet J.-C. Die Idee der Zeit in den Werken des heiligen Bekenners Maxim // Moskauer Theologische Akademie: Materialien der theologischen Abteilung. 2012–2013. Sergiev Posad, 2013. S. 24–25). Trotz gewisser Unterschiede sind sich beide orthodoxen Autoren jedoch in ihrer grundlegenden Lösung der Frage einig die Grenze des Lebens. Das Folgende ist ein Zitat aus der Predigt des byzantinischen Kirchenschriftstellers Leontius aus dem 6. Jahrhundert, Presbyter von Konstantinopel, „Die Predigt zur Pfingsthalbzeit“. Siehe: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema und P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. Bd. 17. Wende; Leuven, 1987. S. 329 331. Wir heben dieses Zitat in kleinerer Schrift hervor. Einige der in Frage 28, 7 geäußerten Gedanken werden hier wiederholt. Es scheint uns also, dass wir den Ausdruck ἐις ψῆφον ἔχωμεν übersetzen können. Im selben Pariser Manuskript wurde die folgende Begründung hinzugefügt: „Wenn jedoch in uns der Gedanke wieder anfängt, solch schmutzige Worte auszusprechen, dann werden wir ihm so antworten: „Lass die Qual auf deinem Kopf erscheinen und die Lästerung auf deinen Kopf fallen, oh böser und böser Dämon!“ Aber ich „bete Gott, meinen Herrn, an und Ihm allein diene ich“ (siehe: Matthäus 1,10. Lukas 4,8), [und deshalb] werde ich Ihn niemals lästern. Denn wie kann ich Ihn sowohl lästern als auch den Herrn, meinen Gott, verherrlichen? seine Verleumdung, die er als Abtrünniger gegen Gott aussprach.“ Nur auf diese Weise und nicht auf andere Weise kann sich ein Mensch von dieser Versuchung befreien, wenn er mit seinem Verstand die Täuschung des Bösen begreift, wenn er ihn verachtet und für nichts hält und versteht, dass die Gotteslästerung vom Dämon und nicht vom Menschen kommt.“ St. Peter I. von Alexandria, den der Autor hier höchstwahrscheinlich meint, starb 311 als Märtyrer. Natürlich konnte er nicht derjenige sein, dem ein gewisser „Skete-Vater“ von seinen Gedanken erzählte, da die Klostersiedlung in der Skete-Wüste erst viel später – um 330 – vom heiligen Makarios von Ägypten gegründet wurde. Siehe: Evelyn White N. E. Die Klöster des Wadi in Natrun. Pt. II. N. Y., 1932. S. 65. Es ist möglich, dass der Autor den heiligen Peter I. mit Peter II. von Alexandria (Bischof 373–380) verwechselt, dem Nachfolger des heiligen Athanasius von Alexandria, der kurz nach seiner Wahl Alexandria verlassen musste, weil die an der Macht befindlichen Arianisten den Ketzer Lucius (Lucius) gewaltsam als Bischof eingesetzt hatten; Peter II. kehrte kurz vor seinem Tod (379) an seinen Sitz zurück. Siehe: Harmlose W. Wüstenchristen. Eine Einführung in die Literatur des frühen Mönchtums. Oxford, 2004. S. 37. In einem der Manuskripte (Hieros. S. Sabbas 408) gibt es folgende Scholie: „Schließlich erzählt Petrus dies wie die Heiligen dem Klosterasketen und ermahnt ihn, ihm zu vertrauen.“ Am Rand zweier Manuskripte (Hieros. S. Sabbas 408 und Vatikan Angelicus gr. 52) steht folgende Scholie: „Dieser oben erwähnte Philo war der Bischof von Karnathien, einem Kap im Osten des liebenden (oder: blühenden) Zyperns ( τῆς κυπριζούσης Κύπρου); denn im Westen heißt [dasselbe Kap] Paphos, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht, [in der es heißt:] „Von Paphos aus kamen Paulus und seine Begleiter nach Pamphylien“ (Apostelgeschichte 13,13). siehe König Honorius, der [Philo] mit der Verwaltung der laufenden Kirchenangelegenheiten überließ.“ Über diesen Philo sind außer den Angaben in dieser Frage keine weiteren Informationen erhalten. Wiederum ist am Rand zweier Manuskripte (angezeigt durch Coalen und Vatikan Barberianus gr. 522) die folgende Scholie erhalten: „Andere Leidenschaften und menschliche Sünden brauchen oft Zeit und einen [richtigen] Moment; sie brauchen Substanz (ὕ λης), und der Mensch kann gegen sie kämpfen und sie behindern. Derselbe Gedanke ist wie ein Blitz oder ein schneller Pfeil: Im Handumdrehen greift er schnell und unsichtbar die Seele an – und sie ist nicht in unserer.“ Macht, den unkörperlichen Dämon zu verhindern oder zum Schweigen zu bringen.“ Nochmals das Scholium (Hieros. S. Sabbas 408): „Diese Geschichte gehört dem allheiligen Papst Petrus, denn Anastasius, der solche Zeilen spricht und schreibt, lebte viel später [die beschriebenen Ereignisse] als Abt des Heiligen Berges Sinai.“ Abba Pambo gehörte tatsächlich zur ersten Generation ägyptischer Asketen und war möglicherweise einer der Schüler des heiligen Antonius des Großen. Siehe: Kazansky P. Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten. Teil II. M., 2000. S. 21, 45–52. Dieser Ausdruck (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) bezieht sich auf die Praxis der betenden Reflexion über die Heiligen Schriften, die zeitgleich mit der Entstehung des Mönchtums erfolgt. Bereits der heilige Ammon, ein Schüler von Pfarrer Antonius dem Großen, bezeugt dies und lehrt: „Üben Sie Ihre Seele immer und unaufhörlich, so weit wie möglich, in der Meditation über die [Heilige] Schrift, und weinen und beten Sie nach dieser Meditation intensiv. Und wenn Sie in einer solchen Stimmung [des Geistes] bleiben, als würden Sie kontinuierliche Anbetung verrichten, dann werden Dämonen keinen Platz in Ihrem Herzen finden, um Ihnen böse Gedanken einzuflößen.“ (Siehe unsere Übersetzung: St. Ammon. Anweisungen. 2. 5 // Schöpfungen der alten asketischen Väter M., 2012. S. 65 (Kommentar S. 355–356)). Derselbe Gedanke, mit einem Vergleich der Seligkeit der Gerechten und der Qual der Sünder, wird in einem anderen Werk von Pater Chrysostomus wiederholt, wo er sagt: „Wenn aber Dunkelheit und Zähneknirschen und unlösliche Bande und ein unsterblicher Wurm und ein unauslöschliches Feuer und Kummer und Unterdrückung und eine Zunge, die in der Flamme leidet, wie es dem reichen Mann widerfahren ist, wird es das Werk des Menschen sein; wenn wir es zulassen.“ schreien und niemand hört uns, wir stöhnen, leiden unter unerträglichen Krankheiten, und niemand hört uns zu, wir schauen uns überall um und erhalten nirgendwo Trost – was könnte dann auf diese Weise elender sein als diese Seelen?“ (St. Johannes Chrysostomus. Gespräche über den zweiten Brief an die Korinther. Gespräch 10, 3 // St. Johannes Chrysostomus. Schöpfungen. T. X. M., 2013. S. 567–568). Abschließend kann man auch das Urteil von Rev. Isidore Pelusiot über die „endlose Qual“ zitieren, in die Menschen gestürzt werden, die die Gnade Christi ablehnen. Siehe: Rev. Isidore Pelusiot. Brief 147 // Ehrwürdiger Isidore Pelusiot. Briefe. T.I.M., 2000. S. 73. Hier kommt erneut eine der wichtigsten patristischen Thesen zum Ausdruck, die von demselben Pater Chrysostomus klar auf den Punkt gebracht wurde: „Solange wir hier sind, haben wir gute Hoffnungen; und wenn wir dorthin gehen, wird es nicht mehr in unserer Macht stehen, Buße zu tun und unsere Sünden abzuwaschen“ (Johannes Chrysostomus. Über Lazarus. Predigt 2, 3 // Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. Bd. 1. Sergiev Posad, 2012. S. 914). Ein Hinweis auf die in der Antike verbreitete Theorie der vier Elemente, die die Grundlage der geschaffenen Existenz bilden. Unserer Meinung nach ist es also möglich, den Ausdruck δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται zu übersetzen. Heiraten. bei Pfarrer Johannes von Damaskus: „Jede Tat und jedes Wunderwerk Christi ist das Größte und Göttliche und Wunderbarste; aber das Erstaunlichste von allem ist Sein ehrliches Kreuz. Denn der Tod wurde durch nichts anderes gestürzt, die Sünde der Vorfahren wurde zerstört, die Hölle wurde besiegt, die Auferstehung wurde gegeben, uns wurde die Macht gegeben, die Gegenwart und sogar den Tod selbst zu verachten, eine Rückkehr zur ursprünglichen Glückseligkeit wurde erreicht, die Tore des Paradieses wurden geöffnet, unsere Natur saß zur Rechten Gottes, wir wurden Kinder.“ Gottes und Erben – wenn nicht durch das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus“ (Ehrwürdiger Johannes von Damaskus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. IV, 11 // Schöpfungen des heiligen Johannes von Damaskus: Quelle des Wissens S. 297). Heiraten. noch einmal bei Rev. John von Damaskus: „Er ist ein Schild und eine Waffe und ein Denkmal für den Sieg über den Teufel... Der Baum selbst, wahrhaft kostbar und ehrwürdig, auf dem Christus sich selbst und das Opfer für uns dargebracht hat, wie durch die Berührung des heiligen Leibes und Blutes geweiht, sollte zu Recht angebetet werden... Wir verehren auch das Zeichen des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, auch wenn es aus einer anderen Substanz besteht; wir verehren und ehren nicht die Substanz (lass es nicht sein!), sondern das Zeichen als ein Symbol Christi“ (Ehrwürdiger Johannes von Damaskus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. IV, 11. S. 207–298). Diese Passage geht eindeutig auf die berühmte Aussage des Eusebius von Cäsarea in seinem Leben des Königs Konstantin zurück. Siehe russische Übersetzung: Eusebius von Cecapia. Leben von Konstantin. I, 19//Werke des Eusebius Pamphilus. T. 1. St. Petersburg, 1858. S. 79–80.