Дополнение

Otázka 1. Co je známkou dokonalého křesťana? 283 1. Správná víra a skutky zbožnosti, neboť pravým křesťanem je dům Kristův, vybudovaný dobrými skutky a zbožnými dogmaty. Pravá víra je zkoušena skutky, protože „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26), stejně jako skutky bez víry. Proto bychom měli vynaložit veškeré úsilí, abychom se očistili od špinavých skutků, aby se o nás neříkalo: „Říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají“ (Titovi 1:16). V důsledku toho Pán říká: "Miluje-li mě někdo, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23). Správnou vírou a dobrými skutky je tedy stvořen dům duše, a tak v nás přebývá Bůh: "Budu v nich přebývat a chodit v nich." Lv 2:16. 2. Ďábel neví, zda je ve vašich myšlenkách Kristus Domácí nebo ne. Když tě vidí naštvaného, ​​křičet, nadávat, nadávat, odsuzovat, nenávidět, lhát někomu, arogantního, arogantního, hodně se smátého a plného pýchy nebo se [nesnažit] neustále se modlit a nemít vzpomínku na smrt, pak [ďábel] pochopí, že ve tvé duši není žádný Bůh, který by tě chránil a staral se o tebe. 284 A protože ve vašem srdci není žádná Boží lampa, ten zlý, jako zloděj, vstoupí [tajně] do domu [vaše] duše, oloupe jej, „a poslední věc [pro člověka] je horší než první“ (Matouš 12:45; Lukáš 11:26). Otázka 2. Pokud je někdo již starý, slabý nebo zbabělý, [a proto] neschopný stát se mnichem a konat mnichovy skutky, jak pak může činit pokání a být spasen? 285 1. Protože Pán říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30), je jasné, že jak staří, tak slabí mohou zachovávat Jeho zákon. Vždyť je psáno: „Neboť cesty Páně jsou správné a spravedliví na nich, ale bezbožní na nich selhávají“ (Oz 14,10). 2. Neboť [Pán] nám nepředepsal ani celibát, ani oddělení od všeho světského, ale [pouze] přikázal milovat Boha a bližního, [nabývat] pokory, soucítit s [lidmi], modlit se, snášet zármutky, být mírní a mírumilovní, nenést zášť, nesoudit [druhé], nesoudit [ostatní]. Jak říká božský apoštol: „Odhoďme skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla“ (Řím 13:12). Nikdo by tedy neměl „nést vinu za hříchy“ (Ž 140:4), protože milující Bůh „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2:4). Otázka 3. Jestliže někdo přísahal, že udělá nějaký dobrý [skutek], například nebude chvíli ochutnávat víno, nebo že bude dodržovat [přísný] půst nebo se zdrží soužití s ​​vlastní ženou, a pak kvůli své nedbalosti nemůže splnit to, k čemu se zavázal, co má tedy dělat? 286 1. Blahoslavení otcové, kteří pro nás vytvořili kněžské modlitby, také v této souvislosti poskytli modlitbu, jejímž prostřednictvím kněz osvobozuje člověka [od tohoto druhu závazku]. Neboť pravým kněžím Božím je řečeno: „Cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). 2. Kromě toho si člověk musí vyčítat svou slabost a nedbalost a také přiznat Bohu svou vlastní nedbalost a lítost. Když se totiž někdo zavázal [přísahou] k porušitelnému králi, pak [tuto přísahu] poruší, pak se neodváží předstoupit před krále až do své smrti. Oč těžší je to udělat před Bohem! Pokání však může uzdravit vše. Otázka 4. Pokud člověk, který zestárnul v hříších, uzavře v modlitbě smlouvu mezi sebou a Bohem a řekne: „Odpusť mi, Mistře, všechny mé hříchy, které jsem spáchal až do dnešního dne, ale od nynějška tyto hříchy nebudu páchat a nevrátím se k nim, ale přiznám se ve Tvém jménu,“ a když člověk, který složil takové sliby, za několik dní zemře, co by si pak měl člověk myslet o svém osudu? 287 Jeho úmysl byl Bohem [příznivě] přijat a to, čeho dosáhl, bylo počítáno mezi ně, 288 tedy [byl počítán] mezi ty, kdo jsou spaseni skrze pokání. Je totiž na člověku, aby činil pokání a odvrátil se od hříchu, ale je na Bohu, zda prodlouží [svůj život] na dlouhou dobu [nebo ne]. Člověk totiž dělá své plány [do budoucna] v očekávání, že bude dlouho žít v pokání, ale Bůh, který předem ví o zkaženosti naší [přirozenosti] a naší náklonnosti k hříchu, často končí svůj život: když vidí člověka, jak se obrací k pokání, okamžitě ho vytrhne ze života a [tím] zachrání. Jako Bůh předvídá, že pokud tato osoba setrvá ve světě, brzy se znovu vrátí k hříchu. Otázka 5. Někteří [lidé] často poté, co na chvíli odmítli hřích a činili pokání, pak znovu klopýtli a upadli do zoufalství, protože veškerá jejich tvrdá práce na pokání vyšla do kanálu. 1. Před Bohem nezahyne žádná těžká práce pokání, kterou člověk utrpěl, a proto by neměl zoufat, ale musí znovu povstat a vzdorovat nepříteli dobrými skutky a pokáním. 2. Neboť jako v královské armádě je král samozřejmě příznivější k tomu válečníkovi, který bojuje, pevně vzdoruje nepřátelům, uštědřuje jim rány a sám je přijímá, než tomu, kdo prchá a odhazuje svou zbraň, tak má větší soucit s tou duší, která [duchovní] bitvě s démony vzdoruje a nepodléhá, ale nepodlehne jim, než tomu, kdo jim nevstoupí do války. zoufalství, pak neohroženě hřeší. 3. Není přece jeden a tentýž [Boží] Soud nad tím, kdo denně hřeší, a nad tím, kdo čas od času hřeší, stejně jako nečeká stejná odměna [čeká] na toho, kdo denně koná almužnu, a na toho, kdo ji čas od času koná. Proto, i když zhřešíte nesčetněkrát, čiňte také nesčetněkrát pokání, takže až přijde [vaše] smrt, ocitnete se v pokání. Otázka 6: Někteří říkají, že pokání znamená odvrátit se od hříchu a přestat ho [páchat]. 289 1. Kdo to říká, myslí nesprávně. Koneckonců, kdyby někdo spáchal deset vražd a pak přestal zabíjet, byly by mu odpuštěny hříchy [předchozích] vražd? Nebo když někdo smilnil po dlouhou dobu a poté, co zestárnul, přestal s nemravností, může být skutečně přijat jako pokání? Jestliže odpuštění hříchů spočívá v zastavení hřešení, pak není potřeba modlitba, půst, almužna, pláč [nad svými hříchy], odříkání se světa, utrpení a bdění. 290 2. Proto je pokání milé [Bohu] to, o čem Duch svatý prostřednictvím blaženého Davida řekl: „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33:15). „Odvrátit se od zla“ znamená přestat hřešit a „konat dobro“ znamená, že pokud jste byli včera opilí, dnes byste měli být střízliví; jestliže jsi včera zcizoložil s manželkou někoho jiného, ​​dnes se musíš zdržet své vlastní; a pokud jste včera ukradli cizí majetek, dnes musíte vrátit svůj vlastní. Otázka 7. Co je pravá pokora, díky které jsou člověku odpuštěny hříchy? 291 1. Někteří říkají, že považovat se za hříšníka je pokora. Věřím, že každý [člověk], který spáchá hřích, se považuje za hříšníka, ale když si to myslí, v žádném případě nedostává odpuštění [hříchů] od Boha, protože jak démoni, tak sám ďábel vědí, že jsou zlí a hříšní; proto, protože věděli, že v den soudu zahynou v gehenně, křičeli na Krista: „Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Tím, že říkají „před časem“, mají na mysli, že až přijde soud, Kristus je zničí. 2. Opravdová pokora, pro kterou se odpouštějí hříchy, je tedy to, když se člověk, žijící podle Boha a konající dobré skutky, považuje za hříšníka, „prach a popel“ (Gn 18:27), jak řekl Abraham, nebo, jak o sobě řekl prorok David, „červa, a ne člověka“ (Ž 22:7, to je vlastní Bůh Bůh, který byl Sam. 13:14) a konal Jeho vůli (Ž 142:10). [Tato skutečná pokora spočívá také v tom, že při všech dobrých skutcích, které člověk koná, nebude mít za to, že koná něco dobrého, ale přizná se Bohu jako jeho velkému dlužníkovi, aniž by splatil nic, co by bylo hodné za [četné] výhody, které mu Bůh dal. To je pravá pokora, kterou Bůh miluje více než všechna lidská požehnání. David o takové pokoře říká: „Oběť Bohu je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19). Otázka 8. Jaké hříchy znemožňují naše modlitby k Bohu? 292 1. Pýcha a zášť. 293 Neboť je psáno: „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3:34). A znovu Pán říká: „Amen, pravím vám, neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Nebeský Otec vaše hříchy“ (Matouš 6:15; 18:35). 294 2. Představte si toto [vysvětlení Pánova slavného podobenství]: jistý dlužník, který dlužil tisíce talentů [svému pánovi], ho požádal [aby mu nic neúčtoval], a pán mu odpustil (viz Matouš 18:23–35). Pod „tisíci talentů“ rozumíte všechny druhy hříchů: vraždu, otravu, zhýralost, cizoložství a všechny druhy zla [skutky]. Protože dlužník, kterému byl odpuštěn [dluh] tisíc talentů, neodpustil dluh padesáti denárů, tedy drobné hříchy, kterých se na něm dopustil jeho bližní, rozhněval se na něj Hospodin a vydal ho k trestu. A koneckonců jen jedna vzpomínka na zlobu, která zvítězila nad všemi ostatními hříchy z minulého života [dlužníka], ho přivedla k smrti. Otázka 9. Které z vášní jsou ve srovnání s ostatními nejsilnější a nejobtížnější na vymýcení? 295 1. Vychytralý a dlouhodobý zvyk. Neboť když je člověk odpradávna zvyklý na poskvrnění, pak je nedobrovolně a aniž by to chtěl, přitahován k [takovému] hříchu, násilně k němu hnán dlouhým zvykem. 2. Proto blažení muži počali a zvolili odstranění [ze světa] a velký exodus z marného zmatku [jeho] do pouště; někteří [z nich], když byli ještě na světě uprostřed tohoto shonu, často se snažili s [některými ze svých] zlozvyků skoncovat, ale nedokázali to, i když v řadě případů se mohli na krátkou dobu přinutit a donutit je k abstinenci; pak se však jako psi vrátili „ke svým zvratkům“ (Přísl. 26:11) a opět zničili to, co [s obtížemi] postavili. 3. Vždyť jedině Bůh může zachránit nezraněného toho, kdo chodí [bosýma nohama] po žhavém uhlí, jedině On je schopen zachovat nezranitelného, kdo se brodí trním a trním, a také udržet neposkvrněného toho, kdo se přibližuje k prasatům váleným v bahně - stejně tak jen pravá ruka Boží, která se neviní a neviní, dokáže zachovat neochvějné uprostřed lží, slávy a blaženosti světské marnivosti [neustále] vidí zhýralé obrazy, slyší nestoudné řeči, je rozhořčen [viděním] destruktivní morálky a [často] přilne k prostopášnosti. [A to platí] nejen pro slabé, ale i pro ty, kteří se zdají být spravedliví, sebeovládaní a cudní. Otázka 10a. Jak se má správně účastnit [svatých tajemství]: každý den, nebo po určité době, nebo jen každou neděli? 296 1. [Především bychom si měli pamatovat, že] nesmíme přistupovat k Božským a Nejčistším tajemstvím bez přípravy a nehodně, jak nabádá blažený Pavel, když říká: „Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha“ (1. Kor. 11:28). 297 2. Pokud klopýtáme v malých, lidských a snadno odpustitelných věcech, chycených [nepřítelem] jazykem, sluchem a očima nebo klopýtneme v důsledku [vlastní] ješitnosti, sklíčenosti a podráždění, pak [potom] poté, co jsme se podrobili výčitkám a přiznali se Bohu, můžeme se přesto podílet na svatých tajemstvích a věřit, že k tomuto očistnému společenství hříchů dochází. 3. Jestliže se však dopouštíme těžkých hříchů – marnotratných, tělesných a nečistých, nebo si vážíme vzpomínek na zlobu vůči bližnímu, pak bychom v žádném případě neměli přistupovat ke svatým tajemstvím, dokud nepřineseme pokání důstojným způsobem. 298 Učí nás to i Zákon v Písmu, když David a jeho mladí jedli v Betlémě chléb, který jim velekněz Abiatar nedal jíst, dokud se nezeptal, zda jsou očištěni od hříchu [souběhu] se ženami (viz 1. Paralipomenon 21:2-6). 299 4. Protože my lidé, jsme tělesní a slabí, jsme smíšeni s mnoha hříchy a nechráníme se před [infekcí] hříchy, pak nám Bůh dal mnoho [druhů] obětí za odpuštění těchto hříchů; pokud je k Němu přivedeme, pak bychom se nejprve [měli] očistit, abychom mohli začít s Božskými tajemstvími. Neboť almužna je také obětí, která očišťuje hříchy: „Almužnou a vírou se očišťují hříchy“ (Přísl. 15:27). A Písmo také říká: „Manželova láska mu odpouští velké hříchy. 300 5. Existuje také další oběť za odpuštění [našich] hříchů. Ostatně prorok David říká: „Oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19). Jestliže tedy přijmeme takové oběti, pak i s [obyčejnými] lidskými chybami budeme moci se strachem, chvěním, kajícností a vyznáním [hříchů] přistupovat ke svatým tajemstvím, stejně jako krvácející žena přistupovala ke Kristu a plakala a třásla se kvůli [své] nečistotě krvácení (viz Matouš 9:20). 6. „Je hřích, který vede k smrti“ (1. Jan 5:16) a existuje hřích, který vede k pokání; Existuje hřích, na který lze najít lék, a existuje hřích, který nelze vyléčit. Ale pravé pokání může uzdravit všechny [hříchy]. 301 Vždyť [křesťan], který s bázní [Boží], chvěním, vyznáváním [hříchů] a kajícností přistupuje k Božským tajemstvím, má jiný druh odpuštění; a kdo k nim přistoupí beze strachu a s pohrdáním, dostane jiný trest. Proto, bratři, přistupujme k Božským a Nejčistším tajemstvím se vší pokorou, vyznáním [hříchů], bázní [Boží] a chvěním. Neboť těm, kdo k nim přistupují nehodně a s opovržením, nejenže nedostanou odpuštění hříchů, ale ďábel na ně ještě více útočí. A ti, kdo přistupují k Božím tajemstvím s bázní [Boží], jsou nejen posvěceni a dostávají odpuštění hříchů, ale také ze sebe vyhánějí ďábla. Poslechněte si tento mimořádný příběh. 7. V naší době byl jistý židovský čaroděj [jménem] Daniel. Když byl vyšetřován, než byl odsouzen k upálení, 302 zvolal: "Ach, co [jsem] pod nátlakem! Anděl Boží mě mučí a nutí mě, abych řekl křesťanům, co jsem nechtěl říct. Přísahám v tuto hodinu své [extrémní] potřeby, že jedy, které jsem připravil, nikdy neměly žádnou moc proti člověku, který důstojně zabil můj svatý den a celé srdce." 8. Mohu to potvrdit jinými pravdivými vyprávěními. Znali jsme jistého služebníka Kristova, který [měl dar] vstupovat do osobních rozhovorů s démony; ptal se jich na mnohá tajemství, která by mohla být lidem užitečná. Z těchto tajemství [lze poznamenat] dvě. Neboť muž Boží se jich zeptal, zda se bojí Otčenáše, devadesátého žalmu a modlitby: „Bůh je s námi, rozumějte pohanům a poddejte se. Démoni mu odpověděli: "Tyto modlitby nám neubližují." Když se však chtěl démonů zeptat na začátek šedesátého sedmého žalmu, který zní: „Ať vstane Bůh a jeho nepřátelé se rozptýlí“ (Ž 67,1), pak jakmile začal tento žalm vyslovovat, vykřikli: „Toto neříkejte, jinak vám nic jiného neřekneme. Žádná jiná taková síla by mezi lidmi nemohla zničit.“ 9. Potom se jich muž Boží zeptal: „Čeho se ze všech věcí, které Bůh dal křesťanům, nejvíce bojíte?“ Démoni mu odpověděli: "Křesťané mají v podstatě tři věci, které nám mocně odporují. První z nich je to, co jíte [při eucharistii]; druhá je to, co si pověsíte na krk; třetí je, že se myjete [v lázni znovuzrození]." Těmito třemi věcmi měli lstiví démoni na mysli svaté přijímání, svatý kříž a svatý křest. Dále se jich muž Boží zeptal: „Kterého z těchto tří se nejvíce bojíte? Odpověděli: „Pokud pozorujete sílu toho, co se jí [při eucharistii], pak se k člověku nemůžeme vůbec přiblížit, ani mu ublížit. Otázka 10b. Jak se má správně účastnit [svatých tajemství]: každý den, nebo po určité době, nebo jen každou neděli? 1. Stejně jako Jidáš, poté, co přijal kus [chleba] od Pána, byl opuštěn [Bohem] a upadl pod moc Satana (viz Jan 13:27) 303, tak ti, kteří Pána pokoušejí a nehodně s Ním začnou obcovat, po přijetí [eucharistického] chleba jsou také opuštěni [Bohem], ale ne proto, aby jako Jidáš padli pod moc, ale byli tak laskaví4 nebyl by souzen a odsouzen spolu s Jidášem. 2. A na těch, kdo přistupují ke [přijímání] způsobile, Duch Páně spočívá a přebývá v nich; radují se z něho, jak je psáno: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). 3. Proto je podle mého názoru užitečné pro ty, kdo jsou v hříchu a předvídají rychlý soud [Boží nad sebou samými], aby se zdrželi přijímání a měli prospěch ze vzdělání, aby, pokud přistupují ke [přijímání] s pohrdáním, nedostali tvrdší napomenutí a aby se naučili nezanedbávat Písmo svaté, ale naučit se [lekci] trpělivosti. Apoštol Pavel správně poučuje: "Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení, nehledí na tělo Páně" (1. Kor. 11-29). 4. Ať se ti, kteří si nevšimnou ničeho špatného ve svém svědomí, neustále a bez překážek podílejí, aby milost, která se v nich množí, připravila [je] k tomu, aby byli schopni [přijmout] ovoce Pravdy. 6. Jestliže, protože jsou nehodní, hledají svátost ne pro nějaké [sobecké] lidské ohledy, ale proto, aby získali [duchovní] prospěch, pak bychom jim neměli vyčítat, že si vybrali [takový] prospěch; Neměli bychom je, jako bychom je nenáviděli, od tohoto záměru zdržovat, ale musíme mít na paměti pouze jejich vlastní prospěch. Ať se odvrátí „od svých zlých skutků“ (Sk 3,26) a nebudou chodit po jejich cestách, ale ukážou „ovoce hodné pokání“ (Matouš 3,8), aby po zkoušce byli hodni přijímání. 6. Na druhé straně ať ti, kterým bylo uděleno přijímání, neupadnou do bezstarostnosti, ale obracejí se k modlitbě s ještě větší bázní před Bohem a jsou v ní usilovnější, aby jim závist nezatemnila oči a klam neklamal jejich srdce, a aby poté, co klopýtli na [podlý] krok [zlého], nebyli sepsáni z přijímání, protože jim bylo sraženo z nohou čistoty. horlivost zla je zatemněna dobrým a prudká chtíč je nahrazena mírnou myslí“ (Moudr 4:12). Otázka 11. Pokud manželka stráví noc se svým manželem nebo manžel s manželkou a dojde mezi nimi k pohlavnímu styku, mohou se účastnit svatých tajemství, nebo ne? Neměli by to [to] dělat hned, protože apoštol říká: „Neodcházejte jeden od druhého, leda se souhlasem, na čas, abyste se postili a modlili se, a pak zase buďte spolu, aby vás satan nepokoušel vaší nestřídmostí“ (1. Kor. 7:5). Otázka 12. Pokud se znesvěcení stane laikovi ve snu, měl by se účastnit Božských tajemství nebo ne? 305 1. Pokud ho posedne vášeň k ženě, pak ne, ale pokud ho Satan pokouší, aby pod takovou záminkou exkomunikoval [člověka] z Božských tajemství, pak musí přijmout přijímání, protože pokušitel na něj nepřestane útočit právě v době, kdy by měl přijmout přijímání. 2. Pokud jde o ty, kteří zažili mimovolní noční výboje, i oni musí zpytovat své svědomí a rozhodnout, zda jsou tím sami vinni, nebo ne, jako v případě jídla, [o kterém říká apoštol Pavel:] „Kdo však pochybuje, pokud jí, je odsouzen“ (Řím 14,23). Avšak v takových [věcích] musí každý [člověk] směřující k Bohu následovat své vnitřní vědomí v plnosti svědomí a důvěry [k Bohu]. Otázka 13: Pro ty, kdo jsou legálně ženatí, ve které dny by se měl člověk zdržet [fyzické] vzájemné komunikace a ve které dny je tato komunikace přípustná? 306 1. Nyní vám říkám, co již řekl apoštol: „Neodcházejte jeden od druhého, leda se souhlasem na čas“ (1. Kor. 7:29) atd. Je-li to nutné, v sobotu a neděli se má zdržovat, protože v těchto dnech se Bohu přináší duchovní oběť. 2. Pokud jde o vnější, 307 věří, že čistota a [touha] být čistý spočívá v tom, že se muž zdržuje ženy jiného muže a žena manžela jiného muže. A pro církevní čistotu [je samozřejmé, že se člověk má zdržet] během modlitby od vlastní manželky, aby se čistý přiblížil k Bohu a aby se v nás naplnila [slova]: „Ti, kteří mají ženy, jako by je neměli“ (1 Kor 7,29), „neboť vůle Boží je vaším posvěcením“ (1 Tes 4,3). Jak je psáno: „Neodchylujte se jeden od druhého, leda na čas“ (1. Korintským 7:5). Věřím, že tato doba není ničím jiným než dobou nejvhodnější k modlitbě, nebo obdobím postní doby a Velikonoc. Pro ty, kdo žízní každou neděli přijímat přijímání, považuji za hodné, aby se nejprve počínaje pátkem očistili, jak dobře předepisuje Starý zákon, který zní: „Po tři dny nevstoupíš mezi ženy“ (Ex 19,15) a „Včera a třetí den jsem se zdržoval žen“ (1 Sam 21,5). 3. Jestliže někdo, vroucí láskou k Bohu, může tím, že uklidní a zotročí své tělo (viz 1. Kor. 9:27), vzít svůj kříž (Mt 16:24; Mk 8:34; Lukáš 9:23) a každý den se podílet na [svatých tajemstvích], pak se tento [skutek] líbí všem Kristu“ (Tim 1:15, hodný). [Písmo] zní: „Neboť kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). A jestliže někdo kvůli tělesné slabosti podlehne nějaké tělesné rozkoši a duchovní vášni a nemůže, jak říká apoštol, souhlasem se zdržet (1. Kor. 7:5), neboť „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch je v rozporu s tělem; stojí proti sobě“ (Gal. 5:17), pak to není absolutně nutné pro mou osobu z Krista. je-li to možné, je očištěn intenzivní modlitbou a třídenní abstinencí, to znamená, že je očištěn od poskvrny, která se mu stala. A to proto, aby neupadl do pokrytectví a nezanedbával Boží přikázání. Vždyť [Písmo] říká: „Proklet, kdo se odvrací od tvých přikázání“ (Ž 119:21) a „[proklet] každý, kdo nedbale koná skutky Páně“ (Jer 31:10). 4. Vidíš tedy, milovaný [bratře], že nejen žrout, prázdný vychloubač a pomlouvač [nejsou hodni přijímání], ale také ten, kdo podléhá popudlivosti, stejně jako ten, kdo [často] podlehne obtěžujícím hanebným myšlenkám. Jestliže ani ten, kdo je vystaven nočním proudům v důsledku marných podívaných, není schopen přiblížit se k Božským tajemstvím, pak tím spíše není oprávněně zakázáno [pokoušet se o ně] někomu, kdo měl ve stejný den styk [se svou ženou]? Neboť „svatý“ není pro poskvrněné a nehodné, ale pouze pro „svaté“ a hodné. 308 Otázka 14. Jak člověk pozná, že mu Bůh odpustil jeho hříchy? 309 1. V naší modlitbě, když nás nikdo nevidí a neslyší a stojíme sami před Bohem, pak duše ví, jak je k ní Bůh nakloněn a jak je ona k Bohu. Neboť je sedm způsobů modlitby a rozdílů [v ní]: tři z nich pocházejí ze strachu před [věčným] trestem, 310 a čtyři [jiné] jsou charakteristické pro ty, kdo jsou spaseni a mají podíl na Božím království. 2. [První metoda] je, když člověk, ponořený do rozkoše, stojí před [Bohem] v modlitbě jako odsouzená osoba, zbavená svobody a podrobená smrti. Druhý způsob je, když stojí před Bohem a obrací se k Němu jako k dlužníkovi. Třetí metoda se liší od dvou [prvních]: člověk přistupuje k [Bohu] jako otrok pána, ale [člověk by si měl pamatovat], že otrok má (podléhá) strach a [bojí se] úderů. Čtvrtá metoda je, když se člověk chová k Bohu jako žoldák: je osvobozen od otroctví a očekává, že dostane odměnu od Boha v důsledku lásky k [His]. Pátá metoda je lepší než tyto čtyři, protože člověk stojí před Bohem jako přítel a rozmlouvá s Ním. A šestá cesta je vyšší než tato – když se [člověk] svobodně obrátí k Bohu jako syn, [po slovech:] „Az reh: vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81:6), 311 – [přirozeně tím je míněno] každý, kdo po tom touží. Sedmá metoda a [vrchol] prosperity je nejvyšší ze všech; je to stát se bratrem s Kristem, 312 „který se stal prvorozeným mezi mnoha bratřími“ (Řím 8:29) věřících. [A udělal to], aby se mohli stát „dědici Božími a spoludědici Kristovými“ (Řím. 8:17), jak [Apoštol] Pavel říká. 3. Jestliže se někdo v modlitbě obrátí k Bohu jako odsouzená osoba nebo jako dlužník nebo jako otrok ve strachu [očekávajíc] bičování, pak se nezbaví svých hříchů; ale kde se zjevuje Duch svatý, tam [povstává] svoboda od hříchů. Neboť to přikázal i náš Pán, když řekl: „Kdo mě miluje, zachovává má přikázání, toho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:15, 21). 313 Pravým znamením odpuštění hříchů pro křesťana je tedy zjevení Krista v duši. [Evangelium] říká: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Otázka 15. Jak máme rozumět výroku Pána, který říká: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků“ (Lukáš 16:9)? 1. Náš Pán nás nenapomíná a nepřikazuje nám vybírat peníze nespravedlivě a neříká, že z těchto [peněz] bychom měli dělat almužnu, ale ví, jak je celý svět v nespravedlnosti, a také že téměř všechno bohatství bohatých a mocných má svůj zdroj v nespravedlnosti - v úroku, loupeži, úplatcích a podvodu, aby si menší člověk mohl vybrat tato slova zla. 2. Je dobré a Bohu milé dávat almužnu ze svých spravedlivých a bezhříšných skutků a úsilí. Přesně to dělali ti, kteří napodobovali Abrahama, Izáka, Jákoba a Joba [vytvářeli to z příjmů získaných] z obdělávání půdy, pěstování hroznů, chovu dobytka, spravedlivého obchodu, renty, obratného zemědělství a podobných vynálezů. Pokud se ukáže, že bohatství k nám přišlo v důsledku nějaké nepravdy, pak je lepší to, co jsme nasbírali ze špatných [skutků], utratit za dobré [skutky] a neproměňovat to zpět ve zlé skutky: přepych, smilstvo, opilství, znamenité pokrmy, obydlí se zlatou kopulí, hedvábné róby a jiné radosti života. Otázka 16. Jestliže někdo koná dobrý skutek ne celou svou duší, ale tím, že se vnucuje, má [v nebi] odměnu nebo ne? 1. Dokonalá oběť je ta, která se nepřináší zarmouceně, nikoli z nutnosti, „neboť Bůh miluje radostného dárce“ (2. Korintským 9:7; Přísloví 22:8). Protože však slyšíme slova Páně, že Království nebeské patří těm, kdo se vnucují, „a ti, kdo používají sílu, si to užívají“ (Matouš 11:12), pak věříme v Jeho dobrotu [a doufáme], že když se do něčeho přinutíme, dostaneme za to odměnu [v nebi]. 315 2. Pro ty, kdo se snaží v panenství, vnucují přírodu i sebe. Stejně tak ti, kdo dlouho pracují, zdržují se vína, masa a jiných [podobných věcí]; ti, kteří odcházejí do ústraní, zůstávají v [dobrovolné] samotě, spí na holé zemi a zříkají se [světa] – také se vnucují. A všichni dostanou za takové nucení odměnu od Boha. Otázka 17. Jak bychom měli bez pokušení přijímat svatá tajemství, když jsme slyšeli nebo viděli, že kněz upadl do některého z tělesných hříchů? 1. Vést vyšetřování a soudit kněze je úkolem pouze biskupa, nikoli laika, i když se někteří v současnosti oddávají snu, že to mohou udělat. Pokud se odvážíme, vedeni svým vlastním porozuměním, odsoudit život kněží, pak se Satan postará o to, aby vše zařídil tak, aby ve všech [věcích] vyvolávali pokušení – tak ublížíme své duši a zůstaneme bez přijímání. Ale pokud kněz potřebuje odsouzení nebo nápravu, pak musíme svá [obvinění] přednést biskupovi. Pro nás, kteří patříme do řádu ovcí, je nemožné soudit pastýře, leda v případě, že hřeší ve víře. 316 2. Jsme-li hodni svatých tajemství, pak nás přijímání osvítí a nehodný život kněze nám nemůže nijak ublížit. A pokud nejsme hodni daru a přijímání svatých tajemství, pak i kdyby nám je předložil anděl, stejně bychom nedostali žádný prospěch. Vždyť ani Jidáš, když přijal [přijímání] z božských rukou Kristových, nezískal žádný prospěch. 317 Hříšný kněz je jako muž, jehož ruce jsou nakažené malomocenstvím a který rozdává peníze: malomocenství mu zůstává, ale zlato a ti, kdo ho vzali, zůstávají nedotčeni a nedotčeni malomocenstvím. 318 Poslechněte si oduševnělý příběh o tom, co se stalo za Arkádie, který se před padesáti lety stal biskupem. 319 3. Ve vzdálenosti asi patnácti milod 320 od Constantie bylo místo zvané Trachiades. Na tomto místě žil jistý presbyter, který vlivem ďábla propadl bludu a stal se čarodějem a tak zlým, že spolu s nevěstkami a nevěstkami jedl a pil z posvátných nádob. 321 Po nějaké době se to dozvědělo a oznámilo [úřadům]; [kněz] byl zbaven trestu a zadržen. Asistent guvernéra provincie, který ho podroboval vyšetřování, se k němu obrátil následující řečí: „Řekni [mně, člověče], že jsi nešťastný a nehodný jakékoli lásky k lidstvu, ale hoden všeho trestu a odplaty, je jasné, že jsi s budoucím Posledním soudem zacházel s opovržením a nemyslel jsi na náš soud. Obětoval jste se někdy, že oheň sestoupí z nebe a spálí vás, nebo že se země otevře a pohltí vás? 4. Na to čaroděj odpověděl: „Přísahám při Bohu, který mě nyní trestá tvýma rukama a který mě v budoucnu potrestá svou vlastní rukou, že od té doby, co jsem se vzdálil od Boha a stal se čarodějem, jsem nikdy nepřinesl svatou oběť a nedával lidem přijímání, ale anděl Páně vstoupil na oltář, přinesl a přivázal mě ke sloupu bez lidí; poté, co řekl: „Vyjdeme v Kristově pokoji,“ rozvázal mě a já jsem mohl vyjít ven, ale nikdo z [věřících] toto tajemství neviděl, ale pouze já: lidé věřili, že jsem to byl já, kdo přinesl [Oběť] a dal lidem společenství. 5. Neméně hodné písemné zmínky je to, co mi řekl blahoslavený scholastik Isidor, který zemřel před třemi lety. 322 Řekl, že když byl ještě laikem v Alexandrii, měl zetě, který měl od narození bouli na čele o velikosti jablka. Podle něj jeho zeť, jakmile přijal svaté přijímání, otiskl tuto hroudu zbytky svaté krve [ze rtů]. 323 6. Jednoho všedního dne v poledne přišel do kostela svaté Matky Boží v kraji Feona a pod vlivem ďábla, dívajícího se otvorem dveří, uviděl v sakristii rektora chrámu, jak kopuluje se ženou. Když se vzdálil na určitou vzdálenost - aby viděl, jak žena odešla, začal uvažovat sám se sebou, aniž by vůbec [opata] odsoudil a nebyl zmaten, takto: "Pokud dnes klerik zhřešil, je docela možné, že zítra bude činit pokání a bude zachráněn. Není na mně, abych ho soudil, dokud Kristus nevynese [svůj] rozsudek nad ním, ale já nad ním nevěřím. ruce andělů." A jakmile začal s přijímáním, otevřel ústa a řekl „Amen“, boule na jeho čele se okamžitě zahojila a zmizela. 7. Jestliže skutečně zatracení [skeptici] říkají, že [tento druh] příběhů jsou bajky, pak ať se zastydí Svatým a ekumenickým koncilem tří set osmnácti otců a v souvislosti s ním dochovaným příběhem o blaženém a svatém králi Konstantinovi. [Tento příběh zní]: po odsouzení ničemného Aria a definici [uvedené v Symbolu] pravoslavné víry, ďábel, neschopný snést podívanou na mír [vládnoucí] ve svatých církvích, popudil proti sobě biskupy a ti předložili písemná obvinění králi, v nichž jeden druhému křivě vyčítal, urážel a hanil druhého. 8. Poté, co car Konstantin, bohabojný napodobitel Kristovy lásky k lidstvu, obdržel a přečetl taková zlá poselství, shromáždil biskupy a poté nařídil přinést listiny, zapečetit je voskem a spálit. Zároveň pronesl tato slova hodná Boha: "Kdybych na vlastní oči viděl kněze Kristova hřešit, rozprostřel bych své královské roucho 324 a přikryl je, aby Kristus zakryl mé hříchy. Pro toho, kdo oslavujíc vítězství, vystavuje 325 Božího kněze všeobecnému posměchu, zesměšňuje jak církev, tak víru křesťanů i pohanů] [Pánův] kříž." 326 Otázka 18. Jak nemůžeme soudit někoho, kdo otevřeně hřeší? 1. [Vždy] meditujte o slovech Páně: „Nesuďte a nebudete souzeni, neodsuzujte a nebudete odsouzeni“ (Lukáš 6:37), stejně jako [nad výroky] apoštola, který učí: „Jestliže si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Kor. 10:12); „Každý ať si dává pozor, aby nebyl pokoušen“ (Galatským 6:1); a: „nikdo neví, co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11). Vskutku, často mnozí, kteří zhřešili před lidmi, poté se tajně vyznali Bohu, zalíbili se mu, obdrželi odpuštění [svých hříchů] a přijali Ducha svatého. [A tak] ti, kteří jsou námi považováni za hříšníky, jsou spravedliví od Boha. Neboť vidíme jejich hřích, ale nevíme o jejich dobrých skutcích, které tajně vykonávají. 327 2. Takový byl Filemon, flétnista v Egyptě, o kterém božský hlas dal zjevení Macariovi na poušti. Tento hlas řekl: „Ještě jsi nedosáhl míry [svatosti] Filemona, hráče na flétnu v tom a tom městě. Když tedy Svatý otec Macarius [přišel do tohoto města], opustil [svou poušť] a našel Filemona na svatbě, jak hraje na flétnu a tančí. Macarius si ho vzal stranou a začal se ho soukromě vyptávat, chtěl vědět o jeho úspěších. Tentýž se označil za hříšníka a ztraceného muže, který teprve nedávno přešel z loupežnického života do života profesionálního flétnisty. Podle svých slov ví jen o jednom dobrém skutku, kterého se dopustil, když byl ještě vůdcem lupičské tlupy. [Jednou] potkal ženu, která uprchla před svými věřiteli poté, co prodala své děti za padesát nomismů. Filemon vzal tuto ženu, přivedl ji do své jeskyně a dal jí padesát nomismů, aniž by se jí dotkl nebo [spáchal] tělesný hřích. Filemon byl tedy jako odplata za to, co udělal ženě a jejím dětem, odměněn před Bohem stejnou mírou a podílem, [kterým byl udělen] našemu svatému otci Macariovi. 328 3. A skutečně je nutné [pro nás] nikdy [nikoho] neodsuzovat, i když hřích vidíme na vlastní oči, protože když se hříšník vzdálí na deset kroků od nás, už nevíme, co udělal ve vztahu k Bohu nebo co Bůh udělal jemu. Ve čtvrtek za úsvitu byl Jidáš zrádce s Kristem a [jeho] učedníky a lupič byl ve společnosti darebáků a vrahů; když přišel pátek, Jidáš odešel „do vnější temnoty“ (Matouš 8:12) a zloděj začal přebývat s Kristem v ráji. Proto je kvůli takovým neočekávaným změnám dobré [pro nás] nesoudit člověka, dokud nad ním Bůh nevynese [svůj] soud. „Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22), v důsledku čehož ten, kdo soudí svého bližního, krade Kristu důstojnost soudce a stává se Antikristem. 4. Je také mnoho [lidí], kteří v důsledku různých pokušení získají odpuštění [svých] hříchů, ale nevíme, jak se to stane. Jiní jsou očišťováni tělesnými slabostmi a vážnými nemocemi. „Pán mě potrestal trestem, ale smrti mě nevydal“ (Ž 11,7:18). 329 Někteří z nás jsou zde souzeni Pánem a potrestáni, abychom tam [v příštím století] nebyli odsouzeni spolu s [hříšným] světem. O tom [Apoštol] Pavel na adresu toho, kdo zbloudil v Korintu, říká: „Vydej takového Satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen v den soudu“ (1. Korintským 5:5). 330 Stejně tak pro ty, kdo jsou posedlí démony, pokud to snášejí s vděčností, pak jim takový trest prospívá. 5. Stále jsou někteří, kteří prostřednictvím druhých – spravedlivých nebo jejich rodičů – dostávají odpuštění hříchů. „Pán učinil vůli těch, kdo se ho bojí“ (srov. Ž 145:19). Jiní, jako Ezskia, který se během smrtelné nemoci uctivě obrátil k Bohu se slzami, dostávají [od Něj] velké milosrdenství (viz 2. Královská 20:1–5). Ještě jiní, [také během smrtelné nemoci], kteří tajně uzavřeli spojenectví mezi sebou a Bohem a složili mu slib, během několika dní odejdou z tohoto života a jsou zachráněni. Ať už se člověk nachází v jakémkoliv [vnitřním stavu], dobrém nebo špatném, je to stav, ve kterém opouští [z pozemské existence]. Proto Bůh říká ústy proroka Ezechiela: "Jestliže se někdo dopustil veškeré nepravosti, a pak, když se obrátil, začal činit veškerou spravedlnost, pak si nevzpomenu na jeho nepravosti. V tom, co ho najdu, budu ho soudit." 331 Protože často díky modlitbám svatých mužů někteří dosáhnou odpuštění hříchů, čehož je svědkem Písmo Boží. Neboť Áronovi, který vyrobil [zlaté] tele pro Izrael na Chorebu, bylo odpuštěno skrze modlitby Mojžíše (viz Exod. 32–34), stejně jako modlitbami [stejného] Mojžíše byla jeho sestra Miriam očištěna od malomocenství; stejným způsobem byl Nabuchodonozor prostřednictvím modliteb proroka Daniela oceněn Boží láskou k lidstvu (viz Dan. 4). 6. Nebylo by ostudné vyvolat vzpomínku na jednoho ze svatých mužů naší doby. Leontius, který se stal neapolským biskupem, 332 řekl našim otcům, že když žil v jednom z východních klášterů, opatem byl jistý svatý muž, pravý Boží služebník, obeznámený s mauricijským králem. Tentýž král Mauricius, podnícen ďáblovou akcí, udělal [velkou] chybu, když zradil [svou] armádu barbarům. 333 Uvědomil si [svůj hřích] a činil pokání, poslal pro svatého muže a vroucně ho požádal, aby se modlil k Bohu za duši Mauricia a udělil mu odpuštění. 7. Když tentýž Mauricius zemřel, požádal mnich Boha, aby mu zjevil, zda Jeho modlitba byla přijata a zda odpustil hřích mauricijského krále. A jedné noci se služebník Boží ocitl ve stavu exodu 334 a spatřil světlé a slavné místo jako obrovský chrám; uvnitř, na oltáři, seděl Bůh a král Ježíš a sedm závojů v pořadí, jedna po druhé, Ho skrylo a učinilo Ho neviditelným. Starší, stojící před sedmou oponou, zaslechl jako hrom hlas krále Krista, který přikazoval a přikazoval [přivést] ty, kteří byli římskými králi. Ten zvoucí hlas řekl: "Ať vejde car Konstantin." A jakmile to bylo řečeno, [starší] spatřil vcházet krále, který spolu se svatou Helenou nesl čestný a životodárný kříž. Pak uslyšel, jak Nebeský Pán volá podle jména na každého zbožného krále, aby vstoupil, a tak každý vstoupil. Když král Tiberius vstoupil, mnich uslyšel Pána Krista volat přísným hlasem: „Dobrá, nyní ať vejde i král Mauricius, protože mnich o něj požádal. Vstoupil král a s ním jeho žena a děti. 335 Když Mauricius spatřil mnicha stojícího před královskými závěsy, říká své ženě a dětem: „Padněte k nohám tohoto mistra Abba, protože [jen] kvůli němu otevřel [brány] před námi jediný Dobrý a humánně milující Pán. My, Pán je náš svědek, jsme to vše uvedli bez lží, abychom naučili mladé soudce neodsuzovat bezmyšlenkovitě a nahodile [nikdoho] člověka. 8. Řekl jsem to nejen kvůli marné upovídanosti, ale s vědomím, že jazyk mnoha [lidí] je „ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Žd 4:12), když jsou odsuzovány chyby druhých. Neboť i když v člověku vidíme nespočet dobrých [vlastností a skutků], ale vidíme v něm ten nejmenší hřích – protože není nikdo bezhříšný, „ale jeden Bůh“ (Marek 10:18; Lukáš 18:19) – pak zanedbáváme a nevěnujeme pozornost nesčetnému množství dobra [skutků] a úspěchů člověka a jeho jazykem ho přivádíme jen na krátkou sprchu. 9. Zpovědí je možné získat nejen odpuštění hříchů, ale také získat odměnu, jak řekl Pán: „Kdo se ke mně vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). Každý to může vědět: tomu, kdo vyzná Krista, navzdory hrozbám a hrůzám, které jsou před ním postaveny, budou v tu hodinu odpuštěny všechny hříchy, kterých se [svého] života dopustil. To potvrzuje jeden úžasný příběh. 10. Za [vlády téhož] Mauricia žil v Konstantinopoli nejmazanější a nejvlivnější čaroděj jménem Mesit. Pod záminkou, že údajně potřebuje notáře, 336 přijal jistého mladíka, který nevěděl, že Mesit je čaroděj. Mesit, který chtěl také uvrhnout mladíka, který byl křesťan, do [démonického] klamu a přivést ho k ďáblu, ho jednoho večera zavolal; Nasedli na koně a vyjeli z města na jisté opuštěné a neobydlené místo, které se nacházelo na křižovatce tří cest. 11. [Pak] v pozdní hodinu dorazili do určité oblasti a uviděli hrad s železnou bránou. Když Mesit zaklepal, on i křesťanská mládež vstoupili a ocitli se v obrovském chrámu, kde zářila zlatá světla a stály zlaté postele; po pravé a levé straně seděli sluhové, všichni Etiopané, a na vysokém trůnu seděl někdo obrovské postavy v rouchu krále, také Etiopana. Radostně Mesita srdečně přijal a pozdravil, přikázal, aby mu vedle něj postavili židli, a řekl: "Je dobře, že jste přišel, pane Mesite, náš nejupřímnější přítel a služebník." 12. Když se posadil a mladík se postavil za židli, Mesita, který seděl na trůnu jako král démonů, se na mladíka podíval a zeptal se Mesity: "Proč jsi sem přivedl tohoto mladíka?" Odpověděl: "Pane, on je tvůj služebník spolu se mnou." Potom se sedící král zeptal: "Pověz mi, mladý muži, jsi můj služebník?" Na to chlapec odpověděl: "Jsem služebníkem Otce i Syna i Ducha svatého." A s těmito slovy ten, kdo seděl na trůnu, okamžitě padl, všichni, kdo seděli vedle něj, padli a lampy spadly; Toto místo bylo pohlceno [podzemí], hrad byl pohlcen, všichni byli pohlceni a Mesit s nimi. Zůstal jen jeden chlapec a koně. Zpátky do města jel na koni. Když se někteří lidé začali mladíka ptát, kde je Mesith, odpověděl: „Vešel „do vnější temnoty a do neuhasitelného ohně“ (Matouš 8:12; Marek 9:43)“ a pak vyprávěl o všem, co se stalo. 13. Po nějaké době zůstal tento týž mladík u jistého patricije, 337 služebníka Kristova, chudého a ctnostného. Jednoho večera ve zvláštní hodinu se patricij i mládež přišli modlit k čestné a uctívané ikoně našeho Pána Ježíše Krista. A v tu chvíli, když mladík stál nalevo od patricije, ikona Páně se otočila a začala se na mladíka dívat. Když si toho patricij všiml, posunul mladíka doprava, ale ikona se znovu otočila a obrátila svůj pohled k mladíkovi. Potom Patrik padl tváří k zemi, vzlykal, prosil a vyznával [svou víru] a pak se zeptal: "Můj Pane Ježíši Kriste, proč odvracíš svou tvář ode mě, svého služebníka? Víš, Pane, že jsem [nikdy] podle svých nejlepších schopností [nikdy] neodvrátil svou tvář od člověka, který potřebuje milosrdenství. Proč se ty, Pane, odvracíš od svého nehodného služebníka?" Opakovaně se tímto způsobem obracel [k Pánu] a vyznával [Ho] a slyšel hlas vycházející z ikony Mistra: „Děkuji ti, protože z toho, co jsem ti dal, jsi mi [vždy] přinesl [odměnu]. A tomuto [mladí] to vděčím, protože když se ocitl ve strachu, nezapřel mě, ale [naopak] vyznal Otce i Syna i Ducha svatého.“ 14. Existuje však ještě jedna metoda spásy, která nás může [dovést k cíli duchovního] blahobytu mnohem snadněji než ostatní – mám na mysli (jak bylo řečeno výše) [cestu] nesoudit [nikoho] a nenést zášť. Bůh se přece od nikoho neodvrací tolik jako od pomstychtivého člověka. I když máme tisíce [duchovních] úspěchů, všechny jsou náhodné a marné, pokud jsme sami pomstychtiví. 338 Proto si poslechněte nádherný příběh, který si zaslouží každou zmínku a pomůže duši, o tom, co se stalo v našich dnech a jehož očití svědkové, svědkem je Kristus, jsou stále naživu. 15. Jistý muž v řeholním rouchu prožil svůj život v neopatrnosti a nedbalosti a poté upadl do smrtelné nemoci. Když přišla hodina jeho posledních vzdechů, vůbec se nebál smrti, ale s díkůvzdáním a vroucností se modlil k Bohu – a tak opustil tělo. Jeden z těch, kteří seděli vedle něj [při jeho smrti, když byl umírající ještě naživu], jeden z nejmilovanějších otců Boha, se ho zeptal: „Ten a ten bratře, věř mi, když jsme [vás] sledovali, věřili jsme, že ukončíš svůj život [tak] nedbale a nedbale [jak jsi ho strávil]. Kde bereš takovou bezstarostnost a vděčnost [lidů, před kterými je ta strašná a chvění hodina] v tomto strašném a chvění? 16. Bratr na to odpověděl: "Vskutku, čestní otcové, strávil jsem svůj život všemožnou nedbalostí a nedbalostí. A v tuto hodinu [mé] smrti mi andělé Boží přinesli ručně psaný opis mých hříchů a přečetli všechny hříchy, kterých jsem se dopustil od své klášterní tonzury. Řekli: "Poznáváte je?" - "Ano, jsou opravdu moje a znám je." Nicméně, moji páni, od té doby, co jsem se zřekl světa, jsem nikdy nikoho neodsuzoval a nechovám vůči nikomu zášť. Proto prosím [vás], aby bylo slovo Kristovo dodržováno ve vztahu ke mně. Neboť řekl: Nesuďte, abyste nebyli souzeni; odpusť a bude ti odpuštěno." 339 A jakmile jsem to řekl andělům, okamžitě roztrhali rukopis mých hříchů a nyní jdu ke Kristu radostně a bezstarostně." A když to bratr řekl otcům, okamžitě odevzdal svého ducha [Bohu] a poskytl posluchačům plný užitek a vzdělání, aby nikoho neodsuzovali a neupadli do zášti, stejně jako on, který získal podobné ctnosti a [byl hoden] ovoce tak velké milosti. Kéž i my jsme hodni této milosti a lásky k lidstvu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista; jemu náleží sláva a moc, nyní i vždycky i na věky věků. Otázka 19. Jak můžeme rozumět slovům Pána, který říká: „Každý hřích i rouhání bude člověku odpuštěno... Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno, ale kdokoli bude mluvit proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím“ (Matouš 12:31–32)? 1. Pán v těchto slovech nepředkládá katolické učení, ale diskutuje o dvou názorech, které o Něm vyslovili Židé. Když totiž uzdravil démony, slepé a němé (Matouš 12:22), lidé byli rozděleni na dvě poloviny. Někteří říkali, že je „Kristus, Syn Davidův“ (Matouš 12:23), to jest prorok, a farizeové tvrdili, že „vyhání démony jinak než [mocí] Belzebuba, knížete démonů“ (Matouš 12:25), přičemž dává a připisuje Satanovi působení Ducha. 2. Pán odpouští těm, kdo Ho považují za proroka a právem Ho uznávají jako Syna člověka, a říká: „Kdokoli pronese slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno“ (Matouš 12:31–32). Protože ho viděli jako člověka, nemohli se spokojit s myšlenkou, že On je pravý Bůh. A nedivte se tomu, protože učedníci obklopující Kleofáše 340 o Něm mluvili jako o proroku (Lukáš 24:18–19), stejně jako o požehnané Samaritánce (viz: Jan 4:19) a dalších, kteří v Něho na počátku uvěřili. A farizeům, kteří připisují milost Ducha Satanovi, řekl: „Nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:32). Věděl totiž, že nebudou činit pokání, i když věděl, že mnozí jiní, kteří se během pronásledování rouhali [proti Bohu], zapírali Otce i Syna i Ducha svatého, obětovali modlám, šlapali po poctivém kříži, svatém křtu a nejčistším těle a krvi Kristově ze strachu z trestu, znovu by se obrátili [Christ] anathematizovali - [Ch] plakat, budou činiti pokání a budou odměněni královstvím nebeským. Jak hoden byl Petr, který zapřel [Pána, ale pak] plakal (viz: Mt 26:75; Lk. 22:62), [a proto] se ukázal být strážcem klíčů k nebi (viz Mt 16:19). 3. Kdo takto neuvažuje, upadá do mnoha absurdních představ a rozporů. Pozorně poslouchejte [slova]: jestliže „jsou člověku odpuštěny všechny hříchy a rouhání“, pak ten, kdo řekl svému bratru „šílený“, není „podřízen ohnivému peklu“ (Matouš 25:22), jak jsi řekl, Kriste? Jestliže „všechny hříchy jsou odpuštěny“, co pak ti, kdo nedávají almužnu, nepůjdou do ohně „připraveni na ďábla“ (Matouš 25:41)? Pokud je lidem „všechny hříchy odpuštěny“, pak [apoštol] Pavel lže, když říká: „Nenechte se svádět: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží? 341 4. Znovu, jestliže tomu, kdo mluví proti tobě, Synu, „bude odpuštěno“, Mistře, proč jsi pak řekl: „Kdo mě zapře... i já ho zapřu“ (Matouš 10:33)? Proč nabádaje řekl: „Kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23)? Všechny hereze od věků, od tvého příchodu tě urážely a rouhaly se tobě, Synu [Božím]. A řekněte mi, co [v tomto případě znamená]: tomu, kdo pronese „slovo proti Synu“, bude také odpuštěno? To znamená, že bude odpuštěno i Šimonovi Mágovi, který řekl: „Kdo se narodil z Marie, není Kristus, ale já jsem Kristus“? 342 Bude také Ariovi odpuštěno, když tvrdil, že „Syn Boží je tvor podobný ostatním stvořením a nenarozený z Boha“? Bude odpuštěno i ničemu Nestoriovi, který se rouhal Synu a řekl: „Nechválím Mariam, protože neporodila Boha, ale člověka“? 5. Jestliže je odpuštěno všem těm, kdo se Ti rouhají, Pane, proč je pak Svaté koncily Otců odsoudily svými definicemi a chvějícími se anathemy? Chápeme-li [naznačená] slova Páně suše a bez zkoumání, pak všichni ti, kdo se dopouštějí hříchů a všech herezí, s výjimkou pouze hereze Makedonia Doukhobora, který se rouhal Duchu svatému, protože Ho považoval za stvoření a stvoření, [dostanou odpuštění]. 343 A mnozí z pošetilých, kteří nechápali záměr Páně ve výše uvedených slovech, se odchýlili k bezbožným herezím [slyšející jen jednu věc]: „Každý hřích a rouhání bude člověku odpuštěno. Když to slyšeli [pouze] ješitný Origenes a Eusebius z Palestiny 344 , začali bezbožně učit o obnově z trestu 345 a že každý, a dokonce i sám Satan, po trestu bude odměněn Královstvím nebeským. 6. Uvažujme o následných slovech Páně: „Kdo by řekl slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno“ (Matouš 12:32). Když to zlý Arius uslyšel, oddělil Syna od Otce a považoval ho za méněcenného nejen vůči Otci, ale také vůči Duchu svatému. Jiní, blázni [do něj], když slyšeli: „Pokud někdo pronese slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno“, upadli do klamu a tvrdili, že „všem, kdo se rouhají tělu Páně, bude odpuštěno, ale odsouzeni budou pouze ti, kdo pomlouvají Jeho Božství“. Novatus, 346, když slyšel: „Pokud někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:32), může svobodně říci: „Ti, kteří se během pronásledování zřekli víry, nemají samozřejmě žádné odpuštění a nemohou činit pokání ani v tomto věku, ani v budoucnosti. 7. Proto, jak bylo řečeno na začátku této úvahy, Pán v reakci na dva názory zastávané Židy pronesl slova, že „všechny hříchy a rouhání budou odpuštěny“ Židům, pokud v Něho uvěří; ale pokud by setrvali ve své nevěře a připisovali Belzebubovi působení Ducha svatého, pak by jim nebylo odpuštěno „ani v tomto věku, ani ve věku budoucím“. 8. Jestliže [pouze] ve vztahu k heretikům, kteří se rouhají tělu Páně, se říká: „Promluví-li někdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno“, pak budou nakonec bez viny takoví vůdci herezí jako Apollinaris, Eunomius, Sabellius, Dioscoros, Theodore, Eutychus a Gaianus; Někteří z nich tvrdili, že svaté tělo Kristovo postrádalo duši, jiní, že postrádalo mysl, další, že postrádalo vůli, čtvrté, že nemělo [své vrozené] činy, páté, že sestoupilo z nebe, a šesté, že bylo iluzorní a imaginární. 347 A abych stručně řekl, [bylo] nespočet herezí, které se rouhaly tělu a duši Kristově, a těm [samozřejmě] nebude odpuštěno ani nyní, ani v příštím století, protože byly zlé, odporné a [žádný z těchto heretiků] nepřinesl pokání. Otázka 20. Pokud se kacíře zeptá prostého člověka, který nemá žádné zkušenosti [s pronášením řečí a [se studiem] Písma svatého, ohledně pravoslavné víry katolické a svaté církve, co by měl odpovědět? 348 1. Božský apoštol dosvědčuje skutečnost, že uvažování o Bohu je nebezpečné a možné [pouze] pro některé, když říká: „Mluvím zčásti a zčásti vím.“ 349 Jestliže ten, kdo „byl uchvácen do třetího nebe a do ráje, znal nevyslovitelná slova, která žádný člověk nemůže říci“ (2. Korintským 2:2-4), jestliže takový člověk, majíc v sobě přebývajícího Krista (viz Gal 2:20), říká, že „mluvím zčásti a zčásti vím“, pak kdo může říci: „Mluvím dokonale a dokonale vím“? Blahoslavený Řehoř také říká, že není bezpečné mluvit o Bohu; podle jeho slov „my, kteří nevíme, co je v nás, kteří nevíme o podobě a podstatě své vlastní duše, [a také kteří si neumíme představit], co a jak [to] je, odkud a jak to pochází a kudy si razí cestu, jsme o to více neschopni pochopit, co je Boží přirozeností nepochopitelné, nevyslovitelné a nevyzpytatelné. 350 A hereze, které překrucují [Pravdu], následkem své marné a prázdné touhy porozumět nepochopitelné hloubce Božství, upadly do klamu a zahynuly. 2. Pro Židy, Helény a Araby se slovo církve a apologie víry a Krista [musí] lišit. A ke dvěma herezím, které nyní dosáhly převahy v Sýrii, Mezopotámii a Egyptě, tedy těm, které svedl Nestorius, Sevir a Jákob, 351 kteří neznají jemnosti dogmat a Písma, lze říci: „Každý král, stejně jako [člověk] u moci a vládce, svěřuje a svěřuje nejnutnější komnaty a poklady svého nejnutnějšího lidu. služebníci Čestné a všesvaté komnaty Kristových svátostí, ze všech svatých míst na zemi, jsou svatý Nazaret, svatý Betlém, svaté město Boží Jeruzalém, svatá Golgota, svatá hora Tábor, nejposvátnější ze všech řek - Jordán, svatý Sion, svatý Getsemane, svatá a nejlepší hora S Bohem jako Olivirust a svatá nyní vidíme všechna tato svatá a oslavená místa naší katolické církvi k Jeho oslavě a uctívání. A kdyby víra Nestoria, Sevira, Jakuba, Guyany, Theodosia nebo kteréhokoli jiného z heretiků byla zbožnější než víra naší katolické církve, pak by jí Kristus svěřil tato svatá místa Boží.“ 3. Pokud kacíř (což je pravděpodobné) říká, že katolická církev má svatá místa díky královské moci a tyranii, pak lže na vlastní hlavu. Vždyť kdysi Ariáni, kteří díky královské moci nad Římany zvítězili, dobyli svatá místa, ale brzy, po krátké době, je Bůh opět vrátil své svaté, katolické a pravoslavné církvi. Nyní, když se národy, tedy Arabové, zmocnili celého Východu, Palestiny a svatých míst, je zřejmé, že ne díky královské moci, ale díky Božské ekonomice má katolická církev svatá místa. A pokud jde o to, že je podle Boží ekonomie máme, můžeme se poučit z toho, že ačkoliv vůdci Arabů milují vás, heretiky, více než nás, kteří máme stejný názor jako Římané, Syn Boží jim nedovoluje, aby nám vzali svatá místa. 352 Je jasné, že jsme [jediní] pravoslavní ve srovnání s jinými vyznáními. 2. Odtud by mělo být jistě známo, že hrůzy, které Arabové páchají proti lidu Kristovu, vůbec nepáchají v souladu s Boží správou. Bůh jim přece vůbec nepřikazuje, aby nutili věřícího, aby [přestal] oslavovat Krista – Boha a Syna Božího, nebo aby odmítl [poctivý] kříž, křest a přijímání jeho svatých tajemství. Opět, není to vůbec podle Božího příkazu, aby svatí muži, kteří v ničem zhřešili, byli vydáni na porážku. Bůh je také neschvaluje, když šlapou po Jeho Nejsvětějším těle a krvi nebo smilňují ve svatyni svatých. Naopak, za všechna tato zvěrstva budou čelit věčné odplatě v Soudný den. 3. A aby nikdo z pošetilců nevyslovil názor, že mluvíme, a nepředpokládal to na základě našeho vlastního porozumění, 355 poslouchejme Boha, který mluví skrze dva proroky. Jedním z nich je Izajáš, který mluví o Izraeli a Chaldejcích, kteří uchvátili tento Izrael, takto: „Dal jsem svůj lid [do tvých rukou] malému [zkoušce], to znamená, abys ho vychovával opatrně a laskavě a nenakládal na něj mnoho, „naložil těžké břemeno na starého muže a nešetřil vdovu ani sirotka“. 356 Toto je Bůh, který mluví skrze proroky 357 k Chaldejcům a slibuje, že na ně svrhne [svůj] hněv za nelidskost, kterou projevili vůči Izraeli. 4. Dále je třeba použít následující příklad: jako jistý sedlák, zapalující své pole, spálí vinnou révu i s plevelem, tak uvažujeme ve vztahu k Arabům, uvážíme-li, že to, co dělají Božímu lidu, se Bohu nelíbí. 5. Považovali jsme za nutné to napsat, abychom jimi nemilosrdně potrestáni nerouhali se Bohu, věříce, že šílený trest [provedený] Araby [ve vztahu k nám] byl vykonán na příkaz Boží. Otázka 22: Z jakého důvodu se nám nyní neděje mnoho znamení a zázraků, jako se kdysi dělo lidem před nimi? 1. Protože, jak říká Pán a jak je zřejmé, „protože se rozmnožuje nepravost, vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:12) a s ní všechny [ostatní] dobré věci. 358 Navíc, jak se dozvídáme z písem, znamení se konají kvůli nevěřícím, nikoli kvůli věřícím. Když tedy Židé chtěli vidět znamení od Krista, poslouchejte, co jim řekl: „Ó zlé a cizoložné pokolení, neuvidíte-li znamení a zázraky, neuvěříte. 359 Spolu s nimi Pán odsuzuje také Tomáše, který se snaží vidět známky [rány] od hřebů a [vkládá ruku] do žeber (viz Jan 20:25), když říká: „Uvěřili jste, protože jste mě viděli; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29), to jest my, kteří jsme nyní neviděli znamení a zázraky nevidíme. 360 2. Navíc v důsledku znamení, která se dějí, jsou často přísněji potrestáni ti, kteří je viděli, ale neuvěřili a nebyli pokřtěni, ale zůstali ve své neřesti. Řekněte mi, co by mohlo faraónovi prospět z těch slavných a četných znamení, která provedl Mojžíš? Jaký užitek měl Izrael, když viděl znamení v Egyptě, na moři, na poušti, na Sinaji, v ohnivém sloupu, ve tmě, ohni, bouři a zvuku polnice? Nevytvořil si potom hned pro sebe [zlaté] tele a nezačal je uctívat? A jaký užitek měli tito blázni z toho, že viděli Krista křísit mrtvé, očišťovat malomocné a provádět všechny druhy uzdravování? Nenazývali Ho čarodějem, který vyhání démony [mocí] Belzebuba (viz Mt 9:34, 12:24; Marek 3:22; Lukáš 11:15)? Proto Ho odsoudili k smrti a ukřižovali Ho jako darebáka spolu s lupiči. 3. A aby vám bylo vše jasné, na závěr řeknu: měl ariánský lid nějaký užitek z toho, že viděl uzdravení, znamení a zázraky, které se odehrávají v mnoha a různých našich chrámech? Ne, nevytáhl to, [a proto] podléhá přísnějšímu soudu. Hospodin to jasně řekl o Židech: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích“ (Jan 15:22). 362 To je důvod, proč znamení, která se dějí, slouží k většímu odsouzení pro mnohé. [Existuje] velký [problém], o kterém každý opakovaně diskutuje a studuje: můžeme říci, že lidský život má [předem stanovenou] hranici, nebo ne? Pokud taková hranice existuje, proč tedy David říká Bohu: „Neučiň mi konec mých dnů“ (Ž 102:25) a také: „Lidé krve a lsti neučiní své dny koncem svých dnů“ (Ž 54:24)? A pokud neexistuje, proč tedy tentýž David říká: „Hle, položil jsi mé dny“ (Ž 38:6)? Znovu, pokud existuje takový limit, proč tedy Šalomoun říká: „Nebuďte příliš zlí a nebuďte krutí, abyste nezemřeli mimo čas“ (Kaz 7:17)? Pokud můžete zemřít „mimo sezónu“, proč si tedy někteří myslí, že je dovoleno říci: „Smrt je přivedena na ty, v nichž se již naplnila hranice jejich života“? 364 A proč, když Ezechiáš a Ninivští požádali o [prodloužení] života, Bůh jim přidal [další roky] (viz: 2. Královská 20:5–6; Jonáš 3:9)? 1. Apoštol Pavel, zdroj moudrosti a velká nádoba poznání, když píše Korinťanům, říká: „Kdokoli tedy jí tento chléb nebo pije kalich Páně nehodně... sám jí a pije odsouzení... proto mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Věnujte tomu velkou pozornost: kvůli tomu, že se nehodně účastníte Božských tajemství, mnozí umírají. Pokud by tedy přijímali důstojně, nebyli by tehdy zemřeli. Proč tedy hledáme [nějaký] limit života, který je určen pro mnohé z nás? Bůh také řekl Elifazovi Temanskému: „Ty i oba tvoji přátelé jste zhřešili, a kdyby nebylo Joba, mého služebníka, byl bych tě zničil“ (Job 42:7). 365 A žalmista říká o Izraelitech: „A ta řeč by je stravovala, ne-li Mojžíš, jeho vyvolený“ (Ž 105:23). Proto v důsledku ctnosti Joba a Mojžíše [projevené] ve vztahu k Bohu nezemřeli, a ne proto, že by nebyla naplněna hranice jejich života. 2. Pokud, jak se některým zdá, jsou dny člověka [jasně] předem stanoveny a určeny, pak nikdo z těch, kdo strávili svůj život v nepravostech, blížícím se jejich konci, by nespěchal ke svatým mužům, aby prosili Boha, aby jim prodloužil život a obrátil se [ke ctnosti v pokání]. Také by nikdo nepoprosil Boha o život pro své děti. Hranice života je totiž podle nich nastavena a nelze ji prodloužit. Písmo svaté říká: „Cti svého otce a svou matku, ať se ti daří a dlouho žiješ na zemi“ (Ex 20,12). Myslím, že Basil, stejně jako svatí, myslel na totéž, když řekl: „Smrt je přivedena na ty, v nichž se již naplnila hranice jejich života. 366 3. Hranicí života člověka je tedy vůle Boží: jednomu přikazuje prodloužit [dny života] a druhému, jak vidí, je [je] zkrátit, ale vše dělá ve prospěch [člověka]. Tak jako majitel stáda posílá některé ovce pryč a jiné přivádí na vlastní žádost, tak Bůh jedná ve vztahu k lidem: [podle svého přání] přivádí na člověka smrt v pravou chvíli. Takže limitem života každého, jak bylo řečeno dříve, je příkaz a vůle Boží, který řekl člověku poté, co přestoupil [přikázání]: „Ty jsi země a na zem půjdeš“ (Gn 3,19). Koneckonců, neřekl: „Usmrtím tě“, ale řekl: „Určitě zemřeš“ (Gn 2,17), pokud nebudeš poslouchat mé přikázání. 367 Neboť Pán říká muži zformovanému Jeho rukama: „Nestanovil jsem hranice [tvému životu] a nestvořil jsem smrt, ale ty sám jsi na sebe svou zlou vůlí přivedl smrt,“ protože Adam, když odpadl od Boha, připravil si smrt. 368 [Písmo zní:] „Všichni, kdo se od tebe odvrátí, zahynou“ (Ž 73:27), protože „kdo miluje neštěstí, upadne do něj“ (Sir. 3:25), jako blázen. 4. Často se stává, že Bůh ekonomicky unáší [ze života], [jak se zdá], předčasně děti věřících (rodiče), aby tam šly čisté, protože [vidí], že budou vést špatný život. A jednoduše [řekněme] Bůh vše zařizuje ve prospěch všech: Hříšníkům dává dlouhověkost, dává jim příležitost k pokání a spravedlivým zkracuje čas jejich života, takže, jak říká Písmo Boží, „ano“. není to zloba, která změní jejich smýšlení.“ (Moudr 4:11) Bůh také často v krátké době vytrhne [z pozemského života] ty, kteří začnou činit pokání: a jako Dobrý [činí] pro jejich dobro, protože předvídá, že pokud si [užijí] dlouhověkosti, padnou a znovu zahynou. 5. Proto ať se žádný z věřících, když slyšel tolik svědectví z inspirovaných Písem a pokynů boha-nesoucích otců, nenechá svést kontroverzními heretiky, kteří říkají, že dny života [každého] člověka jsou přísně stanoveny a že je Bůh nemůže ani prodlužovat ani zkracovat, ale ať věří, že vše je podřízeno Jeho vůli a příkazu. [Měli byste také vědět, že] se toho hodně děje v důsledku [Božího] svolení a toto svolení je způsobeno [Jeho] požehnanou pravdou a kvůli naší nedbalosti. Proto Bůh činí spravedlivé i zločince buď krátkodobými, nebo dlouhodobými. Mnoha spravedlivým dává dlouhé dny a mnohým jiným naopak zkracuje dny jejich života. A jak bylo řečeno dříve, Jeho dobrota zařídí vše ve prospěch všech. Pokud jde o toho, kdo se z vlastní lehkomyslnosti vydá smrti, [je zřejmé, že] mnozí z Božího dopuštění a v důsledku svých vlastních hříchů umírají [takovým] nerozumným způsobem. Bůh však [takovou smrt] neurčil ani nepředurčil; Není Jeho vůlí, aby někdo spáchal sebevraždu nebo aby někdo nespravedlivě zabil druhého, ale takové [věci] se dějí jako výsledek naší vlastní vůle a našeho nedostatku porozumění. Jak říká Bůh: „A nechám je jít podle úmyslu jejich srdce“ (Ž 80,13) a dále. 6. Koneckonců, jeden ze svatých [mužů] směle řekl jednomu vládci, který šel do války: "Kam jdeš, králi, aniž bys našel Boha jako svého Pomocníka? Vrať biskupy pravoslavných církví, které jsi vyhnal, a pak barbary snadno porazíš. A pokud to neuděláš, zemřeš se svou armádou." Na to král odpověděl: "Až se vrátím, potrestám tě jako lháře." A svatý [manžel] zvolal: "Zabij mě, jestli se odtamtud vrátíš." A [král] neposlouchaje dobré rady, vydal svou duši bídné smrti. 369 7. Proto Bůh říká: „Budeš-li chtít, budeš mne poslouchat, což je napsáno na dobré zemi, ale nebudeš-li chtít, poslechneš mě a opásáš meč“ (Izajáš 1:19–20). Nevěříme, že Bůh nezná zlo [které se stane], ale jako praví křesťané v žádném případě nevěříme, že [Bůh] [toto zlo] předurčuje. 370 Ostatně nikdo z prozíravých, jak věřím, nepochybuje o tom, že nepředurčil zločin [přikázání] a smrt, ale skutečnost, že o tom věděl předem, je zcela spolehlivá a opravdová. Obrátit se k pokání je v moci člověka a žít nebo zemřít je v moci Boží. 8. Pracovitý [badatel] objeví v Písmu svatém mnoho dalších věcí [týkajících se] života a smrti. „V hlubinách je mnoho tvých osudů“ (Žalm 35:7) a zná je pouze Bůh. Jako náš otec ve svatých Anastasia Sinaita „Na hranici života a smrti“ 371 1. „Bůh nestvoří smrt, neraduje se ze zničení živých“ (Mdr 2:24), ale „skrze závist ďábla přichází na svět smrt“ (Mdr 2:24). Proto Basil, stejně jako svatí, řekl: „Smrt je přivedena na ty, v nichž již byla naplněna hranice života. 372 Limitem života každého [člověka] je příkaz a vůle Boží. Vždyť komu chce roky života prodloužit, tomu přidá, komu chce zkrátit, tomu je odečte, neboť On je Ten, kdo má moc nad životem i smrtí. 2. Hranicí [života] tedy není předem stanovený počet let, ale Boží vůle a příkaz, a proto se na Jeho příkaz člověk z [tohoto] života vzdálí. Pro každého dělá to, co je pro něj výhodné, když život zkracuje i prodlužuje. 3. Bůh totiž často ekonomicky vytrhuje [ze života] nemluvňata věřících [rodičů], aby tam tato nemluvňata mohla přijít, když dosáhla spásy, protože předem ví, že povedou špatný život. Vytrhává také ostatní, kteří začali činit pokání [z tohoto života] pro svůj vlastní prospěch, neboť předem ví, že pokud získají dlouhověkost, upadnou do stejných neřestí [jako dříve], a dokonce dojdou k něčemu horšímu. A mnohým spravedlivým jsou dány dlouhé dny, aby mohli spolu se sebou zachránit druhé; jiným [spravedlivým] často zkracuje jejich životy, aby, jak říká Šalomoun, „nezlobivost nemění jejich myšlení“ (Moudr 4:11). Totéž se děje s hříšníky: [Bůh] dává některým dlouhý život, aby činili pokání, zatímco jiní jsou rychle odebráni, aby jejich neřesti přestaly a dostali alespoň malé odpuštění [při posledním soudu]. Jak však bylo řečeno dříve, dobrota [Boží] zařizuje vše ku prospěchu všech. 373 4. V dnešní době dochází k mnoha neočekávaným a neočekávaným zlem, z Božího svolení, v důsledku hříchů, kterých se dopouštíme a nelitujeme. A [Boží] svolení není [Jeho] vůle, ale pouze poznání Boha, který předpovídá budoucnost, který neschvaluje, ale nezabrání tomu, aby se tyto katastrofy staly, protože jsme hodni trpět za své hříchy. 6. Proto Bůh nepředurčil smrt a nebylo jeho vůlí, abychom se v důsledku [svého] zla navzájem zabíjeli a usmrcovali. Koneckonců, toto bylo stanoveno tím, kdo „byl vrahem od počátku“ (Jan 8:44), a naše zlá vůle kvůli [naší] chamtivosti způsobila [takové katastrofy]. Neměli bychom se však pošetile vrhat do nebezpečí, když říkáme, že důvěřujeme v Boží pomoc, i když si uvědomujeme, že jsme hodni viny. Neboť to je arogance a drzost; Tím, že se tak frivolně vystavujeme nebezpečí, se sami stáváme příčinou své smrti. 6. Upadneme-li někdy do nečekaného pokušení, pak, jsme-li hříšníci, budeme se zkroušeným srdcem volat o pomoc Boží milosrdenství – a ve své naději se nemýlíme. Neboť Bůh je lidský, shovívavý a nemilosrdný: Neodplácí nám naše nepravosti. 7. Proto ať se nikdo z věřících nenechá svést kacíři v domnění, že dny a roky člověka jsou přísně stanoveny a nemohou být Bohem prodlužovány ani zkracovány. 374 Pokud jde o to, že pro každého z lidí je [předem] určen způsob smrti, její den a hodina a také to, jak má každý zemřít, pak vyveď [nás, Pane, ze všech] nesmyslů. To všechno jsou babské pohádky! Pokud je způsob smrti určen pro každého a nelze se mu nijak vyhnout, proč tedy my, když onemocníme, vyhledáváme lékařskou pomoc a také žádáme o pomoc Boha a svaté? Proč při plavbě po moři hledáme [bezpečný] přístav a vyhýbáme se místům loupeží a v bitvách s nepřáteli zůstáváme ostražití? Jestliže byl Ábel předurčen zemřít tímto způsobem, proč je tedy Kain, kterého ošklivíme, odsouzen? Proč odsuzujeme vrahy k smrti, když jejich oběti měly být zabity? Proč se modlíme, abychom měli dlouhý život a neupadli do pokušení (Matouš 6:13; Lukáš 11:4)? Nemluvil Pán pravdu, když neřekl: „Naplním ho délkou dní a ukážu mu svou spásu“ (Ž 90:16) a také: „A vzývat mě v den svého soužení, vyčerpám vás a oslavte mě“ (Ž 49:13)? 8. Znám tři kategorie smrti. 375 První, když smrt jednotlivce [bytosti] nastane podle [působení] obecného [zákona]. Druhá je, když je seslána z Boží hrozby nebo Božího hněvu a rozhořčení a není v souladu s přirozeným řádem a posloupností. Tato kategorie smrti zahrnuje: potopu (Gn 7:17), [smrt] sodomitů (Gn 19:24–25) a prvorozených v Egyptě (Ex 12:29), Izraelity na poušti (Ex 32:28; 4Mo 21:6), vyhlazení [Nthe.1 of the Canaanites a zničení] sto [Kananejců] osmdesát tisíc Asyřanů za jednu noc (2. Královská 19:25) a také [smrt] mnoha dalších národů. Podobně k dobytí, bití [obyvatelů] a vypálení Jeruzaléma Římany došlo později v důsledku Kristovy vraždy [která se tam stala]. A často Boží hněv přináší smrt na mnoha [místech]. Třetí kategorie, kdy podle nevyslovitelného Božího soudu [lidé] - nespravedliví i spravedliví - umírají, buď pádem nebo pohřbem [pod troskami domu]; Tak se to stalo se syny Jobovými (Job 1:18–19) as těmi, kteří zahynuli ve městech při zemětřesení. 9. Existují také dva [druhy prodloužení] života: jeden je dán Bohem, jako [přidání] patnácti let Ezechiášovi (2. Královská 20:6), Lazarovi a podobně; podobným způsobem [byl projeven] Božský soucit obyvatelům Ninive za jejich pokání. Druhým typem je, když se podle Boží Prozřetelnosti [život prodlužuje] přirozeně a v souladu s obecným [zákonem] díky spořádanému hospodaření s živly a umírněným vzduchem. Kromě toho svatý apoštol Pavel píše Korinťanům, že od té doby, co se někteří nehodně účastní [svatých] tajemství, „mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:27–30). Je tedy zřejmé, že k předčasné smrti došlo kvůli nedůstojnému přijímání. "Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, nehledíc na Tělo Páně." A pokud takový [člověk] nezůstane střízlivý a nenapraví se, pak je buď vystaven mírnému trestu, nebo náhlé smrti, nebo je odsouzen k věčným mukám. Otázka 24. Co bychom měli říci o těch, kteří zacházejí s Božstvím s pohrdáním a [zároveň] uctívají církevní obrazy a posvátné obětiny? 1. Ohledně toho stačí uvést jeden příklad, který je docela přesvědčivý: slavný Belšazar, Chaldejec, ačkoli se dopustil mnoha jiných těžkých hříchů, nebyl za ně, jak se zdá, od Boha všeho druhu potrestán. Když však nařídil, aby byly nádoby, které jeho otec Nabuchodonozor přivezl z Jeruzaléma, přivezeny na jeho nejodpornější svátek, a když z nich on a ti, kdo s ním sedí, pili (Dan 5:1-3), pak Belšazar slyšel od velkého proroka Daniela, že „Bůh změří tvé království a ukončí ho“ (Dan 5:26). A té samé noci byl Belšazar zabit (Dan 5:30). 2. Jestliže zneuctění prokazované nádobám Židů a Starému zákonu a výsměch Bohu vedly ke smrti toho, kdo přestoupil zákon, pak urážka způsobená milosti a Kristově církvi, kterou vykoupil svou krví, a nezákonnost ve vztahu k posvátným obrazům, nepovede ten, kdo se odvážil a spáchal tento nejhorší trest, k největšímu trestu ze všech? Vzhledem k takovým příkladům, kdo by se odvážil tvrdit, že současný Belšazar 376 podstoupil tak hroznou smrt za jakýkoli jiný hřích, a ne za zesměšňování Krista? Otázka 25. Kde se to stalo, že duše člověka často uvnitř [sama v sobě] pronáší hanebné, nečisté a hanebné myšlenky a slova, [toto] činí nedobrovolně a neúmyslně, a často pronáší bezbožné řeči a rouhání proti Bohu samotnému a Svatému, životodárnému a respekt vzbuzujícímu] modlitbám, které naplňují životy a liturgická setkání, naplňujícími životy a liturgickými setkáními? Proto se často někteří, kteří jsou skleslí a zoufalí z takových bezbožných a rouhačských slov, již nepovažují za křesťany, protože si takové věci o Bohu mysleli, zatímco jiní často odmítají přijímání svatých tajemství a další se chystají spáchat sebevraždu nebo se vrhnout do propasti jako ti, kteří se rouhají Bohu, a proto nemají naději na spasení. Zároveň mají na mysli slova Páně: „Kdo by se rouhal Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím“ (Mt 12,32; Mk 3,29; Lk 12,10). Odkud taková myšlenka pochází a jak se jí můžete zbavit? 1. Taková myšlenka se mnohým přihodí v důsledku jejich pýchy, když Bůh dopustí, aby je Satan pokoušel, takže poté, co podstoupili pokoru, dospěli k pokání a odmítli [svou] aroganci. U jiných [lidí], bohabojných a milujících Boha, se tato myšlenka děje z ďáblovy závisti. V důsledku toho se stává, že někteří [křesťané], jako svatí, ctnostní a osvědčení asketové žijící na poušti, někdy upadnou do takových myšlenek. 2. Nejhorší na této bitvě je však to, že nikdo z těch, kteří byli vystaveni takovému pokušení, se neodvažuje sdělit to lidským uším, protože věří, že ani jeden člověk na světě neměl tak špinavé a rouhačské myšlenky. Vždyť i když se někdo chystá spáchat vraždu nebo jiný zlý hřích, spěchá, aby se z takového hříchu vyzpovídal bližnímu. A tento [hřích rouhání], když si to člověk představí ve své mysli, pak, jak věří, země okamžitě otevře svá ústa [a pohltí ji] nebo oheň sestoupí z nebe a zničí ji. Někteří, pokoušeni naznačenou myšlenkou, z přemíry nepopsatelného a nevyslovitelného smutku, zoufalství a beznaděje ztrácejí odvahu a jejich těla a tváře se mění a chřadnou; ačkoli se často v myšlenkách obracejí k různým metodám a prostředkům askeze, půstu a spánku na holé zemi, nedokážou se od takových myšlenek osvobodit, nechápou, že každý křesťan, který věří celým srdcem, není vinen takovým pokušením a nemůže být souzen. 3. Koneckonců, jak je možné, že uctíváme stejného Boha a [zároveň se mu] rouháme? Neboť je jasné, že když Ho uctíváme, oslavujeme, vzývame Ho, teologizujeme o Něm, horlivě se k Němu hrneme, známe Ho, jediného Boha, pro něj trpíme, skrze jeho lásku budeme vychováváni jako nepřátelé, 377 kvůli víře v Něho se zříkáme domovů, otců, matek, bratrů, sester, manželek a dětí. Lukáš 18:29), kvůli němu horlivě vystavujeme své tělo mučení a jako svědka. A jak je možné, že se můžeme rouhat Bohu a vysmívat se mu, kvůli němuž „denně umíráme“ (1. Korintským 15:31)? [Proto] právě naznačená myšlenka je závist a výčitka ďábla, který nás chce odloučit od našeho Boha a zabránit nám [sjednotit se s Ním]. Ale jak jsem řekl dříve, nikdo nemůže [současně] uctívat svého Boha a zároveň se mu rouhat. Ani samotní Řekové a démoni, kteří [naší] duši vštěpují rouhání, se Mu neodvažují [otevřeně] rouhat. 378 4. Je-li takové rouhání produktem člověka, pak musí být takové řeči samozřejmě vyslovovány rty. Nyní bychom se však raději nechali spálit ohněm, než abychom se rouhali [proti Bohu]. Když to jistě víme a máme na mysli [myšlenku] ďáblova podvodu, nikdy bychom neměli mít [na mysli] takovou myšlenku, jako je nějaké záměrné rozhodnutí. 379 5. Odtud se člověk musí ujistit, že toto pokušení je mu cizí [na rozdíl od] našich vlastních vášní a našich vlastních myšlenek, které v sobě rodíme, jako jsou: smilstvo, cizoložství, obžerství, závist, nenávist, žárlivost, láska k penězům, pomluva, nepřátelství, hněv a podobné [vášně]. Je na nás, zda tyto (vášně a myšlenky) provedeme nebo neuskutečníme, zda o nich budeme uvažovat nebo ne. A pokud jde o myšlenku (nebo pokušení) rouhání, protože je nám cizí a démonická, nemůžeme tomu zabránit. Ve všem, co není v naší moci, jsme před Bohem nevinní a bez výčitek, protože se mu skládáme pouze z těch vášní a myšlenek, nad kterými máme moc a sílu, ale nejsme zodpovědní za ty, nad kterými nemáme vládu a kterým nejsme schopni zabránit. 6. Proto ani jeden z mužů žijících v těle nemůže vládnout nad tak zlou a démonickou myšlenkou nebo jí zabránit. Démon, který je duchem bez těla, neviditelně vkládá takové řeči do uší naší beztělesné duše, navzdory její touze. Muž. nechápe [co] tato myšlenka je a neuvědomuje si způsob [její realizace], ale věří, že takové bezbožné řeči vycházejí z jeho vlastní duše, je zmatený, ztrácí odvahu, je rozhořčený, úzkostný, propuká v křik a [vnitřně] se rozhořívá, jako by ho spalovalo [výboje] vlastního svědomí a také si zoufá [ze života a možnosti spasení. 381 7. A ať si nikdo nemyslí, že to píšeme a říkáme, abychom oklamali, zesměšnili nebo oklamali nebo abychom utěšili toho, s kým toto pokušení bojuje, ale mluvíme jako lidé, kteří se za svá napomenutí budou zodpovídat samotnému Bohu a kteří byli svatými muži osvědčeni o pravdivosti všeho, co bylo řečeno. Mezi takové [důkazy lze uvést příklad] příběhu vyloženého starověkými historiky, že jeden z klášterních otců, velmi sklíčený takovou myšlenkou, o tom vyprávěl nejblahoslavenějšímu Petrovi, arcibiskupovi z Alexandrie. 382 A Jeho Blaženost Petr mu odpověděl: "Jdi [v pokoji], dítě! Postarej se o své další hříchy a nechej důvod a vinu za tuto myšlenku na mně. Je totiž zřejmé, že každý, kdo z celého srdce věří a uctívá Boha, není vinen takovou myšlenkou, protože je to generace a sugesce [pocházející z] závisti proti ďáblovi, který nás chce [nás odvádět a brzdit] od nás a sloužit Bohu. pilně pilně pilně pilně Jemu. A abyste [vás přesvědčili o pravdě toho, co bylo řečeno] prostřednictvím příběhu velkého otce, poslechněte si takový oduševnělý příběh. 8. Jednou mě sklíčila podobná myšlenka, 383 a vyprávěl jsem o ní služebníku Božímu a zpovědníkovi Paphnutiovi. 384 Povzbuzoval mě slovy: "Když jsem byl ve vězení a mé tělo bylo vystaveno [různým] mukám pro Krista a spáleno ohněm, démon ve mně se rouhal Bohu. Na to jsem mu s hněvem odpověděl: Ó všezlý stvořiteli všeho zla! Dal jsem svou krev a svou duši na smrt kvůli Kristu, ne proto, abys ho pomlouval a pomlouval své myšlenky a pomlouval ho. já, když se rouhám Bohu a svému Pánu, jak mu nyní mohu svědčit a uctívat Ho proléváním krve A je zřejmé, že dobré vyznání a svědectví je moje, ale rouhání se Bohu je vaše a bude namířeno proti vám? 9. Toto je příběh o nejblaženějším Petrovi, [který vypráví] asketikovi, který jsme našli v díle historiografa Filóna. 385 Tento příběh nás učí, že je nemožné se od takové myšlenky osvobodit, leda když jí pohrdáme a do ničeho ji nevložíme, protože je cizí a cizí duši [každého] pravého křesťana. 386 10. Požehnaný Pamvo mi také řekl, že jednou, deprimován takovým démonem a modlil se k Bohu, uslyšel hlas shůry, který mu říkal: „Pamvo, Pamvo, neztrácej odvahu z hříchu, který je [tobě] cizí, ale starej se o své vlastní skutky a nechej na něm rouhání zlého.“ 11. Toto jsou věci, které jsem nastínil jako odpověď na vaše žádosti, jako [mých] dětí, abyste věděli, jak můžete být osvobozeni od Zlého. Zdravím vás v Pánu. Amen. Otázka 26. Řekni nám, otče, jak bychom měli být spaseni? 1. Pán, náš Bůh, nás učí: „Zkoumejte Písma a najdete v nich život věčný“ (Jan 5:39). 388 A mluví pravdivě, neboť „celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné [k učení]“ (2 Tim 3:16), a proto ve všem, co říkáme a děláme, musíme vycházet ze svědectví Písma svatého, aby nás lidské uvažování neklamalo a nesešli jsme ze správné cesty a nevrhali se do propasti. V důsledku toho bychom měli rozjímat nad Písmem Božím s bázní [Boží] a vroucí láskou, 389 [neustále] povzbuzovat sebe i sebe navzájem, abychom pamatovali na Boží přikázání. Neboť „přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči“ (Ž 18,9). 2. A dělejme to všude: v kostele, na cestách, na lodi i při jídle, abychom se nenasytili bez bázně [Boží], nezapomínali na Pána a neupadli do marnosti jako staří lidé. Neboť [tento „lid se posadil, aby jedl a pil, a vstal, aby si hrál“ (1. Kor. 10:7; 2M 32:6) – a byli zničeni. Ať o nás Bůh neříká: „Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Matouš 15:8; Marek 7:6; Izajáš 29:13). Pokrm, který nemá slovo Boží, je jako jesličky pro pošetilé [dobytek], ale spravedlivý, který jí chléb, naplňuje svou duši slovy Božími. Koneckonců „ne jen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem [vycházejícím z Božích úst]“ (Matouš 4:4; Dt 8:3) 3. Proto, bratři, vědouce, jaká sláva a nevýslovná radost čeká spravedlivé v den soudu, ale běda hříšníkům! - čekají těžká a žalostná muka i nekonečné tresty, 390 usilujme, dokud jsme ještě naživu, potěšit Boha vyznáním a pokáním ve vší čistotě, neboť po smrti není pokání. 391 Proto musíme, dokud je ještě čas, se slzami dnem i nocí prosit Boha, aby se nad námi jako Dobrý a Lidský slitoval a zachránil nás od našich nepravostí. Otázka 27. Někteří se zeptali [jednoho] zcela ctihodného otce, který předsedal [mezi jinými bratry]: „Proč, nejčestnější otče, plně dodržujeme středu i pátek [v těchto dnech se postíme]? 1. Na tuto otázku odpověděl: "Jak bychom nemohli zachovávat středu a pátek? Protože v jeden z těchto dnů prolil náš Pán a Mistr [Svou] ctihodnou Krev na životodárném stromě čestného kříže, aby znovu dal život naší zkažené přirozenosti. A jiného dne se Židé radili proti Kristu (viz Marek 14:1-2) a ten čtyřdílný den se stal čtvrtým dnem Pána kříže. přibitý na kříž by zachránil čtyřdílné 392 stvoření prostřednictvím tohoto kříže. 2. Zázraky Kristovy jsou úžasné, rozmanité, božské, ale ze všech nejúžasnější je čestný a životodárný kříž Páně. Neboť smrt není zničena ničím jiným než křížem; a jím byl hřích předků zrušen. Poraženému nepříteli sundal brnění – peklo. 393 Ním byla ustanovena a vyhlášena svátost ekonomie [spásy]. Ním jsme byli my, věřící, odděleni od nevěřících a byli uznáni [jako věřící]. 394 3. Kříž je pro nás štítem, zbraní a pomníkem vítězství nad ďáblem a měl by být spravedlivě uctíván, protože byl posvěcen kontaktem upřímného Těla a Krve Páně. Každý den, když Ho ctíme a udržujeme se čistí, nectíme hmotu (v žádném případě!), ale obraz, jako symbol Krista, Jeho pohřbu, slávy a vzkříšení. 395 4. Je možné nectít tento den kvůli kříži, protože v tento den byl vyroben a téhož dne jej Pán ukázal na nebi skrze hvězdy králi Konstantinovi a řekl mu: „Tím přemož své nepřátele.“ 396 Znovu, v tento den, jak jsme zjistili, byla získána nejzbožnější Helena Čestná a Životodárný kříž. A znovu ve stejný den byl životodárný kříž, stejně jako ten, který na něj byl přibit, vynesen do nebe Božími anděly, jak nám o tom vyprávějí ti nejkontemplativní [muži]. hlásat [úctu tohoto] dne. 397 Není pro nás [na základě] těchto a podobných [svědectví] uctívání nejčistšího a nejúžasnějšího dne čestného a životodárného kříže neotřesitelné? Koneckonců ten, kdo věří a je pokřtěn [ve jménu] Otce a Syna a Ducha svatého, ale nedodržuje všemožně nejčistší [dny] středy a pátku - pokud na ně nepřipadne nějaký jiný Kristův svátek, protože pak jsme zcela osvobozeni [od půstu], jak říkají otcové, protože [tyto svátky] se staly kvůli kříži." - je cizí křesťanské právo." Tato otázka je upravenou a rozšířenou verzí otázky 1 hlavního textu. Tato úvaha částečně odpovídá myšlence Evagria z Pontu, která naznačuje, že démoni nemají přímý přístup do našeho vnitřního duchovního světa, který zná pouze Bůh: „Znakem duchovních vášní se stává buď mluvené slovo, nebo pohyb těla, díky kterému [naši] nepřátelé zjišťují, zda máme jejich myšlenky v sobě a jsme jimi mučeni, nebo, když jsme tyto myšlenky vyhnali, zná pouze naši mysl, kdo nás stvořil, o nás se stará Bůh a on nás stvořil. potřebujeme [vnější] znamení, abychom poznali, co se skrývá v [našem] srdci“ (Viz náš překlad: Evagrius z Pontu. Slovo o duchovní práci. 47 // Díla Abba Evagria. Asketická a teologická pojednání. M., 1994. S. 104). Viz otázka 47 hlavního textu. St. Otázka 103 hlavního textu. Mezi touto otázkou a otázkou 47 hlavního textu jsou pozorovány určité vzdálené podobnosti, ačkoli důraz je kladen odlišně. Vydání M. Richarda a I. Munititz obsahuje skrytý odkaz na Eccla. 11:3, ale podle našeho názoru je zde podobnost dost vzdálená. St. Otázka 36 hlavního textu. Pojem „utrpení“ (κακοπαθεία) v patristickém psaní předpokládá (v pozitivním smyslu) dobrovolné umrtvování hříšných vášní extrémními činy. Tak se v eseji „O panenství“, připisovaném svatému Atanášovi Velikému, o spravedlivých říká: „Dnem i nocí dře, hledá Boha, často beze spánku, aniž nasytí svou duši chlebem a vodou, bloudí pouštěmi, pokořuje své tělo velkým utrpením [a tak dále, dokud] neobdrží nevadnoucí korunu, kterou mu připravila kultura prastarého původu kostela v Seeholu. asketické a klášterní psaní M., 2002. S. 167). Ohledně „bdění“ (ἀγρυπνία) sv. Jan Klimacus mimo jiné podotýká: „Bdění je uhašení tělesných zánětů, zbavení se snů, naplnění očí slzami, obměkčení srdce, uchování myšlenek, nejlepší kelímek na vaření odebraného jídla, zkrocení zlých duchů, zahnání zlých duchů Johncus Žebřík 20, 5 // Ctihodný Jan Climacus. Viz otázka 91 hlavního textu. Tato otázka má velmi vzdálenou podobnost s otázkou 18 hlavního textu. Pokud jde o pýchu (ἡ ὑπερηφανία), drtivá většina církevních otců a církevních spisovatelů ji považovala za nejdůležitější hřích a matku všech neřestí a vášní. Pokud jde o paměť nebo zlobu, tento hřích byl také uznán jako velmi významný. K tomuto hříchu Maxim stručně a výstižně říká: „Kdo promění péči o tělo v žádostivost (Řím. 13:14) a chová zášť vůči svému bližnímu kvůli nějakému dočasnému [zboží], slouží stvoření místo Stvořiteli (Řím. 1:25)“ (Sv. Maximus Vyznavač sv. Maxima /1 kapitola 0. Zpovědník Kapitoly o lásce / Překlad a komentář A. I. Sidorové, M., 2013. S. 17). Tak cituje reverenda Anastasyho. St. Otázka 33 hlavního textu. První dva odstavce se shodují s otázkou 41 hlavního textu a jsou vynechány, ale zbývající odstavce jsou samostatným textem, který přeložíme. St. K tomu poznámka z blz. Theofylakta, který říká, že apoštol zde mluví o mystériích a „ukazuje v tom na nejvyšší dobro. aby postupoval s čistým svědomím, a říká: „...nesoudím nad tebou jiného, ​​ale tebe samého. Ospravedlňte se tedy před svým svědomím, a proto nepostupujte, když jsou svátky, ale až zjistíte, že jste čistí a hodní““ (Dobrá zpráva nebo výklad blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa Bulharska. Vol. 3. Kyjev, 2006. S. 215). V tomto případě s největší pravděpodobností mluvíme o svátosti pokání, která přirozeně zahrnuje zpověď. Autor v předchozím odstavci, kde hovoří o lehkých hříších, hovoří o osobní a soukromé zpovědi před Bohem (έξομολογούμενοι τῶς Θεῶς), zde používá vážný a silný výraz: ἀξίως μετωμενσ. Otázka 67 hlavního textu také nemluví o Achimelechovi, ale o Abiatarovi (synovi Achimelecha), který je opět nazýván veleknězem. Citát je složitá skladba z různých míst Písma svatého: Soudruh. 4:10; 12:9; Zplodit. 3:30; Dan. 4:24: 1 Domácí mazlíček. 4:8. St. výklad: "Existují dva druhy hříchu: hřích nevedoucí ke smrti a hřích vedoucí ke smrti. Hřích, který nevede ke smrti, je ten, za který člověk činí pokání. Každý hřích způsobí duši jednu malou smrt; a pokáním člověk ze sebe vyhání hřích, vyhání smrt a vzkřísí svou duši z mrtvých. Pokání je nejen prvním vzkříšením duše, ale také vzkříšením z duše. pokání ničí rakev duše, zabíjí duchovní smrt, uvádí člověka do věčného života, pokud činil pokání, vstal z mrtvých: „Byl mrtvý a ožil; byl ztracen a je nalezen.“ (Lukáš 15:24, 32). Každý hřích, který činí pokání, je tedy hříchem, který není k smrti, i když byl spáchán „sedmkrát za den“ a „sedmkrát za den“, ten, kdo ho spáchal, přišel a řekl: „Činím pokání“ (Lukáš 17:3–4). dobrovolně a tvrdošíjně takový hřích způsobuje smrt duše a smrt duše není nic jiného než oddělení duše od Boha, zbavení duše Boha a Jeho milostí naplněných darů a sil“ (Archimandrit Justin (Popovič). Výklad listů sv. Jana Teologa. Mnichov, 2000. S. 93). Už v Římské říši bylo čarodějnictví a čarodějnictví, spojené zejména s výrobou všemožných lektvarů a jedů, považováno za jeden z nejtěžších trestných činů a bylo přísně trestáno. Právě do této kategorie zločinců patřil Daniel, kterého autor nazývá τις φαρμακὸς Ἰουδαῖος. Viz výklad na toto téma: "Nejmoudřejší evangelista poznamenává, že poté, co díl padl do srdce zrádce, napadl vůdce a vůdce smrtelné zloby proti Kristu a celý Satan se v něm našel. A opět, ať si nikdo nemyslí, že se tento díl stane důvodem pro Satanovo přijetí jako zrádce. Nebudeme si samozřejmě myslet, že bychom dosáhli takového stupně bezdůvodnosti a rozumu, kdybychom ztratili společný rozum a rozum, Chléb (εἀλογί αν) zlému člověku mohl sloužit jako záminka pro ďábla, aby vstoupil [do člověka]. Naopak, aniž bychom se vzdalovali od pravdy, řekněme to takto: protože i přes to, že veškerá míra lásky k němu byla vyčerpána a na jeho úctu a přízeň nezbylo nic, má stále stejný úmysl, nenapravuje své zlé úmysly pokáním, neodvádí své srdce od nezákonné touhy a netruchlí se slzami nad tím, že se dokonce odvážil dosáhnout ještě horšího úmyslu, dokonce se pak dokonce odvážil dokonce i pomyslet na to, co je zlé. vstoupil [do něj], našel své srdce jako jakési dveře dokořán, zbavené ochranné bdělosti, a viděl svou mysl otevřenou a velmi připravenou ochotně uskutečnit to, co si přál a o čem přemýšlel“ (Sv. Cyril Alexandrijský. Výklad Janova evangelia. IX // Díla sv. Cyrila, arcibiskupa Alexandrijského. Kniha. 3. s. 469–470). Zde použité sloveso παιδέυω znamená kromě „vychovávat“ také „vychovávat“ a „trestat“. Proto to lze přeložit také jako „být milosrdně potrestán“. Jak poznamenává vydavatel, celá tato otázka je kombinací dvou pasáží: z „Kanonické odpovědi 12“ Timotea Alexandrijského a „Epištoly Basilidovi“ od sv. Dionýsia Alexandrijského. Opět, jak uvádí vydavatel, samotná otázka a první část odpovědi na ni jsou vypůjčeny z „Kanonické odpovědi 13“ Timotea Alexandrijského. Těmito „outsidery“ jsou jednoznačně míněni pohané. Jasný odkaz na liturgii („Svatá svatých“). Tato otázka na jeden vídeňský rukopis byla poprvé publikována v článku: Suvorov N.S. K dějinám mravního učení ve východní církvi // Byzantské dočasné. T. X. sv. 1–2. 1903. s. 61–62. Zde naši vědci poskytují také církevněslovanský překlad z „Tištěného kormidelníka“. V řeckém textu je výraz poněkud matoucí: „kvůli strachu a trestu“ (ὑπὸ φόβον καὶ κόλασιν). Tato pasáž Starého zákona (v západní tradici - osmdesátý druhý žalm) byla používána poměrně často, počínaje svatým Justinem Filozofem, svatým Irenejem Lyonským a Klementem Alexandrijským, k doložení doktríny zbožštění. Podrobnosti viz: Mosser S. The Earliest Patristic Interpretations of Psalm 82, Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deification // Journal of Theological Studies. sv. 56. Pt. 1. 2005. S. 35–59. Takže myslím, že můžeme přeložit frázi ἡ ἀδελφόποιησία ἡ πρὸς τὸν Χριστόν. V církevněslovanském překladu „stvoření bratří“. Podobně lze podle našeho názoru přeložit sousloví οἰ περὶ τὸν (lit.: ti kolem, obklopující), které má v konkrétním případě význam připodobňování. St. u sv. Basila Velikého, který při vysvětlování tohoto „slova evangelia“ říká: „Vyčerpání těla, které Kristovi učedníci dobrovolně snášejí, se nazývalo nucením, zříkáním se vlastních tužeb a tělesným odpočinkem, při dodržení všech Kristových přikázání. Proto, chcete-li se zmocnit Božího království, použijte nátlak, ohýbejte šíji Krista pod krkem letyoke opičte ho. ztenč si šíji prací ctností, v půstu, v bdění, v poslušnosti, v tichu, v psalmodii, v modlitbách, v slzách, v ručních pracích, ve snášení veškerého zármutku, který ti způsobili démoni a lidé“ (Sv. Basil Veliký. Asketické slovo. 11.9 // Sv. M. 9. sv. P20. 135). Překlad je zdarma; v textu: εἰ μή τι ἄν ἐπὶ τῆς πίστεως σφάλληται. Toto prohlášení je velmi důležité pro pochopení samotného pravoslaví, protože přesnost (akrivia) a závažnost doktríny je základem jejích základů. Reverend Anastasius ve své eseji „Příběh svatého shromáždění“ říká: „Zejména nesuďte kněze Božího podle tajných a skrytých pověstí, které jste o něm slyšeli. Neříkejte, že ten, kdo přináší [Bezkrevnou oběť], je hříšník, že je odsouzen, že je nehodný a že žádný Howellův duch si nemyslí, že by ho měl rád všech. je Ten, kdo zná a testuje tajemství srdce, poznej sám sebe, kterého všemožně vychvaluješ, a nechej soud na Spravedlivém soudci, ať se kněz drží božských dogmat a ve vztahu k ostatním nejsi soudcem a jsi si vědom své vlastní míry a své důstojnosti“ (Rev. Anastasius ze Sinaitu.1 Vybrané výtvory. 003., 2). Srovnej: "Prosím tě, nesuď nikoho, zvláště Božího kněze, ale s vírou a aktivním pokáním přistupuj k Božským tajemstvím a budeš hoden veškerého posvěcení. Koneckonců, kdyby ten, kdo přinesl Nekrvavou oběť, byl dokonce andělem Božím a ty by ses přiblížil nehodně, pak by tě anděl neočistil od tvých hříchů. A že to, co jsem řekl, je od Jidáše pravda, je svědkem sám Božský. nejčistší ruce Páně, ale protože to přijal nehodně, satan do něj okamžitě vstoupil“ (Tamtéž str. 318). Toto tvrzení se částečně shoduje s jedním zlomkem sv. Anastázie I. Antiochijské (druhá polovina 6. století). Zde se říká: "Kdo ctí toho, kdo je hoden kněžství a nazývá ho svatým, ctí a oslavuje člověka, a kdo ctí toho, kdo není hoden kněžství, ctí kněžství samotné. Zvažte, který z těch dvou je hoden cti? Možná ten druhý." A pak následuje naznačená fráze s drobnými nuancemi rozporu s textem reverendy Anastasie. Viz: ΑΝΑΣΤΑΣΙΟY Á ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΑΠΑΝΤΑ TA ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΕΡΓΑ Εξεδ. Σ. N. ΣΑΚΚΟΣ. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1976. Σ. 138–139. Arcadius byl biskupem v Konstancii na Kypru (asi 625–642). Jemu je adresováno poselství sv. Sophronius Jeruzalémský (zachoval se v syrském překladu), který se snažil přesvědčit Arcadia k tvrdému postupu proti unii monotelitů z roku 633, uzavřené Kýrem Alexandrijským s Montofyzity. Arkadij svolal na Kypru radu 46 biskupů, ale názory na koncilu byly rozdílné: někteří biskupové uznali tuto unii za správnou, jiní ji odmítli. A Arkady ostře neoponoval Cyrusovi a zaujal pozici poddajné „oikonomie“. Podrobnosti viz předmluva k publikaci: Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Cypre / Ed. par M. Albert et Chr. Von Schönborn // Patrologia orientalis. T. XXXIX, fasc. 2. č. 179. Turnhout, 1979. S. 169–176. Takže, jak se nám zdá, můžeme přeložit slovní spojení ὡ ς ἀπὸ δεκαπέντε σημείων. Podobný příběh o knězi, který se stal mágem a šel do velké míry, obsahuje další dílo sv. Anastázie s názvem „Oduševnělé příběhy“. Mezi těmito dvěma příběhy však existují určité rozpory. Viz: Le texte grec des récits utiles à l’âme d’Anastase (le Sinaïte) / Ed. par F. Nau. Gorgias Press, 2009, s. 69–70. Tento příběh byl také zahrnut do „Soulful Stories“. Viz: Tamtéž. R. 83–84. Pojem „scholastik“ často znamenal právníka (advokáta apod.), ale měl také význam vzdělaného a vzdělaného člověka. Myslíme si, že toto slovní spojení lze přeložit takto: γίου α ἵ ματος (dosl.: ztuhnutí nebo zhutnění ze Svaté krve). U sv. Cyrila Jeruzalémského je označení následující prastaré praxe: „Po přijímání Těla Kristova přistupujte ke kalichu krve: nevztahujte ruce, ale sklánějte se a v obraze uctívání a úcty říkejte Amen, posvěťte se a přijímejte Kristovu Krev. A když máte na rtech stále vlhkost, dotýkáte se rukama, Tajemství a ostatní posvěťte Jeruzalémské hlavy. učení 5, 22 // Jako náš otec Cyril, arcibiskup jeruzalémský, mezi svatými, Katechetická a tajná učení M., 1900. S. 340). A tak jsme se dlouze odvážili přeložit sloveso θριαμβεύω, označující triumfální průvod vítězů, v němž byli jako obvykle vedeni poražení, čímž byli vystaveni veřejné ostudě. V jednom z athoských rukopisů (Athos, Philotheou 52) je tento dodatek: "A budeš jako pohan. Jsou lidé posedlí vášní pohrdání, kteří farizejským způsobem odsuzují nejen kněze, ale i ty, kteří si zvolili mnišský život. Když vidí někoho z mnišského kláštera, který má mimořádnou hodnost klášterního pána, přikázání: „Neměj dvoje šaty“ (viz: Mt 10:10; Marek 6:9; Lukáš 9:3) a mezitím si každý den přivlastňují nespočet [peněz] a [bezostyšně] se obohacují Vidí-li asketa, jak jí hodně jídla, stanou se drsnými žalobci, i když si oni sami dopřejí přepych a pochutnávají si na vínu každý den proč ho tak bezdůvodně obviňuješ, když jiný [člověk] poskytne mnichovi finanční prostředky získané touto osobou sám a ty to mnichovi opět vytkneš, čeká tě od Pána přísnější rozsudek - jako závistivce a ješitného člověka. Nic nebrání ukvapenému odsouzení tolik, jako Pánův příkaz: „Nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak vyjmout třísku z oka svého bližního“ (Matouš 7:5; Lukáš 6:42). Viz otázka 73 hlavního textu. V „Příběhu sloučeného shromáždění“ reverend Anastasius poznamenává: „I když je váš bratr hříšník, jak víte, jaké budou jeho poslední činy? Neboť mnozí, kteří více než jednou otevřeně zhřešili, tajně činili vroucí pokání a my vidíme, jak hřeší, ale o pokání a obrácení nic nevíme. Stává se, že soudíme hříšníky, ale Bůh je již ospravedlnil“ (Reverend Anastasius ze Sinaitu. Vybraná stvoření. S. 317). St. Toto je nádherný příběh se dvěma podobnými, které jsou součástí Památných příběhů. Jedna říká: „Abba Anthonymu to bylo zjeveno na poušti: ve městě je někdo jako ty, doktor umění, který dává svůj exces potřebným a denně zpívá Trisagion s anděly“ (Památné příběhy o askezi svatých a blahoslavených otců. (Abecední paterikon. Abba Anthony, 24). 24. 99. M., 1pp. Druhé vyprávění je obsáhlejší: "Dva z otců prosili Boha, aby jim zjevil, do jaké míry přišli; a z nebe se k nim ozval hlas: v té a takové vesnici v Egyptě je laik jménem Eucharistie a jeho žena se jmenuje Marie. Ještě jste nedošli k nim. Dva starší, kteří se shromáždili, šli do vesnice, zeptali se na ně a našli v ní eucharistii a jeho manželku?" - zeptali se jí. Odpověděla: "Je to pastýř a pase ovce." A vzala je do své cely. Večer se vrátila eucharistie s ovečkami. Když uviděl starší, připravil jim jídlo a přinesl jim vodu na umytí nohou. Starší mu řekli: "Neochutnáme nic, dokud nám neřekneš o svém životě." Eucharistie jim s pokorou jen řekla: ‚‚Jsem pastýř a toto je moje žena.‘ Starší se ho dál ptali, ale on nechtěl mluvit. Potom starší řekli: "Bůh nás k tobě poslal." Když eucharistie slyšela toto slovo, lekla se a začala jim říkat: „Tyto ovečky jsme dostali od svých rodičů, a pokud z nich z Boží milosti mají nějaký zisk, rozdělujeme to na tři části: jednu pro chudé, druhou pro cizí a třetí pro vlastní potřebu. Od té doby, co jsem si vzal manželku, jsme se neposkvrnili a ona je stále panna a přes noc nosíme své vlasy, přes noc nosíme každý jiný. oblečení o tom dosud nevěděl ani jeden člověk." Když to starší uslyšeli, byli překvapeni a vrátili se a chválili Boha“ (Památné příběhy o asketismu svatých a blahoslavených otců. (Abecední paterikon; eucharistický laik). Sergiev Posad, 1855. S. 15. 60 61). V řeckém textu: παιδεύων ἐπανδευσέ με; lze přeložit jako „vychovat, vychovat mě“. Přeložil P. L. Yungerov: „učení, potrestal mě“; tento překlad obsahuje následující poznámku: „Jak rodiče vychovávají, učí a někdy trestají děti.“ Viz: Žaltář v ruském překladu z řeckého textu LXX. s úvodem a poznámkami P. Yungerova. Kazaň, 1915. S. 180. Volná úprava řady pasáží z Ezeka. 3:19–20, 18:27–30, 24:14, 33:16–20. Slavný hagiograf konce 6. – poloviny 7. století; Z jeho děl byl nejoblíbenější „Život svatého Jana Milosrdného“. Viz: Beck N.-G. Kirche uhd theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mnichov, 1959. S. 455. Mauricius byl císařem v letech 582–602. Podle našeho byzantinisty „všeobecné mínění asimiluje Mauriciu pozitivní vlastnosti čestného a dobře smýšlejícího vládce, který nešetřil úsilím a prostředky na podporu zničeného systému říše, ale nebyl v jeho moci zastavit proces rozpadu“. Je pozoruhodné, že Mauricius nebyl populární ani v armádě, ani mezi lidmi (byl často obviňován z lakomosti), což vedlo k jeho svržení. Viz: Uspensky F.I. Dějiny Byzantské říše, VI – IX století. M., 1996. s. 395–396. Epizoda, o které se zmiňuje farář Anastasius, je pravděpodobně spojena s porážkou byzantských vojsk vedených Komentiolem od Avarů. V důsledku toho bylo zajato 12 000 Římanů: avarský chán nabídl, že je vykoupí, ale Mauricius odmítl a vězni byli zabiti. Jak uvádí Theophanes, „vznikla z toho velká nenávist k Mauriciu a začali ho zasypávat kletbami, v Thrákii lid proklínal i Mauricius“ (Kronika byzantského Theofana od Diokleciána po cara Michaela a jeho syna Theofylakta. Rjazan, 2005. S. 248). Takže myslím, že můžeme přeložit frázi γίνε ται ἐν ἐκστάσει. To odkazuje na modlitební „ztrátu sebe sama“ (extázi) – stav, který se stává horlivým asketům. Na příkladu reverenda Simeona Nového teologa je vidět, že tento stav není zdaleka jednoznačný: mezi zkušenými askety se liší od „extáze“ začátečníků. "Její povaha však zůstává nepochopitelná, protože nejsme schopni pochopit, co se děje a kde, ať už v nás nebo mimo naše tělo. Mezi svatými a mezi těmi, kteří se přiblížili dokonalosti, extáze ve své nevědomé a násilné podobě ustupuje vědomému a jasnému neustálému rozjímání o Bohu, plném nevyslovitelných tajemství, století" (Krivoinshe je ještě evidentnější Arcibiskup. Simeon Nový teolog (949–1022). Je třeba připomenout, že mauricijskou rodinu postihl hrozný osud, když kraloval uzurpátor Phokas a svrhl ho: "Ačkoli Mauricius již nebyl pro Phoka nebezpečný, nařídil, aby ho odvezli do Chalcedonu a tam. Před očima nešťastného otce byly jeho děti zabity, a pak sám zemřel rukou Phoky popravčího, krutého tam nezastavil." potkal nejstaršího syna Mauricia Theodosia, který dostal přidělení k perskému králi Khosrowovi, a jeho tři sestry“ (Uspensky F.M. Dekret, op. s. 399). Tento termín zde s největší pravděpodobností označuje sekretářku nebo úředníka. Osoba vysokého sociálního původu a postavení; Těžko říct něco konkrétněji. Této neřesti a vášni (zášť nebo vzpomínková zloba) bylo v asketickém psaní vždy věnováno velké místo. Například Abba Dorotheos to zdůvodňuje takto: "Zlem se dá oplatit nejen skutkem, ale i slovem a zdáním. Jiný si myslí, že zlo ve skutečnosti neoplácí zlem, ale ukázalo se, že on, jak jsem řekl, oplácí slovem nebo zdáním, protože se stává, že někdo uvede svého bratra do rozpaků jediným pohledem, pohybem, nebo pohledem je pro tvého bratra také, pro tvého bratra se můžeš podívat jedním pohledem nebo pohledem." zlo“ (Ctihodný Abba Dorotheos z Gazy. Učení 8 // Ctihodný Abba Dorotheos. Oduševnělé učení. s. 81–82). A reverend John Climacus poznamenává: „Nikdo by si neměl myslet, že tato temná vášeň je málo důležitá, protože se často vkrádá do duchovních lidí“ (Ctihodný John Climacus. Paradise Ladder. 9, 18 // Ctihodný John Climacus. Ladder. S. 103). Zdarma citace od Matta. 7:1; 6:12,14–15. Tento výraz zní poněkud zvláštně, protože po cestě do Emauz šli jen dva lidé – Lukáš a Kleofáš. St. vysvětlení otce Zlatoústého: "Mnozí odsoudili toto místo jako příliš kruté, protože apoštol sem spolu se smilníkem, cizoložníkem a homosexuálem klade opilce a zlomyslné: hříchy nejsou stejné - proč jsou tresty stejné? Co k tomu mohu říci? A skutečnost, že opilství a pomluva jsou hříchy nemenší důležitosti, jestliže svého bratra Gehena Krista také uznal za vinu." (Matouš 5:22 odtud často docházelo k vraždě; Z opilosti se židovský lid propadl do velmi těžkých hříchů. Apoštol zde navíc nemluví o trestu, ale o zbavení Království, ale zda mezi nimi bude rozdíl v Gehenně, teď není čas o tom mluvit. Rozhovor 16, 4 // Kompletní soubor děl sv. Jana Zlatoústého T. 10, kniha 1. M., 2004. s. 157–158). O Šimonu Mágovi viz: Skutky. 8:9–24. Svatý Irenej dosvědčuje, že byl „mnohými uctíván jako Bůh a učil, že je to tentýž, který se zjevil mezi Židy jako Syn, sestoupil jako Otec v Samaří a přišel k jiným národům jako Duch svatý“ (Sv. Irenej Lyonský. Proti herezím. I, 23, 1 // Sv. Irenej z Lyonu. 86, 196. Stvoření. Prez. Simon je obvykle považován za zakladatele „mnohohlavé hydry“ gnosticismu a náš badatel M.E. Posnov se domnívá, že „ze Simona jako zdroje vyplynul první proud heretických učení. Simon může být také nazýván vůdcem všech herezí, protože v jeho systému, jak říká Amelino, jsou všechny hereze apoštolského, doochetického a zárodečného věku, dalo by se říci, Gnosticismus“ (Posnov M.E. Gnosticismus 2. století a vítězství křesťanské církve nad ním. Kyjev, 1917. S. 151). Podle A.I. Brilliantov, „Dukhoborové“ (πνευματομάχοι) byli ve skutečnosti všichni ariáni. Podle zvyku je toto jméno dáno konkrétně té straně Homiusiánů, kteří učinili z ariánské nauky o Duchu svatém svůj charakteristický rys, a zároveň přijímali pravoslavnou víru v Syna Božího a původně se vztahovalo pouze na místní a význam jména „M“ byl omezený na Donciany. Doukhobors z Malé Asie, ale pak to začalo znamenat celou sektu.“ Sám Makedonius, konstantinopolský biskup (v letech 341–360), „nebyl zakladatelem Doukhoboru, ale pouze jedním z nejvýraznějších představitelů v první době jeho existence jako zvláštní strany“ (A.I. Brilliantov, Přednášky o dějinách antické církve. St. Petersburg, 2007. s. 2217, 2117). Jasně mluvíme o Eusebiovi z Cesareje, „otci církevních dějin“ a obdivovateli Origena, který mu ve svých „Církevních dějinách“ věnoval téměř celou knihu. Je však obtížné nazvat Eusebia „origenistou“ v přísném slova smyslu, protože nemá specifické heretické myšlenky Origena (zejména doktrínu „apokatastáze“). Asi tak se dá přeložit slovní spojení ἀποκατάστασιν τὴς κόλασιν. Polemika proti heretickému konceptu „apokatastáze“ nebo „optimistické eschatologie“ je jasně patrná v otázkách 93–94. S největší pravděpodobností jde o Novatiana nebo Novatiana, římského presbytera a talentovaného teologa, který způsobil schizma v polovině 3. století. Podle V.V. Bolotov, „Novatiáni vždy stáli na straně nejpřísnější církevní disciplíny“. V zásadě „nebyli proti právu církve odpouštět kajícným hříšníkům. Zjistili však, že je mnohem vhodnější ponechat toto odpuštění Bohu, aby otrok neodpouštěl těm, kteří zhřešili proti svému Pánu. S ohledem na tento pohled na práva a povinnosti církve se považovali výhradně za společnost „čistých“, καθαροο hledí na katolickou církev jako na katolickou církev hříšníci (padlí).“ (Bolotov V.V. Přednášky o dějinách antické církve. T. 2. Petrohrad, 1910 S. 382). O žádných dalších závažných dogmatických omylech Novatiánů (kromě nauky o církvi) se však nedochovaly žádné informace. Výčet těchto herezí i stručné shrnutí jejich omylů je podán poněkud chaoticky a bez chronologické posloupnosti (v širokém rozmezí 3.-6. století po Kristu). Ale není pochyb o tom, že všechny z nich jsou christologické hereze, i když sabellianismus obvykle odkazuje na antitrinitární hereze. Tato otázka ve svých základních bodech opakuje otázky 68–69 hlavního textu, i když jsou zde přidány důležité podrobnosti. Nabídka zdarma z 1. Kor. 13:9–12. Podle svatého Theofana: "Bůh je vždy skrytý a zůstane; Ani nejvyšší bytosti Ho nevidí přímo, ale pouze v projevech Jeho slávy. Nebude větší a dokonalejší pohled na Boha než ten, kterým budou věřící odměněni tváří v tvář Pánu Ježíši Kristu. To je nevýslovné milosrdenství Boha vůči nám. Chce, abychom Ho viděli všemi možnými způsoby, ale protože to nelze provést přímo, ale pouze Zrozený Syn Boží, aby ti, kdo jsou hodni, viděli Boha v Jeho očích“ (Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklad listů apoštola Pavla. První list Korinťanům. M., 1998, s. 490). Viz: Gregorii NySseni Opera / Ed. W. Jaeger. sv. 1. Leiden, 1960. S. 257–258. Zároveň je třeba poznamenat, že podle svatého Řehoře z Nyssy je určité poznání Boha člověku k dispozici: „Není pochyb o tom, že mysl nemůže proniknout do podstaty Boha, ale chápe Boží činnost a na základě této činnosti přijímá takové poznání Boha, které je zcela dostačující pro jeho slabé síly. Díky působení Boha ve světě ví o dobru a spravedlnosti např. Boží moudrost o Bohu o moci a spravedlnosti. a o mnoha dalších vlastnostech, které spatřuje naše mysl při hledání stop božství v jevech přírody a života, ale kromě toho, obyčejný zdroj poznání Boha, svatý Řehoř také poukazuje na jeho nejvyšší, zvláštní zdroj v racionální kontemplaci a víře... Lidé mohou jít touto nejvyšší cestou poznání Boha až poté, co se nejprve očistí od všeho hříchu, protože nečistý stvořený v tomto poznání Boha nevidí sám jako čistý, čistý obraz Boha Boží“ (Nesmelov V. Dogmatický systém svatého Řehoře z Nyssy. Petrohrad, 2000, s. 154–155). Pokud je křestní jméno spojeno s herezí nestorianismu, o kterém bylo napsáno mnoho (viz např.: Sidorov A.I. Patristické dědictví a církevní starožitnosti. T. 1. M., 2011. s. 178–199), pak další dvě jména korelují s herezí monofyzitismu. Severus (neboli Sevier) je jedním z hlavních ideologů této hereze, který se roku 512 stal patriarchou Antiochie a až do své smrti roku 538 stál v čele hnutí v monofyzitismu. O něm viz: Bolotov V.V. Dějiny církve v období ekumenických koncilů: Dějiny teologického myšlení. M., 2007. s. 395–404. Podle L. I. Brilliantova řeč Seviera, „který dal jméno tomuto umírněnému směru v monofyzitském učení, které po něm získalo převahu“, představovalo „éru v dějinách monofyzitismu“ (Brilliantov L. I. Přednášky o dějinách starověké církve. St. Petersburg, 2007. S. 406). Pokud jde o Jákoba, s největší pravděpodobností má na mysli Jamese Baradea, který byl neúnavným misionářem a „apoštolem“ monofyzitismu, který v období 542–578 shromáždil a zorganizoval toto heretické hnutí, čímž vytvořil převážně monofyzitskou hierarchii, která soupeřila v Sýrii a Malé Asii s pravoslavnou hierarchií. Viz: Frend W.U.S. Vzestup křesťanství. Philadelphia, 1984, s. 847–848. Je nepravděpodobné, že zde mluvíme o Jákobovi ze Serugu, docela umírněném monofyzitském spisovateli a teologovi, který nebyl mezi monofyzity příliš oblíbený. O něm viz: Ortiz de Urbina I. Syrská patrolologie. M., 2011. S. 111–116; Chesnut R.G. Tři monofyzitské christologie: Severus z Antiochie, Philoxenus z Mabbug a Jacob ze Serugu. Oxford, 1976, s. 6–7, 113–141. Zde mluvíme o těch ortodoxních křesťanech, kteří se ocitli na území zajatém muslimy. Srovnej: "Po dobytí Araby padly patriarcháty dobytých provincií do rukou monofyzitů. Muslimští guvernéři však udělili určitá privilegia ortodoxnímu obyvatelstvu Sýrie, Palestiny a Egypta a po nějaké době byly obnoveny ortodoxní patriarcháty Antiochie a Alexandrie. Tyto patriarcháty, o nichž tvrdí Arab the Four, Historik of the four0, existují dodnes. posvátné hory – „Sinai, Horeb, Olivetská hora u Jeruzaléma a hora Jordán“, tedy hora Tábor – zůstaly v rukou pravoslavných a teprve postupně se monofyzité a další „kacíři“, včetně muslimů, vyjímali mezi pravoslavnými věřícími v kultu v Jeruzalémě a na svatých místech byl později spolu s Mekkou a Alievem povýšen Jeruzalém na sakrální město Aliev. Byzantská říše Doba před křížovými výpravami (před r. 296). Zde je jasná chyba: znamená to Araby. Dále jsou „Ariáni“ nahrazeni „Araby“. Dosl.: z vlastního srdce (ἐξ οἰκείας καρδιάς). Velmi volná citace, dokonce i parafráze, od Isy. 47:6–8. Viz také: Zech. 1:14–15). Z nějakého důvodu není druhý prorok citován. Svatý Theoliptus z Filadelfie, vykládající Lukáše. 12 (Přišel jsem svrhnout oheň na zem), říká, že ohněm zde rozumíme lásku k dobrému nebo krásnému (τὴν ἀγάπην καλῶν), kterou ďábel uhasil a Kristus svým svatým životem a svými posvátnými přikázáními znovu roznítil. Láska je znamením a znamením Kristovým a rozmnožováním hříchů je zničena. A pak svatý cituje Matouše. 24:12. Viz: Theoleptos z Philadelphie. The Monastic Discourses/Ed. od R. Sinkewicze. Toronto, 1992. S. 204. Volná parafráze od Matta. 12:39, 16:4; OK. 11:29; V. 4:48. Svatý Cyril Alexandrijský v tomto ohledu poznamenává: „Ti, kdo se mýlí, mají stále hrubou mysl a zázrak pro ně bude silnější než slovo volající k víře“ (Sv. Cyril Alexandrijský. Výklad Janova evangelia. 11.5 // Díla sv. Cyrila Alexandrijského. Kniha 2. M., 2001. S. 660). St. výklad svatého Cyrila tato slova Páně: "Prohlašuje za blahoslavené ty, kdo věří i bez vidění. Zaslouží si být překvapeni. Z jakého důvodu? Protože musíme mít úplnou víru v to, co je před našima očima, protože zde není nic pochybného. A pokud někdo přijme něco, co nevidí, a považuje za pravdu, že slova tajného průvodce byla uvedena do jeho sluchu, pak tím ukazuje nejvěrnějšímu věrozvěstovi z Interpreacher. Janovo evangelium XII. // Díla sv. Cyrila Alexandrijského 3. M., 2002. S. 884). Jak je uvedeno výše, mluvíme jednoznačně o Arabech. St. uvažování na toto téma jednoho z našich vynikajících exegetů: „V nepřátelství světa proti Kristu a Jeho Království se ukázala jejich nevědomost o Bohu samotném, a protože v Kristu bylo dokonáno nejvyšší Zjevení Boží, nejvyšší příkaz božské pravdy a dobroty, příchod do světa samotného Světla, pak jeho neuznání světem znamenalo nejvyšší stupeň jejich nevědomosti, nejvyšší stupeň jejich nevědomosti. odpadlictví od všeho dobrého, čistého a svatého Hřích nevědomosti o Bohu, jako hřích lidské vůle svobodně se odklánějící ke zlu, by zůstal na světě i bez zjevení Krista, ale tento hřích bledne ve srovnání s hříchem nepoznání Boha v Kristu Když Pán říká: „Kdyby nepřišel a nemluvil k nim,“ neznamenali by to, že by to bylo o Bohu. přičítáno člověku, ale pouze potvrzuje, že mluvíme o hříchu, který sám pro sebe nemá omluvu: o hříchu nepoznat Boha v příchodu a kázání Jeho Syna“ (Silčenkov K. Rozhovor Spasitele s učedníky na rozloučenou. St. Petersburg, 1997. S. 288). Viz: Otázka 16 hlavního textu. Úvahy autora v tomto dodatku jsou však do značné míry nezávislé. St. rozhovor se svatým Basilem Velikým „O tom, že Bůh není původcem zla,“ kde světec píše: „Smrt je seslána těm, kdo dosáhli hranice života, která je od počátku stanovena spravedlivým soudem Boha, který z dálky předvídal, co je pro každého z nás prospěšné.“ (Sv. Basil Veliký. Rozhovor 9. O tom, že Bůh není zla, Archbi. Kappadokie. T. 1. M., 2008. S. 945). V otázce 16 je odkaz na stejné místo. Poslední věta je přidána do nabídky. Pro podobnou frázi viz: Svatý Basil Veliký. Rozhovor 5. 5 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1 M., 2008. S. 907. St. úvahy Gregoryho Palamase: "Podle toho, co je psáno, Bůh nestvořil smrt (Moudr 1:36), ale zabránil tomu, aby se stala, pokud to bylo nutné a spravedlivé, aby zabránil (stvořením) jím stvořeným jako autokratickým. Vždyť od počátku uvedl do pohybu svůj záměr, který mohl [člověka] zvěčnit, a posílil [ho, že jeho přikázání] předem varoval životem: zanedbání tohoto životodárného přikázání by znamenalo smrt, aby se lidé mohli zachránit před zážitkem smrti buď touhou, poznáním nebo strachem. Dále světec říká: "Nejprve však oddaloval a odkládal svůj rozsudek o smrti těla, a když jej vyslovil, pak podle hloubky Moudrosti a hojnosti své lásky k lidstvu určil jeho splnění pro budoucnost. Vždyť Adamovi neřekl: "Vrať se, odkud jsi byl vzat," ale: "Ty se vrátíš ze země, a ti, kteří poslouchají, do země 9 dosáhnou závěru." tato slova, že Bůh nestvořil smrt duše ani těla. Stejně tak, když poprvé vyslovil svůj příkaz [předkům], neřekl: „Zemřeš v den, kdy budeš jíst“, ale: „Jestli to sníš, zemřeš“ (Gn 2,17). "Viz náš překlad: Svatý Řehoř Palamas. Sto padesát kapitol 17, 51 // Svatý Řehoř Palamas. Sto padesát kapitol. Krasnodar, 2006. S. 96, 104. Otec Zlatoústý v tomto ohledu poznamenává: „Aby člověk, kterého stvořil, žijící v ráji, mohl cvičit v poslušnosti nebo neposlušnosti, Bůh s potěšením zasadil tyto dva stromy tam: jeden strom života a druhý, abych tak řekl, smrti, protože jedení z toho druhého a porušení přikázání přineslo člověku smrt“ (Sv. Jan Zlatoústý. Konverzace 1. knihy Genesis ze sbírky 8. Jana Zlatoústého T. IV, kniha 1. M., 1994. s. 158–159). A novořecký teolog o tom proto říká: „Kdyby pralidé zachovávali přikázání, byli by svobodně vystoupili ke své mravní dokonalosti a dosáhli „podoby“. Je jasné, že Bůh, Milovník lidstva, nám chtěl „zpočátku“ udělit nesmrtelnost. Adam nebyl stvořen k tomu, aby zahynul, ale aby zůstal nesmrtelný, aby „pochodoval k neporušitelnosti“ svou svobodnou vůlí. Navíc přikázání, které dostal, bylo snadné. Bylo po něm požadováno, aby nejedl ovoce jediného stromu, vše ostatní měl k dispozici. Podmínky, které vládly v ráji, nebyly jen příznivé, ale nejlepší možné pro dosažení cíle sebezdokonalení“ (Basiliades N. Svátost smrti. s. 54–55). S největší pravděpodobností mluvíme o císaři Juliánovi odpadlíkovi (vláda 361–363), který se pokusil obnovit pohanství v Římské říši, ale v této věci utrpěl naprostý neúspěch a zemřel v bitvě s Peršany. U blzh. Theodoret má příběh o křesťanském učiteli, který rozuměl „ve vědách mnohem více, než co je pro učitele potřeba“. Proto se těšil přízni "tehdejšího šéfa učitelů, slavného sofisty Livania. Jako pohan, který očekával vítězství nad Peršany a snil o Juliánových hrozbách, se Livanius posměšně zeptal učitele dětí na naše záležitosti a řekl: "Co teď dělá tesařův syn?" (myšleno našeho Pána Ježíše Krista. - A.S.). Při těchto slovech byl učitel naplněn Boží milostí a předpověděl událost, která bude brzy následovat: „Tvůrce všech věcí, kterému ty, sofisto, posměšně říkáš Syn tesaře, nyní vyrábí rakev,“ odpověděl. Po několika dnech se pověst o Juliánově smrti skutečně rozšířila a byl přiveden v rakvi: jeho vychloubačné výhrůžky se ukázaly jako prázdné a Bůh byl oslaven“ (Blahoslavený Theodoret z Kýru. Církevní dějiny. III, 23 // Theodorit, biskup Cyrus. Církevní historie. M., 1993. S. 134). V tomto případě je Bůh definován jako „předvídání“ (τφονγώστην) – teze, kterou sdílejí téměř všichni církevní otcové, počínaje počátky patristického psaní. Viz např.: „Bůh předvídal a předvídá budoucnost a každému připravuje osud podle jeho zásluh“ (Sv. mučedník Justin Filozof. Rozhovor s Židem Tryfonem. 16 // Sv. Justin Filozof a mučedník. Výtvory. M., 1995. S. 159). To však neznamená, že Bůh je „předurčitel“ (προοριστήν) zla, ke kterému dochází díky svobodné vůli rozumných bytostí. St. u reverenda Jana z Damašku: "Musíte vědět, že Bůh ví vše předem, ale nepředurčuje vše. Neboť předem ví, co je v naší moci, ale nepředurčuje to - koneckonců nechce, aby se stalo zlo a nenutí nás ke ctnosti. Takže toto předurčení je věcí Božího příkazu spojeného s předvěděním. Co není v naší moci, protože Bůh předem určil. Předvědění, Bůh již předem určil vše podle své dobroty a spravedlnosti“ (ctihodný Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry. II, 30 // Díla sv. Jana Damašského: Zdroj poznání. str. 231). Je pozoruhodné, že pro reverenda Jana je božské předurčení neoddělitelně spojeno s Jeho příkazem, tedy s Boží vůlí. V trochu jiném aspektu tento problém řeší Rev. Maxim Vyznavač. Ve „Sporu“ s biskupem Theodosiem, když se ho biskup zeptal, jak žije, ctihodný otec odpovídá: „Jak Bůh předem určil své svévolné rozhodnutí o mně před všemi věky, tak žiji.“ Když to vysvětluje, říká: „Předvědění se (týká se) myšlenek, slov a skutků, které jsou v naší moci, a předurčení se (týká se) událostí, které nejsou v naší moci.“ A potom reverend Maxim vyjadřuje svou myšlenku podrobněji: „Vše ctnostné je v naší moci, totiž ctnosti a neřesti, a není v naší moci podrobovat nás různým druhům trestů, které se stávají nám a jejich protikladům (odměnám). Tedy ani nemoc, která nás trestá, ani zdraví, které schvaluje, není v naší moci, ale příčiny, které je způsobují (v naší moci), například inkontinence je příčinou nemoci, stejně jako abstinence je příčinou zdraví a dodržování přikázání je příčinou Království nebeského, protože jejich zločin je příčinou věčného ohně“ (Výtvory našeho svatého otce Maxima. Vyznání Maxima. služba, k němu / Trans., ed. a poznámky prof. D. M. Muretova, 1915. s. 92–93). Tato otázka byla vydána jako samostatné pojednání pod názvem „Na hranici života“ („De vitae termino“) v roce 1825 Λ. Mai, založený na jediném rukopisu Vatikánské knihovny. Má mnoho podobností s předchozí otázkou, i když se od ní v řadě bodů výrazně liší. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 5, 5 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory T. 1.S. 907. St. učení Maxima Confessora, který klade trochu jiný důraz. Podle tohoto Církevního otce je "délka pozemského života stejně podřízena Božské Prozřetelnosti, která jej může prodloužit nebo zkrátit podle vhodnosti a duchovního prospěchu každého. Bůh se ve skutečnosti nespokojí pouze s tím, že každému člověku dává jeho logo a vyjadřuje v něm svou dobrou vůli, ale dává i lidské přirozenosti schopnost a energii, aby ji realizovala, nasměruje ji k sobě svým přirozeným potenciálem a orientuje její pohyb k sobě." dává každému dostatek času na uskutečnění ideálu svého bytí, na realizaci svého loga, přiblížení se k němu a sjednocení se s ním, ale zde hraje roli vůle samotného člověka a Bůh respektuje svobodu, kterou každý má, včetně nenaplnění účelu své existence a nesjednocení se s Ním. Dá se říci, že délka něčího pozemského života je dána časem, který potřebuje k dosažení svého duchovního cíle, při plném využití svých schopností a své dobré vůle. Bůh dovoluje těm, kteří ještě potřebují pokročit na cestě pokání a ctnosti, aby žili dlouho, a některým dovoluje zemřít mladí, když si v tomto světě uvědomili maximum svých osobních duchovních schopností a nemohou na čas dělat nic víc, než se oddávat [duchovní] stagnaci nebo regresi. Jak vysvětluje Rev. Maxime, doba existence se měří méně věkem těla než zralostí duše“ (Larchet J.-C. Myšlenka času v dílech sv. Maxima Vyznavače // Moskevská teologická akademie: Materiály katedry teologie. 2012–2013. Sergiev Posad, 2013.–25 s., oba autoři jsou však přes určité rozdíly, 24 Or. jejich zásadní řešení otázky hranice života. Následuje citát z kázání byzantského církevního spisovatele Leontia, presbytera Konstantinopole, ze 6. století, „Homilie o polovině letnic“. Viz: Leontii presbyteri Constantinopolitani llomiliae / Ed. C. Datema et P. Allen // Corpus Christianorum. Seiies Graeca. sv. 17. Výhybka; Leuven, 1987. S. 329 331. Tento citát zvýrazníme menším písmem. Zde se opakuje řada myšlenek vyjádřených v otázce 28, 7. Tento „aktuální Belšazar“ (nebo „Belshazzar mezi námi“) s největší pravděpodobností znamená perského krále Khosrowa II. Peršané zpočátku dokázali porazit „Římany“ a v roce 614 dobyli Jeruzalém. "Několik dní v dobytém městě zuřila smrt a oheň; Chrám Božího hrobu, který postavil Konstantin Veliký, byl zničen. Dojem, který to na Byzanci udělalo, byl ohromující, zvláště když nejcennější z relikvií, Svatý životodárný kříž, padla do rukou útočníků a byla odvezena do Ktesiphonu." Poté se však císaři Heracliovi podařilo porazit Peršany v sérii obtížných tažení a Khosrow II byl v roce 628 zabit. V roce 630 císař Heraclius „s jásotem lidu 21. března znovu vztyčil čestný kříž odebraný Peršanům“ (G. Ostrogorsky. Historie byzantského státu M.2.0. 143–154). Nebo „jsme potrestáni“ (παιδευόμεθα). V jednom rukopise z 9. století z kláštera sv. Savvy Posvěcený má na okraji poznámku: „Nepřáteli“ má na mysli Ismaily a Hagary, kteří dodnes utlačují křesťany v Sýrii, Palestině, Fénicii, Persii, Egyptě a na Svaté hoře Sinaj.“ V jednom pařížském rukopise (Coislin. 116) je údaj o Mk. 1&Lk. 4:34; Zde se říká: „Proto ve strachu a chvění vzývají Krista, aby je neposlal do propasti k mukám, dokud nepřijde čas, [říkajíce]: „Známe Tě, kdo jsi, Svatý Boží. Zdá se nám tedy, že můžeme přeložit výraz ἐις ψῆφον ἔχωμεν. Ve stejném pařížském rukopisu bylo přidáno toto zdůvodnění: „Pokud však v nás myšlenka znovu začne pronášet taková sprostá slova, pak na ni odpovíme takto: „Ať se muka obrátí na [tvou] hlavu a rouhání padne na temeno tvé hlavy, ó zlý a zlý démone! Ale „uctívám Boha, svého Pána, a jedině jemu sloužím“ (viz: Mt 1:10. Lukáš 4:8), [a proto] se Mu nikdy nebudu rouhat. Nebo jak se mu mohu rouhat a zároveň oslavovat Hospodina, svého Boha? jeho pomluvy, kterou pronesl proti Bohu jako odpadlík.“ Právě tímto způsobem a nikoli jiným způsobem se člověk bude moci osvobodit od takového pokušení, [to znamená, když] svou myslí pochopí klam zlého, když jím pohrdá a za nic ho nepovažuje, [s pochopením, že rouhání pochází] od démona, a ne od člověka." Tento autorův výrok (πνε x ῦμα γὰρ ὑπάρχων ἀσώματον ὁ δαίμων) je vysvětlen takovým výrokem připisovaným svatému Basilovi Velikému, který říká, že démoni „jsou sice netělesní, šíří se, ale nejsou inspirováni božskou touhou, ale nejsou inspirováni k hmotným tužbám“ (sv. Basil Veliký. Výklad proroka Izajáše. 97 // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 1. M., 2008. S. 686). St. také úvahy faráře Macariuse z Egypta: mluví o lidech, kteří „ačkoli je jim vlastní milost, nevědí, že byli oloupeni hříchem“. Proto v nich „strašný had hříchu přebývá s duší, svádí a přesvědčuje ji, a pokud souhlasí, pak duše bez těla vstupuje do společenství s netělesnou zlobou ducha, to znamená, že duch vstupuje do společenství s duchem, a ten, kdo přijímá myšlenku zlého a souhlasí s tím svým srdcem Macariuser, se dopouští.“ 15, 26 (Sbírka II. typ. Duchovní rozhovory) // Díla sv. Makaria Egyptského, s. 337–338). Zmíněný pařížský rukopis také dodává: „Z tohoto důvodu se někteří často obracejí proti této myšlence půstem, zbavují se spánku nebo spí na holé zemi, [nosí] žíněné roucho, slzí a vyhánějí se na opuštěná místa, ale nemají [z toho] žádný prospěch, ale je to pro ně ještě horší, protože takovou myšlenku považují za svou, [neuvědomují-li si], že jde o démona. daná myšlenka, stojí v modlitbě s hořkými slzami před Bohem, přiznává se k Němu, klečí před Ním a pláče, odporný démon v nás obrací bezbožné řeči proti Bohu, ačkoli právě v tu chvíli se k Němu modlíme, stavíme se proti démonovi, kdyby tato myšlenka byla v naší moci, pak by pro ni, námi tak silně nenáviděnou, bylo nemožné zůstat nebo prodlévat se vším v duši. krátkodobé a zcela vymazané Neboť duše přirozeně nemůže uvažovat ani si pamatovat, co nenávidí. Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, že každý upřímně věřící člověk je oproštěn od naznačené zlé myšlenky, je jí cizí a je v ní nevinný. A pro naši úplnou jistotu bychom měli vědět, že není naše, ale patří démonovi a že nám věřícím ho ze závisti vštěpuje ďábel. Koneckonců, ani jeden pohan neupadne do takové myšlenky, protože Satan se nestará o vedení války s nevěřícími, které už jednou [svou] špatností zničil." Svatý Petr I. Alexandrijský, kterého zde autor s největší pravděpodobností má na mysli, zemřel jako mučedník roku 311. Přirozeně nemohl být tím, komu jistý „otec skete“ vyprávěl o svých myšlenkách, protože klášterní osadu v poušti Skete založil svatý Macarius Egyptský mnohem později – kolem roku 330. Viz: Evelyn White N. E. The Wadi Inasteries of Natrast Pt. II. N. Y., 1932. S. 65. Je možné, že si autor zaměňuje svatého Petra I. s Petrem II. Alexandrijským (biskupem v letech 373–380), nástupcem svatého Athanasia Alexandrijského, který byl donucen opustit Alexandrii krátce po svém zvolení, protože ariáni u moci násilně dosadili heretika Luciuse jako biskupa (Lucius; Petr II. se vrátil na svou stolici krátce před svou smrtí (v roce 379). Viz: Harmless W. Desert Christians. Úvod do literatury raného mnišství. Oxford, 2004. S. 37. V jednom z rukopisů (Hieros. S. Sabbas 408) je následující scholia: „Vždyť Petr, stejně jako svatí, to říká klášternímu asketikovi a nabádá ho, aby mu důvěřoval.“ Existuje jeden vynikající asketa jménem Paphnutius, který patří k druhé generaci poustevnických mnichů; základní informace o něm podává reverend John Cassian Roman. Paphnutius byl žákem faráře Macaria z Egypta a poté presbytera Isidora. Chronologie jeho života není přesně známa, ale doba zralosti spadá na 360–400 let. Viz předmluva k publikaci: Les apophtegmes des Pères. Sběrný systém. Kapitoly I-IX/Ed. par J.-C. Guy // Zdroje chrétiennes. č. 387. Paříž, 1993. S. 59–61. Je záhadné, že v tomto případě je Paphnutius nazýván zpovědníkem, který trpěl pro Krista a zažil útrapy vězení a mučení. Je možné, že mluvíme o utrpení pro pravoslaví, které Paphnutius snášel spolu s dalšími mnichy a duchovními během pronásledování ariánského biskupa Luciuse. Ale je také docela možné, že je tím myšlen jiný Paphnutius. Každopádně v Sozomenovi, který mluví o koncilu v Tyru v roce 335, který odsoudil svatého Athanasia Velikého, je zmíněn zpovědník Paphnutius, který přišel na obranu alexandrijského světce. Viz: Sidorov A.I. Patristické dědictví a církevní starožitnosti. T. 3. M., 2013. S. 284. Na okraji dvou rukopisů (Hieros. S. Sabbas 408 a Vatican Angelicus gr. 52) je následující scholia: „Tento Filón, zmíněný výše, byl biskupem Carnathie, mysu na východě milujícího (nebo: kvetoucího) Kypru ( τῆς κυύρςισ Κύπρου); neboť na západě se [tentýž mys] nazývá Paphos, jak dokazují Skutky apoštolů, [které říkají:] „Pavel a ti, kteří byli s ním, dorazili do Pergy v Pamfylii“ (Sk 13,13; Tento Filón ho velmi miloval do Říma, který byl vysvěcen Epifanem viz král Honorius, odešel [Philo] řídit aktuální církevní záležitosti.“ O tomto Philu se nezachovaly žádné jiné informace než ty, které jsou uvedeny v této otázce. Opět na okraji dvou rukopisů (uvedených Coalenem a Vatikánem Barberianem gr. 522) je zachována tato scholia: „Jiné vášně a lidské hříchy často potřebují čas a [správný] okamžik; potřebují podstatu (ὕ λης) a člověk proti nim může bojovat a bránit jim. Ta samá rychlá myšlenka je jako blesk nebo mrknutí oka Duše – a není v naší moci zabránit nehmotnému démonovi nebo jej umlčet.“ Opět scholium (Hieros. S. Sabbas 408): „Tento příběh patří přesvatému papeži Petrovi, protože Anastasius, který mluví a píše takové řádky, žil mnohem později [popsané události] jako opat Svaté hory Sinaj.“ Abba Pambo skutečně patřil k první generaci egyptských asketů a mohl být jedním z žáků svatého Antonína Velikého. Viz: Kazansky P. Historie ortodoxního mnišství na východě. Část II. M., 2000. S. 21, 45–52. Tato fráze (τὰς θείας Γραφὰς μελετ ᾶ ν) odkazuje na praxi modlitební reflexe Písma svatého, která je současná se vznikem mnišství. Již svatý Ammon, žák reverenda Antonína Velikého, o tom svědčí, když učí: „Vždy a bez ustání cvič svou duši, pokud je to možné, v rozjímání [Svatého] Písma a po této meditaci intenzivně pláč a modli se. A pokud zůstaneš v takovém rozpoložení [ducha], jako bys neustále uctíval zlo, pak démoni nenajdou místo ve tvém srdci: Ammon, abys mohl najít místo ve svém srdci. Návod 2. 5 // Výtvory starých asketických otců M., 2012. S. 65 (komentář s. 355–356)). Autor zde svým důrazem na nekonečnost pekelných muk (ἀτελεύτης κόλασις) jasně a jasně zapadá do nesporné a jednoznačné pravoslavné tradice, která sahá až k samotnému Pánu („neuhasitelný oheň“, „neuhasitelný červ). St. u svatého Jana Zlatoústého, který, když mluví o blaženosti čekající na svaté, píše: „Kdyby nebylo gehenny, pak by nejnešťastnější ze všech byli ti, kteří, majíce příležitost kralovat a být oslaveni spolu se Synem Božím, se zbavují tak velkých požehnání... A když je tu také gehenna, a nekonečný oheň a neuhasitelný červ, vyprávějící a neuhasitelný červ, mě, budeme to tolerovat? (Sv. Jan Zlatoústý. Rozhovory o Janově evangeliu. Rozhovor 80, 3 // Sv. Jan Zlatoústý. Výtvory. T. VIII. M., 2012. S. 539 540). Stejná myšlenka, s přirovnáním blaženosti spravedlivých a muk hříšníků, se opakuje v jiném díle otce Zlatoústého, kde říká: „Ale když nastane tma a skřípění zubů a nerozpustná pouta a nehynoucí červ a neuhasitelný oheň, a smutek, a útlak, nechme člověka, který bude trpět v plamenech; výkřiky a nikdo nás neuslyší, sténáme, trpíme nesnesitelnými nemocemi a nikdo nás nebude poslouchat, všude se rozhlížíme a odnikud nepřijímáme útěchu - s čím tedy můžeme srovnat úděl těch, kteří to potřebují, co může být žalostnějšího? (Sv. Jan Zlatoústý. Rozhovory o druhém listě Korinťanům. Rozhovor 10, 3 // Sv. Jan Zlatoústý. Výtvory. T. X. M., 2013. s. 567–568). Nakonec lze také citovat rozsudek reverenda Isidora Pelusiota o „nekonečných mukách“, do nichž jsou uvrženi lidé, kteří odmítají Kristovu milost. Viz: Rev. Isidore Pelusiot. Dopis 147 // Ctihodný Isidore Pelusiot. Dopisy. T.I.M., 2000. S. 73. Zde je opět vyjádřena jedna z nejdůležitějších patristických tezí, kterou jasně zachytil tentýž otec Zlatoústý: „Dokud jsme zde, máme dobré naděje; a až tam půjdeme, nebude již v naší moci činit pokání a smýt své hříchy“ (Sv. Jan Zlatoústý. O Lazarovi. Homilie 2, 3 // Otec Constantino Chrysost, sv. 1. Sergiev Posad, 2012. S. 914). Náznak teorie čtyř elementů, běžných ve starověku, které jsou základem stvořené existence. Tedy, ale podle nás je možné přeložit sousloví δι ᾽ α᾿᾿ ὐτοῦ ὁ ᾍ δης ἐσκύλευται. St. Jana z Damašku: "Každý Kristův čin a zázrak je největší, božský a podivuhodný; ale nejúžasnější ze všech je Jeho upřímný Kříž. Neboť smrt nebyla svržena ničím jiným, hřích předků byl zničen, peklo bylo poraženo, bylo dáno vzkříšení, byla nám dána moc pohrdat přítomností a dokonce i samotná smrt byla otevřena, návrat k původní blaženosti byl dosažen správně Boha jsme se stali Božími dětmi a dědici – ne-li křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Ctihodný Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry. IV, 11 // Výtvory sv. Jana Damašského: Pramen poznání S. 297). St. Jana z Damašku: „On je štít, zbraň a pomník vítězství nad ďáblem... Samotný Strom, skutečně vzácný a úctyhodný, na kterém Kristus obětoval sám sebe a oběť za nás, jako posvěcená dotekem svatého Těla a Krve, by měla být spravedlivě uctívána... Také uctíváme znamení poctivého a životodárného kříže (i když to není uctívání kříže, i když to není uctívání! ale znamení jako symbol Krista“ (Ctihodný Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry. IV, 11. s. 207–298). Tato pasáž se jasně vrací ke slavnému svědectví Eusebia z Cesareje v jeho Životě krále Konstantina. Viz ruský překlad: Eusebius z Cecapie. Život Konstantinův. I, 19//Díla Eusebia Pamphila. T. 1. Petrohrad, 1858. s. 79–80. St. od Otce Zlatoústého, který o kříži mluví takto: „Kristus jej nenechal na zemi, ale pozvedl jej (s sebou) a vynesl do nebe.“ Také: „Pán mu nedovolil zůstat na zemi, ale vzal ho ven a vyzdvihl ho do nebe... Přijde s ním při druhém příchodu“ (Sv. Jan Zlatoústý. O kříži a zloději. Rozhovor 1, 4; 2, 4 // Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole. 2pp. 32. sv. 12. 459, 471).