«Вопросы и ответы» преп. Анастасия

Această lucrare este importantă pentru cultura rusă, deoarece, așa cum am menționat deja, a format (tradus în slavă) nucleul „Izbornik Svyatoslav 1073”. Și nu întâmplător, la începutul secolului al XX-lea, serios cărturar ortodox N.S. Suvorov a apelat la această muncă, fiind în acest caz în multe privințe un pionier. Deși se bazează pe o versiune inadecvată a lucrării publicate în Minh’s Patrology, el subliniază că aici „chestiunea reconcilierii unei persoane păcătoase cu Dumnezeu este atinsă de multe ori și din părți diferite și nu este întotdeauna rezolvată în același mod”. 22 Referindu-se la această rezoluție „inegală” a acestei probleme și bazându-se pe dovezi din manuscrise nepublicate, omul de știință rus afirmă că reverendul Anastasius Sinait este în multe privințe un exponent al intuițiilor profunde ale învățăturii morale ortodoxe. În același timp, se subliniază că opiniile oamenilor de știință occidentali sunt eronate, ca și când în Biserica Greacă s-ar fi dezvoltat un singur ideal de asceză monahală. Prin urmare I.S. Suvorov ajunge la concluzia că „indicând diferite metode de mântuire tocmai pentru acei oameni care nu pot săvârși fapte ascetice, cum ar fi cei bolnavi, bătrâni, săraci, căsătoriți, într-o poziție dependentă, desfășurarea afacerilor comerciale, trăind chiar în vatra deșertăciunii și a plăcerilor lumești, cu explicația că o persoană care trăiește în lume se poate găsi la fel de bine ca Dumnezeu să se găsească în egală măsură cu Biserica greacă. a distins între idealul de perfecțiune posibil pentru oamenii lumești și idealul de perfecțiune caracteristic oamenilor care trăiesc în singurătatea deșertului.” 23 Lămurind aceste concluzii ale cercetătorului rus, aș dori să subliniez că însuși Pr. Anastasius, fiind un călugăr strict și sincer, era clar conștient de un punct fundamental: acestea nu erau două idealuri diferite, ci doar două aspecte diferite ale unui singur ideal, căci învățătura morală ortodoxă este ascetică în esența sa cea mai profundă. Manifestările exterioare ale unei esențe atât de profunde pot fi diferite și într-adevăr diferă, dar la baza acestor manifestări stă un singur principiu fundamental al castității, care constituie nucleul principal al tuturor principiilor morale ale Ortodoxiei. 24 Și în „Întrebări și răspunsuri” Ap. Anastasia arată clar acest lucru. După mulți ani de muncă minuțioasă a doi cercetători catolici, avem acum un text adecvat al acestei lucrări. 25 În locul compilației ulterioare, care a inclus 154 de întrebări, aici sunt publicate 103 întrebări, la care se anexează și Anexe, reflectând o tradiție secundară manuscrisă. În timp ce încă pregătea această publicație, J. Munitiz a subliniat că lucrarea reflectă lumea mentală largă și variată a publicului căruia i se adresa sfântul. Anastasy. Mai mult, o parte semnificativă a acestui public erau laici care trăiau sub stăpânire musulmană și se confruntau cu diviziuni între creștini. 26 Un număr considerabil dintre ei aparțineau probabil straturilor inferioare ale societății și, în consecință, nu aveau o educație serioasă. Astfel, Întrebarea 68 indică clar o „persoană simplă” care nu înțelege „rafinamentele dogmatice”, dar este fermă în credința ortodoxă. O astfel de credință și o asemenea simplitate pentru Pr. Anastasia este cea mai mare valoare, în comparație cu care complexitățile sofisticate ale unei minți educate par nesemnificative și nesemnificative. Aparent, eseul însuși a apărut din întrebările scrise ale congregației către Rev. Anastasia și răspunsurile sale la acestea, pe care el (sau studenții săi) le-a colectat ulterior. „Adăugările”, se pare, este puțin probabil să fi fost scrise în forma lor actuală de către Sinait însuși și, dacă au făcut-o, au fost parțial într-o formă revizuită, realizată fie de studenții săi, fie de compilatorii ulterioare. Printre aceste revizuiri ulterioare se numără „Întrebările către Antioh”, atribuite în mod fals Sfântului Atanasie cel Mare; o anumită legătură, deși foarte neclară, există între lucrarea în cauză a Pr. Anastasia și „Întrebări canonice” de Timotei al Alexandriei. 27 În general, se poate afirma că conținutul lucrării este foarte variat. Desigur, aici sunt atinse și probleme dogmatice, cum ar fi, de exemplu, problema relației lui Dumnezeu Fiul cu Dumnezeu Tatăl la întrebarea 95, dar ele rămân încă la periferia subiectelor discutate. În centrul lucrării se află problemele arzătoare ale relației dintre viața de aici și viața secolului următor. În cele din urmă, se lovesc de principala piatră de poticnire a întregii existențe umane, moartea. Această problemă, legată mai ales de misterul prezenței (sau absenței) unei limite de viață pentru fiecare persoană prestabilită de Dumnezeu, a îngrijorat atât turma Sfintei Anastasia, cât și pe sine. Acest lucru poate fi văzut din cea mai extinsă întrebare 28 din eseu și întrebările 16–17, precum și completările 28a și 23b. În acest caz, Sinait este unul dintre primii scriitori bisericești bizantini care a tratat această problemă în detaliu: a fost urmat de Nicolae de Methon, Nikephoros Blemmides și Patriarhul Ghenadius al II-lea (George Scholarius). 28 La fel de urgent pentru St. Pentru Anastasia, ca și pentru mulți teologi creștini, problema sufletului a fost o problemă, așa cum este clar evidențiată de întrebarea 19. Desigur, cineva ar putea, cu un oarecare grad de dispreț arogant, să-l numească pe reverendul părinte un „teolog neprofesionist” care nu-l citise pe Platon și nu-l avea pe Nemesius pe raftul său, 29, dar Scripturile arată în mod exact această problemă. . O asemenea sobrietate determină și viziunea asupra multor alte probleme ridicate în lucrarea luată în considerare: morale, canonice și altele. În general, putem concluziona că această lucrare ne arată o trăsătură esențială și, poate, „vena de bază” a personalității reverendului. Anastasia: el ne apare aici înaintea noastră, în primul rând, ca un păstor, îngrijorat de mântuirea fiecărei oi din turma verbală încredințată lui de Dumnezeu. Epoca secolului al VII-lea, cu vicisitudinile ei complexe ale evenimentelor politice și luptele dogmatice intense, a pus creștinilor multe întrebări insolubile, ca să nu mai vorbim de aporia (dificultățile logice) cu care trebuie să se confrunte fiecare membru al Bisericii în cursul mai mult sau mai puțin obișnuit al vieții. Iar Pr. Anastasius Sinait a încercat, în măsura în care a putut, să le dea răspunsuri convingătoare. Multe dintre aceste răspunsuri sunt relevante pentru noi, care trăim la multe secole după moartea Cuviosului Părinte. Întrebarea 1. Care este semnul unui creștin adevărat și perfect? Unii spun că [un astfel de semn] este dreptate credință și fapte de evlavie. 30 Cu toate acestea, Hristos nu [numai] definește un creștin autentic și adevărat prin aceasta. La urma urmei, poți avea credință și fapte bune, dar să fii mândru de ele și, prin urmare, să nu fii un creștin desăvârșit. De aceea, Hristos spune: „Cine Mă iubește, păzește poruncile Mele, și Eu îl voi iubi și Eu Însumi îi voi arăta. Și noi, eu și Tatăl Meu, vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:21, 23). 31 2. Cu aceste cuvinte învățăm că prin [dreapta] credință și fapte bune casa sufletului nostru este zidită de mintea noastră. Dacă Hristos, Domnul casei, nu a venit și a locuit în noi, atunci este clar că nu a găsit clădirea pe care noi i-am creat-o. Întrebarea 2. Cum știe o persoană dacă Hristos a început să locuiască în el? 1. Această întrebare este ca și cum cineva ar întreba o femeie însărcinată: „De unde știi că ai rămas însărcinată în pântecele tău?” La urma urmei, așa cum această femeie nu are nevoie de o altă [persoană] pentru a-și cunoaște sarcina, ci primește astfel de cunoștințe de la sine - din faptul că menstruația ei se oprește, din faptul că fătul ei [începe] să se miște [în pântece] și, în sfârșit, de la o aversiune față de multe alimente, tot așa și sufletul, când Hristos locuiește în ea prin Duhul Sfânt, nu are nevoie de această învățătură de la altcineva. 32 Ea vede imediat cum întârzie curentele obișnuite ale sângelui ei, cum încetează dorința [de a gusta] multe dintre felurile de mâncare ale păcatului și cum [începe] să urască cel mai mult dulceața plăcerii, pentru că pentru fiecare femeie însărcinată dulceața mierii devine ură. 2. Când sufletul unui creștin vede în sine semne și dovezi similare, atunci el, împreună cu profetul purtător de duh, îi va spune lui Dumnezeu: „Pentru frica Ta, Doamne, am primit în pântece și am fost bolnav și am născut duhul mântuirii Tale, pe care l-am creat pe pământ” (Isaia 26:18). 33 Despre care este semnul unui creștin adevărat, auziți de la [apostolul] Pavel, care spune: „Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi? Dacă nu sunteți ceea ce trebuie să fiți” (2 Cor. 13:5). 34 Întrebarea 3. Poate cineva să explice [cuvintele]: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9; Is. 64:4)? 1. Unii au fost onorați nu doar să o explice, ci și să o dobândească. Hristos a spus despre ei: „Noi, Eu și Tatăl Meu, vom veni și ne vom arăta cu ei” (Ioan 14:23). 35 Căci acolo unde locuiește Dumnezeu și unde umblă, locuiește toată cunoașterea. 2. Ar trebui să știți că cuvintele „ochiul acela n-a văzut și nici ochiul acela n-a văzut” (cf. 1 Cor. 2:9) au fost rostite despre drepții care au venit înaintea lui Hristos. După cum spune Domnul: „Mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-au văzut și să audă [ceea ce auziți] și n-au auzit” (Matei 13:17). Și iarăși spune: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu” (Ioan 1:18). Dar El nu spune: „Ei nu vor vedea”, pentru că El spune: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). 36 3. Prin urmare, cu [toată] sârguință, dacă doriți, fiți atenți la aceasta și veți ști că cei care, după [apostolul] Pavel, au văzut și acum văd ce n-au văzut [ochii celor care sunt] în Lege, „ceea ce n-a auzit [urechea lor] și ce nu a intrat în inima omului din Vechiul Testament, ceea ce a pregătit Dumnezeu pentru cei ce iubesc pe El”. Imediat după aceasta [apostolul] adaugă: „Dumnezeu mi-a descoperit aceasta prin Duhul, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). 37 De aceea, ceea ce ochiul păcătoșilor nu vede, este recunoscut ca fiind vrednic. 4. Mai mult, [aceste mistere] sunt inefabile și inexprimabile pentru cei care nu [le înțeleg]. La urma urmei, [apostolul] Pavel continuă mai departe, spunând: „Omul firesc nu primește lucrurile Duhului, pentru că le consideră nebunii”. La urma urmei, ceea ce este „din Duhul” este cunoscut [doar] de către spiritual și este revelat într-un mod spiritual. 38 Prin urmare, străduiți-vă să învățați acest lucru prin practică și experiență, și nu în mod inutil [înțelegeți-l] pur și simplu [cu] înțelegerea voastră. Întrebarea 4. Care sunt binecuvântările pe care ni le-a dat Hristos în care, așa cum spune capul [apostolilor] Petru, „îngerii doresc să pătrundă” (1 Petru 1:12)? 1. Unii spun că astfel de binecuvântări sunt ceea ce „nici un ochi nu a văzut” (1 Cor. 2:9), alții – că sunt sacramentul Împărtășaniei noastre. 39 [Apare întrebarea]: are acest lucru vreun sens? La urma urmei, Jertfa noastră fără sânge este săvârșită, săvârșită și însoțită de sfinții Îngeri. De aceea, mi se pare, Îngerii vor ca Dumnezeu Cuvântul, care i-a creat, să locuiască în firea lor, ca în trupul nostru. 2. De asemenea, ei doresc ca firea lor, aşezată pe tronul heruvimilor în sânul Tatălui, să fie închinată şi slăvită de noi, precum firea noastră în Hristos este închinată de la ei şi de la orice făptură vizibilă şi invizibilă. Ei vor, de asemenea, să aibă „cheile Împărăției Cerurilor” (Matei 16:19) și să stea „pe douăsprezece tronuri” (Matei 19:28), executând judecata ca Hristos în Ziua Judecății și după cum vor judeca pescarii. 40 3. Așadar, spun: Heruvimii și serafimii doresc să aibă aceeași apropiere de Hristos pe care a avut-o (ucenicul) „s-a închinat pe pieptul Lui” (Ioan 21:20), și femeile păcătoase care au turnat mir [pe capul Lui] și i-au uns [picioarele] cu acest mir (Matei 26:7:3; tu că măreția ei întrece totul; la urma urmei, Hristos a spus că atunci când [Fiul Omului] va veni în Ziua Judecății, puterile cerului se vor zgudui (Matei 24:29) de frică și tremur înaintea Lui. El îi va așeza pe cei drepți și va veni și le va sluji (Luca 12:37), 41 – Cel care i-a creat. 4. Acestea sunt marile binecuvântări pe care ni le-a dat Hristos în care „îngerii doresc să pătrundă”, adică să intre. Întrebarea 5. De ce a glorificat Hristos și a iubit natura noastră mai mult decât cea îngerească? 1. Unii au vrut [să găsească răspunsul la această întrebare] în cuvintele [apostolului]: „Când păcatul a îmbogățit, harul a luat cu atât mai mult” (Rom. 5:20). La aceasta se poate obiecta că atunci demonii ar fi trebuit să fie salvați mult mai mult. Căci păcatul abundă în ei mai mult decât în ​​noi. 2. Ascultă deci de [Apostol] Pavel, care te învață despre felul întrupării lui Hristos și despre marea Sa bunătate față de noi. La urma urmei, [apostolul] spune că [aceasta este] o taină, „pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea veacurilor” (1 Cor. 27), adică Venirea și harul [Domnului] oamenilor. 3. [Să știți] că Dumnezeu este dispus față de umanitate mai mult decât orice făptură în două privințe: în primul rând, pentru că [omul] este lucrarea propriilor mâini 42 și o pre-imagine a Economiei Sale, 43 fiind, asemenea lui Hristos, ființă vie invizibilă și vizibilă, muritoare și nemuritoare; și în al doilea rând, pentru că [Hristos] a devenit un om, asemănător și de aceeași esență, din același trib și de același fel cu noi. 44 4. În consecință, Hristos, după un anumit sens și fel [de a fi] firesc, este dispus față de noi, pentru că orice natură și orice neam iubește și este în mod firesc dispus față de cei din același neam, înrudiți și consubstanțiali cu ei. Întrebarea 6. Cine sunt acei „închinători adevărați” care „se vor închina Tatălui” și lui Dumnezeu „nu pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21-23)? La urma urmei, dacă nu se închină în Ierusalim, atunci este clar că nu se închină în niciun alt loc, deoarece nu există loc mai onorabil decât Ierusalim? 1. Întrebarea [este] cu adevărat înfricoșătoare și străină pentru urechea umană și, prin urmare, puteți face o greșeală și [nu da] cel mai clar răspuns și rezolvare [din aceasta], deoarece nu toată lumea va înțelege ce aude despre misterele divine. Cu toate acestea, bazându-ne pe o anumită conversație sacră cu oameni sfinți care încă trăiesc în trup, vom încerca să lămurim oarecum această problemă. 2. La urma urmei, cineva de aici, venind la un pustnic care tăce [în pustie], îi spune: „M-am mirat, părinte, cum poți suporta, depărtându-te de Sfânta Biserică și fiind departe de Împărtășanie și Sfinte Adunări?” 3. La aceasta omul lui Dumnezeu a răspuns: „Toate Adunările, Liturghiile, Sărbătorile, Împărtășania 45 și Jertfele se fac de dragul omului, pentru ca omul să fie curățit de păcatele lui și pentru ca Dumnezeu să locuiască în el, după ce a spus Hristos: „Noi, Eu și Tatăl, vom veni și vom locui cu ele (Ioan) și „14” umblă” (2 Cor. 6:16) 46 4. Prin urmare, de îndată ce o persoană devine o biserică animat și creat de Dumnezeu al lui Dumnezeu și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt locuiesc în el și umblă în el, atunci sufletul său purtător de Dumnezeu se retrage din orice dorință [de a fi prezent] în bisericile create, (de a participa la) sacrificii vizibile, întâlniri materiale și sărbători omenești; [nu mai dorește] să se închine lui Dumnezeu „nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21) La urma urmei, o astfel de persoană are înăuntrul său pe Tatăl, înăuntru are pe Fiul - Episcopul, înăuntru are Duhul - focul adevărat, înăuntru are o jertfă adevărată - „duh zdrobit" (Ps. 50:19), înăuntru are o jertfă duhovnicească, jertfa de jertfă - are înăuntru o jertfă duhovnicească, altar - are o jertfă duhovnicească - înăuntru. lacrimi, înăuntru are Ierusalimul ceresc - un suflet de bucurie. În cele din urmă, el, ca spiritual, aduce sacrificii cu ochi spirituali. este duh, iar cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:24). 5. La urma urmei, după cum ne învață [Apostolul] Pavel, „ceea ce se vede este vremelnic”, fie că este vorba de jertfe sau de jertfe, dar „ceea ce se vede este veșnic” (2 Cor. 4:18); Acest lucru invizibil este ceea ce se întâmplă în inimă „în duh și în adevăr”, ceea ce ochiul nu a văzut, ceea ce „urechea nu a auzit” și ceea ce „nu a intrat în inima omului” înainte de Venirea lui Hristos, ci ceea ce Dumnezeu ne-a pregătit și ne-a descoperit (1 Cor. 2:9) prin Duhul Său care locuiește în noi 48 . Cel care este vrednic să dobândească aceste [bunuri], ca fiind îndumnezeit prin locuința lui Dumnezeu în el, se închină [Dumnezeu] în sine, sau chiar în sine se închină și se cinstește, văzând trupul său [devenind] cortul lui Dumnezeu (Apoc. 21:3) și reprezentând locuința, altarul și sanctuarul lui Dumnezeu. Un astfel de [ascet] nu cinstește nici cerul, nici Îngerii, nici jertfa vizibilă, nici orice altceva care este în lume, mai mult decât propriul său biserică al trupului său, în care vede plinătatea Treimii locuind [în el]”. 6. Acum ați auzit despre tainele date nouă de Hristos prin Venirea Sa la noi. 49 Întrebarea 7. Dacă cineva care nu crede [în Hristos, de exemplu], un evreu sau un samaritean, face multe [fapte] bune, va intra în Împărăția Cerurilor? Întrucât Domnul îi spune lui Nicodim: „Adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția cerurilor” (Ioan 3:5), 50 atunci este clar că [niciunul dintre cei care nu cred în Hristos] nu va intra în [această] împărăție. Totuși, [nimeni] nu va fi lipsit de răsplata lui: fie [un necredincios în Hristos] își primește prosperitatea prin bogăție, lux și alte desfătări ale vieții [aceasta], ca [omul bogat] care a auzit de la Avraam: „Adu-ți aminte că deja ai primit lucrurile tale bune în viața ta” (Luca 16:25), fie cineva care nu face soarta lui foarte diferit față de secolul următor. La urma urmei, așa cum Dumnezeu are multe locuințe pentru cei drepți (Ioan 14:2), tot așa pentru păcătoși [există] multe pedepse diferite. 51 Întrebarea 8. În ce sens se spune că în fiecare națiune cel care se teme de Dumnezeu și face ceea ce este drept este binevenit de El (Fapte 10:35)? 1. Când aceste cuvinte au fost rostite de sfântul apostol, aproape întreaga lume s-a arătat ca necredincioși și toate neamurile erau fărădelege. Prin urmare, în acea vreme, cel care se teme de Domnul și acționează cu sinceritate, ca, de exemplu, sutașul Corneliu, era plăcut lui Dumnezeu indiferent dacă era evreu sau grec; [astfel] erau locuitorii din Ninive (Iona 3:10) și prietenii lui Iov. 52 2. Când s-a vestit propovăduirea lui Hristos [în toată lumea] și apostolii, învățăndu-ne, ne-au botezat, atunci ascultați ce le spune Hristos: În orice cetate veți intra, și ei nu ascultă cuvintele voastre, scuturați-vă țărâna de pe picioare când veți ieși; Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate (Matei 10:15). 53 3. Și în acest caz, cum poate cineva să fie plăcut lui Dumnezeu care nu cinstește propovăduirea Fiului Său și nu crede în ea? La urma urmei, o astfel de persoană nu se teme de Dumnezeu și nu acționează conform adevărului. Într-un sens asemănător, înțelegeți ce a spus [Apostolul] Pavel, că înainte de propovăduirea lui [Hristos], slavă, cinste și pace să fie oricui face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului (Rom. 2:10), iar după [această] propovăduire, chiar dacă... un înger din cer v-a propovăduit o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi. Întrebarea 9. Vrem să [auzim] un cuvânt despre unde vor ajunge copiii nevinovați de cinci sau patru ani ai evreilor și cei nebotezați: [vor] merge la Judecata [a lui Dumnezeu] sau în rai? Întrucât Domnul, abolind afirmația Sa că păcatele părinților sunt transmise copiilor (Deut. 5:9; Exod. 20:5), spune prin profet că copiii nu mor pentru păcatele părinților lor (Deut. 24:16), mi se pare că copiii iudeilor și cei nebotezați nu sunt trimiși la Gheena. Totuși, nu este bine să examinăm judecățile lui Dumnezeu. Întrebarea 10. Este posibil, [făcând oricare] faptă bună, să primim iertarea păcatelor? Da, pentru că desfrânata Rahab a fost salvată prin faptul că a primit [doi] spioni israelieni (Iosua 2; Iosua 6:24), la fel cum hoțul [pe cruce] a fost salvat prin credința [ea] (Luca 23:40–43) și curvia prin plânsul [ea] (Luca 7:50). Întrebarea 11. Dacă o persoană a săvârșit un păcat și i s-a permis să facă o anumită răsplată pentru acest păcat, 54 și apoi, după o astfel de răsplată, a păcătuit din nou, atunci această răsplată piere? Există un păcat care desființează binele [faptele făcute înainte] și există un păcat care nu le desființă. Cu toate acestea, ar trebui să luați în considerare valoarea mită în raport cu gravitatea păcatului. În plus, dacă [păcătosul] nu a renunțat la păcat, ci a murit în el, atunci îi este greu să primească iertarea. Cu toate acestea, numai Dumnezeu cunoaște astfel de judecăți. Întrebarea 12. De la ce vârstă sunt judecate de Dumnezeu păcatele omului? Și Dumnezeu are multe diferențe în acest sens. La urma urmei, fiecare este judecat după cunoștințele și înțelegerea [primite de el]: unii sunt judecați de la vârsta de doisprezece ani, iar alții de la o vârstă mai înaintată. Întrebarea 13. Dacă blasfemia eretică este supusă unei condamnări mai mari decât curvia, atunci de ce, atunci când atât ereticul, cât și desfrânatul se îndreaptă către pocăință, Biserica îl acceptă imediat pe eretic în comuniune, în timp ce ea îl desparte pe desfrânat de o astfel de comuniune pentru un timp [suficient de lung]? Pentru că păcatul unui desfrânat este voluntar, dar păcatul unui eretic se datorează ignoranței. În plus, [aceasta se face pentru] ca ereticii să fie mai curajoși în ceea ce privește convertirea [la Ortodoxie], iar desfrânatorii mai timizi în privința păcatului. 55 Întrebarea 14: De ce, când ereticii apelează la Biserica Catolică, nu-i rebotezăm? Dacă ar fi așa, atunci o persoană nu s-ar îndepărta curând de erezie, rușinându-se să fie rebotezată. În plus, se știe că prin punerea mâinilor preotului și prin rugăciune, Duhul Sfânt coboară peste oameni, după cum mărturisesc Faptele [sfinților] Apostoli. 56 Întrebarea 15. Multe întrebări apar în legătură cu studiul aproape întregii lumi. [Și unul dintre ei]: ziua precede noaptea sau invers – noaptea precede ziua? Conform descrierii creației lumii în Legea lui Moise, nu se poate spune că noaptea precede ziua. Căci când Dumnezeu, adevărata Lumină, cu glasul [Sa] cel dintâi a creat lumină „pentru iluminare” (Geneza 1:15), apoi a venit seara după apusul luminii: „și a fost noapte și a fost dimineață, o zi” (Geneza 1:5). 57 Întrucât, după cum spune apostolul, „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17), atunci Biserica lui Hristos nu mai aderă la aceeași succesiune ca [legea] lui Moise. Întrucât era necesar ca [soțiile] să-L descopere pe Hristos înviat sâmbăta, adică noaptea după Sabat, 58 Dumnezeu a pregătit totul dinainte și a poruncit iudeilor să înceapă Sabatul seara, adică vineri la apus, ca să nu aibă un pretext plauzibil [pentru a ne acuza] pe noi, care începem ziua Domnului din seara de sâmbătă. Dumnezeu a făcut asta ca să înțelegeți că ne-am întors de la întuneric la lumină (Fapte 26:18). Prin urmare, începând ziua cu întuneric, o încheiem cu lumină. Întrebarea 16. Printre întrebările referitoare la studiul întregii lumi, se numără și aceasta: viața umană are sau nu o limită clar limitată? Unii spun că da, în timp ce alții spun că nu există o astfel de limită. 59 1. La aceasta răspundem că [așa] limită pentru fiecare persoană nu este numărul de ani prescris [de soartă] dinainte, ci voia și porunca lui Dumnezeu, când El poruncește, și după această poruncă, viața părăsește o persoană. 2. Celor care intră cu râvnă într-o ceartă cu noi pentru a arăta în toate modurile posibile că Dumnezeu predetermina numărul de ani pentru fiecare persoană, le vom spune că în acest caz Dumnezeu Însuși se va dovedi a fi cel care începe războaie, ceea ce este absurd chiar să ne gândim. Din nou, dacă predestinația cu privire la timpul [de viață] a fiecărei [persoane] este prestabilită și de neclintit, atunci niciunul dintre cei care au căzut în slăbiciune nu poate chema sfinții [în rugăciunile lor], [i imploră] ajutor, și niciunul dintre ei nu trebuie să se îndrepte către doctori, căci așa cum a hotărât Dumnezeu, atunci acest lucru trebuie să fie complet împlinit. 60 3. Tot de aici se naște o altă învățătură rea și anume cea maniheică. Cum este? [Potrivit acestei învățături], întrucât Dumnezeu este preștiință, știind totul „mai înainte de a fi” (Dan. 13:42), și, de asemenea, dacă „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4), „nevrând ca nimeni să piară” (2 Petru 3:9), atunci de ce El, știind dinainte de renunțarea la Iulia și de renunțare la renunțare la Iulia [al Domnului] Iuda Iscarioteanul, nu a predeterminat sau destinat ca viața lor să fie scurtată: [astfel] ar fi ei, după ce au murit înainte de distrugerea [duhovnicească], să fie mântuiți? În plus, dacă un călugăr sau o persoană [care trăiește în lume] are inițial o [viață spirituală] prosperă, apoi cade în păcat și piere, atunci motivul pentru aceasta [conform învățăturii false maniheice] se întoarce la Dumnezeu. Și, până la urmă, unul din două lucruri trebuie afirmat: fie Dumnezeu nu are preștiință, fie, dacă are, nu vrea ca acești [oameni] să fie mântuiți, ci, [dimpotrivă,] vrea să piară. La urma urmei, dacă Dumnezeu ar fi vrut mântuirea lor, atunci ar fi trebuit să predetermina limitele vieții [lor] chiar înainte de căderea [astfel de oameni]. 61 4. Prin urmare, așa cum s-a spus deja, este corect să spunem că limita vieții fiecărei persoane este porunca de neînțeles a lui Dumnezeu. Dacă o anumită predestinare și o limită indestructibilă a vieții unei persoane sunt prestabilite și destinate, atunci de ce se adresează apostolul corintenilor cu cuvinte care, datorită comuniunii lor nedemne [cu Trupul și Sângele Domnului, mulți dintre ei] sunt slabi și mor (vezi 1 Cor. 11,30)? La urma urmei, dacă ar exista o limită [prestabilită și inviolabilă] a vieții, atunci o persoană nu ar muri din niciun motiv înainte de a o atinge. Din nou, de ce îi spune Dumnezeu lui Israel: „Păzește poruncile Mele și să trăiești mult pe pământ” (Deut. 5:16)? Și Solomon mai spune: „Nu fi mult rău și nu fi crud, ca să nu mori din timp” (Ecl. 7:17)? La fel, se spune că blestemul părinților aduce moartea copilului. 62 5. Totuși, despre aceasta vom scrie mai detaliat, dacă îi place lui Dumnezeu, într-o [lucrare] specială, arătând aici multe motive pentru care viața drepților este scurtă, iar păcătoșii trăiesc mult; cât de numeroase sunt modurile în care sugarii mor; ce este moartea naturală și ce este moartea, a cărei cauză este Dumnezeu: ce este o moarte subită la o masă sau pe drum, cum mor [în mod neașteptat] într-o baie fără să aibă timp să scoată un sunet și fără să lase voință, și de asemenea de ce alții, [oameni] evlavioși, după ce au început să zidească biserici sau luând [orice altă] lucrare spirituală, merg la Domnul fără să aibă timp să le ducă la bun sfârșit. Dar până când am început [scriem un astfel de eseu, am putut acum] să atingem doar pe scurt problema ridicată. 6. Celor care pretind că Vasile cel Mare a vorbit cu privire la predestinarea vieții [a fiecărui om], 63 le vom răspunde la următoarele: [acest sfânt] părinte numește predestinare zicala dumnezeiască care spune: „Cum ești pământ, vei merge pe pământ” (Geneza 3:19). Întrebarea 17. Unii spun că dacă [oamenii] ar ști dinainte despre ziua morții lor, atunci [toți] ar trebui să se pocăiască. [Este adevărat?] Dacă ar fi știut despre asta dinainte, ar fi făcut o mulțime de lucruri groaznice. De exemplu, cineva are [orice] dușman și, [cu siguranță] știind că ziua morții lui se apropie, el [cel mai probabil] va porni și își va ucide inamicul, gândindu-se astfel: „[Nu contează] fie de la Dumnezeu, fie de la oameni moartea mea a [deja] venit”. În plus, [o altă] persoană care știe [despre moartea sa] dinainte, bazată pe o astfel de [cunoaștere] și [știind] că va trăi încă anul viitor, nu va avea deloc grijă de virtute și cunoaștere, dar, petrecându-și întreaga viață în păcate și tăvălindu-se [ca un porc în noroi] de păcate, [doar] cu câteva zile înainte de moartea sa va începe să se pocăiască. Și în acest caz, ce fel de milă poate fi [dăruită de la Dumnezeu] unei persoane care a slujit lui Satan toată viața și, cu câteva zile înainte de moartea sa, din necesitate, a început să-L slujească lui Dumnezeu? Întrebarea 18. Câte tipuri de părăsire de Dumnezeu [există în această lume]? [La urma urmei, totul se întâmplă aici și o persoană este cufundată] în tristețe, în slăbiciune sau în păcate. 1. Există multe dintre aceste tipuri de părăsire de Dumnezeu și sunt diferite. 64 Toate [variile] abandonului de către Dumnezeu corespund două scopuri ale lui Dumnezeu: părăsirea de către Dumnezeu are loc fie pentru convertire [la Dumnezeu] și îndemnare, așa cum [se întâmplă când] un tată [își părăsește] fiul, fie pentru respingere, așa cum un rege respinge [și pune pe fuga] un dușman, așa a fost părăsirea finală a lui Iuda de către Hristos. Lazăr, ca și paraliticul, au suferit părăsirea de Dumnezeu pentru iertarea păcatelor, pentru că [Domnul] spune [paraliticului vindecat]: „Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătui” (Ioan 5:14). El a urmat educație datorită măreției succeselor [lui] și [apostolului] astfel încât, așa cum spune el, „ca să nu mă îngrădesc” (2 Cor. 12:7). Iov a fost, de asemenea, instruit să devină mai drept, așa cum i-a spus Domnul. Și profeții au fost trimiși în robie spre folosul poporului și ca exemplu pentru ei. 2. Cel pe care Dumnezeu l-a supus părăsirii ar trebui să găsească în el însuși motivul părăsirii lui Dumnezeu și să îndrepte faptul că, după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, el se complace în „patimi necurate și rușinoase” (Rom. 1:26) și gânduri rele. La urma urmei, de multe ori ne complăcem în pasiuni mintale și fizice fie ca urmare a [propriei noastre] mândrie, fie din cauza condamnării altora, fie ca urmare a urii față de cineva, fie pentru că nu ne învinovățim pe noi înșine; 65 Unii, ca urmare a luxului și a indolenței, aduc patimi asupra lor, alții, din vechiul obicei, precum și din nesimțire și lipsă de frică de Dumnezeu, se complac neîncetat în plăcere. Întrebarea 19. Toți oamenii sunt însetați (de parcă [ar vrea să bea] o înghițitură mică de apă în deșert) să cunoască și să dobândească cunoștințe exacte despre ce este sufletul uman, ce este, de unde vine, când și cum acționează în corp și unde se duce după separarea de trup. 1. [Este de la sine înțeles] că ceea ce tace Divina Scriptura nu trebuie examinat. Căci Duhul Sfânt ne-a descoperit ceea ce este de folos să cunoaștem, dar El a ascuns ceea ce nu este de folos. Totuși, întrucât omul este o ființă vie, predispusă la întrebări și la curiozitate 66, vom încerca, deși slab, să ne lămurim acest lucru, bazându-ne, dacă se poate, pe ceea ce a fost învățat de sfinții părinți. 2. [Și Sfinții Părinți] spun: despre om se spune că el este [creat] „după chipul și asemănarea” lui Dumnezeu (Gen. 1:26) în măsura în care mult din ceea ce există în natura lui Dumnezeu este într-un mod esențial vag de recunoscut, atât după chip, cât și în amprentă, și în sufletul nostru, [având existență, și nu aici] prin har. 3. Ce vreau să spun este aceasta: Mărturisim și credem că natura lui Dumnezeu este de neînțeles, de nenumit, invizibilă, nemuritoare, intangibilă și incoruptibilă; prin urmare, sufletul, fiind după chipul lui Dumnezeu, este pentru noi oamenii în esența sa de neînțeles, invizibil, inexplicabil, intangibil, incoruptibil și nemuritor – nu prin natură, ci prin har. Ea este şi o creatoare prin har, 67 căci omul creează şi dă naştere, prin harul lui Dumnezeu, unui [altul] om; mai face case, cetăți, [crește] plante, [inventează] meșteșuguri, creează cuvinte și științe - [și face toate acestea, fiind după chipul lui Dumnezeu. 4. Așadar, așa cum niciunul dintre oamenii [născuți] din veacuri nu poate spune care este natura lui Dumnezeu și ce este ea, tot așa nimeni nu poate spune sau concepe care este și ce este esența sufletului, având existență după chipul lui Dumnezeu. Și așa cum Dumnezeu, El Însuși invizibil, ne dezvăluie puterile și acțiunile inerente Lui prin creații materiale și vizibile (adică prin cer și stele, soare și lună, ploi și cutremure, vânturi și [furtuni] pe mare), tot așa sufletul nostru invizibil, care este după chipul lui Dumnezeu, face evident printr-un fel de acțiuni vizibile, ca și cum ar fi într-un fel de lume vizibilă; în creier, deasupra așa-zisului uraniscus, 68 sufletul are, în imaginea de deasupra Dumnezeului Ceresc, o minte suverană care stăpânește și călăuzește trupul, de parcă ar fi un fel de lume pământească. Prin urmare, dacă o persoană primește o lovitură grea în cap, atunci mintea suferă, iar persoana nu mai poate raționa ca înainte și memoria îi slăbește. 5. Sufletul acționează [cu] principiul său de raționament prin inimă, principiul concupiscibil prin ficat, zâmbetul 69 prin splină, respirația prin plămâni, procreativul prin rinichi, emoțional 70 prin sânge, cunoașterea prin ochi, capacitatea de a vorbi prin intermediul unei persoane care nu mai poate vorbi, deci nu mai poate vorbi. 6. Prin urmare, când sufletul este despărțit de tot trupul, el nu mai poate împlini ceea ce a făcut mai înainte prin părțile trupului: nici să nu vorbească, nici să-și aducă aminte, nici să raționeze, nici să dorim, nici să nu gândească, nici să nu se mânie, nici să contemplă [nimic cu ochii trupești], ci, fiind nemuritor în sine, rămâne într-o oarecare remuşcare, până când își poate duce în sfârşit trupul propriu, încoruptibil. acțiuni nepieritoare. 7. Totuși, acest lucru este spus de noi despre cei care mor în păcate. Și mi se pare că acele suflete care au dobândit Duhul Sfânt și au devenit, parcă, trupul și instrumentul Său, se bucură și după moarte datorită luminării Duhului; ei îl laudă mental și spiritual pe Dumnezeu și mijlocesc pentru alții, așa cum știm din Scriptură. 71 8. Trebuie să știți că toate viziunile care apar în biserici sau la mormintele sfinților sunt săvârșite în numele lui Dumnezeu de către sfinții Îngeri. Altfel, cum este posibil ca și înainte de înviere, [în starea aceea] când oasele și [părțile] trupului sfinților sunt încă împrăștiate, să-i vadă ca oameni întregi [și parcă în viață], adesea înarmați și călare? Dacă credeți că [acesta poate fi] argumentat, atunci spuneți-mi cum Pavel sau Petru sau alt apostol sau martir, fiind unul, devin adesea vizibili în diferite locuri în același timp? La urma urmei, chiar și un Înger nu poate fi prezent în același moment în diferite locuri sau zone - acest lucru este posibil doar pentru Dumnezeul de nedescris. 9. Și pentru ca nimănui să nu pară că inventăm [anumite] fabule ale vindecătorilor, luați în considerare afirmațiile teologice despre suflet cuprinse în Sfintele Scripturi. 72 Pentru faptul că sufletul, despărțit de trup, este lipsit de capacitatea de a gândi, ascultați psalmul care spune despre răposat: „În ziua aceea toate gândurile lui vor pieri” (Ps. 146:4). 73 Iar despre faptul că [sufletul] nu-și amintește nimic, [Psaltirea] spune: „Căci în moarte nu este pomenire de Tine” (Ps. 6:6), 74 și dacă [morții] nu-și amintesc de Dumnezeu, atunci este evident că nu-și amintesc de nimic [altceva]. Căci [proorocul David] spune: „Morții nu Te vor lăuda, Doamne, mai prejos decât toți cei ce se coboară în iad” (Ps. 113:25). Despre faptul că [morții] nu văd lumea, ascultați pe profet, care vorbește despre o persoană astfel: „Căci un duh a trecut prin el și nu este acolo, nici nu-și cunoaște locul” (Ps. 102:16). 75 10. Și în general, cum se recunosc sufletele acolo, când nu s-au văzut niciodată goi [din trup]? La urma urmei, recunoașterea se produce din diferența [a oamenilor unii față de ceilalți] și, de asemenea, datorită [prezenței] semnelor de identitate la cei care se schimbă, iar sufletul de acolo nu dobândește o schimbare de înfățișare sau de imagine în comparație cu altul [suflet], ci fiecare suflet de acolo dobândește asemănare și egalitate esențială cu alte suflete. 76 11. [Putem adăuga și că] chiar și după înviere ne recunoaștem unul pe altul, nu prin recunoaștere fizică. La urma urmei, nu există trupuri de mărime mai mare sau mai mică, nici culoare albă sau neagră [pielea], nici copilărie sau bătrânețe, dar așa cum a fost Adam, așa suntem și noi toți, care am fost îngropați [în somnul morții] de secole, ne vom ridica, așa cum spicele de porumb, căzute, sunt îngropate în pământ ca niște boabe mici, dar numai atunci nu se vor ridica, ci se vor ridica din nou în bob. porumb așa cum erau înainte de a cădea. 77 Căci sfinții noștri părinți definesc că învierea este restaurarea la starea originară a primului om. 78 De aceea, nimeni nu recunoaște pe altul prin capacitatea naturală a înțelegerii, ci mulți îi recunosc pe mulți prin îngăduința lui Dumnezeu. La urma urmei, se spune și despre evrei: „Se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (Ioan 19:37). Întrebarea 20. Unde, în general, după cum putem spune, sunt sufletele acum și rămân toate împreună? 1. Nimeni nu descrie acest lucru clar, dar din cuvintele lui Hristos aflăm că sufletele celor drepți, după cum mi se pare, locuiesc împreună cu sufletul sfântului tâlhar în paradis. 79 Și dumnezeiescul Antonie, care l-a întrebat pe Dumnezeu despre locul sufletelor, a primit o viziune a prezenței sufletelor sfinte în paradis; într-un mod asemănător [a primit astfel de viziuni] Pamvo purtător de Dumnezeu și alți câțiva dintre părinți. 80 2. Cu toate acestea, sufletele păcătoșilor, după mărturia întregului Vechi și Noul Testament, sunt trimise în închisoarea iadului, ca într-o închisoare, precum a spus Domnul despre celebrul bogat, [a cărui soartă] a fost opusă [soartei] lui Lazăr (Luca 16, 23). 81 În același fel, David spune: „Căci nu mi-ai lăsat sufletul în iad” (Ps. 15:10) și „Doamne, Tu mi-ai scos sufletul din iad” (Ps. 29:4). Din nou el spune: „Lasă pe păcătoși să se întoarcă în iad” (Ps. 9:18). Cuvântul „se va întoarce” înseamnă că acum sufletele acestor [păcătoși] sunt acolo, iar apoi se înalță și își recâștigă propriile trupuri, astfel încât asupra lor [în această stare] Judecătorul pronunță sentința: „Lasă pe păcătoși să se întoarcă în iad”. 82 Și este clar că întoarcerea se întoarce de unde a venit. În ceea ce privește iadul, este locul cel mai de jos, care se află sub iadurile cele mai de jos; 83 este un loc de plâns jalnic din fire, în care Hristos a coborât cu sufletul Său curat și divin, vizitând „pe cei ce șed în întuneric și în umbra morții” (Luca 1:79; Ps. 106:10; 1 Pet. 3:19). 84 Întrebarea 21. Dacă cei care au plecat din această lume în altă lume 85 nu se recunosc unii pe alții, atunci cum a recunoscut omul bogat nu numai pe Avraam și Lazăr și i-a necăjit [cu] cererile lui, ci chiar și-a amintit de cei cinci frați [rămași] în casa lui (Luca 16:23)? 1. Din tot ceea ce [s-a întâmplat] cu bogatul și Lazăr, aflăm că Hristos a adus această poveste ca pildă și imagine, și nu ca ceva ce s-a întâmplat de fapt. 86 2. Căci faptul că aceasta este o pildă [putem] descoperi din următoarele: în primul rând, pentru că înainte de vremea învierii trupurilor nimeni nu se dusese încă nici la Gheena, nici la Împărăția [Cerurilor]. 87 Căci când trupul bogatului era în mormânt, ce fel de limbă putea să aibă, arsă de foc, și ce picătură de apă putea stinge flacăra care l-a cuprins? 3. În al doilea rând, pentru că cei care au fost trimiși în iad nu-i văd pe drepții răpiți la cer și rămânând în Împărăția lui Dumnezeu, [situată] deasupra cerurilor. În plus, după cum s-a spus, [decizia] finală a pedepsei și răsplătirii nu a avut loc încă, nici în ceea ce privește păcătoșii, nici în privința celor drepți. La urma urmei, cum poate exista însuși adevărul [lui Dumnezeu] dacă [doar] sufletul fără trup este pedepsit sau încununat, când [în viața pământească] sufletul și trupul fie păcătuiesc, fie reușesc [în virtute]. 88 Și să ascultăm de [Apostolul] Pavel, care vă învață despre cei drepți: „Cei care au fost mărturisiți despre credință nu au primit ceea ce a fost făgăduit, pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, pentru ca fără noi să nu fie desăvârșiți” (Evrei 11:39–40). 89 El mai spune: „Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut prin trup, după ceea ce a făcut, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10). 90 Vorbind despre „ceea ce se face prin trup”, [apostolul] arată că sufletul nu face nimic fără trup și, de asemenea, că sufletele păcătoșilor [până la Judecata de Apoi] rămân [în ajunul iadului] în chin parțial și așteptare dureroasă; sufletele celor drepți [se bucură] în mod egal de o anumită bucurie și bucurie [în așteptarea cerului]. 4. Aici îmi amintesc și viziunea unui anumit sfânt [soț], care, pe când stătea încă aici în biserica său trupesc, mi-a spus următoarele: „[Odată] eu, rugând [în rugăciuni] cu sârguință și stăruință pe Dumnezeu [să mă anunțe] cu privire la modul de viață și la starea sufletului, despărțit de trup, m-am văzut, într-o viță, despărțit de trup, într-o viță sigură; zăceam mort la mică distanță. Și atunci, fiind într-o [perfectă] sobrietate a minții și a rațiunii, mi-am dat seama că m-am despărțit de corp. Dar, chiar fiind într-o [minte] atât de sobră și [complet] scuturată de somn, nu puteam să-mi imaginez și să înțeleg în ce formă și în ce formă eram în afara corpului [un singur lucru era clar pentru mine] că sufletul meu este real. 5. La urma urmei, nu se poate considera că sufletul după moarte se risipește și dispare, ca fumul sau un nor, ca sufletul și suflarea [făpturilor] mute. Auziți-l pe Hristos învățănd despre realitatea 91 și nemurirea sufletului nostru și spunând: „Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul” (Matei 10:28). Deci, sufletele de după moarte există cu adevărat. 92 Dar ei nu preexistă trupul, așa cum [spun] fabulele adepților lui Origen. 93 Căci un bărbat nu seamănă în pântecele [soției sale] un bărbat neînsuflețit, ci un bărbat însuflețit [zămește] un om desăvârșit, însuflețit. La urma urmei, nici trupul nu preexistă sufletul, nici sufletul nu preexistă trupului. 6. Dacă, după cum afirmă ereticii, bărbatul seamănă [numai în pântecele soției sale] un trup neînsuflețit, dar nu dă un suflet [acest trup] 94, atunci [făpturile] mute vor fi [la Dumnezeu] într-o cinste mai mare decât omul, căci ele seamănă [în pântecele] și concepe o ființă pe deplin însuflețită. Cu toate acestea, sufletul unei [creaturi] mute este o mișcare vitală care ia naștere în sânge prin respirația aerului și își are existența din elementele [materiale]; când un animal moare, acest suflet în creaturi mute este dizolvat. Sufletul uman este o esență reală, rațională, nemuritoare și inteligentă; 95 nu își are existența din elementele [materiale], ci de la Dumnezeu și El [singurul] știe când, unde și cum apare. Și fiecare suflet unit cu un trup nu este fără început, ci rămâne infinit. 7. La urma urmei, sufletele fetușilor sau ale avorturilor spontane, după ce au prins formă, nu mor și nici nu pierd, ci împreună cu noi sunt aduse după învierea [din morți] la Dumnezeu grație acțiunii sale inefabile și atotputerniciei. 8. Acesta este tot ceea ce [putem] spune pe scurt despre suflet – nu în sens dogmatic și nu ca definiție, ci din iubire. Iar restul va fi umplut și îndreptat de frații și dascălii în Hristos, înaintea cărora suntem timizi. Întrebarea 22. Inimile multor credincioși sunt ispitite și ezită în secret cu privire la învierea trupurilor noastre, deoarece ei gândesc în felul acesta: ca un trup care a fost mâncat de multe fiare sălbatice și [ciugulit] de păsări, sau care s-a înecat în mare și a fost înghițit de nenumărați pești, sau a fost aruncat în adâncuri și s-a dizolvat din nou [într-un singur trup] întreg] și să se ridice din nou? 96 1. Credința este aceea care îmbrățișează întregul sacramente creștin și [toate] creștine, 97 și adevărata credință este consimțământul [intern] neartificial [al sufletului la închinarea lui Dumnezeu], 98 pentru că dacă începem să examinăm în zadar atât cuvintele și faptele [Sfintei] Scripturi, cât și cuvintele și faptele lui Dumnezeu, atunci se cufundă în necredința lui Dumnezeu. 2. Și vă spun aceasta nu numai despre învierea [din morți], ci și despre creația noastră foarte originară. Căci dacă nu acceptăm Scripturile în simplitatea și neînțelepciunea credinței, atunci ne vom cufunda în abisul necredinței. Și scrie: „Și iată, Dumnezeu a luat țărână de pe pământ și a creat omul și i-a suflat în nări suflare de viață” (Geneza 2:7). 99 Se mai spune aici: „Am auzit glasul tău mergând în paradis” (Geneza 3:10). La urma urmei, din moment ce Dumnezeu nu are mâini trupești, fiind necorporal, cum a luat praf și a creat pe Adam? Nu are nici gura, nici gura. Cum a suflat El în el suflarea vieții? Vedeți, trebuie să acceptați Divinele Scripturi cu credință neartificială, altfel veți ceda în fața Satanei, care în secret [și constant] seamănă în voi gândurile licențioase ale superstiției și necredinței. 100 [Dar el va merge mai departe] și nu te va cruța, insuflând în tine [gânduri] ispititoare cu privire la Însuși Dumnezeu. 3. Deci, cer, să primim cu credință doctrina învierii trupurilor, pentru că se spune: „Vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, auzind, vor trăi” (Ioan 5, 25). 101 Căci dacă credem că El este Atotputernic și l-a adus pe om din neexistență în existență, atunci este de la sine înțeles că El poate recrea și reînnoi cu ușurință această creație, creată de El și dizolvată prin moarte [ca urmare a păcatului]. Dacă credem, așa cum a spus David, că „în mâna Lui sunt toate marginile pământului” (Ps. 94:4), atunci chiar dacă trupul moare, se dezintegrează, este ars sau mistuit [de cineva], el este încă „în mâna lui Dumnezeu” - foc, apă, animale și așa mai departe, și de aceea Dumnezeu smulge din ele [orice] trup: cel care a fost asimilat, cel care a fost asimilat și cel care a fost asimilat. înghițită de valuri. 4. Căci Dumnezeu nu duce trupul la nimicire; iar dacă a fost distrus de multe fiare sălbatice sau [a fost dezmembrat] din alt motiv, cu toate acestea, se întoarce din nou la cele patru elemente din care este format acest trup. [Adică se întoarce] la ceea ce este propriu soarelui, sau căldurii, aerului sau frigului, apei, sau umezelii, și pământului sau uscatului. 102 Și în ele, ca într-un fel de depozitare, trupul [mort], fiind pus deoparte în rezervă, se păstrează până în ziua Învierii, în care puterea lui Dumnezeu îl formează din nou din aceste elemente în același fel în care l-a creat la început. 5. Și ascultați acele argumente din domeniul științelor naturii, cu care voi încerca să vă conving că cadavrul este dizolvat și împărțit în elemente. Elementul vital și dătător de viață atât în ​​oameni, cât și în [făpturi] mute și în fiecare [creatură] animată este sângele, adică mișcarea fierbinte și activă a focului; în [făpturile] iraționale leagă, ține împreună și mișcă celelalte trei elemente, iar în om leagă și ține împreună sufletul și aceste trei elemente. Și întrucât sângele este, așa cum ar fi, o legătură [a întregului organism viu], atunci dacă prea mult din el curge de la o persoană sau de la un animal, atunci atât animalul, cât și persoana mor imediat; iar dacă nu curge afară, ci pur și simplu mișcarea și acțiunea [lor] fierbinți și vitale pleacă, atunci și corpul [lor] moare imediat. 6. În ceea ce privește faptul că elementul fierbinte generează viață și se pune în mișcare, lasă-te să te convingă ouăle păsărilor care prin încălzire capătă viață, devin animate, intră în mișcare și își ating plenitudinea; la fel, un ceaun cu apă, [pus] pe foc, fierbe, începe să fiarbă și scoate zgomot de fierbere. Scripturile Divine și Domnul Însuși, [adresându-se] femeii samariteancă, numesc ceea ce se mișcă, curge și face zgomot, „apă vie”. 103 Poate de aceea David îi spune lui Dumnezeu: „Căci la Tine este izvorul vieții” (Ps. 35:10); la urma urmei, fiecare sursă reflectă [în sine] viața, moartea și învierea noastră. Căci apa se naște dintr-un izvor, sărind ca un prunc dintr-un abis misterios și întunecat; ieșind în lumină, este pus în mișcare și imediat [începe] să scoată sunet. Apoi, după ce a umplut ceaunul, devine, parcă, un membru respins, moare imediat, încetează să se miște și să scoată sunet. Dar când se aprinde un foc sub ceaun, apa, parcă animată de un element fierbinte, revine rapid la starea [în care curgea anterior] din sursă: fierbe și clocotește, scoțând un sunet. 7. Situația este asemănătoare cu plantele, copacii și fiecare sămânță: dacă nu sunt încălzite de căldura soarelui, atunci nu prind rădăcini, nu dau naștere la viață, nu vin în lumina [a lui Dumnezeu] și nu produc fructe și lăstari. Așadar, așa cum iarna, prin elementul [său] rece, lipsește o plantă de fructe, iar animalele de copii și urmași, la fel procedează și ignominia morții. 104 Turturicul cedează frigului, rândunica se ascunde și privighetoarea tăce; oamenii se urcă în adâncurile caselor [lor], [parcă] în sicrie și se ghemuiesc lângă foc, ca și cum ar recurge la [sursa] vieții. Ca urmare, corpul nostru, separat de viață din cauza răcirii sângelui și a pierderii căldurii acestuia, este și el separat de suflet. 8. Prin urmare, dacă efectuați o autopsie unui corp imediat după moarte, veți găsi bilă, umezeală și flegmă [în el], dar nu veți găsi sânge. 105 Elementul fierbinte părăsește mai întâi cadavrul [mort], apoi cel umed și apoi rece. În cele din urmă, în mormânt și în pământ nu a mai rămas nimic în afară de [elementele] uscate, adică praful pe care Dumnezeu l-a luat de pe pământ (Geneza 2:7). Pământul ia în stăpânire un singur lucru care îi aparține, iar celelalte trei elemente se întorc la locurile lor: cald la foc, rece la aer și umed la apă. Și când va avea loc învierea [din morți], atunci elementele, prin porunca lui Dumnezeu, se vor aduna din nou la sine. În același fel, sufletul va veni la ei și omul se va ridica în integritatea [sa]. 9. Când tu, după ce ai văzut praful fără suflet în sicriu, ești cuprins de îndoială și, în confuzie, îți pui întrebarea cum acest praf jalnic și mort va deveni din nou o persoană animată și întreagă, atunci uită-te la tine și vei vedea că imaginea învierii trupurilor se găsește deja în tine. Căci spune-mi, de unde ai apărut, devenind o persoană animată și întreagă? Nu este dintr-o sămânță jalnică, mică și necurată? Nu ai înviat prin puterea lui Dumnezeu din pântecele mamei tale, ca din mormânt? 106 10. Dacă absența unui suflet în țărână te cufundă în necredință și [ești chinuit] de întrebarea cum vor renaște din nou [și vor deveni] însuflețiți cei fără suflet, atunci în ceea ce privește aceasta ai multe [exemple], începând de la creație și până în zilele noastre, [arătând cum] din neînsuflețite [ființe [ființe] însuflețite sunt însuflețite. [De exemplu], soarele este neînsuflețit, dar din el, așa cum s-a spus în repetate rânduri, provine mișcarea animată a tuturor corpurilor. Apele sunt și ele neînsuflețite, dar din ele s-au născut și se nasc până astăzi ființe vii însuflețite; De asemenea, datorită lucrurilor neînsuflețite, păsările câștigă aripi și dobândesc capacitatea de a zbura. Și pământul este neînsuflețit, dar din el iau naștere [diverse] animale și reptile. În cele din urmă, aerul este, de asemenea, lipsit de suflet, dar și până în prezent dă naștere unor viețuitoare minuscule care au aripi, precum și zburătoare [țânțari și muște]. 11. Așadar, privind la ridicarea tuturor acestor [făpturi] însuflețite din [lucruri] neînsuflețite, dobândiți credința că prin puterea lui Dumnezeu se va realiza atât învierea prafului vostru fără suflet, cât și a cărnii voastre [putrezitoare], care va deveni [din nou] însuflețit. Pentru Cel care, numai prin Sfatul și Cuvântul Său, a adus din neexistență în existență Puterile necorporale, cerul, pământul, marea și orice făptură vizibilă și invizibilă. 107 Mai mult, El va, cu ușurință și nestingherit, prin cuvânt și putere 108 [Sa] va restaura și recrea trupurile morților – în felul acesta Creatorul le va porunci [să învie], despre care numai El știe. Întrebarea 23. Cum ar trebui să ne imaginăm existența actuală a paradisului: [este] perceptibil prin simțuri sau inteligibil, perisabil sau incoruptibil? 1. În rândul interpreților găsim multe opinii în acest sens. Unii spun că este complet coruptibil, alții, dimpotrivă, că este complet incoruptibil, iar alții susțin că [paradisul] în structura sa reprezintă ceva între ele: nu este nici în întregime coruptibil ca grădinile sau fructele noastre, mâncate de viermi, pier și putrezind, dar nici complet incoruptibil, [adică nu este ca și nemurirea și nemurirea viitoare a viitorului. Sau, după cum spune [un om sfânt]: „Așa cum a fost [primul] om, care a devenit mijlocul între stricăciune și nestricăciune, tot așa a fost și este încă paradisul”. 109 2. Cei care gândesc astfel [în opinia noastră] au vorbit bine. La urma urmei, dacă [paradisul] era complet asemănător cu alte grădini, atunci de ce i-a dat Hristos hoțului [prudent] un anumit mod special de viață în paradis ca început al răsplatei beneficiilor [promise]? 110 De ce [Apostolul] Pavel, minunându-se de răpirea [sa] la cer, a spus că acolo [el] a fost introdus în misterul cuvintelor inefabile (2 Cor. 12:4)? 111 3. Trebuie să se știe că unii cred că se poate spune următoarele: așa cum Scriptura vorbește despre două Ierusalim - pământesc și ceresc și două lumi - vizibile și înțelese de minte, la fel (sunt) două paradise: unul spiritual, în care se află hoțul [prețul] și [Apostolul] Pavel, și unde sunt și sufletele - înțelepte și înțelese, de unde se află și celalalt simț, înțeles și celalalt. apele Nilului se varsă pe pământ și pe Eufrat. În acest [ultimul paradis] sunt șarpele, plantele [paradisului], Adam și Eva; la urma urmei, dacă spunem că atât șarpele, cât și apele [de pe Nil și Eufrat] sunt spirituale, atunci vom răsturna și vom distruge Scriptura Divină 112. Întrebarea 24. Ce înseamnă [cuvintele]: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17)? La urma urmei, este imposibil ca o persoană care trăiește în lume și are grijă de casa și copiii lui să se roage necontenit. Apostolul nu vorbește aici deloc despre rugăciunea rostită cu buzele, așa cum spune Hristos: „Nu oricine îmi spune: „Doamne!” Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Celui ce M-a trimis” (Matei 7:21; Ioan 6:40). 113 Și de aceea, cel ce face neîncetat bine, fie făcând fapte bune, fie făcând alte slujbe după Dumnezeu, se roagă neîncetat. Căci poți să te rogi în patul tău, pe drum, la mese și oriunde în târg. Întrebarea 25. În câte moduri apar curvia și descărcarea la o persoană într-un vis? După cum spun tații, patru. În primul rând, [apar viziuni risipitoare și scurgeri în somn] din inflamația naturală [a cărnii], care apare ca urmare a abundenței de mâncare și băutură, mult somn și lenevie. Dacă o persoană evită acest lucru, atunci, cu îngăduința lui Dumnezeu, războiul [numitul risipitor] are loc în el, fie ca rezultat al înălțării, fie ca urmare a condamnării altora care cad în păcat, fie ca urmare a invidiei demonilor care văd succesul său conform lui Dumnezeu. Fluxarea nocturnă ni se întâmplă fie din cauza trufiei, fie din cauza slăbiciunii puterii [duhovnicești], fie din cauza obiceiului rău al trupului, obișnuit cu curvia. 115 Întrebarea 26. De ce printre noi creștinii, după cum vedem adesea, există un număr atât de mare, în comparație cu alte popoare necredincioase, de leproși, 116 care suferă de gută, epilepsie și alte boli? 1. Referitor la aceasta, unii cred că, întrucât Dumnezeu ne iubește, El permite să ni se întâmple asemenea suferințe. Cu toate acestea, această explicație nu este împărtășită de toată lumea. În ceea ce mă privește, cred că [aceste boli se transmit uneori] din strămoși, [uneori depind de] aer, [și uneori provin din] hrană [exces de] variată și abundentă în apă, precum și din consumul excesiv de vin și mâncatul greoi. 2. Faptul că aerul [este cauza bolii] este dovedit de persoanele 117 care nu au niciodată gută. Și neamul evreilor mărturisește că o dietă [greșită] atât în ​​mâncare, cât și în băutură produce boală. Căci ei, când sunt luxoși în alimentația lor, mâncând carne și tocană din belșug și, de asemenea, beau vin, suferă ca noi (și chiar mai mult decât noi) de lepră, gută și posesie demonică. Cât despre arabi, ei, aderând la o dietă mai uscată, precum și de la naștere [petrecând viața în proaspăt] aer, în deșert și uscat [clima], nu sunt atât de slabi, iar printre ei nu sunt foarte mulți care suferă de gută, boli ale picioarelor și posesie demonică. Și multe alte neamuri care se închină idolilor nu au astfel de boli din cauza uscăciunii mari a dietei lor, precum și datorită purității și moliciunii aerului. 3. Cu toate acestea, probabil vă veți întreba: ce se întâmplă? Deci, ca urmare a luxului, luxului și diverselor feluri de mâncare, [cineva] devine epileptic sau posedat? Ascultați-l pe Hristos, care vorbește despre unii stăpâniți de demoni: „Această generație nu poate ieși decât prin rugăciune și post” (Marcu 9:29). Dar dacă [aceasta generație] iese din post, atunci, în consecință, ea intră, cu permisiunea lui Dumnezeu, din fericire, lux și alte motive trupești. 4. Și cu puțin timp înainte de cucerirea Ciprului 118, un oarecare filozof și medic iscusit, aflându-se în mormântul Sfântului Epifanie, a văzut aici mulți oameni suferinzi. El a spus că, cu ajutorul lui Dumnezeu, i-ar putea vindeca pe unii dintre ei prin dietă [strictă] și curățarea [constantă] a nasului. Cu binecuvântarea arhiepiscopului, el s-a apucat de această lucrare și de fapt a vindecat mulți [oameni bolnavi]. Întrebarea 27. Toată lumea investighează cu multă sârguință [următoarea dificultate]: de ce unii sunt blânzi din fire de la naștere și din anii tineri, în timp ce alții sunt înflăcărați; unii sunt iubitori de viață 119 și predispuși la desfrânare, în timp ce alții sunt misogini și se străduiesc la abstinență; Sunt unii în mod natural generoși, în timp ce alții sunt duri și zgârciți? Și nu numai: de ce unii oameni prin natura lor sunt susținători și rezonabili, în timp ce alții sunt leneși și proști și așa mai departe? 1. Am vorbit despre aceasta [în detaliu] într-o lucrare specială, 120 în care noi, pornind din țările răsăritului soarelui și ajungând la zonele [lui] apusului, apoi, după ce am cercetat țările din nord și revenind în cerc spre răsărit, arătăm că nu Dumnezeu este cel care face pe unul din naștere curat, pe altul pe altul un răbdător, răbdător și răbdător. astfel de diferențe sunt] caracteristicile fel și locul [nașterii], precum și amestecurile [inegale] de regiuni, elemente și aeruri, schimbări și alternanțe de anotimpuri. În cele din urmă, cauzele naturale urmează elementele corpului. Și dacă, la conceperea unui copil, se detectează un val de elemente calde (dintr-un motiv sau altul, diverse locuri, amestecuri și anotimpuri), atunci o persoană se naște [prin natură] cu un temperament fierbinte, generos și iubitor de viață. Și dacă concepția are loc în timpul mișcării unui element rece, atunci cel născut prezintă un [temperament] mai rece și o dispoziție mai pură. În plus, [trebuie spus] în privința celorlalte două elemente: uscat dă naștere unei persoane furioase, sever, sobru și formidabil, și umed - o persoană leneșă, lentă, lacomă și necurată. 2. Dacă spunem că, mulțumită poruncii lui Dumnezeu, un om, când se naște, este cast, iar altul este destrăbălat, predispus [la curvie] sau mânios, atunci Dumnezeu se va dovedi cauza patimilor și, de asemenea, părtinire, întrucât El face pe un om bun și pe altul rău. Și nu numai. [La urma urmei, în acest caz] cel cast va fi nevrednic de răsplată [în cer], întrucât Dumnezeu l-a creat bun prin fire; La fel, un desfrânat sau o persoană care se mânie repede nu va fi vrednic de pedeapsă, pentru că el este astfel de la Dumnezeu. 3. Așadar, asemenea [calități personale primite] de la natură, precum blândețea, prudența sau castitatea, pe care înțelepții și astrologii eleni proști le consideră că au apărut în oameni ca urmare a [diverselor] mișcări ale stelelor, sunt recunoscute de sfinții părinți nu ca virtuți, ci ca avantaje și superiorități firești. 4. Totuși, așa cum sa spus, am expus acest lucru mai detaliat într-o altă [lucrare a noastră]. 1. Fiecare natură umană este șocată, văzând multe lucruri teribile și teribile care se întâmplă atunci când oamenii mor. Prin urmare, vă rugăm să ne explicați [nouă], cel puțin parțial și pe cât posibil, de ce mulți dintre oamenii la putere și regi care se arată a fi răi, precum și mulți dintre profesorii de învățături și erezii rele și fără Dumnezeu care dăunează aproape întregului univers, trăiesc foarte mult timp, reușind să distrugă multe suflete și națiuni într-o perioadă atât de lungă? Alții, fiind evlavioși și vestind lumii întregi despre virtutea și evlavia [creștină] și devenind astfel cauza mântuirii pentru multe suflete, trăiesc puțin timp și [adesea] mor în tinerețe. Există, de asemenea, unii dintre păgâni, 122 care au dorit să accepte [sfântul] Botez, dar au murit cu una sau două zile înainte de el și de mântuirea [lor], [și de aceea] au mers în iad. [Sunt și] cei care, timp de cincizeci sau optzeci de ani, strălucind cu semne și semne de sfințenie, apoi cad într-un fel de erezie sau curvie și mor îndată, rămânând în rău. 2. Se întâmplă ca un conducător fără Dumnezeu, căzând în slăbiciune sau mergând la război, să-și promită că, dacă se întoarce cu o victorie sau se ridică din patul său [de boală], va închide biserici, și va deschide biserici de idoli, și astfel cel care hotărăște rămâne în viață și deschide biserici. Un alt tiran promite contrariul: dacă se ridică din pat și scapă de boală, atunci va deschide bisericile și va închide bisericile; El promite de asemenea că va face [multe] fapte bune și va elibera captivii. Apoi, el scrie un testament cu privire la aceste foloase, certificat de martori, dar nu se ridică din patul său și, [încă] rămânând în păcate, moare, și niciunul dintre aceste beneficii nu se realizează. 3. Și în fiecare zi se pot vedea o mulțime de lucruri asemănătoare, în urma cărora păgânii cred că lumea este lipsită de Providența lui Dumnezeu, 123 și credincioșii experimentează adesea ezitare în suflet cu privire la neprihănirea judecăților lui Dumnezeu, neîndrăznind să le exprime nimănui, ci doar fiind ispitiți în ei înșiși și [de aceste ispite] . 1. [Pentru a explica acest lucru, ar trebui să ne amintim] ceea ce se spune în legea scrisă: „Nu căuta pentru tine ceea ce este cel mai înalt și nu încerca pentru tine pe cel puternic” (Sir 3:21). Mai știm că, deși este scris: „Destinele Domnului sunt multe adânci” (Ps. 35:7), 124 dar [prorocul David] spune că Dumnezeu face cunoscute „îndreptățările și destinele lui Israel” (Ps. 147:8). Ceea ce se înțelege aici este Israelul spiritual, conform lui Hristos. [Cuvântul] „Israel” este interpretat ca „mintea care îl vede pe Dumnezeu”. 125 Prin urmare, oricine îl poate vedea pe Dumnezeu, fiind luminat de El prin Duhul Sfânt, poate înțelege și unele dintre judecățile și tainele Sale. „Căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Dacă cineva pune întrebarea: „Cine a cunoscut mintea Domnului?” (1 Cor. 2:16), apoi [Apostolul] Pavel și [cei care trăiesc] după Pavel răspund: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Ieremia mai spune: „Dacă nu-și descoperă pedeapsa robului Său proorocii” (Amos 3:7). 126 2. Dacă în lege se descoperă, după cum spune David, „înțelepciunea necunoscută și ascunsă” a Lui (Ps. 51:8), cu atât mai mult se descoperă ea celor care sunt în har, care au învățat ceea ce „n-a văzut ochiul, nici urechea nu a auzit și nimic nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). [La urma urmei, ei] au intrat în anumite taine divine și de neînțeles, „pe care îngerii doresc să le pătrundă” (1 Petru 1:12), după cum mărturisește Scriptura; ele sunt locașul Fiului și Tatălui împreună cu Duhul, conform făgăduinței lui Hristos, care spune: „Noi, Eu și Tatăl, vom veni și vom face sălășluiesc cu ei” (Ioan 14:23). 127 Și iarăși [Scriptura] spune: „Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27). 3. Prin urmare, dacă Dumnezeu și Cel Atotputernic Însuși într-un fel spiritual le descoperă [aceasta] celor vrednici de El, atunci cuvintele [din Scriptura] nu dezvăluie mai mult secretele creațiilor Sale? Dacă Dumnezeu a dezvăluit parțial și a făcut cunoscut grecilor nevrednici, pentru convertirea și cunoașterea lor despre Dumnezeu (dacă pot spune așa), tainele cerului și pământului, stelelor, soarelui și lunii, mării, abisului și elementelor, trupurilor și duhurilor, atunci nu dezvăluie El mai multe [secrete celor] în care locuiește El? 4. De-a lungul secolelor au existat o mulțime de cercetări și cercetări cu privire la aceste judecăți ale lui Dumnezeu și similare. Și nu numai despre acestea, ci [unii, de exemplu, au încercat să înțeleagă] de ce un sfânt soț, mergând [undeva], moare brusc, altul la fel de [neașteptat] își dă sufletul într-o baie, un al treilea, luând o ceașcă [de vin] la masă, bea cu el paharul morții. [Se întâmplă că] o femeie [moare] la naștere, iar o alta, fiind o fecioară imaculată, merge la mormânt în ziua nunții [ei] și bucuriei. [Se întâmplă, de asemenea, că un anumit om], care este în stare să mântuiască sufletele [multor] și s-a pregătit cu dreptate pentru [acceptarea] preoției, să moară fără boală în a treia zi. Cel care cu credință „se poate adapta” (Matei 19:12) să asculte toate acestea și să accepte fără îndoială rezolvarea [a unor astfel de întrebări] în conformitate cu învățătura sfinților părinți. 5. La început, Dumnezeu, după ce a creat cerul și pământul, mările și toată această creație vizibilă, a aranjat-o într-un mod extraordinar din patru elemente (cum s-a spus despre aceasta mai devreme), adică din foc și apă, aer și pământ; Corpul atât al nostru, cât și al animalelor este alcătuit din ei. Și Dumnezeu le-a dat, așa cum El Însuși a dorit, acestor patru elemente, precum anumitor conducători și conducători militari, să conducă, să conducă și să conducă natura trupurilor, născute și create de ei ca anumiți părinți. Din aceasta rezultă limpede că toate corpurile pământești, plantele și animalele, precum și tot ceea ce este însuflețit și neînsuflețit, sunt aduse într-un amestec de aere și elemente, sunt făcute, refăcute și înmuiate [de aceste elemente], sunt animate, date naștere la viață și aduse în neputință [mulțumită lor]. 6. Dacă ceea ce s-a spus vi se pare îndoielnic, atunci spuneți-mi de ce mor animalele, păsările și peștii mării, care n-au păcătuit cu nimic înaintea lui Dumnezeu, așa de des [se vede]? Deci, corpul nostru uman, luat de pe pământ, fiind consubstanțial cu acesta, este muritor, coruptibil, pătimaș și material, format din aceleași elemente din care s-au format [alte] ființe vii; si mi se pare, dupa porunca Divina data de la inceput si datorita Cuvantului lui Dumnezeu, prin aceste elemente, parca de niste parinti, este controlat si indrumat, creste si traieste, se imbolnaveste si isi incheie existenta. Prin viață și moarte înțeleg ceea ce este produs de puterea lui Dumnezeu din unirea sau separarea elementelor. 128 7. Până la urmă, din câte știu eu, putem vorbi despre trei categorii de moarte. Primul este atunci când moartea unui individ [ființă] are loc sub [influența] unei [legi] generale. Al doilea este atunci când nu are loc în conformitate cu ordinea naturală a aerurilor sau elementelor, ci când este trimis fie din cauza amenințării lui Dumnezeu, [sunat] cu privire la Corintenii care se împărtășesc nevrednici (vezi 1 Cor. 11:27-30), 129, fie din cauza mâniei lui Dumnezeu, așa cum sa întâmplat cu întâiul născut din Egipt (vezi 12:29). A treia categorie este atunci când, conform judecății inefabile a lui Dumnezeu, [oamenii] - atât cei nelegiuiți, cât și cei drepți - mor fie căzând [întâmplător], fie sufocați [de un atac brusc de boală], fie îngropați [sub ruinele unei case], așa cum sa întâmplat cu fiii lui Iov (Iov 1:18-19). În același mod, știm că există două [tipuri] diferite de viață: primul - când se naște în mod natural după [legea] generală datorită gestionării ordonate și normale a elementelor, care are loc, după cum am spus în repetate rânduri, după Providența lui Dumnezeu; al doilea [tip] este viața dată de Dumnezeu, adică oferită de Dumnezeu, cum ar fi, de exemplu, dată după boala lui Ezechia timp de cincisprezece ani (2 Regi 20:6) sau viața dată lui Lazăr după înviere (Ioan 11:43–44), precum și [viețile] altor [oameni drepți] similari. 8. În plus, să știți că Dumnezeu, având stăpânire asupra celor vii și morților, asupra naturii și elementelor și în general asupra tuturor, când dorește, adaugă viață [fiecăreia dintre făpturi], iar când poruncește, moartea este adusă asupra celor drepți. Astfel, El îi spune lui Moise: „Aaron să fie strâns la tatăl său” (Numeri 20:24). 130 El mai spune, întorcându-se din nou către Moise: „Suie-te pe munte” (Numeri 27:12) și mori. 131 Mi se pare că anii [vieții] ai lui Nebucadnețar, a lui David și ai altor mari regi ai națiunilor și ai limbilor cresc adesea sau, dimpotrivă, scad din cauza grijii lui Dumnezeu pentru demnitatea [acestora sau aceluia] popor. Adesea și pentru unii oameni drepți care, în timp, intenționează [numai] să prospere din ce în ce mai mult [spiritual], Dumnezeu adaugă [ani] dincolo de viața naturală a trupului. 9. Cu toate acestea, acum nu vorbim de cazuri rare de prelungire sau scurtare a vieții lui Dumnezeu și, de asemenea, nu despre moartea prematură sau prelungită a unor [oameni], ci despre viața și moartea trupurilor noastre, care sunt comune întregii neamuri omenești. De ce, [de exemplu], în zonele cu un climat sănătos sunt multe cazuri de longevitate, în timp ce în altele, cu un climat dăunător, [viețile oamenilor] sunt de scurtă durată? De ce în unele locuri moartea [în timpul epidemiei] culege roadele ei abundente, în timp ce alte locuri [locuite] de popoare rele nu cunosc deloc [această tristă] experiență a morții [generale]? Și drept urmare, adesea în același neam elen, barbar sau necredincios, unii [oameni], fiind răi, au mulți copii, în timp ce alții, fiind buni, nu au copii deloc? Din nou, din ce motiv unii oameni evlavioși trăiesc puțin timp, în timp ce alții, fiind răi, adesea își pun capăt vieții îngrășându-se ani de zile? Și de ce unii sunt răpiți dintr-o dată [din viață] și mor fără să lase testament și fără să scoată un singur cuvânt, în timp ce alții, rămânând mult timp în slăbiciune, își pun astfel capăt vieții [lăsând testament?] 10. Pentru ca rezolvarea și prezentarea întrebărilor puse să devină, prin harul lui Dumnezeu, o încredere mai clară și inspiratoare, să ne închipuim un anume oraș sau regiune, rău și fără de lege, care toți slujesc diavolului, dar nu știe deloc că există Dumnezeu; dimpotrivă, aduce închinare pietrelor josnice [acoperite] cu muște și copaci [locuiți] de maimuțe. 132 Acum spuneți-mi, voi care credeți că există o predestinare predeterminată de Dumnezeu în folosul [oamenilor] cu privire la limitele vieții fiecărei persoane: de ce și din ce motiv unii dintre locuitorii acestei cetăți nelegiuite trăiesc până la vârsta de o sută de ani, iar alții - [doar] până la vârsta de cincizeci de ani? De ce unii sunt fără copii, în timp ce alții au mulți copii, unii renunță la fantoma în picioare, iar alții pe paturi, biruiți de multe boli? De ce unii oameni se despart adesea de corpul lor în a cincea sau a zecea zi în lupte mentale și frământări [interne], în timp ce alții renunță la sufletul [lor] în pace și bucurie? Spune-mi, în sfârșit, drept urmare unii dintre toți acești răi și răi își petrec toată viața în sănătate, în timp ce alții rămân în boli multi-pasionale; unii au mulți copii, în timp ce alții nu au deloc; unii își termină viața în mișcare, în timp ce alții își termină viața [întinși nemișcați] pe patul de bolnav? De ce unii părăsesc [această] viață după ce împlinesc vârsta de o sută și apoi două sute de ani, în timp ce alții încă alăptează sânul mamei lor? 11. Și așa, oricine gândește și vorbește despre predestinarea timpului vieții [fiecărei persoane] îl atacă [deci cu acuzații] pe Dumnezeu. La urma urmei, dacă Dumnezeu știe [despre toate] dinainte (și El este așa), 133 atunci de ce a predeterminat El cincizeci de ani de viață pentru o persoană care este idolatra și pentru alta [aceeași persoană], după cum spui, o sută de ani? De ce smulge El din viață un prunc curat, nevinovat de idolatria tatălui său? Căci dacă aceasta se întâmplă prin predestinare, atunci Dumnezeu va fi parțial, 134 căci El smulge o [persoană] din viața curată și predetermina încă cincizeci de ani de viață, știind dinainte că va petrece acest timp la idolatrie. 12. Totuși, [răspundem că] nu este așa (în nici un caz!) și Dumnezeu nu va fi niciodată cauza răului, așa cum spun miturile maniheene. La urma urmei, ei spun că Dumnezeul bun și drept a predestinat viețile [oamenilor] buni și drepți, iar Dumnezeul rău, așa cum spune acest [mit], este creatorul nașterii și morții [oamenilor] răi și răi. 135 Învățătorul sacru și apostolic Clement, în primul Cuvânt [al lucrării sale] „Despre providența și dreptatea lui Dumnezeu” 136 spune că, deși Dumnezeu, fiind [tot] puternic, poate acum să creeze oameni, așa cum l-a creat pe Adam, El nu face acest lucru, întrucât El a dat odată omului [puterea] de a naște [alți] oameni, spunând firii noastre: „Crește și înmulțește pământul”. În același mod, potrivit [Clement, Dumnezeu], datorită Puterii Sale generative și providențiale, a îndreptat economic ca dizolvarea și moartea trupurilor să aibă loc după o anumită succesiune și ordine naturală datorită amestecării și schimbării elementelor, [făcând aceasta] în conformitate cu cunoașterea și înțelegerea Sa esențială a lui Dumnezeu. 13. Ați auzit afirmația sfântului părinte, care învață în conformitate cu [ceilalți] părinți, 137 că, așa cum Dumnezeu, prin puterea Sa atot-bună și providențială, a pus în firea noastră nașterea prin trup, care este produsă prin [aceeași] putere a lui Dumnezeu din elemente, în același mod [are loc] dizolvarea [aceste elemente] și moartea. Prin urmare, când vezi unii oameni răi care trăiesc până la o vârstă foarte înaintată, iar alții, evlavioși, care trăiesc doar pentru o perioadă scurtă de timp, nu te gândești nepotrivit la Dumnezeu, știind că Providența lui Dumnezeu controlează și călăuzește economic natura și amestecul elementelor și a aerului: conform [această acțiune economică] a Lui [se produce] întreaga natură vizibilă a vitelor, păsărilor, peștilor și morții, precum și dizolvarea oamenilor, precum și dizolvarea oamenilor. De aici vedem că atunci când are loc distrugerea elementului umed, atunci mulți pești mor singuri, iar când seceta lovește pământul, atunci are loc o pierdere de animale. Dacă aerul devine prea rece, atunci păsările mor, iar dacă, cu permisiunea Creatorului, 138 elementul foc [pe pământ] devine fierbinte, atunci oamenii mor sub [flaga]ul său mortal. 14. Drept urmare, unele zone, prin mișcări [favorabile], abundență [corespunzătoare] și lipsă, precum și datorită amestecurilor [proporționale] și calităților [bune] ale elementelor, nu cunosc [amenințări] mortale și aici predomină adesea aeruri și ape curate, nepoluate și vindecătoare. Acest lucru este dovedit de apele Ierihonului, care erau sterile și mortale înaintea lui Elisei; de aceea, profetul, tămăduindu-i, a spus: „Domnul zice: El a vindecat aceste ape; din ele nu va fi moarte sau sterilitate” (2 Regi 2:21). Auziți din mărturia unei declarații profetice și divine că Cel care stabilește limitele vieții pentru noi 139 [a demnitat că uneori] apele ar putea fi [cauzele] morții și lipsei de copii pentru oameni, la fel cum [de exemplu], apele egiptene sunt, potrivit [unii experți], propice pentru fertilitate și eliberarea cu succes a poverilor. Iar dacă moartea trupească se produce, prin voia lui Dumnezeu 140, ca urmare a apelor [nesănătoase], atunci, desigur, ele apar și ca urmare fie a abundenței excesive, fie a lipsei altor elemente. 15. Dacă nu este așa, atunci spuneți-mi de ce Dumnezeu i-a făcut pe oameni înțelepți în cunoștințele medicale, a pregătit [pentru ei] plante medicinale, precum și toate tipurile de vindecare, datorită cărora, după cum cred, medicii adesea, după Providența lui Dumnezeu, salvează o persoană de la moarte? [De remarcat că cei mai cunoscători dintre vechii comercianți de sclavi i-au chestionat pe filosofi și pe cei mai cunoscuți dintre medici cu privire la proprietățile aerurilor și elementelor [diverselor] localități, precum și în ce privește pe ce pământ era necesar să cumpere acei sclavi pe care intenționau să-i revândă în est sau în nord pentru ca acești sclavi să nu moară aici așa mai curând. [Comercianții de sclavi] au acționat în mod similar în raport cu toate celelalte domenii, de parcă ar fi învățat prin experiență care zone, ape și aeruri duc la moartea rapidă a sclavilor transportați din alte țări. 141 16. Cu ceva timp în urmă, aflându-mă la Marea Moartă, în interiorul Zooronului și a celor Patru Turnuri 142 unde aerul este apăsător, distructiv, sufocant și supurat, ca [clima din] Cipru, am găsit acolo prizonieri repartizați de puterea statului, care erau toți ciprioți. Și când eu, surprins, am pus o întrebare despre motivul acestui [fenomen ciudat], managerii de aici au răspuns imediat că, pe lângă ciprioți, alți sclavi nu suportau climatul local. Căci, după ei, sclavii trimiși aici din alte regiuni în scurt timp [toți] au pierit și au murit. 17. Așadar, din cele spuse, se recunoaște limpede că Dumnezeu, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor, Care de la început a dat fiecărei naturi create capacitatea inerentă de a acționa, El, după Providența, cunoașterea și dispoziția Sa, a dat [făturilor] elementele pentru a guverna nașterea și creșterea, viața și moartea trupurilor noastre. Și prin ele (mă refer la cele patru elemente) se produce moartea corpului - din mișcare sau lipsă, din creștere sau divizare [a lor]. La [o anumită] oră sau moment, energia fierbinte și dătătoare de viață a sângelui, dintr-un motiv oarecare, părăsește corpul, iar omul, format din elemente, moare imediat, fiind adus la viață și dizolvat de puterea divină [acționând] prin aceste [elemente]. 18. Drept urmare, unii mor în copilărie, iar alții își termină viața, dintr-un motiv firesc și din cauza respingerii [reciproce] a elementelor, încă în stadiul dezvoltării fetale, deoarece energia vitală și fierbinte a sângelui devine neputincioasă și încetează, ceea ce nu poate da viață corpului. Căci, așa cum s-a spus deja, de îndată ce această energie fierbinte și mișcătoare încetează în sânge, viața se separă imediat de corp. De aceea apare moartea subită: unii renunță în mod neașteptat la fantoma pe drum, în timp ce alții își pun capăt vieții în timpul unei mese. Din același motiv, unii oameni răi trăiesc până la o vârstă foarte înaintată, dar cei evlavioși trăiesc puțin timp; unii care intenționează să facă fapte bune nu au timp să îndeplinească [faptele lor bune] pentru că sunt preveniți de [moarte], iar unii [oameni] impecabili din punct de vedere moral mor căzuți în păcat [și fără să se pocăiască]. Mi se pare că în orice zonă în care carnea și semințele sunt depozitate timp îndelungat, corpurile umane se vor păstra în stare de sănătate mult timp și invers. 19. De aceea unii [oameni] evlavioși își îngroapă copiii în curând [după nașterea lor], iar copiii [celor] răi sunt de lungă durată. De aceea, într-un oraș, cuprins de o epidemie mortală, mor copii, în altul - adulți, iar într-o treime - femei și bătrâni. În [astfel de] epidemii, oamenii mor [în feluri diferite]: unii își încheie viața [loviți] de ciumă, iar alții [epuizați] de febră; uneori cauza morții este febra, iar uneori pleurezia cronică. Aceasta se întâmplă în conformitate cu mișcarea aerului și a elementelor, precum și din cauza excesului sau deficienței [a acestora în anumite] locuri sau zone, totuși, [astfel de morți] nu se întâmplă fără cunoașterea lui Dumnezeu, deoarece de la început Dumnezeu a dat mișcarea elementelor, distribuția și acțiunea lor [diversele]. 20. Din nou, de aceea, mi se pare, unele femei evlavioase, de exemplu Sara, Rebecca și Anna, se dovedesc a fi sterile și, dimpotrivă, femeile rele au mulți copii. Poate că îndrăznesc să spun că, datorită aceleiași succesiuni și rațiuni naturale și create de Dumnezeu a trupurilor, [o] femeie se căsătorește secvențial cu zece soți și îi îngroapă pe toți, [în timp ce] fiind în floarea vitalității ei și rămânând capabilă de a avea copii. 143 La fel, [orice] bărbat, din același motiv, se căsătorește succesiv cu [mai multe] femei și le îngroapă pe toate [soțiile sale]. 21. Unii spun că, la fel, adică datorită amestecului, repartiției [speciale], esenței [particulare] și deosebirii elementelor, unii [oameni], fiind sfinți, se luptă multe ore și zile pentru viață [pe patul de moarte, cu durere] smulgând sufletul din [legăturile] trupului, în timp ce alții, fiind despărțiți în pace și nerușinați de trup. Dovadă în acest sens este moartea bolnavilor de pleurezie: ei, fie că sunt oameni răi sau oameni cu frică de Dumnezeu, mor fără rușine, mâncând mâncare până la capăt, potolindu-și setea și păstrând capacitatea de a vorbi. Această boală apare din cauza [abundenței] elementului umed, care împinge rapid deoparte căldura vitală a sângelui și duce la o separare nedureroasă a sufletului [de corp]. 22. Vă repet și pentru a treia sau a patra oară că cele mai multe decese apar din cauza excesului de sânge. În primul rând, bebelușii mor adesea pentru că [temperatura corpului lor] depășește norma. 144 În al doilea rând, primăvara, în timpul Paștelui, când are loc un aflux și o scurgere de sânge, atunci au loc diverse morți [din tot felul de] epidemii. În al treilea rând, mulți dintre cei care își pierd viața mor la apus, când devine mai frig și răcoarea serii împinge deoparte energia vitală a sângelui, răcind [excesiv] persoana. Drept urmare, dacă disecați o persoană care tocmai a murit, veți găsi doar trei elemente: flegmă, umiditate și bilă, dar nu veți găsi sânge în el. 23. Să nu se grăbească însă ascultătorul invidios în reproșuri cu privire la cele spuse de noi, crezând că cu un asemenea raționament introducem în secret doctrina originii spontane a tuturor și a sorții. 145 Dar Cel care a spus: „Nici una dintre păsările mici nu este fără știința Tatălui vostru din ceruri” (Matei 10:29). 146 Și Iov spune: „Căci în mâna Lui este viața tuturor celor vii” (Iov 12:10); Se mai spune: „Căci în mâna Lui sunt toate marginile pământului” (Ps. 95:4) și „suținând și răbdând toate lucrurile prin cuvântul și valul puterii Lui” (Evr. 1:3). 24. Totuși, acesta, Creatorul și Furnizorul tuturor lucrurilor, Care guvernează și dirijează totul prin valul puterii Sale, a creat omul ca de la început o ființă dublă – mă refer alcătuită dintr-un suflet nemuritor și inteligent și un corp complex și material. Și a pus în el două principii esențial naturale și guvernatoare. El a dat sufletul drept călăuză voinţa de sine, pentru ca, după cum doreşte el însuşi, să conducă sufletul fie la virtute, fie la viciu, iar Dumnezeu să nu poarte responsabilitatea [pentru asemenea fapte]; trupului, prin voia lui Dumnezeu 147, [a fost dat] călăuzire și control, [realizat] prin elemente. Și așa cum Dumnezeu, cu mult timp în urmă și de la început, a dat soarelui efectul de încălzire și ardere, lunii capacitatea de a străluci noaptea, pământului capacitatea de a produce și cultiva semințe, plantelor capacitatea de a da roade și de a se coace, animalelor să apară prin relații sexuale și, pentru a spune mai simplu, a împărtășit fiecărei naturi acțiunea ei caracteristică, apoi a dat, în același mod, cunoștințe ca și mie mi se pare. ghidarea și controlul corpului, prin care [acest corp] trăiește și moare. 25. Este neapărat necesar să știm despre aceasta, pentru ca atunci când vezi [oameni] răi trăind multă vreme, și evlavioși [rămânând aici] doar puțin timp, sau unul murind deodată, iar altul neașteptat trăind [mult timp] în perfectă sănătate; 148 când vezi că toți copiii unui om cu frică de Dumnezeu mor, iar fiii celor răi ajung la o bătrânețe copt, sau că o persoană plăcută lui Dumnezeu rămâne în agonie multe zile pe patul de moarte și un păgân își termină cu pace și calm viața; când vezi că o femeie sfântă este stearpă și o femeie păgână are mulți copii; sau că într-o regiune, locuită de oameni evlavioși, au loc în mod constant morți, iar în alta, locuită de păgâni, nu apar vreodată epidemii distructive; sau, pe scurt, când vezi asemenea [evenimente] teribile și incredibile, nu tremura de groază și nu crezi nimic nepotrivit sau blasfemiator despre Dumnezeu. Din cele spuse, ați învățat cu siguranță că toate acestea și [lucruri] asemănătoare nu apar în afara cunoașterii atotvăzătoare și providențiale a Creatorului. Ele nu apar în alt fel, decât prin elementele și conducerea naturală date de Dumnezeu de la început și prin guvernarea și ordinea bine ordonată creată de Dumnezeu. 26. Totuși, [toate acestea] au fost spuse de noi nu ca o definiție clară și nu din dorința de a argumenta, ci ca subiect de discuție și probabil. 149 Și cerem [oamenilor] mai cunoscători să ne umple deficiențele, dându-le acordul nostru. Întrebarea 29. Ce ar trebui să spunem despre cei care au murit de o moarte violentă, despre cei aruncați în abis, [vii] îngropați în pământ sau înecați în mare? 1. Conform celor spuse în Scriptură, se știe că „destinele lui Dumnezeu sunt de neînțeles și căile Lui de nepătruns” (Rom. 11:33). Cu toate acestea, ar trebui să știm că nu toți cei care au murit într-o moarte violentă au suferit acest lucru pentru păcatele [lor lor]. Acest lucru este dovedit de fiii dreptului Iov, care au fost și ei drepți și îngropați [sub ruinele] caselor lor (Iov 1:18–19). Iar Hristos ne învață, spunând că acei optsprezece oameni asupra cărora a căzut turnul Siloamului, precum și aceia cărora Pilat le-a amestecat sângele cu jertfele lor, nu erau mai păcătoși decât oricine locuiește în Ierusalim (Luca 13:1-4). 150 2. De aceea, de aici aflăm că drepții mor adesea de o moarte violentă după judecățile necunoscute și ascunse ale lui Dumnezeu, [care se împlinesc] în trei feluri. Căci Dumnezeu îngăduie adesea ca oamenii drepți să fie nimiciți de fiarele sălbatice și de cutremure, sau [să se înece] în apă și [să cadă din] munți, astfel încât alții, fiind nepăsători, să se teamă și să-și vină în fire, dând în ei înșiși [următorul gând bun]: dacă un astfel de om, care a fost atât de mare [un om drept], ce ar trebui să suportăm noi păcătoșii? Iar alți oameni sfinți, care au și ele numai păcate minore, mor de o moarte dureroasă: ei, acceptând [curaj] soarta ei cumplită, se vor găsi desăvârșiți înaintea lui Dumnezeu. De asemenea, se întâmplă ca anumiți [domni] puternici, luând asupra lor păcatul poporului [lor], să se predea deseori pentru aceasta torturii, sabiei și morții, dobândind pentru ei și pentru poporul [lor] cea mai înaltă mântuire, căci Hristos a primit și moartea de dragul nostru. Știind aceasta, nu tremurăm de groază [superstițioasă], deoarece știm și despre tăierea capului lui Ioan [Botezătorul] (Matei 14:10; Marcu. 6:27), și despre răstignirea [apostolului] Petru, 151 și despre tăierea [proorocului] Isaia, 152 și despre uciderea cu pietre a [primului martir] Ștefan (Fapte 7:59), precum și despre alți nenumărați oameni sfinți care au fost victime ale bolilor grave, expuși la pericole [și au experimentat moartea violentă]. 153 3. Fericiții noștri părinți identifică trei imagini ale morții violente, [ale] oameni răi. Primul este că [se produce o astfel de moarte] astfel încât, văzându-le teribila soartă, alții își vor veni în fire; al doilea - pentru ca cei care au murit [în mod asemănător] să găsească acolo o soartă mai blândă; 154 al treilea - din cauza unui fel de mânie a lui Dumnezeu și amenințării lui Dumnezeu, așa cum sa întâmplat cu Faraon (vezi Ex. 14–15) și în timpul potopului (vezi Gen. 7–8). Căci unii sunt pedepsiți doar aici, [cum sa întâmplat] cu Lazăr (Luca 16:20–21); alții sunt pedepsiți parțial aici și parțial acolo, așa cum [așa sa întâmplat] cu sodomiții care au fost arși în cenuşă în foc (Geneza 19–25); încă alții primesc pedeapsă numai acolo, așa cum [sa întâmplat] cu bogatul care [a murit] după Lazăr (Luca 16:21–26). 4. În plus, trebuie să știm cu siguranță că cei care mor de o moarte amară și sunt despărțiți de trup în dureri găsesc acolo fie eliberare completă, fie parțială [de chinul iadului]. Acest lucru este clarificat de Domnul, care a spus despre unele cetăți care nu acceptă propovăduirea Lui: „Va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). 155 5. Prin urmare, când vezi pe cineva care a murit de o moarte amară, spânzurat sau sugrumat, nu cerceta și întreba: de ce a murit așa? Nu a prevenit [lui] ora morții? Nu a suportat el acest lucru contrar timpului [alocat]? Dimpotrivă, credeți doar că Dumnezeu face totul pentru folosul [nostru]. Întrebarea 30. Toți cei aruncați în abis, înecați în mare și îngropați [de vii] pe pământ au suferit aceasta după voia și porunca lui Dumnezeu sau ca urmare a acțiunii celui care urăște binele [diavolul]? 1. Întrucât Hristos spune: „până și părul capului tău sunt toți numărați” (Matei 10:30), este clar că Satana nu are putere nu numai asupra oamenilor, ci chiar asupra porcilor [făpturi, de exemplu] muți, după cum mărturisește Evanghelia. 156 Prin urmare, unii dintre cei care mor într-o moarte asemănătoare pier din cauza mâniei lui Dumnezeu, așa cum s-a întâmplat în timpul potopului [în lume], alții - cu permisiunea [Sa], așa cum s-a întâmplat cu copiii lui Iov, îngropați [sub ruinele casei] (Iov 1:18-19), alții - numai prin cunoașterea lui Dumnezeu, dar nici nu pregătește să se întâmple [în același timp]. 2. La fel, se întâmplă adesea ca unii să moară de o moarte amară de dragul propriei mântuiri. La urma urmei, când regele Mauritius s-a rugat lui Dumnezeu să-l răsplătească [încă] în această lume pentru păcatele pe care le săvârșise, apoi [Mauritius] l-a văzut într-un vis pe Regele Atot-Glorios poruncându-i să fie trădat războinicului Phokas - asta s-a întâmplat. 157 3. Era și un pustnic oarecare care strălucea cu semne și minuni; El a avut și un ucenic care [locuia] cu el în deșert. 158 Într-o zi, acest student sa întâmplat să se găsească într-un anume oraș, care era condus de un conducător rău și fără Dumnezeu. [Când studentul a ajuns în oraș, domnitorul] a murit și a fost înmormântat cu cinste, cu lumânări aprinse și tămâie, de mulți oameni. Discipolul s-a întors în deșert și și-a găsit mentorul purtător de Dumnezeu mâncat de hiene. El a căzut în deznădejde și a început, parcă, să-l învinuiască pe Dumnezeu, 159 [raționând astfel]: „De ce a întâmpinat acel conducător rău de o moarte atât de glorioasă și acest sfânt și duhovnicesc [soț] a suferit o moarte atât de [rea], sfâșiat de fiarele sălbatice?” Iar călugărul judecând astfel, Îngerul Domnului i s-a arătat înaintea lui și i-a zis: „Acel domnitor, fiind cu totul rău, a făcut o singură faptă bună și, de dragul acestei singure fapte bune, a primit răsplată [aici], dobândind cinste și slavă la moartea sa și s-a dus acolo cu totul osândit. Îndrumătorul tău, pe deplin plăcut lui Dumnezeu și împodobit fiind cu orice virtute [în această viață], a avut, ca om, un mic păcat, și pentru acest păcat a fost răsplătit cu o moarte atât de amară; dar [învățătorul tău] a plecat de la această viață complet purificat”. 4. Din aceasta, fraților, învățăm că nu există o singură [făptură] pe pământ care să fie lipsită de grija sau providența [a lui Dumnezeu]. Dimpotrivă, pe tot pământul și peste tot cerul, judecățile lui Dumnezeu și Providența Sa [se extind] la toate lucrările Sale. Despre aceasta, unii care nu au cunoștințe și suferă de ateism spun că lumea este guvernată de mișcările, răsăritul și apusul stelelor, spunând că astrologia este [cauza] creatoare a nașterii, mișcării, vieții, morții, sărăciei, bogăției, prosperității, puterii și nenorocirii oamenilor. Întrebarea 31. Ce este mândria? 160 [Mândria este atunci când] o persoană crede că [motivul fiecărei] fapte bune pe care o face se află în întregime în sine. Prin urmare, el nu înțelege cuvintele celui care a spus: „Toată dreptatea noastră este ca un port necurat” înaintea lui Dumnezeu (Isaia 64:6). Întrebarea 32. Dacă [o] persoană a păcătuit împotriva altuia cu un păcat mare, iar după aceea păcătosul a încetat [a păcătui] și a primit iertare de la cel jignit, atunci primește și el iertarea de la Dumnezeu? 1. Dacă cel care ierta este o persoană duhovnicească sau un preot vrednic, atunci, desigur, păcătosul primește iertarea de la Dumnezeu; dacă nu, atunci cel care iartă primește un mare folos [duhovnicesc], iar cel care primește iertarea trebuie să aducă pocăință lui Dumnezeu. Căci Moise și-a iertat-o ​​și pe sora sa Maria, care i-a reproșat, 161 dar ea a suferit lepră de la Dumnezeu și a fost despărțită [de oameni timp de șapte zile] – și [abia atunci] a fost iertată. La fel, Moise a iertat pe toți oamenii care au păcătuit împotriva lui și nu s-au pocăit, iar Dumnezeu i-a nimicit (Numeri 14–25). În plus, după cum s-a spus mai devreme, în legătură cu păcatul și pocăința păcătosului [se poate adăuga și că] dacă aduce pocăință în mod nevrednic și nu lui Dumnezeu, atunci nu va exista iertare pentru el. Să presupunem că cineva a comis adulter cu soția aproapelui său și acesta l-a iertat – primește el iertarea de la Dumnezeu? În niciun caz, decât dacă se pocăiește. 2. Am cunoscut un om care a fost un binefăcător pentru oameni și a învățat [bine] multora. De asemenea, a primit daruri de la mulți, cheltuind [toți acești bani] pentru săraci și pentru [răscumpărare] robi. Apoi, la instigarea diavolului, a fost defăimat și aranjat în așa fel încât oamenii să nu mai primească folos de la el; profiturile ei au scăzut și săracii au avut de suferit. După aceasta, [vrăjmașii], căindu-se înaintea lui, au primit iertare de la el. Mai târziu, ca urmare a condamnării oamenilor, care au fost conduși în ispită de ei, au fost stăpâniți de demoni. 3. Asemenea lucruri să fie cunoscute pentru ca atunci când iertăm, să iertăm din toată inima, știind că cei care au păcătuit împotriva noastră sunt supuși lui Dumnezeu și, de asemenea, ca acești păcătoși să nu se complacă cu neglijență, ci, iertați de noi, să aducă lui Dumnezeu pocăință. Întrebarea 33: Dacă cineva a căzut în [orice] păcat și apoi s-a pocăit, iar apoi a căzut din nou în același păcat și s-a pocăit din nou, și de atâtea ori s-a oprit [păcatul] și a căzut din nou până când a suferit o moarte [subită], ce ar trebui să ne gândim despre el? 1. În ceea ce privește păcatul [se pot spune următoarele]: dacă nu este grav și dacă cel care l-a săvârșit [este o persoană] blândă, milostivă, bună și nu judecă pe ceilalți, atunci avem încredere în Dumnezeu [și sperăm] că El va ierta o astfel de [persoană]; iar dacă crima păcătosului este gravă și nu se pocăiește, atunci soarta lui depinde de starea în care a fost prins [moarte subită]: în stare de păcat sau în stare de pocăință. 162 2. Cu toate acestea, obiceiul de a ne spăla frecvent hainele corporale [noastre] și apoi de a le murdări din nou este dureros, pentru că de la spălarea frecventă devine plină de găuri și îndelungă răbdare, îmbătrânește și se deteriorează, încât nu se mai poate spăla. Și am văzut bărbați de o sută de ani, deja complet slăbiți și tremurând cu tot trupul, care, totuși, nu puteau renunța la păcatul corporal [specific] din cauza unui obicei de lungă durată [la acesta]. 3. Când au fost întrebați despre acest lucru medici șefi cu experiență, ei au dat următorul răspuns: cu un obicei de lungă durată de a copula, arterele și canalele prin care se eliberează sămânța devin desprinse și rarefiate și, prin urmare, natura [noastră corporală] nu se poate înfrâna, își pune limite și se domină, dar, datorită flacabilității senile și a naturii [divioase], este obișnuită. atras, deși nu voluntar, de păcatul obiceiului [indecent]. Întrebarea 34. Este diavolul cauza oricărui păcat și [mai ales] curviei și ar trebui să fie învinovățit [pentru toate păcatele noastre]? Diavolul nu forțează pe nimeni, ci doar seamănă [în noi] pe ascuns semințele [răului] 164. O obișnuință răutăcioasă obligă omul [la rău și face] astfel încât devine din ce în ce mai viclean și [chiar și în păcătoșenia sa] mai puternic decât [diavolul] însuși. Prin urmare, cineva ar trebui să învinovăţească [toate păcatele] pe propria persoană. Întrebarea 35: Există o diferență între [o persoană] care păcătuiește în fiecare lună sau în fiecare săptămână și una care păcătuiește constant? 1. Da. La fel ca și în [viitoare] răsplată, va fi o diferență între cel care dă pomană în mod constant și cel care este milostiv din când în când. 2. În plus, trebuie să știți că există multe judecăți și recompense de la „Judecătorul drept” (2 Tim. 4:8), pe care El le va îndeplini în raport cu cei care au păcătuit în trup. [Trebuie să ținem cont] că există zone care, cu aerul lor fierbinte, apele [moale] și corupția [domnind în ele], încălzesc trupurile [oamenilor], precum Egiptul, Etiopia și granițele Ierihonului Gomorrit; Există, de asemenea, triburi care, fie ca urmare a obiceiului [vechilor lor], fie ca urmare a stării lor [interne], fie dintr-un alt motiv, sunt josnice și neînfrânate - care sunt esența triburilor perșilor și asirienilor. 3. Așadar, precum spun părinții, este o singură judecată [a lui Dumnezeu] asupra necredinciosului și păgânului, care nu are Duhul Sfânt, sau Crucea, sau [Taina] Botezului, sau Trupul și Sângele lui Hristos, care să-L mântuiască, și o altă judecată asupra voastră, care credeți și aveți toate acestea pentru a ajuta [la dobândirea mântuirii]. 165 Căci [Scriptura] spune: „Cine a cunoscut voia stăpânului său și n-a făcut-o, va primi multe lovituri” (Luca 12:47). Prin urmare, credinciosul este judecat diferit și necredinciosul este judecat diferit; este o altă judecată pentru cei care desfrânează în tinereţe, şi alta pentru cei care comit desfrânare la bătrâneţe; unul - peste celibat și altul - peste cel care are o soție; unul - peste cel care are o [soție] evlavioasă și altul - peste cel care conviețuiește cu o [femeie] depravată. De asemenea, cel care încălcă o dată legea [morală] este judecat diferit și cel care este spurcat de multe ori; un proces asupra unui profesor și altul asupra unei persoane simple; 166 o judecată - asupra preotului și alta - asupra subiectului [autorității sale spirituale]. 167 4. Din nou, există un alt fel de iertare pentru cineva care a căzut, dar regretă [căderea lui] și experimentează chin [remușcare], și altul pentru cineva care a păcătuit, dar este nepăsător [față de păcatul său]. De asemenea, cel care se folosește de natura [fireală] conform naturii este pedepsit diferit (și mult mai dureros față de [pedeapsa] pentru orice alt păcat) cel care, părăsind firescul, își îndreaptă calea spre moartea nefirească a sodomiților, adică spre ceea ce [făpturile] mute nu fac. Căci un tâlhar, care ucide [o persoană], desparte sufletul de trup, iar cel care comite un păcat nefiresc ucide sufletul împreună cu trupul. Iar acei [soți] care, după ce și-au căsătorit nevestele, și apoi, din trufia [lor] sau [corupti] de un lux din belșug, îi părăsesc și intră în relații nefirești, să știe că în Ziua Judecății nu va fi nicio scuză pentru ei. Și ce pot spune în apărarea lor când văd alți [soți] care locuiesc lângă ei și observă virginitatea? Întrebarea 36. Unii oameni vor să spună că pocăința în sine poate opri și opri păcatul. [Este adevărat?] Deoarece Sfânta Scriptură spune: „Întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33:15), este clar că încetarea răului este începutul pocăinței, dar aceasta nu este suficientă pentru mântuire. La urma urmei, spune-mi: dacă cineva încetează să omoare, să fure sau să dezgroape morminte, este deja salvat? Deloc. Prin urmare, în legătură cu orice păcat, ar trebui, după ce am încetat [să-l săvârșim], să-i oferim lui Dumnezeu pentru el roade demne de pocăință. Întrebarea 37. [Cei care trăiau] sub Lege aveau adesea două soții deodată. De ce creștinii nu au voie să facă asta? 1. Întrucât apostolul spune că „soția nu are stăpânire asupra propriului trup, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului trup, ci soția” (1 Cor. 7:4), următorul lucru este absolut clar: un bărbat nu poate lua o altă soție în același timp cu prima și o soție nu poate lua o altă soție în același timp cu prima, și o soție nu o va putea lua pe cealaltă în același timp, căci altfel nu o va putea lua pe cealaltă în același timp, căci, în același timp carne” (Marcu 10:8). Dar trei sau patru vor deveni [un singur trup], [ceea ce este nepermis]. 2. Dar cei care vor să trăiască așa cum au trăit [cândva] sub Lege, se îndepărtează de harul lui Hristos. La urma urmei, [cei care au trăit cândva sub Lege] erau, de asemenea, extrem de răi, [și de aceea] „și-au devorat fiii și fiicele până la demon” (Ps. 105:37). Și Dumnezeu nu a cerut nimic de la ei decât evlavie și dreptate. Noi, răscumpărați prin Sângele lui Hristos (Apoc. 5:9), trebuie să dăm dovadă de toată castitatea și înțelepciunea, deoarece [după Cădere] Adam și Eva au devenit modelul și domnia pentru întreaga omenire, [și de atunci] este obișnuit ca noi, din cauza poftei și lipsei de frică de Dumnezeu, să poftim diferite femei. Întrebarea 38: Este bine să mergi la biserică după ce te-ai spălat cu apă după ce ai avut relații sexuale cu soția ta sau după ce ai fost profanat în vis? 1. Adevărata spălare a unui creștin sunt lacrimile lui. La urma urmei, există două revărsări esențiale 168 din trup: una este sfințitoare, iar cealaltă adesea profanează, adică [ieșirea] lacrimilor și a materialului seminal. Și la fel cum „orice păcat pe care îl săvârșește o persoană este în afara trupului” (1 Cor. 6:18), 169, tot așa, atunci când [o persoană] comite desfrânare, el, parcă, își oferă sămânța din carnea sa ca jertfă celui rău. La fel, atunci când omul face [fapte] bune, el se găsește în afara trupului: lacrimi din esența noastră sunt sacrificate lui Dumnezeu, așa cum sângele martirilor este jertfit lui Dumnezeu. Prin urmare, așa cum am spus, lacrimile sunt spălare spirituală. 2. În egală măsură, apa servește la curățarea organismului. Cei care au nevoie de spălare spirituală pentru a curăța sufletul ar face bine să-și spele și trupul cu apă. La urma urmei, [făcând o astfel de dublă abluție], ei participă pe deplin la sacramente, astfel încât să nu fie neglijați [de Dumnezeu]. Întrebarea 39. În acest caz, este potrivit ca cei care s-au pângărit în vis să primească împărtășania? După cum cred, cei care trăiesc în lume nu vor fi osândiți din această cauză, dacă vor observa [toate] celelalte lucruri. Întrebarea 40. Dacă cineva și-a spălat gura sau a băut involuntar apă într-o baie, ar trebui să ia parte la [Sfintele Taine] sau nu? Da. Căci Satana, căutând [fiecare] scuză pentru a preveni Împărtășania, face în mod constant același lucru. Prin urmare, părinţii nu-i exclud de la Împărtăşanie pe cei care s-au pângărit în vis. [Este important să ne amintim un lucru:] când ne apropiem de Taine, trebuie să ne apropiem cu frica [de Dumnezeu] – așa cum femeia sângerândă s-a apropiat de Hristos (Matei 9:20-22). Întrebarea 41. Ar trebui să primim [Sfintele Taine] în fiecare zi, sau din când în când, sau numai duminica? 1. Nu există un răspuns clar la aceasta. Căci sunt [creștini] care ar trebui să se împărtășească în fiecare zi, dar sunt alții care nu ar trebui să o facă; 170 Sunt şi unii pentru care nu se cuvine să se împărtăşească deloc [din Sfintele Taine]. Sunt și cei care se îndepărtează de Sacramente [bisericești] și, mai mult, păcătuiesc fără teamă [în acest sens], precum, de exemplu, neamul armean. 171 Sunt [creștini] care se împărtășesc la împărtășire pentru ocrotire [de atacurile celui rău], dar sunt alții care se împărtășesc [la Taine] cu dispreț și astfel îi dau lui Satana un loc mare în sufletul [lor]. Iată ce i s-a întâmplat lui Iuda - împreună cu Pâinea, „Satana a intrat în el” (Ioan 13:27). 172 Sunt și cei care, în așteptarea împărtășirii, [încearcă] să se ferească de păcat. Sunt și [credincioși] care, plângându-se și întristându-se pentru ei înșiși, 173 se abțin o vreme de la [Participarea Sfintelor] Taine - și ei, după cum cred eu, fac bine și nu îngăduie pe diavol să intre în ei înșiși. 2. Și în general, pe scurt, conștiința unei persoane este canonul pentru Împărtășania în Sfintele Taine. De aceea [pot să menționez că] cunosc o anumită persoană care mi-a spus recent: „Experimentează bucurie când am ocazia să mă împărtășesc în fiecare a treia zi, fiind plin de multă dragoste pentru Hristos”, mai ales când, în cuvintele sale, „sufletul este curățit prin milostenie”. 174 3. Adevărat, ei mi-au spus 175 că un anume [soț] iubitor de Hristos, găsindu-se în Raifa și împărțind fraților [lucrând acolo] după nomisma, a dat același nomism unui singur izolat. În noaptea următoare, acest reclus vede un câmp acoperit din belșug de spini, iar pe el sunt călugări care seceră spini. Și cineva îi spune: „Ieși și tu să aduni spinii celui care ți-a dat nomisma, căci ai primit o răsplată jalnică”. Dimineața, pustnicul trimite după persoana [menționată], îi dă nomisma și îi spune: "Ia, frate, ce mi-ai dat. La urma urmei, nu este treaba mea să culeg spinii păcatelor altora. Mi-aș dori să am destulă putere să mă curăț de [păcatele] mele". 4. Totuși, știm și că prin pomană păcatele noastre sunt adesea iertate. Căci când regele Zenon, după ce a stricat o anumită fată, apoi a îndepărtat-o ​​[de la sine], mama ei a venit la Sfânta Născătoare de Dumnezeu [cu o plângere în rugăciune] împotriva regelui. Iar Sfânta Fecioară, arătându-i, i-a spus: „Crede-mă, femeie, de multe ori am vrut să-l pedepsesc pe Zenon, dar mâna lui dreaptă, împarte pomană, Mă împiedică”. 176 Întrebarea 42. Unii au îndoieli, spunând că nu există niciun folos pentru morți din [rugăciunile făcute] pentru ei în timpul slujbelor. La aceasta vă voi răspunde nu în propriile mele cuvinte, ci în cuvintele Părintelui Apostolic Dionisie Areopagitul. El [în eseul] „Sacramentul morților” spune 177 că, dacă păcatele defunctului sunt simple și neînsemnate, atunci [rugăciunile făcute] pentru el în timpul închinării îi aduc un oarecare folos; dacă [păcatele] sunt grave și dureroase, atunci Dumnezeu „tacă în preajma lui” (Iov 3:23). 178 Cu toate acestea, noi înșine ar trebui să avem grijă de sufletele noastre și să nu sperăm că vom fi iertați datorită rugăciunilor altora [făcute după moartea noastră] în timpul slujbelor divine. Întrebarea 43. Dacă cineva a ucis doi sau mai mulți soți și apoi, fiind învins, a murit, va fi iertat sau nu? Deși Dumnezeu prin Lege spune: „ochi pentru ochi” (Lev. 24:20) și „suflet pentru suflet” (Ex. 21:23), nu pot spune: un suflet pentru multe suflete. Căci se întâmplă că [o] persoană, de exemplu un profesor sau una care hrănește pe săraci, [să fie] foarte diferită de un număr nenumărat de [alți] oameni, și de aceea cel care îl ucide nu ucide doar o persoană, ci un [întreg] popor, devenind responsabil pentru uciderea multora. Așa a fost Irod, care l-a trădat până la moarte pe Înaintemergător, și așa au fost restul oamenilor fără de lege care i-au ucis pe apostoli. Iar pentru Nero ar fi fost mai bine să omoare toată Roma, care era atunci un necredincios, decât să-l omoare pe fericitul Pavel, suflarea lumii. 179 Întrebarea 44: Ceea ce Îi este adus de hoți și de nelegiuiți este plăcut lui Dumnezeu? 1. [În această lume] există furt și [tot felul de] nedreptate. Căci una este să însuşeşti [ceva] din [proprietatea] sacru, iar alta este să însuşeşti [ceva] din veniturile primite de oamenii necredincioşi de pe uscat şi pe mare; un lucru este să jignești fermierii, iar celălalt este să iei [ceva] din bogăția [oamenilor] care sunt răi și iubitor de bani. 2. Cu toate acestea, Dumnezeu nu caută multe [bogății], ci doar o singură [bună] dispoziție [a sufletului]. 180 Dacă nu se poate [a face nimic] împotriva nedreptății, atunci este de folos să cheltuiți [ce se moștenește] de la cei răi în [fapte] bune, dar [să nu le folosiți] pentru rău. 181 Desigur, ceea ce se ia pe nedrept din moșiile săracilor și agricultorilor nu poate fi plăcut lui Dumnezeu și este blestemat. Întrebarea 45: Dacă Dumnezeu spune: „Aurul și argintul sunt ale mele și le dau cui vreau eu”, 182 înseamnă aceasta că fiecare om bogat a fost îmbogățit de Dumnezeu? Nimeni care a dobândit avere prin [tâlhărie] în război, prin vărsare de sânge, furt, mărturie mincinoasă, furt și prin [alte] neadevăruri nu poate spune că s-a îmbogățit de la Dumnezeu, ci [o asemenea bogăție] de la cel rău. Numai cei care au dobândit [bogăție] din venituri neprihănite și fără păcat pot spune împreună cu Iov: „Domnul a dat, Domnul a luat” (Iov 1:21). Cu toate acestea, cei care au acumulat [comori] pentru ei înșiși într-un mod nedrept în zadar par să-i mulțumească lui Dumnezeu. Întrebarea 46. Este posibil ca noi, care ascultăm în mod constant cuvântul lui Dumnezeu, dar nu facem lucrarea [a lui Dumnezeu], să nu cădem sub condamnare? Dacă nu facem [o astfel de lucrare a lui Dumnezeu], atunci înseamnă că [cuvântul lui Dumnezeu] nu este perceput de noi, pentru că ascultăm [Ea] și facem urechile surde. [Este perceput] dacă ne reproșăm [neatenție]. 183 Iar reproșul de sine aparține sorții mântuirii. 184 Întrebarea 47. Dacă cineva s-a obișnuit cu [orice] păcat trupesc și a îmbătrânit în el și apoi, observându-se pe sine, [a ajuns la concluzia că] pentru restul [partea din viața lui] nu va putea să postească, sau să asceză, sau să doarmă pe pământ gol, sau să se lepede de lume și să devină călugăr, atunci cum este posibil, cine a ajuns deja la o astfel de bătrânețe, să fie mântuit și să primească iertare. păcate? Întrucât Domnul spune: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30), este limpede că atât cei bătrâni, cât și cei slabi pot păzi Legea Lui. La urma urmei, El nu ne-a prescris nici [păstrarea] fecioriei, nici despărțirea de toate lucrurile lumești, nici abținerea de carne și vin, ci [numai] a poruncit să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele, să nu fim răzbunatori, să nu judecăm [pe alții], [să dobândim] smerenie, să ne compatimim cu [oamenii] cu cea mai bună putere, cu răbdare, cu [răbdare] cuiva. durerile, să fie blând și pașnic. Și toate acestea pot fi făcute de cei slabi și bătrâni și culcați pe un pat [de boală] și care a fost căsătorit cu o soție în această lume. Cel care face acest lucru va fi, desigur, mântuit, chiar dacă a căzut în păcatele celebrului rege Manase (2 Cronici 33:1-20). Întrebarea 48: În câte moduri [oamenii] sunt mântuiți și au primit iertarea păcatelor [lor] de la Dumnezeu? Trei. Primul este atunci când nu mai păcătuiesc, iar al doilea este când se pocăiesc cu vrednicie. Există o a treia cale de mântuire pentru cei care au păcătuit prin ispite, dureri și răbdare, conform celor spuse: „Cu frânghii și cu frânghii le vei lega fălcile, pe cei ce nu se apropie de Tine” (Ps. 31:9), 185 care este ceea ce a îndurat Nebucadnețar (vezi Dan. 4:28). La urma urmei, se întâmplă ca Dumnezeu să cufunde în ispită pe cineva care păcătuiește și nu se pocăiește, iar prin ispită ajunge la smerenie, iar prin smerenie și mărturisire [a păcatelor sale] este mântuit fără asceză, [un exemplu din care] este vameșul și hoțul (vezi Luca 18:13, 23:43). Întrebarea 49. Ce ar trebui să facem când deseori, stând în biserică, vrem să ne plângem păcatele, dar nu putem [face aceasta]? 1. A plânge pentru Dumnezeu este un dar al lui Dumnezeu dat omului de Duhul Sfânt; este al doilea botez și îndrăznesc să spun că este mai necesar decât cristelnicul botezului. 186 La urma urmei, pe măsură ce creștem [și săvârșim păcate], aproape toți ne spurcăm Botezul nostru anterior [al nostru] și prin lacrimi, ca prin apă și Duh, suntem din nou curățați. Astfel îi respingem încă o dată pe evrei și pe arabi, 187 întrucât nu au Duhul Sfânt, căci niciunul dintre ei nu vărsă niciodată lacrimi din cauza păcatelor lor. 2. Există [oameni] printre noi care sunt prin fire duri și nesimțiți la inimă, mai ales cei cu temperatură fierbinte, aspri și mânioși; dar există și aceia ale căror inimi sunt în mod natural tandră și stricată. De aceea, cel care este din fire împietrit și nesimțit, care nu poate nici să-și plângă morții, nici să-și plângă copiii, nici să plângă la vreo altă nenorocire, nici să-și reverse întristarea în fața lui Dumnezeu, [dar o astfel de persoană poate] să-și bată pieptul, să oprească [toate] râsul și să-și coboare ochii [la valea lui]: atunci Dumnezeu îi va da lacrimile. 3. De asemenea, ar trebui să știi că rugăciunea făcută [în secret] în camera ta (vezi Matei 6:6) este mai utilă decât cea făcută în biserică în fața tuturor. Întrebarea 50: De unde știe o persoană că Dumnezeu i-a iertat păcatele și că va primi milă [de la Dumnezeu] în Ziua Judecății? 1. [El știe aceasta] din propria sa conștiință și din îndrăzneala pe care o are sufletul în [sa] rugăciune către Dumnezeu. 188 2. La urma urmei, când o persoană supusă pedepsei îi apare conducătorului drept condamnat [criminal], atunci îi lipsește orice îndrăzneală. Deci sufletul se prezintă lui Dumnezeu în rugăciune, biciuindu-se în conștiința sa, căci știe că este vrednic de osândit. 3. Când o persoană începe să se pocăiască lui Dumnezeu, atunci primește puțină ușurare și se arată lui Dumnezeu în rugăciune nu mai ca un condamnat, ci ca unul care iartă pe datornici și cedează chemării celor care cer. Și din această etapă, dacă îi pasă de el însuși, el [se mută la altul] și apare [în fața lui Dumnezeu] ca un sclav care își iubește Stăpânul. Reușind mai departe, el conversează cu Dumnezeu ca mercenar, neavând nicio datorie în spate. 4. Și atunci sufletul, pe măsură ce progresează și este scăpat de povara [păcătoasă], vorbește cu Dumnezeu și stă înaintea Lui, ca un prieten înaintea Prietenului, 189 ca o mireasă înaintea Mirelui, ca un fiu băștinaș înaintea Tatălui său - și nu mai este frică [robului], nu este datoria și nu există nici un gând, decât iubire, numai bucurie și pedeapsă neîncetată. îndrăzneală neîncetată. Sufletul este plin de bucurie, desfătare și bucurie neîncetată, așa cum ne-au spus cei care, prin harul lui Hristos, au atins un asemenea grad [succesul spiritual]. Întrebarea 51. Dacă Hristos spune: „Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om” (Matei 15:11), atunci de ce ne-au spus părinţii să nu mâncăm carne în posturile sfinte? 1. Fiecare post, dormind pe pământ gol, abținându-se de la vin și mâncare servește la două scopuri ale evlaviei. În primul rând: ca să nu ne bucurăm de plăcerile acestei lumi, preferându-le gustul binecuvântărilor viitoare. La urma urmei, pentru a dobândi pentru noi foloase veșnice în loc de cele trecătoare, ne retragem din lume și ne străduim în feciorie. Un alt scop al postului presupune abținerea de la carne, astfel încât trupul să fie adus la smerenie, iar odată cu el sufletul și gândurile [noastre] să fie smerite. Căci atunci când sufletul se smerește, o persoană cheamă la Dumnezeu pur și cu o resentire autentică. 2. De asemenea, să știți că oricine se abține de la carne, dar se bucură și își îngrașă trupul cu alte alimente și băuturi, nu primește niciun folos din post. Întrebarea 52: Este bine să mărturisești propriile păcate, precum și gândurile rele ale sufletului? Este bun și foarte folositor, dar [nu le poți mărturisi] înaintea fiecărei [persoane], căci în acest caz tu însuți nu vei primi nici un folos și vei pângări și ademeni pe cel ce te ascultă. Doar dacă găsești un soț spiritual care te poate vindeca și te poate ajuta să te ridici deasupra ta, atunci mărturisește-i. Întrebarea 53. Și dacă nu găsesc un soț în care să am încredere totală, ce ar trebui să fac? Mărturisește-i lui Dumnezeu singur și judecându-te pe tine însuți, spune: „Doamne, Tu singur știi că sunt un păcătos și nevrednic de orice iertare. Dar numai de dragul milei Tale mântuiește-mă.” Întrebarea 54: Ar trebui o persoană care se mărturisește lui Dumnezeu să-și amintească fiecare dintre păcatele pe care le-a comis și să le enumere? În niciun caz, mai ales dacă sunt păcate trupești ale curviei. La urma urmei, atunci când [o persoană] vrea să-și amintească cutare sau cutare [păcat], sufletul lui [din nou] experimentează plăcere și se întina. În general, este bine să fii ca vameșul și să spui: „Dumnezeule! Fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13), așa cum ne îndeamnă bunătatea Ta inerentă [să faci asta”. Întrebarea 55. Ce măsură din averea și banii săi ar trebui să dea o persoană drept pomană? Dacă păgânii și oamenii fără lege își sacrifică propriii fii și fiice zeilor lor, ce scuză avem? La urma urmei, dacă ne oferim însăși carnea [ca jertfă] lui Dumnezeu, atunci nu vom face nimic demn în comparație cu acele daruri [mari] pe care El ni le-a dat. Întrebarea 56. Dacă vreau să fac o faptă pe care o consider bună, de unde să știu dacă îi place lui Dumnezeu sau nu? Oamenii desăvârșiți și duhovnicești tind să judece totul corect (vezi 1 Cor. 2:15), așa cum spune apostolul: „Mâncarea solidă este caracteristică celor desăvârșiți, ale căror simțuri sunt antrenate prin pricepere să facă distincția între bine și rău” (Evr. 5:14). Prin urmare, atunci când o persoană face ceva cu simplitatea inimii și cu bune intenții, nu este condamnată pentru asta. Întrebarea 57: Este potrivit ca un creștin să deschidă [Scripturile pentru a cunoaște viitorul]? 190 1. Nicăieri nu găsim permisiunea să facem asta, dar părinții le interzic credincioșilor să meargă la vrăjitorii și ghicitorii care inventează [predicții despre viitor]. 2. Și cine vrea să știe [despre el] în primul rând se întoarce la Dumnezeu în rugăciune, iar după o astfel de rugăciune deschide [Scriptura] și, întrebând pe Dumnezeu, descoperă dacă îi poruncește să cunoască treaba lui [sau nu]. Și dacă [Domnul] se întoarce la tine, atunci deschide [Scriptura], dar dacă se întoarce de la tine, atunci nu. Întrebarea 58. Cât de util este să dai bani și donații: ar trebui să fie aduse la biserică sau date celor săraci și nevoiași? 1. Domnul, aprobând pe cei de la dreapta [Sa], spune: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu” (Matei 25:34). Nu și-a adus aminte de nimeni altcineva, în afară de [cei care] dădeau milostenie săracilor, străinilor, goi și [celor] în închisoare. 191 2. Cu toate acestea, există circumstanțe diferite. Astfel, se întâmplă că trebuie să facem donații pentru [nevoile] bisericilor sărace. La urma urmei, cel care dă bisericilor bogate nu știe ce se va întâmpla cu [avuția] adunată acolo. Multe biserici au adunat nesățios și au gestionat prost bunurile colectate - și au fost ulterior jefuite de barbari. Întrebarea 59. Dacă am un [cunoștință] care este credincios, dar care mă jignește și nu pot fi împăcat cu el și nu pot fi bine dispus față de el din toată inima, ci pot să fac asta numai [în exterior] și în cuvinte, atunci ce ar trebui să fac? Ar trebui să mă împac cu el doar pe plan extern sau să rup toate relațiile cu el? Ar trebui să faci pace cu el, chiar dacă numai în exterior cu buzele tale. Într-adevăr, adesea dintr-o astfel de [reconciliere externă] iubirea perfectă crește treptat. Devine tu [mai degrabă] să fii semiuscat decât complet uscat. 192 Întrebarea 60: Dacă evreii, necredincioșii sau ereticii sunt conducătorii noștri, ar trebui să ne rugăm pentru ei în biserică sau nu? Da. Căci atunci când apostolul a scris că trebuie să se roage „pentru împărați și pentru toți cei cu autoritate” (1 Tim. 2:2), atunci toți împărații și conducătorii lumii erau păgâni. 193 În plus, [trebuie reamintit că] în timpul sfintei proskomedii preotul se roagă lui Dumnezeu, zicând astfel: „Adu-ți aminte, Doamne, de orice suflet – atât de care ne amintim, cât și de care nu ne amintim; Miluiește-te pe toți și dă tuturor iertarea [de păcate]”. 194 Întrebarea 61: Ar trebui să ne rugăm pentru păgânii care au murit înainte de Hristos și să nu pronunțăm anateme asupra lor? 195 1. În nici un fel nu se poate anatema o persoană care a murit înainte de Hristos. În iad o singură dată a fost predicat Hristos, iar acolo Ioan Botezătorul, înaintea Lui, L-a vestit pe Hristos. Ascultă-l pe Sfântul Petru, care spune despre Hristos că „S-a coborât și a propovăduit în iad duhurilor care au fost cândva neascultătoare” (1 Petru 3:19). 196 2. Se spune o legendă străveche că un anume scolastic 197 l-a blestemat adesea pe filosoful Platon. Și [într-o zi] în vis îi apare Platon și îi spune: "Oprește-te, omule, blestemându-mă: [mai bine] uită-te la tine. Nu neg că sunt o persoană păcătoasă, dar când Hristos a coborât în ​​iad, nu a fost cu adevărat nimeni înaintea mea care [a fost primul] care să creadă în El". 3. Ținând seama de aceasta, nu vă gândiți că pocăința [există] întotdeauna în iad, pentru că o singură dată s-a întâmplat acest [eveniment], adică coborârea lui Hristos la cei din lumea interlopă pentru a cerceta și a cerceta 198 [toți] cei adormiți din veacuri. Întrebarea 62. Ce înseamnă că Domnul a spus: „Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: „Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu în numele Tău au scos demonii? și nu au făcut multe minuni în numele Tău?” Și atunci le voi declara: „Nu v-am cunoscut niciodată” (Matei 7:23). 1. Semnele, miracolele și profețiile, de dragul unei necesități sau în funcție de economie, se întâmplă și prin [oameni] nedemni, așa cum sa întâmplat cu Balaam (vezi: Numeri 22:28; 23 etc.) și cu ventrilocul care l-a scos pe Samuel din pământ (vezi 1 Samuel 28:7–22). Din nou, când apostolii s-au întâlnit cu o anumită [persoană] necredincioasă, care scotea demoni în numele lui Hristos și i-au interzis [să facă acest lucru], i-au spus lui Hristos despre el și El a spus: „Nu-ți opri, căci cine nu este împotriva ta, este pentru tine” (Luca 9:49–50; Marcu 9:38–40); totuși, [Domnul] mai spune: „Nu vă bucurați că duhurile vă ascultă” (Luca 10:20). 2. Să știți aceasta, pentru ca dacă veți vedea vreodată un semn săvârșit, după vreo judecată a lui Dumnezeu, fie de eretici sau de necredincioși, credința voastră ortodoxă să nu fie zdruncinată din cauza semnelor și a minunilor. Căci este [foarte posibil] ca Dumnezeu să facă un semn și o minune [numai] punându-vă la încercare. Se întâmplă ca credința celui care se apropie de [Domnul] să creeze un semn, și nu demnitatea celui care o face. La urma urmei, Ioan, care a fost cel mai bun „dintre cei născuți din femei” (vezi Matei 11:11; Luca 7:28), nu face niciun semn, iar Iuda, când era încă cu apostolii, desigur a făcut [tot felul de minuni] (vezi Mat. 10:1–4). 3. Prin urmare, când vezi pe vreo [persoană] nedemnă sau rea săvârșind un semn, să nu socotiți că este ceva măreț. 199 Întrebarea 63. Este adevărat că ventrilocul l-a adus pe Samuel la Saul [din lumea interlopă] (vezi 1 Sam. 28:7-25)? Da. 200 La urma urmei, toate sufletele, atât sfinții, cât și păcătoșii, au fost sub puterea diavolului până când Hristos, coborând în iad (1 Petru 3:19), a spus „celor înlănțuiți: ieșiți afară, și celor ce sunt ținuți [în întuneric] să găsească libertatea” (Is. 49:9). 201 Auziți și [Apostolul] Pavel, care spune că „moartea, adică diavolul, a domnit de la Adam până la Moise, sau până la împlinirea legii și peste cei ce n-au păcătuit ca o crimă” [Adam] (Rom. 5:14), adică [a domnit] peste sufletele sfinților. Întrebarea 64: Este bine să ducem Sfânta Împărtășanie într-un tabernacol când plecăm într-o țară străină sau ar trebui să ne împărtășim acolo unde ne întâlnim cu o biserică? 1. Preasfântul Trup al lui Hristos nu este insultat fiind luat și purtat cu tine peste tot. La urma urmei, Hristos a fost Cel care vine la toți și, după cum am spus, nu este spurcat de locul, ci El este întinat [doar] de necurația inimii (vezi Matei 15:17–20). 2. Apostolul ne învață că nimeni nu are dreptul să intre în comuniune [euharistică] cu vreun [alt creștin] în afara sfintei Biserici Catolice, spunând: „un singur Domn”, adică Adevăratul [Domn], „o singură credință” (Efes. 4, 5), adică ortodocșii [credința], dar toți ceilalți sunt credință, 203. 204 Căci dacă noi, lăsând deoparte soțul nostru, începem să conviețuim cu o altă [femeie], atunci aceasta nu va fi căsătorie, ci desfrânare. Cu atât mai mult trebuie să observăm castitatea în raport cu sfântul și imaculatul nostru Soț al lui Hristos - Biserica. 205 Întrebarea 65. Dacă apostolul spune: „Acum puterile care există sunt întemeiate de Dumnezeu” (Romani 13:1), înseamnă aceasta că fiecare conducător și rege este desemnat de Dumnezeu? 1. Întrucât Dumnezeu spune în Lege: „Vă voi da conducători după inimile voastre” (Ier. 3:15), 206 atunci spunem că aceia dintre conducătorii și împărații care sunt vrednici de o astfel de cinste sunt numiți de Dumnezeu, iar cei care sunt nevrednici din cauza nevredniciei lor sunt numiți fie prin permisiunea lui Dumnezeu, fie prin voința Lui pentru popor. Și ascultă anumite povești [vorbind] despre astfel de [conducători]. 2. Când tiranul Foca 207 a devenit rege și a început să facă anumite vărsări de sânge prin călăul Vonos, 208 atunci un anume reclus [lucret] la Constantinopol, un om sfânt și cel mai simplu, 209 având multă îndrăzneală față de Dumnezeu, parcă către Tatăl și Prietenul său sincer, s-a întors către El, de ce ai făcut, pur și simplu, de ce ai făcut: rege? Și întrebând așa de mult, a auzit o voce care a venit la el de la Dumnezeu: „Pentru că nu am găsit nimic mai rău decât [el]”. 3. Alt caz: a existat un anume oraș fără lege în Thebaid, în care s-au întâmplat multe lucruri ticăloase și monstruoase. Și locuia în această cetate un oarecare plebeu rău, 211 care deodată a dobândit o falsă stricăciune a inimii și, părăsind [cetatea], a făcut jurăminte monahale și s-a îmbrăcat în haine monahale. Cu toate acestea, el nu și-a oprit în niciun fel faptele rele. Între timp, episcopul acestui oraș a murit. Iar Îngerul Domnului i se înfăţişează unui oarecare sfânt şi îi spune: „Ieşi şi pregăteşte cetatea pentru faptul că unul dintre oamenii de rând va fi hirotonit episcop”. Soțul a ieșit și a făcut ce i s-a poruncit. Și astfel [ca episcop al acestui oraș] au rânduit un singur plebeu, mai precis plebeul [despre care am discutat mai sus]. Apoi a început să se înalțe mintal și să se deda în [tot felul de] vise. Iar Îngerul Domnului s-a arătat înaintea lui, zicând: "De ce ești trufaș și trufaș? Te-ai făcut episcop nu pentru că ești vrednic de treapta sfântă, ci pentru că însuși cetatea este vrednică [numai] de un astfel de episcop". 4. De aceea, iubitul meu [frate], când vezi un rege nevrednic și rău, sau un domnitor, sau un episcop, nu te mira, ci știi și crede că pentru fărădelegile noastre am fost predați [în puterea] unui asemenea tiran. Dar nici atunci nu ne abținem de la rău și, în timp ce suntem întristați, săvârșim fapte rele. Crede-mi cuvintele: dacă astăzi sarazinii se îndepărtează de noi, mâine se vor ridica Prasini și Veneți 212 și vor începe să se măceleze. Sau vor fi tulburări în Est, în Arabia, Palestina și multe alte zone. Întrebarea 66. Unora li se pare că este imposibil ca cineva care fuge de [orice] infecție dăunătoare într-o altă zonă [mai sănătoasă] să scape de moarte. 1. Înțelesul [tuturor] flagelurilor dăunătoare [pentru o persoană] și misterul lor sunt profunde și greu de înțeles [de mintea noastră] și, prin urmare, sunt înțelese de puțini. La urma urmei, ceea ce mintea profesorului poate găzdui, desigur, nu poate [pe deplin] găzdui mintea oamenilor care sunt predați. Cu toate acestea, am auzit de la oameni învățați de Dumnezeu cu privire la multele Sale taine că există două cauze comune 213 ca urmare a cărora [diverse] calamități se întâlnesc [ne]. În primul rând: din cauza amenințării lui Dumnezeu, [pronunțată de dragul] educației oamenilor; al doilea: din cauza deteriorării aerului, a vaporilor [răi] din pământ și apă, precum și din cauza cadavrelor în descompunere, a norilor de praf, a duhoarelor și a apelor uzate. 2. Și un [dezastru] mortal care se întâmplă la amenințarea lui Dumnezeu, nimeni nu poate înțelege, [mai ales] la ce oră se întâmplă; În ceea ce privește distrugerea care se produce, cu îngăduința lui Dumnezeu, ca urmare a [corozivității] aerului, atunci [se poate spune că] se întâmplă cel mai des la începutul primăverii, mai ales în zonele aglomerate, umede și împădurite. Prin urmare, este clar de ce multe dintre popoarele rele și blasfemiatoare care locuiesc în deșerturi și regiuni uscate nu experimentează [acest tip de] dezastru mortal. Nu sunt ei supuși unei asemenea calamități din cauza dreptății lor? In nici un caz, dar [este] evitata datorita amestecarii [corespunzatoare] a aerului uscat si vindecator. 3. Astfel, după cum cred, este posibil, dacă este voia lui Dumnezeu, să evităm moartea care este adusă de [mișcările] nocive ale aerului, [și să plecăm] dintr-un loc, [deplasându-ne] în alte zone cu aer vindecător. În ceea ce privește distrugerea care ne se abate din cauza amenințării lui Dumnezeu, este imposibil pentru cel care o evită atunci când este inclus [de Dumnezeu în listele] celor care trebuie să moară, indiferent de unde a fugit, dar, pe de altă parte, dacă moartea nu i se atribuie acum [de Dumnezeu], atunci nu va muri. 4. Totuși, nimeni care ascultă ceea ce am spus despre distrugerea [ivit] din [amestecul pernicios de] aeruri să nu creadă că se întâmplă în afară de Dumnezeu. Căci să ascultăm de Acela care a zis: „Nu se vând oare două păsări mici pentru asaria? Şi nici una dintre ele nu va cădea fără voia Tatălui vostru din ceruri” (Matei 10:29). 214 Prin urmare, [tot ceea ce] aerul și [în general] toată creația realizează în mod natural, ei o fac la porunca lui Dumnezeu. Întrebarea 67: Un creștin care urmează să primească împărtășania trebuie să se abțină de la intimitatea cu soția sa? 1. Când David și tovarășii săi erau gata să mănânce pâinea de prezentare, care reprezintă un tip al Trupului lui Hristos, atunci marele preot Abiatar 215 l-a întrebat imediat pe David dacă sunt curați de relațiile cu femeile; După ce a aflat că erau curați, le-a dat pâini (vezi 1 Samuel 21:2–7). 2. La fel [acest lucru se aplică la noi]. Adevărat, [dacă unul] dintre creștini, [întors] dintr-o [lungă] călătorie sau dintr-o țară străină, [și-a permis să se culce cu soția sa], atunci, printr-un fel de condescendență, el poate fi acordat [Împărtășirea, dacă] se condamnă pe sine pentru astfel de relații și în alte [relații] s-a corectat moral. Întrebarea 68. Dacă ereticii mă întreabă despre credință și nu știu [cum să exprim corect dogma în cuvinte], atunci ce ar trebui să fac? Este periculos nu numai pentru tine, care nu știi, ci și pentru cei care cred că știu, să vorbești despre credință. 216 Iar celui care te întreabă, răspunde: „Sunt un om simplu, 217 dar dacă cu adevărat cauți adevărul, mergi la Biserica [Ortodoxă] și acolo vei cunoaște credința evlavioasă”. Întrebarea 69: Deci nu există nicio modalitate prin care o persoană să poată respinge un eretic? 1. Referitor la aceasta, ascultați pe scurt interviul care a avut loc la Alexandria cu puțin timp înainte de ora actuală. 218 [Odată] susținătorii lui Sevirus, Gayan și Barsanuphius 219 s-au adunat la un anume [om], simplu în cuvânt, dar înțelept în Domnul, [pretutindeni] proclamând credința în Biserica Catolică, pentru a se certa cu el. 2. Și [acel soț] a întrebat: „Dacă regele are vistierie și case [foarte] valoroase, acolo unde sunt necesare [acte de stat] secrete, atunci cui le va încredința: oameni credincioși sau necredincioși?” Ei au răspuns: „Este clar că regele va încredința astfel de case celui mai credincios dintre tot poporul său”. 3. Atunci, primind un astfel de răspuns, [soțul] ortodox le spune: „Și de aici să știți că nu este [altă] credință ortodoxă pe pământ, decât credința Bisericii Catolice. De aceea, Dumnezeu ne-a încredințat casele Sale sfinte și necesare, în care și-a săvârșit sacramentele la Venirea Sa, adică Iordan, Nazaret, Tabor, Bethleon, Tabor, Bethleon, Tabor, Gol, Bethul și [biserica] Înălțării Și nu numai ei, ci și Sinaiul, precum și în general toate locurile sfinte ale Noului și Vechiului [Testamente], pe care le păstrăm ca aparținând Bisericii Catolice 4. Deci, dacă noi am fost ne-ortodocși, iar voi ați fost ortodocși, atunci Dumnezeu a procedat greșit, încredințându-ne toate sfintele Sale. Dacă spui că le posedăm la [instrucțiunea] puterii regale sau a puterii unui tiran, vei fi demascat ca mincinoși. Căci nici când barbarii au luat în stăpânire zona locurilor sfinte, Dumnezeu nu i-a luat de la noi. Adevărat, puteți spune că pentru o scurtă perioadă de timp arienii au capturat locurile sfinte. 221 Cu toate acestea, ei au capturat locurile sfinte tocmai [la porunca] puterii regale și tiranice. Totuși, nici atunci nu au putut [face] nimic, căci Dumnezeu [curând] a predat aceste locuri ortodocșilor. Și de șapte sute de ani acum [ne aparțin]”. 222 Ereticii, auzind astfel de [cuvinte], au plecat dezonorati. Întrebarea 70. De ce nu a produs Satana atât de multe erezii și schisme de tot felul în [orice] altă credință decât credința creștină? 1. Pentru că toate celelalte credințe ale necredincioșilor sunt bune cu diavolul și nu are rost să se lupte cu ele, cu excepția credinței lui Hristos, întrucât [acea credință care este] opusa [lui], deseori se luptă cu el și îl doboară. 223 2. Aflați că acest lucru este într-adevăr așa din cele ce urmează. Înainte de Venirea lui Hristos, nu mai existau pe pământ alt popor evlavios în afară de Israel, iar Satana nu a împărțit niciodată alt popor în afară de ea și, prin urmare, triburile erau în dușmănie, împărățiile evreilor erau împărțite, se luptau adesea între ele, iar printre ei existau nenumărate credințe și diferențe de opinii. Și dacă ei, căzând în diferențe de opinii și despărțindu-se între ei, ar lupta de dragul [credinței] în Dumnezeu! [Dar necazul este că] au luptat și din cauza idolilor, așa cum se poate afla din Cărțile Regilor (vezi 1 Regi 12:26–30) și din cărțile profetice. De aceea, Ieremia spune că Israel avea dumnezei în funcție de numărul de orașe (vezi Ier. 2:28, 11:13), așa cum au existat multe diferențe de opinii și diviziuni [inerente] superstiției. 3. Prin urmare, și acum și atunci, Satana a împărțit poporul evlavios al lui Israel în multe credințe, deși fiecare popor rău avea o credință [falsă]. Întrebarea 71. De ce îi permite Dumnezeu diavolului să ducă război cu oamenii în toate felurile posibile și să nu-l distrugă? Dacă dușmanul nu apare, atunci războinicii dovediți și prietenii [adevărați] ai regelui nu apar; dacă nu există luptă și luptă, atunci nu există victorie și nu se distribuie coroane și premii [învingătorilor]. Întrebarea 72: De unde vin visele și cum sunt ele adesea adevărate? 1. Solomon a spus că „visele inspiră nebunilor” (Sir. 34:1), 224 și de aceea vă îndemnăm să nu credeți aceste vise și să nu le luați [la inimă], pentru ca demonii, întemeiați [pe astfel de credința noastră], să nu ne inducă în eroare nepedepsiți și să nu ne înșele, așa cum fac cu unii. Cu toate acestea, se întâmplă adesea ca visele să coincidă cu acțiunile noastre pe care le facem în timpul zilei și cu gândurile care se întâmplă și în timpul zilei. În plus, visele somnoroase vin fie de la demoni, fie sunt cauzate de un stomac [rău sau plin]. Dar visele vin și de la Dumnezeu, pentru că deseori sfinții Îngeri fie ne călăuzesc, fie ne avertizează prin vise. 2. Adesea sufletul, ca [entitate] rațională și gânditoare, mai ales când are în sine pe Duhul Sfânt, știe dinainte despre ceva sau dezvăluie ceva unei persoane dinainte. Căci Dumnezeu spune: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; și tinerii voștri vor avea vedenii și bătrânii voștri vor visa vise” (Faptele Apostolilor 72:17; Ioel 2:28). 3. Așadar, acceptă doar acele vise cu dragoste care produc în tine tandrețe, îndreptare [de moravuri], întoarcerea către Dumnezeu și frica de Dumnezeu. Întrebarea 73. Cum este posibil ca unii credincioși care cad în păcate trupești, în același timp, după cum vedem, să fie iubiți de Dumnezeu, binecuvântarea lui Dumnezeu stă asupra lor, iar de Dumnezeu să fie mântuiți de [diverse] primejdii? Destinele lui Dumnezeu sunt de neînțeles și de nepătruns, 225 și de aceea [nicio persoană nu ar trebui să fie judecată până în ziua Învierii. La urma urmei, unii [oameni], care par să aibă neajunsuri vizibile în exterior, în același timp realizează în secret mari succese de dragul lui Dumnezeu, în timp ce noi suntem considerați păcătoși. Alții sunt răsplătiți cu dragostea [a lui Dumnezeu] pentru omenire prin rugăciunile strămoșilor [lor], ca Solomon de dragul lui David (vezi 1 Regi 11:13). Alții, fiind acum răi, mai târziu se pocăiesc sincer și din această [ziua pocăinței] devin drepți, iubiți de Dumnezeu și sunt protejați de Providența Sa - ceea ce sa întâmplat cu [Apostolul] Pavel. Întrebarea 74. Întrucât apostolul spune: „Un soț necredincios este sfințit dacă soția lui este credincioasă și, de asemenea, o soție necredincioasă [este sfințită] dacă soțul ei este credincios” (1 Cor. 7:14), 226 înseamnă aceasta că unui creștin i se permite să se căsătorească cu un necredincios sau cu un păgân? Dumnezeiescul Apostol a vorbit aceasta nu despre necăsătoriți, ci despre cei care au fost căsătoriți între ei și au dat naștere copiilor chiar înainte ca unul dintre cei doi să creadă. El a legiferat aceasta astfel încât dacă unul [din soți] este botezat și celălalt nu, atunci cel care a crezut nu ar dori să se despartă [de cel încă necredincios], să nu-l forțeze [să se boteze] și să nu caute acest lucru. Întrucât după botez „cel care are relații sexuale cu o desfrânată devine un singur trup cu ea” (1 Corinteni 6:16), atunci același lucru este și cazul celui care are relații sexuale cu un necredincios. Întrebarea 75: Păcătuiește cel care, în timpul persecuției, fuge [la loc sigur]? Domnul a spus: „Când vă vor prigoni într-o cetate, fugiți în alta” (Matei 10:23). Dacă scopul persecuției este distrugerea sufletului 227, atunci fiecare are puterea de a face ce vrea în ceea ce își testează. Dacă persecuția se referă la [diverse tipuri de] vătămări corporale, atunci trebuie să suferim de dragul lui Hristos. Întrebarea 76: Când vedem pe unele [femei creștine] în robie și făcute sclave, încălcând [legea morală], ce ar trebui să spunem despre ele? 1. Dacă o fac de dragul plăcerii și al poftei, atunci sunt supuși unei pedepse mai severe, iar dacă o fac din cauza condițiilor înghesuite și a nevoii, atunci sentința lor este mai puțin severă. Situația este aceeași și la hoți: un păcat mai ușor îl săvârșește cel care, din cauza foametei, fură ceva comestibil; nu poate fi comparat cu cineva care jefuiește fără să aibă nevoie de el însuși. 2. [În general], în raport cu fiecare păcat ar trebui să se observe multe diferențe [față de alte păcate]. La urma urmei, sunt necesare diferite grade de iertare femeilor care, în țara lor, cochetează cu ținutele și bijuteriile lor, și cele care, fiind printre colegii lor de prizonieri și înlănțuite în [lanțuri] de fier, cochetează în fața lor cu bijuterii de aur și ținute brodate cu aur, fără să se rușineze deloc de asta. 3. Și orice alt păcat, precum și orice alt fast și lux pe care le arătăm celor aflați în robie, este mai îngrozitor în comparație cu fărădelegile celor care păcătuiesc în timp ce sunt liberi. Întrebarea 77. Câte [tipuri de] adulter corporal pot fi numărate? [Există] două [tipuri]. La urma urmei, dacă un [bărbat] necăsătorit păcătuiește cu o [femeie] căsătorită, atunci este un adulter; iar dacă cel ce are o soție cade în curvie, atunci este și adulter, pentru că strică patul soției sale. Iar dacă cel care nu are soție păcătuiește cu cel care nu are soț, atunci aceasta este curvie, și nu adulter. 228 Dar când un bărbat căsătorit păcătuiește cu soția sa, este dublu adulter. Întrebarea 78. Ce înseamnă când Fericitul Pavel a spus: „Păcatele unora sunt evidente și duc direct la condamnare, dar unele sunt descoperite mai târziu” (1 Tim. 5:24)? 1. În primul rând, este necesar să ne amintim de ereziarhi. La urma urmei, ceea ce au păcătuit în timp ce locuiau aici îi preîntâmpină [soarta de acolo]: învățându-i pe alții o credință hulitoare și semănând în ei [învățătura lor nelegiuită], chiar și după moarte ei dobândesc păcatele și blasfemiile ulterioare ale acelor suflete pe care le-au rănit și le-au distrus cu învățătura lor rea. 2. Acest lucru se aplică nu numai ereziarhilor, ci și celor care [săvârșesc] alte păcate, deoarece a-i învăța pe alții [răul în mod inevitabil] duce la condamnarea [de sine]. 229 Același lucru se poate spune despre faptele bune: cei care predau dogme bune, înființează spitale pentru cei slabi și adăposturi pentru orfani, precum și construiesc biserici, [toți astfel de oameni] care își dau [în astfel de scopuri] averea și veniturile, după moartea lor dobândesc o bună memorie și primesc recompense corespunzătoare [în ceruri]. Căci nu ar fi potrivit cu adevărul lui Dumnezeu ca un [persoană] rău să fie răsplătit cu rău [după moartea sa], iar omul bun să nu fie răsplătit în aceeași măsură cu cel bun. Totuși, slavă [pentru toate lui Dumnezeu], singurul care își cunoaște propriile judecăți. Întrebarea 79. Întrucât Dumnezeu îi spune șarpelui: „omul îți va păzi capul”, adică începutul oricărui gând rău, „și tu”, adică cel rău, „îi vei păzi călcâiul” (Gen. 3:15), adică [destinul] final, atunci de unde știe Satana despre [destinul] final al omului? La urma urmei, vedem mulți [oameni] care trăiesc bine aproape tot timpul vieții lor și, la final, cad în păcate. Unul dintre ei a fost răul Iulian Apostatul. 230 1. Unii, repetând fabule bătrâne, spun că diavolul, care locuiește în văzduh, aude judecățile lui Dumnezeu vorbite despre oameni, dar acest lucru este imposibil. Căci Dumnezeu face totul nu printr-un glas tare, ci prin voința [Sa] tăcută și inefabilă. 2. Așadar, mi se pare că Satana, fiind un spirit subtil și necorporal, cunoaște și examinează cu atenție, dincolo de orice cunoaștere medicală, capacitățile și forțele active ale oamenilor, excesele și neajunsurile existenței vitale a [fiecărui] trup [pus în acțiune] prin sânge. Și de aici el determină (dar determină probabil, și nu precis) moartea unei persoane. 231 3. Același lucru ar trebui spus despre divinație și ventrilocism. Demonii, fiind spirite subtile, văd un hoț furând [ceva] de la o persoană și observă unde este plasată proprietatea furată și, prin urmare, pot spune despre asta. Mai mult decât atât, după ce au văzut adesea ploi abundente în regiunea indiană 232, ei au prezis unora din Egipt o mare creștere a apelor Nilului. 233 Dacă cineva întreabă [un astfel de ghicitor] câți coți și degete 234 se va ridica apa [în Nil], îi va fi greu să răspundă și, prin urmare, se va expune ca ignorant. Întrebarea 80: Unii sunt înclinați să spună că cauza căderii lui Satan a fost [reticența lui] de a se închina lui Adam. 235 1. Acestea sunt fabulele goale ale elenilor și arabilor. La urma urmei, după cum poți afla de la profeți, în special de la marele Ezechiel, chiar înainte de crearea omului, Satana a fost doborât de Dumnezeu ca urmare a mândriei sale. 2. Când Dumnezeu a creat această creație vizibilă, diavolul a considerat că a fost numit rege asupra acestei creații. Dar când diavolul a văzut că Dumnezeu a creat pe om „și l-a pus peste lucrarea mâinilor Sale și i-a supus toate lucrurile sub nasul Lui” (Ps. 8:7), atunci diavolul s-a înarmat împotriva omului și l-a înșelat. 236 Întrebarea 81. În [raționamentele] anterioare, dumneavoastră, vorbind despre elementele [din poziția] științei naturii, ați spus că adesea, datorită unei anumite secvențe naturale și datorită [diferențelor de sucuri vitale], unele femei sunt fără copii, altele au mulți copii, iar altele au puțini copii. 237 Cu toate acestea, nu ați indicat modalitatea [de acțiune] a unei astfel de cauze. 1. Cei care vor să se gândească la acestea și la [lucruri] asemănătoare sunt siliți să apeleze la explicațiile fiziologice ale medicilor cu privire la viața conjugală 238, care nu corespund prea mult cu ceea ce [creștinii] ascultă de obicei în Biserică. Cu toate acestea, voi încerca să clarific cumva, deși imperfect, această problemă. 2. În multe locuri din Sfânta Scriptură aflăm că trupul omenesc este numit pământ. 239 Și așa cum există pământ care este proporțional irigat și roditor și există pământ [deși] irigat, dar steril, așa se întâmplă cu pântecele unei femei și cu sămânța unui bărbat. Femeile care se spurcă cu lux și multe relații sexuale resping sămânța masculină, așa cum se întâmplă cu curvele, cărora [de obicei] le este greu să conceapă. 3. Prin urmare, în diferite locuri, unii [oameni] bogați și fericiți tânjesc după copii, dar nu îi au, iar [oamenii] săraci au adesea mulți copii. La urma urmei, [natura feminină] se usucă de nevoie, ca pământul care suferă din cauza lipsei de apă și, prin urmare, absoarbe imediat umiditatea seminței aruncate în el. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, cu arabii noștri beduini, cei mai nevoiași și săraci [dintre națiunile din jur], care nu au aproape deloc pâine, dar au urmași din belșug. În plus, așa cum spun cei cu experiență în arta medicinei, în laptele [mamei] [al unor nașteri] se găsește un amestec de [ună] suc rău care este dăunător pentru bebeluși. 4. Dacă tu, care mă opunezi, întrebi: "Si ce? Nu este adevărat că, în afară de Dumnezeu, există o multitudine de copii, precum și viața și moartea omului?" - atunci vă voi răspunde că tot ceea ce se întâmplă în mod natural ca urmare a [acțiunilor] creaturilor, elementelor, aerelor, [diverselor] sucuri, [lor] amestecurilor, [diverselor combinații de] aeruri și [compoziției variate a laptelui matern] nu se întâmplă în afara lui Dumnezeu. Căci toate creaturile Sale primesc inițial de la El energiile lor esențiale și naturale, [realizându-le] conform Voinței și Providenței Sale. Altfel, spune-mi, de ce baziliscul are putere distructivă, iar echidna are otravă mortală? Unde tinde [o anumită] insectă să vindece [mușcăturile] [creaturile] mortale? De ce unele plante sunt dăunătoare [pentru oameni], în timp ce altele sunt inofensive și vindecă [rănile]? 5. Drept urmare, [unii bărbați] cu conștiință și cu instrucțiuni de la Dumnezeu investighează asemenea [fenomene] și similare, când văd femei întorcându-se la ei care își alăptează primul, al doilea și al treilea copil și apoi îngroapă acești bebeluși, atunci [acești bărbați] le sfătuiesc astfel de femei să nu-și mai alăpteze copiii. Cu toate acestea, în legătură cu tot ce se întâmplă în lume, este bine să spunem: „Căci mari sunt lucrările Tale, Doamne, toate ai făcut cu înțelepciune” (Ps. 103:24). 6. Pe lângă cele spuse, voi da exemple reale și adevărate care pot convinge chiar și pe un dezbatetor înrăit că Dumnezeu și-a îndreptat [făpturile] astfel încât acestea să fie călăuzite și date viață de elemente și, de asemenea, că trupul nostru, și nu numai el, ci și mișcările și acțiunile sufletului nostru necorporal, au fost realizate [cu ajutorul acestor elemente]. Într-adevăr, la începutul zilei, când se produce de obicei mișcarea bilei, atunci oamenii sunt grei și aspri, iar apoi, după ce am mâncat mâncare și am băut vin cu moderație, sufletul nostru devine bun și blând. Din nou, atunci când muncim din greu sau facem o călătorie dificilă, sufletul nostru își pierde puterea și slăbește. De asemenea, dacă mintea rămâne trează [toată] noaptea și lucrează în tăcere, atunci pacea este creată [în suflet] din [toate] griji; dar se întâmplă ca în urma acestor griji corpul să fie cuprins de o anumită căldură, care tinde să se relaxeze și să ne plictisească mintea non-corporeală. Mai mult, nu există nicio îndoială că, dacă corpul este infantil și imatur, atunci mintea noastră rămâne într-o stare de copilărie, imaturitate și prostie, aproape incapabilă să se distingă de [creaturile] mute; când membrii [corpului nostru] se dezvoltă și cresc, atunci mintea crește și se luminează împreună cu ei. 7. Prin urmare, dacă însăși puterea necorporală și invizibilă a sufletului și minții noastre este controlată și ghidată de amestecul elementelor, urmând porunca lui Dumnezeu și fiind determinat de ea, atunci este deja [dificil] să cădem în îndoială când auziți că nașterea și creșterea corpului material, aranjarea și dizolvarea lui au loc conform Providenței lui Dumnezeu prin călăuzirea elementelor. Este de la sine înțeles că plantele neînsuflețite și insensibile sunt de obicei supuse [diverselor combinații de] elemente și aeruri și, prin urmare, o regiune nu produce curmale, iar alta măsline, într-o a treia struguri nu dau roade, iar în a patra nu cresc castanele. 8. Drept urmare, cei mai exacti dintre descriptorii pământului au obiceiul de a spune că paradisul se află în extremitatea răsăritului pământului locuit, fiind, parcă, altarul său. Căci [Scriptura] spune: „Și Dumnezeu a sădit paradisul în Eden, la răsărit” (Geneza 2:8). 240 Și, prin urmare, în țara indienilor, cea mai apropiată de paradis, aproape toate fructele emană cele mai parfumate mirosuri datorită suflarii [diverselor] vânturi, care poartă și transmit acestor fructe parfumul celor mai parfumate plante ale paradisului, precum palmierii de curmal, care sunt foarte aproape unul de celălalt și își transmit unul altuia prin vânturi culoarea arborilor masculi generatori. 9. Orice tămâie, și mai ales tămâia din ierburi parfumate din India, preparată fără [amestec de] ulei umed sau alte [substanțe] asemănătoare, este tămăduitoare și întăritoare pentru corpul uman, la fel cum [orice] duhoare, dimpotrivă, îi este dăunătoare. Drept urmare, unul dintre sofiştii filosofi a spus că, dacă prinzi o persoană pe moarte înainte ca mintea lui să fie distrusă, atunci cu ajutorul unui anumit dispozitiv constând din ierburi parfumate, poți păstra mintea decedatului timp de cel puțin o jumătate de oră, astfel încât să poată aduce structura internă a sufletului său în ordinea corespunzătoare. 241 Întrebarea 82. Care este talentul despre care vorbește Domnul, de parcă în cele din urmă va fi luat de la slujitorul rău și va fi dat celui care a gestionat bine cei cinci talanți (Matei 25:14-30)? 1. Unii spun că [acest talent este] Duhul Sfânt, care a fost primit în [Taina] Botezului. 242 La aceasta voi obiecta că cel care a primit cinci talanți a avut și Duhul Sfânt și nu a avut nevoie de al doilea Duh Sfânt. 2. În general, din această [pildă] aflăm că Dumnezeu dă adesea [oamenilor] nevrednici, și chiar oamenilor de alte credințe, anumite daruri de tămăduire și învățături din Scripturile inspirate, pentru ca ei, rușinându-se de Dătătorul, să ajungă la virtute. Cu toate acestea, unii [din ei], fiind vicleni și neînțelegând aceasta [Providența divină], s-au considerat drepți și au crezut că tocmai pentru o astfel de dreptate posedau daruri. Întunecați de mândrie și orbiți de ea, acolo, [în altă viață], pierzând un asemenea dar, se duc la Gheena. Întrebarea 83. Care este bogăția nedreaptă despre care vorbește Domnul (Luca 16:9)? Domnul a numit „bogăție nedreaptă” nu aceea care, după cum cred unii, este adunată cu nedrept pentru a găsi, conform îndemnului Lui, sărmani prieteni care să ne primească acolo, „în locașurile veșnice”, ci ceea ce este acumulat de noi fără nicio nevoie. La urma urmei, un om bogat trebuie să hrănească și să salveze pe cineva care moare de foame și lipsă, sau pe cineva care moare în captivitate, iar dacă nu mântuiește, atunci va fi condamnat pe drept ca fiind o persoană nedreaptă și un ucigaș. 243 Întrebarea 84. Care sunt păcatele [săvârșite] în cunoaștere și ce sunt [săvârșite] în ignoranță și care dintre ele [sunt] mai grave? 1. [Păcatele săvârșite] în cunoștință sunt cele care sunt convinse de propria ta conștiință, [care îți reproșează] că ai greșit; iar [cei săvârșiți] în ignoranță sunt cei în implementarea cărora crezi că faci bine, deși [de fapt sunt] [fapte] rele. 2. Să știi că multe păcate săvârșite în neștiință [sunt demne] de o condamnare mult mai aspră decât cele săvârșite în cunoștință. Căci toţi ereticii 244 cred că ei cred drept; păgânii care pedepsesc [cu cruzime] martirii [creștini] cred că fac o faptă bună; la fel cum cei care acum ard biserici cred că acesta este un sacrificiu [acceptabil] pentru Dumnezeu. La fel, cei care L-au răstignit pe Hristos nu știau ce fac (Luca 23:34); Irod, care l-a ucis pe Ioan de dragul unui jurământ, a recunoscut această crimă drept o cauză dreaptă (Marcu 6:26); în cele din urmă, sora lui Moise, acoperită de lepră, părea să acționeze în conformitate cu legea (Numeri 12:1–4, 11). 3. Ar trebui să știm acest lucru ca să nu ne considerăm nevinovați pentru păcatele săvârșite în ignoranță. Întrebarea 85. Ce este soarta și ar trebui un creștin să vorbească despre soartă? 245 În primul rând, despre soartă se vorbeau păgânii, [după care] soarta este o forță care guvernează lumea în afara Providenței [a lui Dumnezeu]. 246 Creștinul mărturisește că Dumnezeu controlează totul și asigură totul. Dacă vorbești despre soartă, vei cădea de la modul creștin de gândire și vei deveni ca elenii superstițioși. Întrebarea 86: Când Dumnezeu spune în Scriptură: „Scăpați pe cei care sunt duși la moarte” (Prov. 24:11), ce înseamnă aceasta? Este bine să eliberezi tâlhari și criminali? Nu voi spune asta. Nu există nimeni mai iubitor decât Dumnezeu, care a spus că sângele este vărsat pentru sânge (vezi: Gen. 9:6; Exod. 21:23–24; Numeri 35:33). Totuși, dacă cineva va fi dus la moarte din cauza credinței [creștine] sale, a datoriilor, a mâniei stăpânului [sau] sau din alte motive similare, atunci este bine să-l eliberezi. În plus, sunt oameni care îi salvează pe cei condamnați la moarte și îi așează în mănăstiri pentru a se pocăi acolo - [și astfel de oameni] fac bine. Întrebarea 87. Dacă cad în robie sau mă găsesc în robie și nu pot, așa cum vreau și când vreau, să-mi dedic timpul [pentru a fi] în biserică, post și făcând bine, atunci cum pot fi mântuit și să obțin iertarea păcatelor? 1. Este clar că robia, sclavia și chinul vor deveni pentru tine iertarea păcatelor. Pentru că, dacă păstrezi credința, mulțumești lui Dumnezeu pentru sclavia ta și, reflectând la El cu smerenie, spui: „Tu ești drept, Doamne” (Ps. 119:137), în tot ce mi-ai făcut, și pentru păcatele mele nu sunt vrednic să suport nimic [altceva]”, atunci această smerenie și recunoștință vor fi creditate în plus față de tine [dacă ai nevoie de slujire] [dacă ai nevoie de post] o persoană Îl iubește pe Dumnezeu, atunci poate întotdeauna, oriunde s-ar afla, să-L amintească în inima lui. 2. Căci avva Antonie i s-a descoperit odată în deșert de către Dumnezeu: „Este în oraș un doctor ca tine, care își dă excesul săracilor și cântă în inima lui Trisagion toată ziua împreună cu Îngerii”. 247 Întrebarea 88. [Să presupunem că există o] persoană care are putere, are multe binecuvântări de la Dumnezeu, este complet absorbită de afaceri, se bucură de mese somptuoase și mâncăruri delicioase și profită de diverse abluții - cum poate o astfel de persoană, cufundată în astfel de [lucruri lumești], să rămână nejudecata de [Judecata lui Dumnezeu] și să obțină iertarea păcatelor? 1. Dacă astfel de oameni - mă refer la cei care trăiesc în lume, bogați, [care se bucură] de viața de familie, care posedă putere și trăiesc în lux - i-au plăcut lui Dumnezeu în fiecare generație, atunci poate că au un fel de îndreptățire, „făcând scuze pentru păcatele lor” (Ps. 141:4). 248 Da, și în Sfintele Scripturi vedem că aproape toți [oamenii] dragi lui Dumnezeu I-au plăcut, [trăind] în lume, [având] avere și [posedând] copii. Mă refer la cei care au fost în preajma lui Avraam și după el, Iosif, Iov, Moise, David și mulți alții. 2. Totuși, [trebuie amintit că] una dintre șmecherii diavolului este să insufle unei persoane [un astfel de gând]: dacă nu te renunți la viața [lumească], nu te călugărești și nu te retrage în locuri pustii, atunci este cu neputință să fii mântuit. Mulți dintre oameni, ademeniți și înșelați de astfel de gânduri, cu mari așteptări de a renunța la viața [lumească] în viitor, păcătuiesc fără teamă, ținând în minte [speranța pentru viitor], dar, neputând face o asemenea lepădare, sunt trimiși în focul veșnic. 3. Spune-mi, cine a fost mai rău decât Manase, care în cei cincizeci și cinci de ani ai [domniei] sale a silit pe tot Israelul să se închine idolilor? Dar când a fost prins și s-a pocăit, datorită mărturisirii, a fost primit de Dumnezeu și, nefiind bogat în avere și capabil de milostenie, l-a câștigat pe Dumnezeu (vezi 2 Cronici 1,20). Iar unui alt [om] rău, mă refer la Nebucadnețar, ca unul prosper cu bunuri [materiale], [prorocul] Daniel sfătuiește să fie mântuit prin milostenie, spunându-i: „Împărate, sfatul meu să-ți fie plăcut: ispășește-ți păcatele cu milostenie și fărădelegile tale cu milă de săraci” (24an). 249 4. La urma urmei, ce îndreptățire va fi pentru noi, mai ales pentru generația actuală, care ne vedem pe frații și copiii de aceeași credință în pustii și locuri inaccesibile, chinuiți de foame și sete, în goliciune, oboseală și întristare? [Să ne amintim că] Israel a fost odată cucerit, dar el a fost condamnat să nu [rătăcească] în pustii, ci [să rămână] în orașe și [printre] națiuni străine. 250 5. Și dacă nu sunteți în stare să le ușurați soarta (mă refer la frații voștri) cu ajutorul bunurilor materiale, atunci vă pot da un sfat cu adevărat salvator pentru toți oamenii, atât bogați, cât și săraci. Cum este el? Când tu, începând cu masa, vezi abundența de feluri de mâncare servite ție, plângi și, condamnându-te pe tine însuți, spune: „Doamne, nu mă judeca pe mine, păcătosul, pentru atât de mari binefaceri ale Tale [trimise] la mine. La urma urmei, câtă mulțime de frați noștri este acum flămânzi, [visând] la o bucată mică de pâine! nici măcar să nu aibă umbră [de ascuns]”. În același mod, când te culci pe pat, rotește-ți gânduri similare [în mintea ta]; de asemenea, când [ești] în baie, sau [stai] în biserică, sau [fii] în piață - [întotdeauna] reproșează-te și condamnează-te. Și cred că oricine se mărturisește [lui Dumnezeu] cu astfel de gânduri și se condamnă pe sine, va primi o parte de milă de la El. 6. Dar sunt unii care raționează astfel: „Dumnezeu mi-a dat [tot felul de binecuvântări] ca să mănânc [delicios], să beau [dulce] și să mă bucur [în orice fel]. Și, dacă dorește, va oferi [aceleași beneficii] omului sărac, pentru ca acest sărac, ca mine, să mănânce în orice fel, [delicios], [delicios] cu putință”. Cei care raționează în acest fel închid porțile Împărăției [Cerești] înaintea lor. Întrebarea 89. De ce, după cum vedem adesea, unii (creștini), plini de râvnă, sunt gata să-și dea viața pentru credința ortodoxă, iar când deja se apropie de pragul morții, tiranii, fie la cererea oamenilor, fie răzgândindu-și, îi eliberează în libertate? Ar trebui considerat Dumnezeu cauza unei astfel de eliberări sau vine de la oameni? Există multe căi diferite [ale Providenței] și judecățile lui Dumnezeu, prin care oamenii sunt eliberați de astfel de morți. Căci Dumnezeu eliberează adesea [creștinii de la moarte] care sunt învățători și iubitori de săraci și, de asemenea, le descoperă [tuturor] firea lor lăuntrică [bună] pentru ca și alții [care văd aceasta] să fie mântuiți. El îi eliberează pe alții, probabil pentru că nu mai era acea faptă [vicioasă] pe care o făceau ei și din cauza căreia îi aștepta o pedeapsă atât de mortală. Totuși, adesea diavolul întunecă și [mințile oamenilor] și împiedică o persoană [virtuoasă și zelosă] să fie încoronată [vrednic]. Există multe alte modalități [de a-i elibera pe creștini de la moarte], despre care nu este nevoie să vorbim de dragul [celui slab], care nu se poate adapta. Întrebarea 90. Cum se poate distinge pedeapsa 251 și ispita care vine de la Dumnezeu de pedeapsa și ispita care vine de la diavol? 1. Adesea suntem expuși primejdiilor, ispitelor și infirmităților, a căror cauză nu este Dumnezeu sau diavolul, ci propria noastră incapacitate de raționament corect și neatenție, așa cum se întâmplă cu cei care, văzând vremea schimbându-se spre iarnă, totuși își scot corabia din port, precum și cu cei care se expun primejdiilor [inutile]. 2. Cât despre ispita de la Dumnezeu, care se întâmplă cuiva în folosul său, ea nu taie speranța bună din suflet, așa cum a făcut cu Iov. De aceea i-a spus lui Dumnezeu: „Voi răbda până voi fi sfârşit, iar tu să-mi faci o amintire” (Iov 14:14, 13). 3. Iar ispitele, care, cu îngăduința lui Dumnezeu, vin de la diavol, umplu sufletul de deznădejde, mânie și deznădejde. Întrebarea 91. Ce este smerenia și cum putem noi, cu ajutorul [ajutorul] lui Dumnezeu, să o atingem? 1. Smerenia nu constă, așa cum cred unii oameni, în a păcătui și a te considera păcătos și vrednic de pedeapsă [veșnică]. La urma urmei, fiecare păcătos crede așa, la fel ca și demonii, de aceea îi spun lui Hristos: „Ai venit aici înainte de vreme ca să ne distrugi” (Matei 8:29). 252 Spunând „înainte de vreme”, ei arată că știu despre condamnarea lor acolo, în Gheenă, și se așteaptă la aceasta. De aceea, după cum spune Scriptura: „Voi credeți că este un singur Dumnezeu; bine faceți; și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). 253 2. Astfel, adevărata smerenie 254 constă în a face [fapte] bune, dar socotindu-se necurat și nevrednic de Dumnezeu, sperând să se mântuiască numai datorită iubirii Lui pentru omenire. La urma urmei, chiar dacă facem ceva [bine], nu ne justificăm înaintea lui Dumnezeu nici măcar pentru aerul pe care îl respirăm. Chiar dacă Îi aducem tot ce avem, El nu este deloc obligat să ne [răsplătească] în niciun fel. Totul îi aparține și nimeni care ia ceea ce este al lui nu este obligat să răsplătească pe cei care îi aduc al lui. Mai mult, „ce vom da Domnului” (Ps. 115:3) 255 pentru însăși nașterea noastră, pentru acele foloase nemeritate pe care El ni le-a dat, pentru copiii și bogăția [trimise de El către noi], pentru pericolele de care ne-a eliberat adesea, pentru sângele pe care El l-a vărsat pe pământ pentru noi (vezi Matei 23, 35, 23, 23; Împărăția Lucrurile cerești pe care El ni le-a promis? 3. Așadar, noi, care datorăm atât de mult și nu răsplătim nimic, trebuie să rămânem mereu în mare smerenie și stricăciune de inimă (vezi Dan. 3, 39), să nu ne mândrim de nimeni, să nu condamnăm pe nimeni, să ne aducem aminte de răul față de nimeni, să iubim pe toți, să avem milă de toți și iubindu-l cu patimă pe Hristos. Să-L iubim pe Domnul cu ardoare, chiar dacă [după cum știm, unii oameni cu aceeași pasiune] tânjesc după hetera. 256 La urma urmei, adesea [bărbații], îndrăgostiți cu pasiune de femei, sunt gata să-și risipească toate averile, tocmai pentru a obține necurăția iubitului lor. 4. Deci, ar trebui să ne temem de Dumnezeu cel puțin la fel de mult cât ne temem de animalele sălbatice și de câini. Căci adesea unii [oameni], ieșind să fure [ceva] și auzind câinii lătrând în acel loc, se întorc înapoi nu pentru că se tem de Dumnezeu, ci de frică de câini. Ar trebui să ne temem de Dumnezeu. Să devenim în sufletele noastre ca cei condamnați [pentru crime] și cei aflați în închisoare: ei sunt mereu îngrijorați, îngrijorați, geme și întreabă când anchetatorul 257 „va răsplăti fiecăruia după faptele sale” (Rom. 2:6). La urma urmei, cel care se află într-o asemenea anxietate este pe calea smereniei. Întrebarea 92. Ce înseamnă când se spune [în Scriptură]: „Dacă îmi dau toată averea și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește la nimic” (1 Cor. 13:3)? Cum poți să dai toate proprietățile tale fără dragoste? 1. Sunt unii oameni darnici la milostenie, dar ei înșiși sunt urâtori de frați, iute la luptă, mândri, nedrepți, răzbunători și invidioși. Și ca urmare a unor astfel de patimi, pomana lor devine inutilă. Căci mi se pare că din cauza acelorași patimi s-au stins lămpile celor cinci fecioare nesăbuite, care nu aveau untdelemn duhovnicesc (vezi Matei 25,8). Întrebarea 93. Cum să înțelegem zicala apostolică: „Oricui va fi ars lucrarea va suferi, dar el însuși va fi mântuit, dar ca din foc” (1 Cor. 3:15)? 1. Dacă spunem că pedeapsa [veșnică] are un sfârșit, atunci recunoaștem întregul Noul și Vechiul Testament ca fiind fals. 258 Dar nu numai atât: recunoaștem că și fericitul Pavel se contrazice și se luptă cu sine. La urma urmei, dacă el spune că pedeapsa [veșnică] are un sfârșit, atunci de ce spune [în altă parte]: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici preacurvarii, nici cei răi, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (cf. 1 Cor. 6:9-10). 259 Și Domnul spune că păcătoșii vor merge „în pedeapsa veșnică” (Matei 25:46). Și dacă focul veșnic are un sfârșit, atunci este clar că viața veșnică are și un sfârșit. Căci conceptul „veșnic” are un înțeles egal atât pentru drepți, cât și pentru păcătoși, deoarece primii [sunt definite de Domnul] „pentru viața veșnică”, iar cei din urmă pentru „chinul veșnic”. 2. Domnul vorbește exact în același mod despre cei condamnați la Gheena, unde „viermele nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:48). 260 În plus, pildele bogatului și ale lui Lazăr și ale celor zece fecioare (vezi: Luca 16:19–31; Mat. 25–13) arată pedeapsa nesfârșită [a păcătoșilor]. La fel, ceea ce s-a spus despre Iuda: „Mai bine i-ar fi fost să nu se fi născut” (Matei 26:24) indică o pedeapsă veșnică, întrucât dacă ar fi suferit o vreme și apoi ar fi intrat pentru totdeauna în Împărăția Cerurilor, atunci nu i-ar fi fost mai bine dacă nu s-ar fi născut. Și ce spune Scriptura când spune: „Căci în moarte nu este pomenire de Tine; ci în iad cine îți va mărturisi?” (Ps. 6:6). Nu există amintire a lui Dumnezeu și nici mărturisire a Lui și, prin urmare, așa cum este evident, nu există eliberare. 3. Cât despre cuvintele apostolului: „Oricine va fi arsă lucrarea va suferi, dar el însuși va fi mântuit, dar ca din foc” (1 Cor. 3:15), atunci acestea trebuie înțelese astfel: păcatul va pieri acolo și nu va mai exista, dar cel care a săvârșit acest păcat nu va fi nimicit, ci va fi mântuit în foc, rămânând în stricăciune, rămânând în stare de neputință. și nefiind distruși în ea. 261 4. Cu toate acestea, chiar dacă chinul [infernal] a durat [doar] o mie de ani, așa cum susțin ereticii, atunci ce nevoie avem [noi] de a experimenta acest lucru atunci când trupul nostru nu poate suporta arderea [ei] nici într-un moment scurt. 262 Întrebarea 94: Există vreo limită de timp pentru sfârșitul lumii sau nu există? Dumnezeu știe dinainte „despre toate [creaturile] înainte de originea lor”. 263 Totuși, sfinții părinți spun că atunci când numărul oamenilor drepți va ajunge la numărul îngerilor căzuți și lumea cerească se va umple [cu ei], atunci va avea loc sfârșitul [acest veac]. După cum exclamă [Sfântul] Grigorie: „Lumea cerească trebuie să fie plină”. 264 Întrebarea 95. Unii [frați] sunt nedumeriți când aud declarația apostolului cu privire la înviere: „Atunci Fiul însuși se va supune celui care i-a supus toate lucrurile” (1 Cor. 15:28). 1. Această dificultate este inerentă arienilor și nestorienilor, care vor să dovedească că Dumnezeu Cuvântul este inferior [Tatălui], este un rob și o făptură. Ei ar trebui să pună următoarea întrebare: cum se va supune Fiul Tatălui la înviere: ca unul care nu s-a supus acum sau ca unul care s-a supus deja? Iar dacă ei răspund: „Ca unul care nu s-a supus”, atunci ei sunt rușiniți de însuși apostolul, care spune despre Hristos că El a fost ascultător și subordonat Tatălui Său „până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:8). 2. De aceea [se pune întrebarea]: Cum poate Cel care este ascultător de Tatăl Său până la moarte să fie supus Lui şi mai mult la înviere? Desigur, Trupul lui Hristos, care este Biserica celor care sunt mântuiți, după cum mărturisește Pavel (vezi: Efeseni 1:22–23; Col. 1:24), I se va supune Lui, închinându-se cu evlavie Tatălui prin Hristos și cu Hristos. Atunci Fiul va spune lui Dumnezeu și Tatălui: „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Isaia 8:18). 265 Mi-ai zis, Fiul Tău: „Cere de la Mine, ca Fiul, adevărat și consubstanțial, și-ți voi da limbile moștenirii Tale și stăpânirea Ta până la marginile pământului, ca să te păzesc cu putere mare” (Ps. 29). 266 Întrebarea 96. Ce înseamnă când Domnul a spus: „Dacă ochiul tău drept sau mâna dreaptă te face să păcătuiești, smulge-l, taie-l și aruncă-l departe de tine” (Matei 5:29–30). 267 1. Același Stăpân și Domnul nostru au spus că toate „[gândurile] rele vin din suflet: uciderea, adulterul, curvia” și alte patimi (vezi: Matei 15:18–19; Marcu 7:23). Şi ce dacă? Înseamnă asta că trebuie să ne distrugem și să ne aruncăm sufletul ca unul care ne seduce? În nici un caz. 2. Unii cred că Hristos [în acest caz] vorbește despre prieteni și rude, pentru că credincioșii sunt „membri unii altora” (Efeseni 4:25). De aceea [Domnul pare să] zică: dacă ai un prieten sau o rudă care îți este la fel de necesar ca ochiul tău sau mâna dreaptă, dar care te lovește [cu răul în adâncul] sufletului tău, atunci taie-l de la tine. 3. Mi se pare că Domnul a spus aceasta despre patimile mădularelor noastre [trupii], pe care trebuie să le tăiem și să le aruncăm de la noi înșine. Întrebarea 97. Cum ar trebui să înțelegem [cuvintele Domnului]: „dacă doi sau trei dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, li se va face” (Matei 18:19)? 1. Domnul, știind despre tendința omului spre visări și trufie, nu vrea să ne părăsească [în întregime] în noi înșine, chiar dacă am dobândit o viață virtuoasă și sfințenie, ci nouă, care ne considerăm nevrednici în cererile noastre către El, El se îngrădește să adauge și alți cu gânduri asemănătoare, ca să ne chemați împreună [cu frații] cu totul. uniți cu noi [în aspirațiile lor]. La urma urmei, cel care se roagă [lui Dumnezeu] singur și primește cererile lui cade adesea în mândrie, în timp ce cei care se roagă împreună rămân cu toții într-o stare de smerenie. 2. Acest lucru mi s-a întâmplat adesea când spuneam [rugăciunea] împreună cu alți [frați] și, de aceea, vă sfătuiesc să faceți același lucru în cererile voastre către Dumnezeu, mai ales dacă nu știm dacă voia lui Dumnezeu pentru acțiunile noastre viitoare este sau nu. Căci atunci când doi sau trei se roagă din tot sufletul pentru ceva sau lucrează în post [pentru aceasta], atunci deseori în a doua sau a treia zi fie se dă o viziune [pentru a ne instrui], fie se confirmă inima celui care vrea să facă actul [de corectitudinea ei]. La fel, după rugăciune, cei care deschid [Scripturile în căutarea unui astfel de răspuns] sunt răsplătiți cu răspunsul corect. 3. De aceea, fiecare creştin trebuie să aibă efud duhovnicesc, 268 adică trebuie să aibă [înăuntrul] Duhului Sfânt, luminându-l şi arătându-i ce este bun pentru el. Cei care dețineau acest [efud spiritual] ne-au spus că atunci când l-au întrebat pe Dumnezeu despre orice problemă, atunci, dacă întrebarea lor a fost plăcută [lui Dumnezeu], atunci harul Duhului Sfânt i-a umbrit imediat. Întrebarea 98. Ce este ceea ce se numește efud în Lege? 1. Luat de la sine, cuvântul înseamnă „descoperire” sau „răscumpărare”. 269 ​​Tipul de efud, după cum mărturisește Scriptura, era o țesătură de mărimea unei palme, de formă dreptunghiulară, realizată în întregime din leșie cu fire de aur și țesută cu multă pricepere. În mijloc, efudul avea, ca un sigiliu, o placă făcută în întregime din aur cu două smaralde perfecte pe ambele părți cu inscripționate [numele] celor douăsprezece seminții ale lui Israel, iar între aceste smaralde era o piatră de diamant. 2. Umerii episcopului erau acoperiți cu o pelerină, ca sub formă de felon, ajungând până la șolduri: episcopii o purtau când făceau tămâie și închinare. 3. Când a apărut nevoia să-L întrebe pe Dumnezeu despre vreo chestiune importantă, episcopul și-a legat o margine a efudului de pelerină pe umeri la nivelul inimii și și-a pus ambele mâini deasupra, astfel încât [efudul] să se întindă pe palme ca pe o tăbliță și astfel l-a întrebat pe Dumnezeu, privind spre efud. 4. Iar dacă fapta a fost plăcută lui Dumnezeu, atunci piatra de diamant a început să strălucească, emitând raze, iar dacă, dimpotrivă, fapta nu a fost plăcută lui Dumnezeu, atunci a rămas în starea de piatră [obișnuită]. Când Dumnezeu era pe cale să pună poporul [Israelul] sub sabie, diamantul a căpătat o culoare însângerată de foc; iar când s-a prevăzut vreun atac muritor în viitor, acesta a devenit negru, ca o zambilă de mare [piatră]. 5. Am scris aceasta, călăuzindu-ne nu după propria noastră părere, ci bazându-ne pe sfinții părinți. Întrebarea 99. Unii [oameni], retrăgându-se de la Dumnezeu și de la Sfânta Biserică, împreună cu acești oameni 270 spun: „Cine vrea Dumnezeu să fie mântuit, se mântuiește și pe cine îl nimicește Dumnezeu este dat pieirii”. 271 Și ca dovadă ei citează ceea ce a spus Apostolul [Pavel]: „El are milă de cine vrea și pe cine vrea el împietrește” (Rom. 9:18); în plus, [apostolul spune:] „pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, i-a şi predestinat” (Rom. 8:29) şi „Dumnezeu a creat unele vase pentru cinste, iar altele pentru dezonoare” 272 [adică aici prin vase] oameni. 1. Eu cred (și cred că și Dumnezeu gândește la fel) că nici Satana însuși nu va îndrăzni să spună: „Pe cine vrea Dumnezeu să-l mântuiască, îl mântuiește și pe cine vrea El, îl nimicește”, dar la fel ca în ceea ce privește Hristos, demonii sunt mai evlavioși (vezi: Luca 4:34, 8:28; Marcu 1:24, 8:29; deci în ceea ce privește Matei 8:29) arabii; invataturile. 2. Căci dacă Dumnezeu mântuiește pe cine vrea [să mântuiască] și iarăși nimicește pe cine dorește [să piardă], atunci nici cel mântuit nu este vrednic de răsplată, nici cel pierdut nu merită pedeapsă. Dacă este așa, atunci este clar că nici demonii înșiși nu ajung în Gheenă, iar dacă ajung, atunci este nedrept [ei ajung acolo], căci Dumnezeu, așa cum spun arabii, i-a creat răi și vicleni. Iar demonii înșiși au mărturisit că merg la nimicire, strigând lui Hristos: „Lasa ce [de comun] între noi și Tine, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit înainte de vreme ca să ne distrugi”. 273 Spunând „până la vreme”, [demonii] desemnează distrugerea lor viitoare în Gheenă. 274 3. Pentru cei care vor să cuprindă cu evlavie Divinele Scripturi, să cerceteze cu mare grijă vremurile, persoanele și scopul celui care vorbește [ceva din cutare sau cutare carte a Scripturii], căci cel care nu cercetează aceasta cade în multe absurdități. 275 Oricum ar fi, atunci când dumnezeiescul apostol spune: „Pe cine l-a cunoscut Dumnezeu dinainte, l-a şi predestinat” (Rom. 8:29), atunci el rezolvă şi întrebările puse mai sus. De exemplu, [Dumnezeu] a cunoscut dinainte incapacitatea lui Faraon de a se pocăi și „și-a împietrit inima” (Ex. 14:8), astfel încât a început să-l persecute pe Israel și a fost înecat în mare; de asemenea, [Dumnezeu] a cunoscut dinainte integritatea lui Ieremia și din pântecele mamei sale l-a predestinat să fie profet, sfințindu-l (vezi Ier. 1:5); El a cunoscut mai dinainte răutatea sodomiților și ia predestinat să fie vase de dezonoare [destinate] pentru ardere; în cele din urmă, El a cunoscut dinainte pocăința [apostolului] Pavel și l-a predestinat să fie „un vas ales” (Fapte 9:15). 4. Dacă Dumnezeu are milă de oricine dorește și distruge pe oricine dorește, atunci de ce spune Scriptura că El „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4), așa cum spune Hristos că „fără voia Tatălui Meu de pe pământ nu va pieri nici un păr din capul unui om”? 276 Altfel, cum ar putea fi numit „Lumină adevărată, care luminează pe oricine vine în lume” (Ioan 1,12), dându-ne „puterea de a ne face copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1,12), așa cum spune prin profetul: „Azi, sunteți dumnezei prin fire și fii ai Celui Preaînalt” (Ps. 81:6)? Și dacă „toți”, atunci cum „are milă de cine vrea, dar împietriște pe cine vrea” (Rom. 9:18)? 5. De asemenea, trebuie să știți că la Roma [dintre creștini] cărora le-a adresat Pavel aceste cuvinte, erau atât credincioși eleni, cât și credincioși evrei. De aceea [apostolul] le-a scris amândurora, dar uneori se gândea la [credincioșii] neamurilor, cărora li s-a reproșat idolatria trecută de către [credincioșii] iudeilor, și în acest scop cuvinte asemănătoare, înfrânându-i pe evrei astfel: „Cine sunteți voi, care vă răzvrătiți împotriva lui Dumnezeu? „Oare nu are putere asupra lutului, pe care să-l folosească dintr-un alt vas pentru cinste și nenorocire?” (Romani 9:21). De asemenea [Dumnezeu îi spune lui Moise]: „Voi avea milă de cine voi avea milă; Voi avea milă de oricine mi-e milă” (Rom. 9:15). Aceste cuvinte și asemenea cuvinte au fost rostite [în apărarea celor ce au crezut] de la neamuri, de dragul cărora se mai spune: „Slavă, cinste și pace oricui face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului” (Rom. 2:10). 6. Din nou, luând de partea [creștinilor convertiți] față de iudei, [apostolul] le spune [căroșilor] din neamuri: „Nu voi țineți rădăcina, ci rădăcina voastră” (Rom. 11:18), adică prin „rădăcină” legea [Vechiul Testament]. Când spune: „cei slabi mănâncă legume” (Rom. 14:2), vorbește despre [convertiți] de la evrei, pentru că au crezut, au fost botezați și [chiar înainte de convertire] s-au abătut de la a mânca carne de porc, ca să nu fie bănuiți [de încălcarea legii], ei [după convertire] au abandonat complet [toată] carnea], mâncarea [ca vegetală], hrana [monasă]. Tocmai ca răspuns la ei [apostolul] a spus: cei care sunt „slăbiți” în credință și nu s-au convertit încă pe deplin, „mănâncă legume”. 7. Așadar, niciunul dintre voi să nu zică ca cei răi: „Pe cine voiește Dumnezeu, îl mântuiește și pe cine vrea, îl nimicește”, pentru că în acest caz Îl face pe Dumnezeu nedrept. La urma urmei, dacă El Însuși distruge pe păcătos, atunci de ce îl trimite El la pedeapsă [în iad]? Mai mult, Dumnezeu va părea parțial, ca Cel care îi mântuiește pe unii și îi nimicește pe alții [după capriciul Său]. Dar sub nicio formă nu trebuie să gândiți așa! Căci Dumnezeu i-a dat omului liber arbitru și i-a oferit „calea vieții” (Ier. 21:8), așa cum diavolul a oferit calea păcatului, și de aceea omul urmează calea pe care și-o dorește. Drept urmare, Dumnezeu dă Împărăția Cerurilor celor drepți ca răsplată pentru bunăvoința lor și păcătoșilor pedeapsa [veșnică] [în iad] pentru voia lor. Întrebarea 100. Mulți, nu numai dintre necredincioși, ci chiar și dintre credincioși, care sunt dispuși către poligamie [permisă] în lege, ne aduc [ca argument] cuvintele rostite de Domnul: „Nu am venit să stric [legea], ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Cum ar trebui să răspundem la asta? 1. Este evident că Domnul în multe locuri din Evanghelii ne învață despre încetarea legii [Vechiului Testament]. De exemplu, El spune: „Legea și profeții până la Ioan” (Luca 16:16; Mat. 11:13). Din nou, El se adresează evreilor: via – adică cultivarea pământului legii și slujirea [ei] – „va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei” (vezi Mat. 21:41–43). De asemenea: „Romanii vor veni” (Ioan 11:48) și vor nimici cetatea și împărăția ta și: „Iată, casa ta ți se lasă goală” (Matei 23:38; Luca 13:35). În plus, El le spune ucenicilor [Săi]: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:28) – și este clar că vechea jertfă este respinsă. 2. De aceea, când [Domnul] zice iudeilor: „N-am venit să călc legea” (Matei 5, 17), el vorbește bine și cu evlavie, parcă l-a lăsat să înțeleagă următoarele: „Nu am venit să călc legea, pentru că [nădăjduiam] că Mă veți primi și veți crede în Mine, mai înainte vestită prin lege și de la Mine și de atunci, proorocii, cei condamnați; [astfel] tu însuți ai nimicit legea și proorocii.” 3. În plus, chiar înainte de Venirea lui Hristos [pe pământ], Dumnezeu, se pare, prin profeți, mai ales prin Ieremia, a dezvăluit încetarea slujirii legaliste, jurând: „Iată, am jurat pe numele Meu cel mare, zice Domnul Atotputernic, că Numele Meu nu va fi rostit de gura niciunui iudeu” (Jer. 44:26). 277 Dacă numele Lui, [Domnul Însuși] spune, a fost luat de la iudei, atunci este firesc ca și legea să fie [ștersă]. Întrebarea 101. Au făcut ei cu adevărat toate [faptele] rele pe care le-au făcut arabii împotriva regiunilor și popoarelor creștine în întregime conform poruncii și hotărârii lui Dumnezeu? 1. Desigur că nu. Nu putem spune că Dumnezeu a poruncit arabilor să arunce și să calce în picioare Sfântul Său Trup și Sânge, precum și moaștele sfinților Săi apostoli și martiri. Ei săvârșesc și multe alte [fapte fără de lege], care [fără îndoială] nu-i plac lui Dumnezeu: chinuiesc pe nedrept pe mulți [oameni] - pedepsindu-i pe unii pentru credința lor, vărsând sângele nevinovat și neprihănit al altora, profanând altarele lui Dumnezeu și locurile venerate de [creștini] și care încurajează de multă vreme asceții practicanți împotriva voinței lor. se căsătoresc. Pentru toate acestea, ei vor primi în mod natural pedeapsa eternă în schimb. 278 2. Întrucât pentru multe [astfel] întâmplări [nenorociri] par nemaiauzite și incredibile, ascultați mărturia despre astfel de lucruri din Scripturi. 3. Israel a fost odată trădat asirienilor pentru ca ei să-l crească cu grijă și filantropic. Asirienii, plini de nerușinare, au început să creadă că Dumnezeu le-a dat pe evrei să piară și au început să-i trateze cu cruzime și fără inimă. Și auziți ce a spus Dumnezeu despre asirieni prin profetul Zaharia: „Am fost gelos pentru Ierusalim și Sion cu mare gelozie și mare mânie; m-am mâniat pe [neamurile] care v-au atacat împreună; căci când eram puțin mâniat, au sporit răul” (Zah. 1:14–15, 8:2). 279 4. Ați auzit că Dumnezeu a dat [pedeapsa] [pedeapsa] blândă [pedeapsa] [pedeapsa] de Dumnezeu și acești nelegiuiți i-au tratat fără milă și de aceea a șters pe asirieni de pe fața pământului, pentru că au tratat cu cruzime pe Israel. La fel, [Dumnezeu] l-a înecat pe Faraon în mare, întrucât și el i-a tratat pe evrei fără milă și fără milă. Și sperăm că la fel se va întâmpla în curând și arabilor. 5. Ar trebui să știți asta pentru ca atunci când vedeți oameni fără de lege închizând biserici, vărsând sânge, pedepsind oameni pe nedrept și fără milă sau comitând alte crime, să nu vă indignați împotriva lui Dumnezeu, ci să înțelegeți clar că fac acest lucru ca urmare a propriei lor răutăți și că pedeapsa finală îi așteaptă. 280 Întrebarea 102. Dacă cineva, în timp ce se află în deșert sau în captivitate, fiind, de asemenea, în [mare] suferință și suferind de foame [severă], mănâncă carne de cămilă, măgar sălbatic sau ceva asemănător, aceasta va fi considerată o crimă [în fața lui Dumnezeu] sau nu? 281 Cred că dacă o persoană își păstrează bine credința în Hristos și ține celelalte porunci ale Lui, atunci în Ziua Judecății nu va fi condamnat din acest motiv. Iar cei care nu sunt de acord [cu un asemenea punct de vedere] sunt infirmați de Cel care a spus: „Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om” (Matei 15:11). Acest lucru este valabil mai ales pentru cel care este în nevoie [extremă], în deșert, foamete și asuprire - violență împotriva lui, circumstanțele lui dificile și sumbre sunt văzute doar de ochii vigilenți ai lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu l-a creat, l-a înviat și i-a permis [să rămână în strâmtorare]. Și [sperăm că] în curând, împreună cu noi, „Răsăritul de sus îi va lumina pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții” (Luca 1:78–79) cu harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos. Întrebarea 103. Dacă cineva cu hotărâre își ia asupra sa ceva pe care îl consideră bun, de exemplu [consideră necesar] să se abțină de la carne și vin, sau pentru o perioadă [să nu trăiască o viață de căsătorie] cu soția sa, sau ceva asemănător, și atunci nu poate să-și împlinească jurământul și îl neglijează, ce ar trebui să facă? 1. În primul rând, ar trebui să-ți dai seama de propria ta slăbiciune și jalnic, din moment ce ai preluat sarcina și nu ai îndeplinit-o. Apoi în Euchologion există o rugăciune în acest sens, rostită de preot, care îl eliberează pe cel care și-a asumat [o astfel de insuportabilă] obligație. 282 La urma urmei, preoții au dreptul de la Dumnezeu să lege și să dezlege atât pe pământ, cât și în cer (vezi Matei 18:18). 2. De asemenea [să știți că] dacă cineva a jurat să facă vreun rău contrar poruncii lui Dumnezeu, atunci este eliberat [de acest jurământ] prin propria pocăință și rugăciunea preotului. La urma urmei, [Apostolul] Petru a jurat (considerând acest lucru corect) că Hristos nu-și va spăla picioarele, dar, dându-și seama că s-a hotărât prost, a fost imediat eliberat [de Domnul] de acest jurământ (vezi Ioan 13,8). Dimpotrivă, Irod, după ce a hotărât să facă rău [cu Ioan Botezătorul] și a jurat lui Irodiade, a rămas credincios jurământului său și a murit. 3. Prin urmare, este rău să te lege atât cu obligații bune, cât și cu cele rele, căci acolo unde sunt legături, există o crimă, așa cum s-a întâmplat cu Adam. Vezi: Sidorov A.I. Venerabilul Anastasie din Sinaite și creațiile sale. p. 11. Suvorov N.S. Despre istoria învățăturii morale în Biserica Răsăriteană // Temporar bizantin. T. X. Vol. 1–2. 1903. P. 36. Suvorov N. S. Despre istoria învățăturii morale în Biserica Răsăriteană. p. 43. Castitatea are multe nuanțe și fațete; de exemplu, poate fi definit ca „ceea ce protejează spiritul unei persoane de a-l scufunda în carne; aceasta este autoconservarea spiritului uman, fără de care o persoană devine trupească, animală și pierde tot ce este uman”. Sau: „Castitatea în sensul larg al cuvântului constă în „păstrarea intacte a tuturor virtuților, observându-se în toate acțiunile, cuvintele, faptele, gândurile”. Sfântul Ioan Climacus spune că castitatea însuși îmbrățișează toate virtuțile: „Castitatea este numele cuprinzător al tuturor virtuților” și nu este nimic mai mult decât integritate” (Shimansky G.I. virtute creștină castitate și puritate conform învățăturilor sfinților părinți și asceților Bisericii Ortodoxe. M., 1997–258, p. 27). Anastasii Sinaitae Quaestiones el responses / Ediderunt Marcel Richard et Joseph A. Munitiz // Corpus Christianorum. Seria Graeca Vol. 59. Turnhole; Leuven, 2006. Traducerea noastră în rusă se bazează pe această ediție critică. Există și o traducere foarte bună în engleză: Anastasias of Sinai. Întrebări și răspunsuri / Introducere, traducere și note de Joseph A. Munitiz // Corpus Christianorum în traducere. Vol. 7. Turnhout. 2011. Munitiz J. A. Anastasios din Sinai Vorbind și scriind poporului lui Dumnezeu // Preacher and Audiencë Studies in Early Christianism and Byzantine I lomiletics Ed. de M. B. Cunningham și P. Allen. Leiden, 1998. P. 24. Vezi prefața lui J. Munitiz la traducerea în engleză: Anastasios of Sinai Questiones. P. 22–23. Vezi: Munitiz J. A. The Predetermination of Death: The Contribution of Anastasios of Sinai and Nikephoros Blemmydes to a Perennial Byzantine Problem // Dummburton Oaks Papers Vol. 15. 2001. P. 9–17. Învățătura lui Munitiz J. A. Anastasios ol Sinaí despre dorința și negarea trupului și sufletului în Bizanț. Aldershot, 1999, p. 53–55. Vezi: Pr. Anastasy Sinait. Ghid. P. 6 // Venerabilul Anastasie din Sinait. Creații alese. M., 2003. P. 53. Rev. Anastasy citează liber. Această idee este exprimată în termeni similari în „Poveștile memorabile” de Avva Longinus, unde este relatat următorul lucru: „Avva Longinus i-a spus lui Akaki: soția va ști atunci că a rămas însărcinată când sângele ei se oprește. Așa că sufletul va ști atunci că a primit Duhul Sfânt atunci când curenții de patimi joase se opresc în el. Atâta timp cât sufletul este stăpânit de pasiunea și de sângele său? primește Duhul” (Povești memorabile despre asceza sfinților și a fericiților părinți (Patericon alfabetic). Abba Longinus. 4. Sergiev Posad, 1993. P. 100). mier. interpretare: „Cei care pretind (despre ei înșiși) că din dragoste pentru Tatăl Preaiubit, adică pentru Fiul, au devenit ca o femeie care naște, ținându-se bine la figurat, spun că au suferit durerile nașterii și în pântece au primit și au dat naștere pe pământ duhul mântuirii. Aceste cuvinte... se potrivesc profeților și sfinților apostoli, care au fost îmbogățiți prin darul sfinților apostoli și al apostolilor mai înalți. misticismul și primind, parcă, niște semințe duhovnicești, au dat naștere pe pământ duhul mântuirii, adică învățătura spirituală care aduce viață veșnică” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea profetului Isaia. II, 5 // Opere ale Sfântului Chiril al Alexandriei. Partea VII. M., 18929). Traducerea slavonă bisericească a celei de-a doua părți a acestui verset este mai exactă decât traducerea în limba rusă: „Dacă nu suntem ignoranți despre natură”. Sfântul său Teofan o explică astfel: „Nepriceput”, ἀδόκιμοι, „nu rezisti la încercare”. Testul creștinilor este „credința promovată prin iubire” (Gal. 5:6). Cei care nu suportă încercarea sunt fie șchiopi în credință, fie slabi și slabi în viața de credință” (Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Tâlcuiri ale epistolelor Apostolul Pavel. A doua epistolă către Corinteni. M., 1998. P. 443). În acest caz, Pr. Anastasius își asumă o perspectivă eshatologică a viziunii lui Dumnezeu. mier. interpretarea Is.64 de către Sfântul Chiril al Alexandriei: „Divinul este prin fire invizibil, căci „nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu nicăieri”, conform celor scrise (Ioan 1:18). Dar El este contemplat cu ochi mintale în ceea ce El a creat în mod uimitor și inexprimabil. „Pentru ființele Sale invizibile”, se spune, „din crearea ființelor Sale au fost create de lumea și de mintea Lui, prin crearea ființelor Sale. putere și divinitate veșnic prezentă” (Rom. 1:20). Dar El este adesea recunoscut în ceea ce El face pentru faptele bune și în ceea ce se dezvăluie îndurarea Lui caracteristică. mântuind pe neașteptate pe cei care își pierduseră deja orice nădejde și întinzându-i parcă mâna mântuitoare către cei culcați și pe pământ” (Sf. Chiril al Alexandriei, Lucrarea V. Isaiah. Chiril din Alexandria. Partea a VIII-a M., 1890. P. 464). Sf. interpretează acest pasaj al Sfintei Scripturi în filă ascetică. Amon: „Moștenirea acestei lumi - aurul și argintul, casele și îmbrăcămintea - este o pregătire pentru păcat. Dar noi, după ce ne-am retras [din lume], ne-am lepădat de ea, [curându-ne către] moștenirea lui Dumnezeu, care este nemăsurată și [despre care se spune]: „Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, nici n-a intrat în inima omului” (Isaia 64:4; 1 Cor. 2:9). God gives it to those who obey Him in a short time [of life]. Și ei primesc această moștenire nu pentru că rămân inactivi, ci pentru că împart pâine, apă și îmbrăcăminte celor nevoiași, arată dragoste față de omenire, păstrează trupul curat și îl ferește de stricăciunea [păcătoasă], nu fac rău aproapelui lor, dobândesc o inimă bună și [înfăptuiesc] alte virtuți” (Vezi traducerea noastră: Sf. Amon. Instrucțiuni. 4, ascet. 66 Antic. 1997. P. 55 M., 2012. P. 82). So quotes Rev. Anastasy. Ca blzh. Theophylact: “God revealed to us by the Spirit, and not by human wisdom. Căci era și nevrednică și nu putea vedea tainele lui Dumnezeu” (Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Comentariu la epistolele Sfântului Apostol Pavel. M., 1993. P. 118). Citat din 1 Cor. 2:13–14 de Rev. Anastasia intră în parafrază. După cum notează un exeget ortodox al secolului al XX-lea, aici apostolul descrie transformarea interioară a unei persoane: „... mintea lui este teocentrată în Hristos, prin ai cărui ochi începe să se contemple pe sine și realitatea înconjurătoare, îmbrățișată de aerul libertății pline de har, suflarea Duhului Sfânt... Până când Duhul este primit pentru a cunoaște lucrurile îndreptate cu harul- plină de experiență1. Omul este spiritual și, prin urmare, incompetent în chestiuni spirituale, cunoașterea lui se bazează pe experiența senzorială... Când Duhul Sfânt este perceput, se schimbă și natura experiențelor mentale” (Gumilevsky Ilie, preot. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre omul mental și spiritual. Sergiev Posad, 1913. pp. 125–1). Această expresie (τὸ μυστήριον τῆς μεταλήψεως ἠ μῶν) înseamnă cel mai probabil Euharistia. Despre ea, Pr. Maxim spune: „Sfânta Împărtășanie a Tainelor Preacurate și Dătătoare de viață [arată] comunitatea și identitatea cu Dumnezeu prin participare, percepută prin asemănarea noastră [cu El]; prin Împărtășanie, omul este onorat să devină zeu dintr-o persoană” (Sf. Maxim Mărturisitorul. Mistagogia. Maxim. M., 2004. P. 241). Explicând acest pasaj al Evangheliei, Fericite. Teofilact spune: „Așează sclavi buni pe pat, adică îi liniștește pe toți în toate. Căci, așa cum cel care se culcă pe pat liniștește tot trupul, tot așa la venirea viitoare toți sfinții vor fi liniștiți din toate punctele de vedere. Aici nu găsesc odihnă pentru trup, dar acolo, împreună cu sufletul și trupurile lor, duhovnicești și trupurile lor, duhovnicești și duhovnicești, se vor bucura în desăvârșire în pace și divin, în desăvârșire în pace. toți (1 Cor. 15:28) Domnul „va sluji” celor vrednici (robii), dându-le egali, așa cum i-au slujit Lui, așa le va sluji, oferindu-le o masă din belșug și dându-le plăcerea darurilor spirituale” (Buna Veste, sau Tâlcuirea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, T.1.93). 123–124). Cu această afirmație (ἰδιόχειρον αὐτοῦ πλά σμα) Pr. Anastasius arată poziția înaltă și exclusivă a omului în lumea creată. Pentru mai multe informații despre aceasta, consultați: Vladimirsky F.S. Antropologie și cosmologie Nemesia, ep. Emessky, în relația lor cu filosofia antică și literatura patriotică. Jitomir, 1912. p. 286–301. În special, blzh. Teodoret, interpretând creația omului (Gen. 1:26, 2:7; Ps. 119:73), spune: „...Dumnezeu a creat orice altceva cu cuvântul Său, dar l-a creat pe om cu mâinile sale. Așa cum în raționamentul altor făpturi, prin porunca lui Dumnezeu, înțelegem nu o poruncă verbală, ci voința și dorința, tot așa în raționamentul creației înțelegem lucrarea omului cu mâna specială, ci dispoziția omului în mâna specială. a lui Dumnezeu faţă de această făptură” (Fericitul Teodoret al lui Cir. Prezentare prescurtată a dogmelor divine. 9 // Opere ale Fericitului Teodoret, Episcop de Cyrrhus. M., 2003. P. 33). El a vorbit într-un mod similar încă din secolul al II-lea. Sf. Irineu de Lyon (vezi: Sf. Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. V, 6.1 // Sf. Irineu de Lyon. Creaţii. M., 1996. P. 455). O idee asemănătoare despre o astfel de „pre-imagine” (προτύπωμα τῆς οἰκονομίας) este exprimată de Sfânta Anastasia și în Călăuză (II, 5): „Mi se pare că concepția noastră este un prototip al unității lui Hristos (προτύπωσις ο὿σις ο὿σις ο὎σσας ο὿σις ο὿σις ο὿σως ο὿σις τοῦ Χριστοῦ): sufletul și trupul sunt combinate [la concepție] împreună, căci nici trupul nu există de la sine, nici sufletul nu precede trupul” (Vezi traducerea noastră: Sfântul Anastasie din Sinaite. Creații alese. M., 2003. P. 241). Cu această afirmație γεγονώς ἄνθρωπος ) Pr. Anastasius subliniază plinătatea umanității lui Hristos și consubstanțialitatea Sa cu noi. Definiția „o-forma” (σύμμορφος) presupune și nu numai și nu atât asemănarea exterioară a Cuvântului întrupat cu noi, ci afinitatea Sa interioară. Această afirmație a Pr. Anastasia poate fi comparată cu un gând al Sfântului Amfilochie din Iconie, care spune: „Domnul s-a făcut una în fel cu sclavii (σύμμορφος τοῖς δούλοις), astfel încât acești sclavi au devenit din nou una în fel cu Dumnezeu” (Arophilochii Gras. Icon. Vol. 3. Turnhout, 1978. P. 8, vezi și traducerea în limba rusă: Sf. Amphilochius, Cuvântul pentru Nașterea Marelui Dumnezeu și Mântuitorul nostru, 4. Sf. Vasile cel Mare, 2009 Hrisostom exprimă pe scurt acest lucru: „A fi în chip de slujitor înseamnă a fi om prin fire, iar a fi după chipul lui Dumnezeu înseamnă a fi Dumnezeu prin fire” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre epistola către Filipeni. Convorbirea 6, 2 // Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T. XI, carte. 1. M., 2004. P. 266). O gândire asemănătoare (deși nu identică) este exprimată în eseul „Împotriva lui Apolinar”, atribuit Sfântului Atanasie: „Așa cum prin chipul lui Dumnezeu se înțelege plinătatea Divinității în Cuvânt, tot așa prin forma sclavă se recunoaște natura intelectuală și alcătuirea articulată a ființei umane, astfel încât atunci când spunea „a fost” (Ioan) a devenit „a fost” (Ioan). (Ioan 1:14) au fost recunoscute trupul și sufletul, care este ceea ce se numește forma de sclav, un fel de mentalitate intelectuală.” fiinţă" (Sf. Atanasie. Împotriva lui Apolinar. II, 1 // Sfântul Atanasie cel Mare. Creaţii. T. III. M., 1994. pp. 340–341). Așa ni se pare că ar trebui tradus în acest caz conceptul de „împărtășire” (κοινωνίαι), implicând Împărtășania Euharistică. Urmăm citatul Pr. Anastasia. mier. un raționament al P. Macarie, care vorbește despre Domnul astfel: „În acest scop El a îndurat mari suferințe, dând trupul Său la moarte și izbăvindu-ne din sclavia întunericului, pentru ca, intrând în fiecare suflet, să-și facă în el un loc sălășluiesc (Ioan 14:23) și să se odihnească în el după marea osteneală pe care o dorim să o răbdăm. sunt încă în această epocă, El va locui în noi, conform făgăduinței Sale (2 Cor. 6:16)” (Venerabilul Macarie al Egiptului. Învățătura 16, 4 (Culegere de tipul III) // Lucrările Sfântului Macarie al Egiptului. M., 2002. P. 557). Adevărat, Pr. Anastasia subliniază aspectul triadologic al unei astfel de infuzii, iar Pr. Macarius – hristologic. mier. la Sfântul Grigorie Palama: „Dumnezeu este duh, iar cei ce Îl închină trebuie să se închine în duh și adevăr (Ioan 4, 24), adică gândindu-se la Incorporal într-o manieră necorporală. Căci [doar] atunci cei care se închină Îl vor vedea cu adevărat în duhul și adevărul Său. La urma urmei, deoarece Dumnezeu este duh trupesc, El nu este și nu este încorporat și în locul încorporat. nu se limitează la limite spațiale. Prin urmare, cine spune că Dumnezeu ar trebui să fie adorat în orice loc din ceruri și din pământ, vorbește contrar adevărului și se închină neadevărat, deoarece El este Dumnezeu, El este pretutindeni. [Dumnezeu] este pretutindeni, căci El este infinit, nu este așa că El este îmbrățișat nu de o parte [a lumii], ci de întreaga [această lume]? Deci, cuprinzând și îmbrățișând totul, Dumnezeu este în Sine pretutindeni și mai presus de toate și este închinat de adevărații închinători în duhul și adevărul Său” (Vezi traducerea noastră: Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului. O sută cincizeci de capitole consacrate problemelor de științe naturale, teologie, morală și legate de lucrările spirituale, precum și de curățare, precum și de distrugere a lui Barla. // Lucrări teologice 38. 2003. P. 70). Conform explicației Sfântului Teofan, „cu cuvintele „n-a văzut nici un ochi, nici o ureche n-a auzit, nicio inimă nu a suspinat”” exprimă extraordinaritatea, măreția, depășirea oricărei așteptări, neînțelegerea și imensitatea binecuvântărilor care ni s-au dat în Hristos Iisus, și chiar felul în care s-au eliberat lor, sau Economia mântuirii. Dumnezeu se întrupează, îmbracă „forma de slujitor” și se regăsește în imagine, „ca un om”, se smerește „până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:7, 8), și aceasta pentru a-i îndreptăți pe cei care au comis crime împotriva Lui, pentru a face fii, pentru a spiritualiza, a îndumnezei, a dezvălui nu numai lumină, luminozitate, ordine și chiar mai mult în El însuși. chiar pământesc sau ceresc. Acest lucru nu este numai de neînțeles până când nu este împlinit și manifestat prin fapte, dar și după ce a fost manifestat și împlinit, rămâne imens și de neconceput pentru toată lumea, cu excepția celor care sunt vrednici de acele foloase și sunt introduși în comuniunea lor; dar şi ei gustă şi văd, dar nu pot să-l înţeleagă” (Creaţii ca sfântul nostru părinte Teofan Reclusul. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel. Prima Epistolă către Corinteni. M., 1996. pp. 105–106). Răspunsul pustnicului dat în această Întrebare de Ven. Anastasius, este la prima vedere foarte seducător, deoarece este de natură „antibisericească” și „antiliturgică”. În general, după cum notează cercetătorii, viața monahilor antici era de neconceput în afara contextului liturgic și în afara Euharistiei. Vezi: Guillaumont A. Études sur la spiritualité de l’Orient chrétien. Abbaye de Bellefontaine. 1996. P. 113–130; Desprez V. Le monachisme primitif. Des origins jusqu'au conciled 'Ephèse. Abbaye de Bellefontaine, 1998, p. 563–580. Cu toate acestea, au existat excepții de la această regulă generală, asociate în principal cu pustnici și pustnici. O astfel de excepție a fost, de exemplu, Pr. Pavel al Tebei, în a cărui „Viața”, scrisă de Bl. Ieronim, lipsește orice context liturgic și euharistic. Vezi: Blzh. Ieronim din Stridon. Viața lui Pavel Sihastrul // Lucrările Fericitului Ieronim de Stridon. Partea 4. Kiev, 1903. pp. 1–12. În sinaxariumul egiptean târziu, păstrat în arabă (secolul al XV-lea), se spune că Sfântul Pavel a primit împărtășirea de la un înger. Vezi: Guillaumont A. Op. cit. R. 115. Această poveste pătrunde probabil adânc în Tradiția orală, care se reflectă și în „Viața Sfântului Onuphrie cel Mare”. Aici, întrebat de Pafnutie cum se împărtășește sâmbăta și duminica, bătrânul răspunde: „Un înger al Domnului vine la mine, care aduce cu el Tainele Preacurate ale lui Hristos și îmi dă împărtășirea. Și nu numai Îngerul vine la mine singur cu Dumnezeiasca Împărtășanie, ci și la alți asceți deșerți care trăiesc pentru Dumnezeu în pustie, și nu-și umple chipul de împărtășire; bucurie” (Viețile Sfinților, expuse în limba rusă după ghidul Chetyih Menaion al Sfântului Dimitrie de Rostov. Cartea 10. M., 1913. P. 242). Puteți cita și povestea fecioarei Taora, care, „când alte surori în sărbătorile maestrului mergeau la biserică la împărtășire, în zdrențe, stătea fără speranță în chilia ei la serviciu (se pare că nu dorind să deranjeze ritmul „isihiei.” - A.S.) (Palladius, Episcopul Elik.1 P.2. 232). În toate aceste cazuri avem de-a face cu exemple de cea mai înaltă sfințenie pe care o are la îndemână omul. Serviciul divin (și mai ales Euharistia) este principalul mijloc de atingere a acestui scop, dar nu este un astfel de scop în sine. Întreaga viață creștină, în toate aspectele ei diverse (rugăciuni, post, fapte bune etc.), ar trebui să fie în mod ideal o „Liturghie continuă”, al cărei moment central este Euharistia. La Rev. Anastasia, în locul expresiei „Împărăția lui Dumnezeu” din textul standard al Evangheliei (și traducerea sinodală) există „Împărăția Cerurilor”. Se poate observa că Pr. Ioan Damaschinul, răspunzând la întrebarea adversarului său (musulman), dacă botezul a existat înainte de Hristos, spune: „S-a întâmplat, după mărturia Sfântului Apostol, care a spus că unii au fost botezați în nor, alții în mare (1 Cor. 10, 1). Și Domnul spune în Evanghelii: „Să nu se boteze cineva cu apă și nu se va boteza Duhul nevinovat. Împărăția Cerurilor” (Ioan 3:5). Deci Avraam, Isaac și Iacov și ceilalți sfinți dinaintea lui Hristos, intrând în Împărăția Cerurilor, au fost botezați mai întâi, pentru că, după mărturia lui Hristos, dacă nu ar fi fost botezați, nu s-ar fi mântuit. Mărturisește și Duhul Sfânt, spunând: „Păcătoșii care sunt străini din pântecele lui Hristos” (P. 4). botezul. De aceea, mărturisim că toți cei care au fost mântuiți și sunt mântuiți prin botez sunt mântuiți și sunt mântuiți prin harul lui Dumnezeu” (Venerabilul Ioan Damaschinul. Convorbire între un sarazin și un creștin. 3 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul. Tratate hristologice și polemice. preot Maxim Kozlova, D.E. Afinogenova. M., 1997. P. 77). Într-o oarecare măsură, aceasta este afirmația Pr. Anastasia este în ton cu unul dintre aspectele eshatologiei Sf. Grigore de Nyssa, potrivit căruia „gradele de chin infernal, care vizează vindecarea sufletelor păcătoșilor morți, trebuie recunoscute ca o diversitate enormă, care depinde direct de calitatea și cantitatea păcătoșeniei umane” Macarius (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. M., 1999. P. 376. Sfântul Ioan Gură de Aur, tâlcuind Faptele Apostolilor. 10:35, spune: „Aici [Petru] învață atât doctrină, cât și reguli de viață. Dacă [Dumnezeu] nu i-a disprețuit pe mag și pe etiopian și pe tâlhar și pe curvă, atunci, fără îndoială, cu atât mai puțin îi va disprețui pe cei care practică dreptatea și doresc [să creadă]. nu vreau. Pe de altă parte, ceea ce el numește bine aici nu este cel blând, ci cel care face adevărul, adică plăcut [lui Dumnezeu] în toate, ceea ce omul devine atunci când are frica cuvenită de Dumnezeu numai Dumnezeu știe acest lucru” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Faptele Sfinților Apostoli / Culegerea Sf. Ioan 23. T. IX, cartea 1 M., 2003. P. 219). Deci citează reverendul Anastasy. Credem că expresia ποίηση τινὰς μισθούς διὰ τὸ τοῦτο συγχωρηθῆναι poate fi tradusă într-un mod similar. Prin un fel de „recompensă” (plural în textul grecesc) ar trebui să se înțeleagă probabil roadele bune ale pocăinței, faptele bune etc. mier. la Rev. John Climacus: „Un om înțelept mi-a pus o întrebare teribilă: „Ce păcat”, a spus el, „după uciderea și renunțarea la Hristos, este cel mai grav dintre toate?” Iar când i-am răspuns: Cădeți în erezie”, atunci a obiectat: „Cum poate Biserica Catolică să primească pe eretici și să-i cinstească cu împărtășirea Sfintelor Taine, când ei anatemizează sincer erezia lor, și pe cel care a săvârșit adulter, deși a mărturisit acest păcat și a încetat să-l mai săvârșească, primindu-l, excomunicand ani întregi din Canoanele Mei, Putere, apostolii. comanda?” Am fost lovit de nedumerire, iar această nedumerire a rămas nedumerire și fără rezoluție” (Venerabil John Climacus. Paradise Staircase. 15, 47 // Venerabil John Climacus. Ladder. M., 2002. P. 124). Nu este pe deplin clar despre ce eretici convertiți (ἐπιστρέφοντας τούς αιρετικούς) sunt discutați în acest caz. Adevărat, verbul ἐπιστρέφειν poate fi înțeles și în sensul de „întoarcere”, dar contextul răspunsului ne permite cu greu să presupunem că Pr. Anastasius vorbește aici despre ereticii care au primit odată botezul în Biserica Catolică, apoi au căzut și s-au întors din nou. Contextul sugerează tocmai negarea rebotezului (οὐκ ἀναβαπτίζομεν, τὸ ἀναβαπτισθῆναι αἰσχυνόμενος), adică cei care au primit deja botezul. Opinia Bisericii antice în această privință a fost exprimată clar de Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Nu poți fi botezat de două sau de trei ori, altfel s-ar putea spune: prima dată a fost inutil pentru mine, așa că o voi corecta data viitoare... Numai ereticii sunt botezați altă dată, pentru că primul lor botez nu a fost botezul” (Sf. Chiril al Ierusalimului / Arhie. Ierusalim. Învățături Catehetice și Secrete, 1911. P. 5). Sf. expune această opinie mai detaliat. Vasile cel Mare: „Străvechii s-au hotărât să accepte acel botez care nu se îndepărtează în niciun fel de credință. De aceea, unii au fost numiti erezii, alții schisme, iar alții adunări ilegale. „Erezii” - care sunt complet respinse și au devenit străine prin însăși credința; „schisme” - dacă nu sunt de acord între ei asupra anumitor probleme ale bisericii, care permit restabilirea și adunarea legală; preoţi neascultători sau episcopi şi oameni ignoranţi... De aceea, străvechii părinţi au hotărât să respingă cu desăvârşire botezul ereticilor, şi să accepte botezul schismaticilor, ca aparţinând încă Bisericii, cei care se află în adunări ilicite, după îndreptarea prin pocăinţă şi convertire corespunzătoare, ar trebui să fie adăugaţi înapoi Bisericii” (Sf./ Sf. Vasile cel Mare). Cezarea Capadociei Opere: În 2 volume Volumul 2. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009 (Culegere completă a lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii și ai scriitorilor bisericești în traducere rusă; vol. 3. 4). Ar trebui să ținem cont de faptul că granițele care separă „schisma” și „erezie” nu erau întotdeauna clare în Biserica antică. Prin urmare, Pr. Anastasia, vorbim, poate, despre monofiziți, care în secolele VI-VII erau adesea numiți „aposchiști” („separați”), adică, de fapt, erau considerați mai mult schismatici decât eretici. În acest citat, reverendul Anastasius înlocuiește cuvântul „seară” (εσπέρα) din textul Septuagintei cu cuvântul „noapte” (νύξ). Vezi: Mk. 16:2; În. 20:1. Potrivit explicației lui Euthymius Zigaben, „Evangheliștii au indicat când soțiile au venit la mormânt, dar nici una dintre ele nu a indicat momentul când Domnul a înviat. Acest lucru este cunoscut doar de El, care singur, așa cum știa El Însuși, a înviat. Totuși, toți sfinții părinți și învățători spun în unanimitate că timpul învierii lui Hristos a fost deja cel dintâi înviere al lui Isus, care a fost umbra învierii lui Iisus. Prin urmare, după a șasea, adică a doisprezecea, ceasul nopții, oamenii evlavioși, după ce au încetat să postească, încep sărbătoarea Iisus Hristos înviat în ziua a treia, după cum El Însuși a murit la ceasul a noua (adică, a treia) vineri, prima zi este vineri, a doua este sâmbăta, iar a treia este sâmbăta, iar a treia, înaintea zilei de duminică. de vineri și începutul de duminică sunt incluse aici” (Interpretarea Evangheliei după Matei și Interpretarea Evangheliei lui Ioan, întocmite după vechile interpretări patristice din secolul al XII-lea bizantin de către intelept monah Euthymius Zigaben. Sankt Petersburg, 2000. pp. 369 – 370). În secolul al VI-lea, presbiterul Leontius, un predicator binecunoscut la acea vreme, într-una dintre omiliile sale („La mijlocul verii Cincizecimii”) a vorbit împotriva deșertăciunii „copiilor elenilor” (Ελλήνων παῖδες), care susțin că fiecare dintre oamenii care trăiesc pe pământ sunt determinate atât de ora, cât și de ceasul morții ei (ὤ), și de ceasul ei de aceea nimeni nu poate muri „fără hotărârea sorții” (εἰ μὴ ἔλθη τῆς εἰμαρμένης ή ἀπόφασις). Leonty oferă o serie de argumente împotriva unui astfel de fatalism: în special, el spune că, dacă ar exista o astfel de predestinare oarbă a unei „soarte”, atunci noi, cei care ne-am îmbolnăvit, nu ar trebui să apelăm atunci la ajutorul medicilor; la plecarea în călătorie nu ar fi trebuit să aleagă drumuri mai sigure etc. Vezi: Leontii presbyteri Consantinopolitani Homiliae / Ed. C. Datema et: P. Allen // Corpus Christianorum. Seria Graeca. Vol. 17. Turnhout; Leuven, 1987, p. 329–331. Acest paragraf este repetat de autorul bisericii din secolul al XIII-lea, Nikephoros Blemmydes, în eseul său remarcabil „La limita vieții”. Vezi: Nikephoros Blemmydes. Gegen die Vorherbestimmung der Todesstunde / Hrsg. von W. Lackner Le den. S. 16. Pseudo-probleme similare și false aporii ale ereticilor au fost rezolvate de Sfântul Ioan Damaschin în polemica sa împotriva maniheenilor. În special, el spune: „Providența lui Dumnezeu că El prevede totul (lit.: „Dumnezeu asigură în conformitate cu preștiința Sa a tuturor” - προνοεῖται o Θεὸς κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόγντά) to Andros care nu cunosc nici viitorul, nici trecutul, nici întregul prezent, guvernarea Lui pare nepermanentă (ἀνώμαλος ή κυβέρνησις), dar în realitate este constantă, bună și dreaptă, pentru a prevedea (preștiința - προγινώσκ ἿἆἆἿἿἆἿἿ Ἷ Ἷ Ἷ ἆϽ ἀ ἀ ἀ ἐ ἅνώσκων). El judecă corect, așa cum dorește și dorește El Însuși - la urma urmei, Dumnezeu nu arată așa cum vede omul... Dumnezeu judecă nu după schimbarea opiniei sau recunoașterea, ci prin preștiință... Căci Dumnezeu, după ce a prevăzut (știind dinainte) totul înainte de a fi, a predestinat tuturor în mod drept, providențial și util ceea ce nu este în voința noastră, conform voinței noastre, conform voinței noastre. ἐφ᾿ἡμῖν). Căci una este cunoașterea (γνῶσις), iar alta este preștiința (πρόγνωσις), iar alta este recunoașterea (ἐπίγνωσις), alta este hotărârea (ὁρισμὸς) și alta este predestinația (προορισμός). La urma urmei, cunoașterea înseamnă a cunoaște ceva care există sau apare, preștiința înseamnă a cunoaște ceva care trebuie să existe înainte de apariția lui, iar recunoașterea este cunoașterea adevărată care vine după fals. Iar determinarea este judecată și decizie (κρίσις καὶ ἀπόφασις) asupra a ceea ce sa întâmplat deja, iar predestinarea este judecată și decizie cu privire la ceea ce se va întâmpla. Deci Dumnezeu, știind dinainte. ceea ce facem voluntar, adică ceea ce depinde de noi - mă refer la virtute și rău (κακίαν - viciu), - predetermina ceea ce nu depinde de noi. Iar puterea de preștiință a lui Dumnezeu nu are un motiv în noi, dar socoteala a ceea ce trebuie să creăm este în noi: la urma urmei, dacă nu ar fi să creăm, atunci El nu ar fi prevăzut ce se va întâmpla. Și preștiința lui Dumnezeu este adevărată și inviolabilă, dar nu ea în sine este motivul pentru care viitorul se va împlini cu siguranță - El prevede (prevestește) că va trebui să facem asta sau asta. El prevede (prevestește) multe lucruri care nu-i plac și pentru care El Însuși nu este cauza. Așa cum un medic nu este vinovat de boală atunci când prevede că cineva se va îmbolnăvi, dar boala este cauzată de o altă cauză care produce boala, iar previziunea medicului este o chestiune de artă a lui, tot așa ceea ce facem are un motiv nu în Dumnezeu, ci în liberul nostru arbitru. Liberul arbitru (τὸ αὐτεξούσιον - liberul arbitru) nu este rău dacă îl folosim pentru ceea ce ne-a fost dat. Și ceea ce prevede Dumnezeu se referă la puterea Sa de preștiință. Dar pedepsele noastre nu sunt cauzate de Dumnezeu. Căci nu judecătorul este cauza pedepsei ticălosului, chiar dacă el judecă de bunăvoie, ci criminalul însuși este cauza propriei sale pedepse, iar judecătorul este cauza dreptății și dreptatea este bună” (Sf. Ioan Damaschin. Împotriva maniheilor. 78–79 // Lucrările Sf. Ioan din Damasc. Theotokos / Traducere și comentarii de Sf. Maxim Kozlov, D.E. M., 1997. P. 70–71. Poate că aici avem o referire oarbă la Domnul. 3:9. Există o presupunere că oponenții Rev. Anastasia s-au referit la conversația Sfântului Vasile cel Mare „Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului”, unde spune: „Moartea este trimisă celor care au atins limita vieții, care este stabilită de la început în judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care de departe a prevăzut ceea ce este benefic” (9. S. Mare. Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului 3// Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezarea Capadociei T. 1. M., 2008. P. 945). Desigur, acești adversari (probabil de natură eretică) au interpretat greșit o astfel de afirmație. Tema de a fi abandonat de Dumnezeu (ἐγκατάλειψις) se regăsește constant în lucrările patristice. De exemplu, Rev. Maxim Mărturisitorul discută această chestiune după cum urmează: „Există patru tipuri de părăsire. Prima este abandonarea economică a lui Dumnezeu, așa cum a fost cazul Domnului, astfel încât, prin părăsirea aparentă a lui Dumnezeu, cei părăsiți să fie mântuiți. A doua este părăsirea lui Dumnezeu de dragul încercării, așa cum s-a întâmplat cu Iov și Iosif, pentru a arăta curaj ca stâlp, al treilea, ca stâlp al curajului. este părăsirea lui Dumnezeu pentru edificarea părintească, așa cum s-a întâmplat cu apostolul, pentru ca, smerindu-se, să rețină belșugul harului. A patra este părăsirea de către Dumnezeu din cauza căderii [de Dumnezeu], așa cum s-a întâmplat cu evreii, pentru ca ei, fiind pedepsiți, să se poată întoarce la pocăință și mântuirea lui Dumnezeu Înțelepciunea” (Vezi traducerea noastră: Sfântul Maxim Mărturisitorul. Capitole despre iubire. 4, 96 // Lucrări alese ale Sfântului Maxim Mărturisitorul. M., 2004. P. 199; vezi și comentarii aici, pp. 399–400). Rev. Ioan Damaschinul dezvoltă acest subiect oarecum diferit: „Abandonul unei persoane de către Dumnezeu este de două feluri: unul mântuitor și îndemnător (οἰκονομικὴ καὶ παιδευτικὴ - construirea casei și educațional). Celălalt înseamnă respingerea finală ( τελεία ὴνστια ὴνστια ὴνστια ὸ). Abandonul avertizator are loc fie pentru îndreptarea, mântuirea și gloria celui care suferă, fie pentru a-i trezi pe alții la zel și imitație, fie pentru slava lui Dumnezeu, abandonul complet are loc atunci când o persoană, în ciuda faptului că Dumnezeu a făcut totul pentru mântuirea lui, rămâne, de bunăvoie, insensibilă și nevindecată, sau, mai bine zis, incurabil (mai bine spus, este incurabil Damasc. O expunere exactă a credinței ortodoxe, 29 // Culegere completă a Sf. Ioan de Damasc, 1913. P. 236. Die Schriften des Johannes von Damaskos, 1913. Vorbim despre virtutea reproșului de sine, căreia părinții asceți i-au acordat o atenție deosebită. Da, reverendul Dorotheus îi dedică un întreg capitol al lucrării sale. El crede că „atunci când o persoană nu vrea să se învinovăţească, nu va ezita să-l învinovăţească pe Dumnezeu Însuşi”. Principalul motiv pentru toate tulburările noastre mentale și spirituale, potrivit lui Abba, este că „nu ne reproșăm”. Și, prin urmare, „dacă omul săvârșește o mie de virtuți, dar nu aderă la această cale, atunci nu va înceta niciodată să fie jignit și să-i insulte pe alții, pierzându-și astfel toate ostenelile. Dimpotrivă, ce bucurie, ce pace are cel care se reproșează! Oriunde merge cel care se reproșează pe sine însuși, așa cum spunea avva Pimen, indiferent de ce vătămare, sau i se va părea mai întâi pe alții, i se va părea, demn de toată întristarea şi nu se stinghereşte niciodată. Există ceva mai lipsit de griji decât un asemenea stat (Venerabil Avva Dorotheos din Gaza. Învăţătura 1, 7// Venerabil Avva Dorotheos. Învăţături sufleteşti. M., 2002. P. 24, 72). Deci, cred că putem traduce această frază: ἐπειδὴ φιλόνεικον καὶ περίεργον ζῶον ὁ ἄνθρωπος (lit.: cei cărora le place să se ceartă și curiozează animalele). Nu am întâlnit niciodată o asemenea definiție a omului nicăieri în antropologia patristică. Despre acest subiect, vezi o remarcă a arhimandritului Ciprian: „Omului îi este dată capacitatea de a crea, iar el are nevoie de ea pentru a-și justifica religios superioritatea și scopul față de Îngeri. Este imposibil, desigur, să vorbim despre necesitatea și necesitatea creativității noastre pentru Dumnezeu, deoarece El este dincolo de orice nevoie și necesitate. it” (Kiprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M., 1996. P. 379). Pr. Anastasius, cu fraza sa δημιουργὸς χάριτι, subliniază că capacitatea de a crea este o trăsătură necesară a imaginii lui Dumnezeu din noi, dar această capacitate este, în mod firesc, un dar al lui Dumnezeu, și nu o proprietate naturală inerentă nouă. În text: ἄνωθεν τού λεγομένου οὐρανίσκου, lit.: sub palatul mic, sau „ceriful gurii”. În acest caz, „antropologia somatică” conturată de reverendul Anastasius, diferă clar de aceeași antropologie a lui Nemesius, care se bazează în primul rând pe teoria medicală a lui Galen. În special, Nemesius susține că ficatul, ca organ al „pasiunii duioase”, este un „interior moale (dur)”, iar inima este un organ al sentimentelor și excitațiilor afective (τοῦ θυμικοῦ) (Vladimirsky F.S. Deci în acest caz traducem τὸ θυμικὸν (început furios, furios). Vezi cu privire la acest subiect raționamentul lui N. Vasiliades, care rezumă părerile patristice: „Când sufletul părăsește trupul și trece prin încercări, îi este determinată starea corespunzătoare, în conformitate cu faptele sale bune sau rele. Cei care și-au trăit viața pământească în evlavie și au fost plăcute lui Dumnezeu vor fi transferați în „sânul lui Avraam”, ca liniște și pace. un loc spiritual de bucurie și fericire Sufletele celor răi și nepocăiți se vor găsi într-un loc „mai rău”, unde absența bunurilor de care se bucură cei drepți „devine un foc lent care arde sufletul”. Sufletele păcătoșilor, într-o stare de chin insuportabil și de chin amar și continuu, însetează și caută măcar o picătură dătătoare de viață din marea binecuvântărilor care înconjoară sufletele celor drepți” (Vasiliadis N. Taina morții. Sergiev Posad, 1998. P. 392). Aceste chinuri și chinuri ale păcătoșilor, Sfântul Anastasie le denotă cu o expresie destul de rară ἐν συννοία τινὶ, sugerând chinul interior și remuşcarea. Este de remarcat faptul că Rev. Petru Damaschinul, vorbind despre viața pământească a unui creștin, notează: „Nimic nu ajută atât de mult la dobândirea virtuții ca singurătatea și bocetul (ἡ μόνωσις καὶ σύννοια)” (Rev. Petru Damaschinul. Amintiri sufletului tău // Lucrările venerabilului nostru tată al lui Dumnezeu Damasc, venerabilul Petru. M., 1993. P. 146). Text: ΦΙΛΟ ΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ. ΤΟΜΟΣ Γ .' ΑΘΗΝΛΙ, 1977. Σ. 74). Cu alte cuvinte, remuşcarea (sau „plângerea”) aici pe pământ, asociată cu pocăinţa, uşurează soarta păcătoşilor în viaţa viitoare. Deci, în opinia noastră, este mai bine să traducem expresia γραφικὰς περὶ ψυχῶν θεολογὶας. Strict vorbind, vorbim despre capacitatea de raționament (διαλογίζομαι; în Ps. 145 - διαλο γισμοὶ), care în starea ei păcătoasă gravitează spre pământ, preocupări trupești și gânduri trupești. Prin urmare, blzh. Theodoret explică această frază după cum urmează: „După ce sufletul este despărțit de trup și după ce trupul este dizolvat în țărână, visarea gândurilor se dovedește a fi zadarnică” (Psaltirea cu o explicație a fiecărui verset al Fericitului Teodorit. Episcopul lui Cyrrhus. M., 1997. P. 678). Euthymius Zigaben dă două interpretări ale acestei afirmații, dintre care una este următoarea: „Profetul numește aici „moarte” vremea morții, când o persoană, împreună cu viața, pierde amintirea lui Dumnezeu sau chemându-L să-l ajute, căci în acel moment această invocare este deja inutilă” (Psaltirea explicativă a lui Euthymius Zigaben), explicat după G. interpretări. M., 1993. P. 34). Potrivit blzh. Teodoret, "Profetul numește spiritul sufletului. În timp ce sufletul este în trup, el trăiește și acționează; și de îndată ce sufletul pleacă, se estompează și se degradează, astfel încât să nu recunoști trăsăturile dintâi, nu poți distinge că acesta este trupul unuia și acesta este trupul altuia" (Psaltirea cu explicația... P. 1876). Aceasta este dificultatea pe care o afirmă aici Rev. Anastasius, în opinia noastră, poate fi rezolvat cu ajutorul raționamentului episcopului Hierotheus (Vlahos): "În ciuda separării sufletului de corp, ipostaza unei persoane, personalitatea sa nu este distrusă. Desigur, sufletul nu a existat înaintea corpului. S-a întâmplat în același timp cu trupul. Dar din nou, sufletul nu este singur și persoana nu este singura și în ciuda corpului. separarea temporară a sufletului de corp, persoana nu dispare Acest lucru este evident din faptul că sufletul păstrează conștiința și chiar, așa cum explică sfinții părinți, cunoaște elementele trupului său care au rămas pe pământ, s-au prăbușit și s-au întors acolo de unde au fost luate La a doua venire a lui Hristos, sufletul, cu ajutorul lui Dumnezeu, și-a reînnoit trupul și va fi trupul întreg. trupurile atât ale celor drepți, cât și ale celor nedrepți nu vor avea nevoie de hrană, nu vor fi limitate de distanțe și de alți factori. Învierea este un dar dat tuturor oamenilor, drepți și nedrepți. – A.S.) Hristos numește numele cerșetorului, dar numele bogatului este necunoscut. Aceasta arată că Lazăr, care a trăit cu Dumnezeu, a fost soteriologic o persoană, o adevărată ipostază. Iar bogatul, deși era bărbat, nu era o ipostază soteriologică. Aceasta înseamnă că persoana reală este cea care are un suflet, un trup și, de asemenea, harul lui Dumnezeu în sufletul și trupul său. În timp ce o persoană care nu are Duhul Sfânt este ontologic o persoană, în raport cu Dumnezeu nu este o persoană dintr-un motiv simplu: a devenit sclav al împrejurărilor. Mintea, în loc să se întoarcă la Dumnezeu, se îndreaptă către materie și îi este robită” (Hierofei (Vlahos), Mitropolitul Nafpaktos și Sfântul Blaise. Viața după moarte. M., 2013). Imaginea grâului, ca o analogie cu învierea noastră trupească, este adesea folosită de Părinții Bisericii și de scriitorii bisericești antice. Dar faptul că aceasta este doar o analogie este subliniat clar de Sfântul Grigorie de Nyssa. El, referindu-se la sfântul Apostol Pavel (1 Cor. 15:36-38), notează: „Să examinăm cu atenție creșterea grâului și poate vei înțelege doctrina învierii”. Apoi, stăruind în detaliu asupra procesului de creștere a cerealelor, el spune: „Vedeți ce lucruri minunate reprezintă un bob putred? După ce a căzut [pe pământ] un lucru, în ce număr de boabe a înviat? Omul [cu învierea] nu primește nimic mai mult; primește din nou ceea ce a avut și, prin urmare, reînnoirea noastră se dovedește a fi mai convenabilă decât în creșterea agriculturii” (Homytssa. Sfintele Paști, despre Înviere // Lucrările Sf. Grigorie de Nyssa M., 1871. p. 74–75). Această definiție a învierii (τὴν πρὸς τὸ ἀρχαῖον τού πρώτου ἀνθρ ὼ που ἀποκαταστὰσιν) este foarte apropiată de spusele Sf. Grigorie. Căci „alcătuirea omului după învierea generală a morților se va asemăna cu starea lui cerească inițială. De aceea, Sfântul Grigorie de Nyssa, discutând despre învierea generală a morților, spune prin el „Dumnezeu va readuce natura umană la structura ei originară (πρὸς τὴν πρώτην τονύ ἀν τούρύ κατασκευὴν δι ’ ἀναστάσεως ὁ Θεὸς ἐπανλάγη τὴν φύσιν )”, apoi îl numește „restaurarea imaginii divine în stare primitivă ( ἡ τ῰νς τ῰νς θ῰ίς εἰς τὸ ἀρχαῖον ἀποκατάστασις )”, el remarcă de foarte multe ori despre aceasta că „nu este ceva „altfel decât restaurarea naturii la o stare primitivă”, apoi, în cele din urmă, în cuvintele sfântului părinte, „beneficiul reînvierii nu au făgăduit nimic altceva decât o stare primitivă de reînviere”. Până la urmă, acest beneficiu așteptat reprezintă în felul său o întoarcere la viața originară, o întoarcere care îi introduce pe cei alungați din ea în paradis” (Makariy (Oksiyuk), Mitropolit. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. P. 101). Vezi: Luke. 23:43. Este de remarcat faptul că blzh. Teofilact interpretează „unii” [hermeneuți bisericești] care fac diferența între conceptele de „paradis” și „Împărăția lui Dumnezeu”, și de aceea susțin că hoțul a primit „paradisul” ca „loc de odihnă spirituală”, dar nu a primit „Împărăția” ca „desfătare a fericirii desăvârșite”: acesta din urmă va fi găsit de el împreună cu Judecata cea de Apoi. Vezi: Blagovestnik, sau Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, despre Sfânta Evanghelie. T. II. M., 1993. p. 248–249. Cât despre Rev. Antonie cel Mare, atunci Rev. Anastasius înseamnă probabil capitolele 60 și 66 din Viața sa (vezi: Sfântul Atanasie cel Mare. Viața Sfântului Antonie. 60, 66 // Sfântul Atanasie cel Mare. Creații. T. III. M., 1994. P. 226, 230–230). Cu toate acestea, instrucțiunile Pr. Anastasia sunt foarte inexacte și vagi: cel mai probabil, au fost făcute din memorie. Din câte știm, informațiile despre viziunile lui Avva Pamva nu au fost păstrate. Comparați: „Din moment ce nici măcar nu ne putem imagina viața de apoi, pentru că ne este complet necunoscută, este imposibil să stabilim cu exactitate natura pedepselor pentru păcătoșii care nu se pocăiesc. Numai pilda omului bogat și a săracului Lazăr (Luca 16:19-31) ne dă o idee, oricât de neclară, despre aceasta. Învățăm de la orice om bogat în această pildă că va fi privați de păcat în altă lume. În viața lui prezentă, el trăiește o suferință chinuitoare, o sete de nestins, o teamă insuportabilă, o anxietate nesfârșită și un remuşcare constantă, care, însă, nu sunt acceptate de Dumnezeu, din moment ce se manifestă după moarte, văzând că alţii, cei pe care i-a dispreţuit, cum ar fi Lazăr, se bucură de „fericirea”. 16:28) În primul rând, este un „loc” (și nu doar condiții), care este despărțit printr-o „mare prăpastie” de locul bucuriei neîncetate a celor drepți, în acel loc întunecat și fără har, păcătoșii trăiesc „împreună cu spirite de o cruzime și răutate de nedescris”. Viața acolo este atât de insuportabilă încât este imposibil să înțelegi clar toată împovărarea ei, care decurge din privarea de binecuvântările lui Dumnezeu” (N. Vasiladis. Sacrament of Death. pp. 523–524). Rev. Anastasius sugerează clar că, după Judecata de Apoi, păcătoșii se întorc fizic în iad și, prin urmare, experimentează acolo nu numai chinuri spirituale și mentale, ci și chinuri fizice. Mulți autori sfinți au avut o părere similară (Sf. Iustin Filosoful și Mucenic, Fericitul Augustin, Sf. Grigorie cel Mare etc.). Vezi: Sylvester (Malevansky), ep. Experiență în teologie dogmatică ortodoxă (cu o prezentare istorică a dogmelor). T. V. Kiev, 1897. p. 458–463. În special, blzh. Augustin neagă părerea unor creștini conform căreia focul nestins și viermele nestingherit (Marcu 9:42–47) „se referă la chinul duhului, nu al trupului” (vezi: Fericitul Augustin din Hipona. Despre Cetatea lui Dumnezeu. XXI, 9 // Fericitul Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu. T. IV 294.– P. 274). Comparați: „Sufletele păcătoase din viața de apoi sunt într-un loc al condamnării și al mâniei lui Dumnezeu, ele suferă și într-un anumit loc. Deși categoria noastră pământească de spațiu nu poate fi aplicată vieții de apoi și vieții, este totuși cert că limitarea este o proprietate a sufletului uman, pentru că numai Dumnezeu este nelimitat și omniprezent. 16:26)” (Reverendul Justin (Popovici). Dogmatics of the Orthodox Church. Eshatology. M., 2005. P. 55). Apoc. vorbește, de asemenea, clar despre coborârea Domnului în iad. Ioan Damaschinul: „Sufletul îndumnezeit coboară în iad, pentru ca, la fel ca pentru cei ce au fost pe pământ, „Soarele dreptății” să strălucească (Mal. 4, 2), la fel și pentru cei ce erau sub pământ, stând „în întuneric și în umbra morții”, „lumina” să strălucească (Is. 9, 2): ca să propovăduiască pacea, ca Domnul, pe pământ, să propovăduiască „pe pământ”. robi, redarea vederii orbilor” (Lc. 4, 18–19; Isaia 61 urm.) și pentru cei care au crezut aceasta a devenit motivul mântuirii veșnice, iar pentru cei care nu au ascultat de ea a devenit o mustrare de necredință, la fel și pentru cei din iad (1 Petru 3:19): „pentru ca toți cei de pe pământ și de pe pământ să se închine și sub pământ” (Filipeni 2, 10). Și astfel, dezlegand pe cei legați din veac, El a înviat din morți, pregătindu-ne calea spre înviere” (Sf. Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe. III, 29 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul). Traducerea este gratuită; lit.: cei care au mers acolo (οἱ ἀπελθόντες ἐκει). Deci, în opinia noastră, expresia poate fi tradusă τὴν διὴγησιν ἐκείνην ἀνελάσατο. Pr. În acest caz, Anastasie, vorbind despre învierea trupească generală, omite momentul Judecății private. Și la această Judecată, "Domnul dă fericire temporară și incompletă sufletelor drepți și chin temporar și incomplet păcătoșilor. În același timp, Dumnezeu privește întreaga stare morală a sufletului în momentul morții: la întregul conținut al sufletului cu care a intrat în viața de apoi. Semnificația decisivă aici este atitudinea omului față de Hristos, în timpul vieții sale mântuitoare a divinității pe pământ, față de Domnul, în timpul vieții sale pe pământ. Corpul teantropic al Bisericii Sale, Pilda Mântuitorului despre omul bogat și Lazăr arată clar că după moarte, judecata se face imediat asupra sufletului fiecărei persoane, după care se duce fie într-un loc de fericire și bucurie, fie într-un loc de chin și întristare (Luca 16:23–25, în funcție de viața lui (Luca 2). (Reverendul Justin (Popovici). Dogmatica Bisericii Ortodoxe. Eshatologia. P. 29). În plus, „fără îndoială, defuncții se vor recunoaște în lumea următoare. Fără aceasta, însăși fericirea lor nu ar fi putut atinge completitatea până la reunificarea sufletelor cu trupurile. Omul bogat în Evanghelie, pe când era în iad, l-a văzut și l-a recunoscut pe Lazăr, care era în pântecele lui Avraam, inaccesibil lui. Imaginile profetice ale coborârii în iad a regilor Babilonului (Isaia 14:9–10), egiptenilor (Ezechiel 32:21) și asirieni (31:16–17) arată că cei din Sheol s-au recunoscut reciproc, ceea ce este, desigur, aplicabil stării drepților.” În Sfintele Scripturi, locul celor drepți plecați este numit diferit (paradisul, Împărăția Cerurilor etc.), iar „toate aceste nume ale locurilor de reședință ale sufletelor celor drepți plecați indică doar ideea apropierii sufletelor drepți de Dumnezeu și unirea lor binecuvântată cu El, distragerea atenției ideilor senzoriale de la acest loc este mai utilă și mai utilă pentru a cunoaște acest loc... există paradis decât să știi unde este acest loc.” Locul în care trăiau păcătoșii morți este numit „șeol” în Vechiul Testament și „iad” în Noul Testament. "Nu este nevoie să înțelegem prin iad doar starea dureroasă post-mortem a sufletelor păcătoșilor, fără a indica spațiul, deoarece sufletul uman nu este omniprezent. În spațiul nemăsurat al lumii, nu toate domeniile existenței sunt calitativ aceleași, iar sufletele păcătoșilor nu trăiesc acolo unde trăiesc sufletele celor drepți, ci în locurile mai rele ale condamnării lui Dumnezeu - "în locurile mai rele" (Drepturi, Confesiunea 68).” Vezi: Malinovsky N., protopop. Eseu de teologie dogmatică ortodoxă T. II. M., 2003. p. 272–277. Această idee se întoarce la originile escatologiei patristice. Deci, conform învățăturii Sfântului Iustin Filosoful și Mucenic, „este adevărat și de netăgăduit că sufletul nu face nimic bun sau rău de unul singur, ci întotdeauna împreună cu trupul, ca tovarăș și colaborator nedespărțit al ei. Constituind o unitate indivizibilă, și anume una și aceeași persoană, fără de care acesta din urmă nu s-ar raporta într-un fel, într-un fel sau altul cu sufletul și cu sufletul. mijloacele harului mântuitor, într-un cuvânt, într-un fel sau altul lucrează împreună în domeniul activității morale, la fel cum o pereche de boi înhămați de același jug ară împreună câmpul într-un fel sau altul Și chiar acest lucru, în conformitate cu adevărul lui Dumnezeu, cere în mod necesar atât ca trupul și sufletul împreună să primească răsplata meritată, determinată de Dumnezeu, nu numai omului, ci și sufletului. carnea, cu promisiunea incoruptibilității dată în primul rând, este înviată, fără de care nu ar putea, împreună cu sufletul, să participe la răsplată” Sylvester (Malevansky). ep. Experiență în teologie dogmatică ortodoxă (cu o prezentare istorică a dogmelor). T V. P. 370). Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, „încât să nu pară că ei (drepții care au trăit și au murit cu mult timp în urmă. - A. S) au un avantaj față de noi prin faptul că primii sunt încununați, [Dumnezeu] hotărât să încununeze pe toți în același timp, iar cel care a câștigat atât de mulți ani va primi coroana împreună cu tine... Ei nu ne-au avertizat, dar ei nu ne vor exploata în avertizare. cununile; și aceasta nu este nedreptate pentru ei, ci cinste pentru noi, căci și ei își așteaptă pe frații lor, dacă toți suntem un trup, atunci este mai multă plăcere pentru trup, când este întreg, și nu în părți” (Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Epistola către Evrei. Convorbirea 28. 1 // Cartea completă a Sf. Ioan. M., 2001 p. 228). Rev. Anastasy citează liber. Potrivit explicației aceluiași Părinte Hrisostom, „trupul, spune el, care a slujit virtuții sau viciului, nu va fi exclus de la participarea la recompense: împreună cu sufletul, unele trupuri vor fi supuse chinului, în timp ce altele vor fi încununate cu recompense”. (Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la a doua epistolă către Corinteni. Convorbirea 10, 3 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. X, cartea 2. M, 2004. P. 566). Deci, în opinia noastră, în acest caz conceptul το ἐνυπόστατον (precum adjectivul ἐνυπόστατος) poate fi tradus la sfârșitul ultimului paragraf. Totuși, opțiunea de a traduce „existență personală” nu este deloc exclusă. Potrivit unui autor modern, „până și Sf. Irineu și Origen au pus în conceptul de „ipostatic” sensul unui existent cu adevărat, obiectiv, opus iluzoriu și fantomatic. În urma lor, alți autori au înțeles ipostaticul în același sens. Da, Sf. Vasile cel Mare a pus cuvântul „ipostatic” la egalitate cu cuvântul „existent” (έον and ύσ). ἐνύπαρκτον), și Sfântul Grigorie de Nyssa alături de cuvântul „esențial” (οὐσιώδης) Conceptul adiacent realității pentru părinți era „adevărat”, care era considerat și unul dintre aspectele „enhipostazei” (Serghie Govorun, termenul despre istoria diaconului). ΕΝYΠΟΣΤΑΤΟΝ, „enhypostasis” // Culegere de studii M., 2006. P. 656, Venerabilul însuși. Anastasius în „Ghidul” (II, 3) îl definește în două moduri: „... fie [denotă] ceea ce există cu adevărat, fie o trăsătură particulară în ipostas” (Reverendul Anastasius din Sinaite. Selected Creations. M., 2003. P. 228). O definiție mai extinsă este dată de Pr. Ioan Damaschinul: „Numele „ipostatic” înseamnă uneori pur și simplu a fi (τὴν ἁ πλῶς ὕ παρξιν). În acest sens, numim non-ipostatic nu numai substanță pură („doar esența” - τὴν ἁ ἁ πονλῶο σα το πονλῶο στα στο και στο και το και τον ἁ συμβεβηκός), care în sensul propriu nu este ipostatic, ci altul-ipostatic ( έτερουπύστατον) Uneori înseamnă ipostas în sine, adică un individ (το ἄτομον), care în sens propriu este și se numește ipostas, și nu în sens propriu ceea ce se numește ipostas în sine, ci nu se numește ipostas în sens propriu: deci, tipul sau natura oamenilor este văzută nu în propria lor ipostază, ci în Petru, Pavel și alte ipostaze umane, sau ceea ce este unit cu altul, substanțial diferit, în ceva întreg și formează o ipostasă complexă” (Apoc. Ioan Damaschinul. Capitole filozofice. 45 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul: Izvor de cunoaștere. p. 91). Rev. aici. Anastasius folosește cuvântul ἐνούσιοι ca sinonim pentru „ipostatic”. Despre această teorie a preexistenței sufletelor din însuși Origen, vezi: Malevansky G., preot. Sistemul dogmatic al lui Origen // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1870. Nr 3. P. 547–558. Această teorie, dezvoltată de Originiștii ulterioare, a fost condamnată în secolul al VI-lea atât într-un edict special al împăratului Iustinian (543), cât și la Sinodul al V-lea Ecumenic (553). Vezi: Guillaumont A. Les “Képhalaia gnostica” d'Evagre le Ponitique et I'histoire de I'origenisine (liez grecs et chez les syriens. Paris, 1962. P. 140–144. Nu este în întregime clar ce înseamnă ereticii Rev. Anastasy. Posibil apolinarieni. Astfel de definiții ale sufletului uman sunt destul de comune în teologia bisericii antice. Astfel, în tratatul „Despre suflet”, atribuit Sfântului Maxim Mărturisitorul (dar cu greu aparținând acestuia), este desemnat astfel: sufletul este „o esență necorporală, inteligentă (νοερὰ), care trăiește în trup, cauza vieții” (PG T. 91. Col. 361). Alți Părinți ai Bisericii, în special Sfântul Ioan Gură de Aur Vezi: Macarie (Oksiyuk), Met. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. p. 619 623. Traducerea este gratuită; în text: ὅ λος ὁ Χριστιανὸς καὶ τὰ μυστήρια τοῦ Χριστιανοῦ πίστις ἐστὶν (lit.: întregul creștin și sacramentele creștine). O legătură similară a credinței cu acordul [intern] (συγκατάθεσις) este deja observată la Clement din Alexandria, care, printre altele, desemnează credința ca „un acord intern care ne leagă [ne] de ființa invizibilă”. Vezi: Sidorov A.I. Începutul școlii alexandrine: Panten. Clement al Alexandriei // Note științifice ale Universității Ortodoxe Ruse. Ioan Teologul. Vol. 3. M., 1998. P. 105 (vezi retipărire în cartea: Sidorov A.I. Moștenire patristică și antichități bisericești. Volumul 3: Alexandria și Antiohia în istoria scrierii și teologiei bisericești. M., 2013. P. 148). Vă transmitem așa cum este citat de reverendul Anastasy Sinait. Accentul constant al Rev. Credința neartificială (simple, neînțeleaptă) a Anastasiei (πίστεως ἀπεριέργου) se încadrează organic în tradiția patristică. Da, Sfântul Vasile cel Mare, într-una dintre scrisorile sale, amintește cu nostalgie de vechea stare fericită a bisericilor, „când puțini erau bolnavi de întrebări reciproce (περί ζητήσεις - adică erau preocupați prea mult de cercetare, cercetare), și toți au rămas în tăcere (ἐν ἡἳν ἡἡἳν ἡἡἳν ἡἁ porunci, slujind pe Domnul cu o mărturisire simplă și nesofisticată (διὰ τῆς ἁ πλῆς καὶ ἀπεριέργου ὁμολογίας), păstrând credința intactă și nealterată („credința inviolabilă și neartificială” - ἀπεριέργου ὁμολογίας) πίστιν καὶ ἀπεριέργου) în Tatăl și Fiul și Sfântul Duh” (vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 172 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T 2. M., 2009. P. 685). Desigur, o astfel de credință, intrând în contradicție ireconciliabilă cu înțelepciunea superstițioasă, este deschisă cunoașterii („gnoză”) cu adevărat ortodoxă și este una cu aceasta. Un teolog ortodox vorbește bine despre asta: „Credința însăși anticipează realitatea și contemplarea reală a realității celei mai înalte, dar ne deschide posibilitatea ei, ne deschide împărăția spiritului și calea vieții adevărate. Prin urmare, credința duce direct la cea mai înaltă cunoaștere adevărată, la asimilarea conștientă a revelației lui Dumnezeu Însuși, nu numai acelor forme ne-creștine, care nu sunt accesibile numai în sine, ci însuși. plinătatea revelației în Hristos și în Duhul Sfânt. Credința și cunoașterea vie sunt integrante: ele necesită integritatea și puritatea spiritului nostru, altfel ele rămân doar un act unilateral al minții noastre. Dobândim cunoștințe despre ceva, dar nu putem percepe realitatea spirituală în sine, pentru că sufletul este sărac și distorsionat de către Dumnezeu, S.20. p. 187). Potrivit explicației Sfântului Chiril al Alexandriei, „cuvintele inițiale denotă timpul învierii noastre, când cei plecați, după cum învață El, prin vocea Judecătorului vor fi prinși pentru socoteală în viața pământească, pentru ca prin aceasta, stârnind în ei frica, ca un fel de căpăstru, să-i convingă să trăiască virtuos și prudent. răsplată, spune el, căci buna ascultare va fi viața veșnică, exprimând așa ceva: toți veți ajunge la Judecată, evident, la vremea învierii, dar dacă vi se pare amar să fiți pedepsiți și supuși la nesfârșite pedepse de la Judecătorul insultat, atunci nu lăsați să treacă vremea bunei ascultări, ci și prinderea vieții veșnice pentru a urca la vremea prezentă. Alexandria. Tâlcuirea Evangheliei lui Ioan, II, 8 // Opere ale Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei Cartea 2. M., 2001. P. 695). Aici, la Rev. Anastasia a prezentat doctrina celor patru elemente, sau elemente. Din vremea lui Aristotel, „a devenit proprietatea comună a filosofiei antice și de aici a trecut în cosmologia aproape tuturor scriitorilor bisericești” (Vladimirsky F. S. Antropologia și cosmologia lui Nemesius, episcopul Emesului și relația lor cu filosofia antică și literatura patristică. P. 272). Vezi: Gen. 21:19, 26:19; În. 4:10–14. Euthymius Zigaben, explicând conversația Domnului cu femeia samariteancă, notează: „Viața apei constă în curgere și mișcare” (Interpretarea Evangheliei lui Matei și Interpretarea Evangheliei lui Ioan, întocmite după vechile interpretări patristice ale secolului al XII-lea bizantin de către călugărul învățat Euthymius Zigaben. St. Petersburg, p. 20027). Sau: „tristețea morții” (τὴν τοῦ θανάτου κατήφειαν). Această tristețe sau dizgrație (rușine), în scrisul patristic, este asociată cu Căderea și este rezultatul acesteia. De exemplu, Sfântul Grigorie de Nyssa spune că este imposibil ca „o persoană fără renaștere în baia botezului să obțină învierea, adică nu doar reînvierea și schimbarea naturii noastre... ci restabilirea la o stare de fericire, divină și departe de toate necazurile (πάσης καταφείας κενωρισμένωορισμένωορισης ἀποκατάστασιν)" (Sf. Grigore de Nyssa. Marea Predică Catehetică. 35 // Ca Părintele nostru Grigorie de Nyssa printre sfinți, Marele Discurs Catehetic. Kiev, 2003. p. 268–269). Este foarte posibil ca reverendul Anastasius Sinait în acest caz să facă aluzie la experiența personală în studiul medicinei, care implică anatomie. Tema concepției și nașterii omului, ca imagine a învierii sale trupești, se întoarce până la originile scrisului patristic. „Sfântul Mucenic Iustin, Atenagora și Sfântul Teofil al Antiohiei, care cred cu fermitate și fără nicio îndoială în învierea trupurilor, notează: așa cum Dumnezeu a hotărât ca dintr-o „sămânță simplă”, dintr-o mică picătură de „sămânță umană”, să fie create oase, vene și carne și să se obțină un trup întreg, cu drepturi depline, într-un mod „în același mod” Dumnezeu. înviați morții.” În continuare, N. Vassiliadis citează pasajul în cauză al P. Anastasia (Atanasie este indicat în mod eronat în traducere) și afirmă prezența imaginii numite în Pr. Ioan Damaschin. Vezi: Vasiliadis N. Taina Morţii. p. 465–466. Rev. Ioan spune, ca și Sf. Anastasius, folosind forma unei întrebări retorice într-o polemică cu cei care se îndoiesc de învierea trupească: „Cine cu o singură voință a transformat praful în trup, Cine a poruncit unei mici picături de sămânță în pântece să crească și să formeze acest organism multiform și divers al corpului nostru, nu poate, mai degrabă, numai prin voință, să învie ceea ce a fost și a fost deja distrus?” (Venerabilul Ioan Damaschinul. „O expunere exactă a credinței ortodoxe.” IV, 4 // Sfântul Ioan Damaschinul. Izvorul cunoașterii. Sankt Petersburg, 2006. pp. 287–288). mier. în „Păstorul” lui Hermas, unde se spune despre „Dumnezeul oștirilor” că El „a creat lumea cu puterea nevăzută și cu Mintea Sa cea mare și cu Sinodul Său glorios a împodobit creația și cu Cuvântul Său atotputernic a întemeiat cerurile și a întemeiat pământul pe ape” („Păstorul” din Hermas. Viziuni. / W. Menritings./ Apostolic. 2003. p. 224–225). Așa înțelegem în acest caz cuvântul ἐπιροπ ῇ, care înseamnă de obicei deținere a autorității. Un citat gratuit din lucrarea apologei creștin din secolul al II-lea Sfântul Teofil al Antiohiei, Trei cărți către Autolycus. El spune următoarele: „Dumnezeu l-a creat pe om ca obișnuit, nici pe deplin muritor, nici nemuritor, dar capabil de ambele; în mod similar, în ceea ce privește frumusețea, paradisul a fost creat între pământ și cer” (Sf. Teofil al Antiohiei. Trei cărți către Autolycus. II, 24 // Opere ale apologeților creștini antici. St. Petersburg, 1999, p.). Vezi: Luke. 23:40–43. Blzh. Teofilact, după ce a dat mai multe interpretări acestui pasaj al Evangheliei, consideră de preferată următoarea explicație: „Binele promise nu sunt viața în paradis sau o întoarcere la el, ci Împărăția Cerurilor, de aceea ne rugăm: „să vină Împărăția, și nu viața în paradis”. Și nu-mi spune că cerul și Împărăția sunt una și aceeași. Căci binecuvântările Împărăției nu s-au văzut cu ochiul, nici cu urechea, nici nu au fost auzite și nu au venit la inimă (1 Cor. 2:9). Și paradisul a fost văzut de ochiul lui Adam și urechea a auzit despre el, căci se spune: „Veți mânca din orice copac din grădină” (Geneza 2:16). Deși lui Adam i s-a interzis un singur copac, el l-a văzut și a auzit despre el. Căci Adam s-a bucurat psihic, întrucât nu a abandonat asemenea activitate și bucurie agricolă... Hoțul a primit „paradisul”, dar nu a primit „Împărăția”; o va primi atunci când toți cei pe care i-a enumerat o vor primi. Cel puțin în prezent se află în paradis, care este un loc al păcii spirituale” (The Good News, or Interpretation of Blessed Theophylact, Archepiscop of Bulgaria, on the Holy Gospel. Part I; Gospel of Luca. M., 1993. pp. 248–249). mier. la Sfântul Epifanie al Ciprului, care citează următorul raționament al Sfântului Metodie al Olimpului, polemizand astfel împotriva lui Origen: „Paradisul, de unde suntem izgoniți în persoana primordialului, este, evident, un loc frumos pe acest pământ, bineînțeles, numit de sfinți pentru pace și viață fără griji, de unde curgând și alte râuri și râul lor, apar aici Tigrile și alte continente. curg ele nu curg și cad din cer, pentru că pământul n-ar fi în stare să accepte o astfel de masă de apă năvălită de sus, iar apostolul nu presupune paradisul în al treilea cer, dacă cineva știe să înțeleagă sensul subtil al cuvintelor sale: „cu toate, zice, a fost prins până în al treilea cer; și așa este omul: fie în trup, fie fără trup, Dumnezeu știe că a fost răpit în rai” (2 Cor. 12, 2-4). El arată că a văzut două revelații, evident fiind răpit de două ori: o dată – la al treilea cer, cealaltă dată – la cer” (Sf. Epifanie al Ciprului, Sf. Panarius al Ciprului, 47/44. Epiphanius of Cyprus Part III M., 1872. p. 158-159). mier. la Rev. Ioan Damaschinul, care notează că unii „și-au imaginat paradisul ca senzorial, în timp ce alții ca inteligibil. Totuși, mi se pare că omul a fost creat atât senzual, cât și inteligibil și având o formă dublă, pentru că cu trupul său locuind într-un loc cel mai divin și frumos, cu sufletul său a trăit într-un loc mai înalt, incomparabil și mai frumos, ca un loc înveșmântat și mai frumos, avându-l pe Dumnezeu să trăiască în locul său glorios și sălășluit în El. Harul Său, și bucurându-se de un singur rod: contemplarea Lui, ca un alt înger, și hrănindu-se cu această contemplare” (Venerabilul Ioan Damaschinul, „An Exact Exposition of the Orthodox Faith.” II, 11 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul: Izvorul cunoașterii pp. 206–207). Se pare că și Rev. are o părere similară. Nikita Stifat, care în „Tratat despre Paradis” a spus: „Paradisul însuși este dublu, iarăși, stabilit după noi, compus din două naturi”. Cu toate acestea, după cum a remarcat pr. Nikolai Kim, reverendul Nikita Stifat argumentează despre două paradisuri, în termenii săi tangibile și inteligibile. Mai în detaliu, tangibil este un paradis perceptibil, extern, vizibil, care a fost real în istoria pământească. Conceptul de paradis inteligibil este mai complex; aici trebuie să gândim în termenii lumii ideilor lui Platon; cele mai apropiate sinonime ar fi paradis spiritual, inteligent, ideal, intern, invizibil.” În general, „esența principală a conceptului de „paradis” rămâne neschimbată - ca loc de „a face și a depozita”, adică de transformare a omului”. Ca urmare, paradisul pământesc este „un loc de transformare a omului, unde i se dă sarcina de a transforma, dezvăluind omul interior. Aceasta este ceea ce slujește Biserica - îmbunătățirea de la smerenie la iubire. Este important deja în această viață, adică paradisul pământesc, să dobândești virtuți și să crești „până la vârsta lui Hristos” (Nikolai Kim, preot. Paradisul și Omul: Moștenirea Sf. Nikita Stifat. St. Petersburg, 2003. pp. 63–65, 95). mier. observație a Sfântului Teofan: „Este evident pentru toată lumea că porunca Sfântului Apostol nu se împlinește pur și simplu prin îndeplinirea rugăciunilor prescrise la anumite ore, ci necesită umblarea mereu în fața lui Dumnezeu, închinarea tuturor treburilor lui Dumnezeu, atotvăzătorul și atotprezentul, încălzind un cald apel către cer cu mintea în inimă, cu toate manifestările în inimă. (Funcționează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel. Epistole către Tesaloniceni, către Filemon, către evrei. M., 1998. P. 219). Comparați: "Unii susțin că acest război (războiul risipitor - A.S.) în timpul somnului și al curgerii are loc numai din mâncare; dar am văzut că unii, fiind în boală gravă, iar alții ținând postul cel mai strict, au fost adesea profanați prin scurgeri. Într-o zi l-am întrebat pe unul dintre cei mai pricepuți și pricepuți călugări despre acest subiect și mi-a dat instrucțiuni foarte clare. fericite, „descărcări în somn din abundența hranei și din odihna excesivă; iar uneori din mândrie, când noi, după ce am rămas multă vreme liberi de scurgeri, suntem înălţaţi de aceasta; sometimes it’s because we judge our neighbor. Dar din ultimele două motive, externarea se poate întâmpla și pacienților, și poate din toate trei. Dacă cineva simte că este curat de toate motivele arătate acum, atunci binecuvântată este această persoană de dragul unei asemenea nepasiuni; din pură invidie demonică, el îndură ceea ce se întâmplă într-un moment în care Dumnezeu îngăduie să i se întâmple acest lucru, astfel încât printr-o nenorocire fără păcat să dobândească cea mai înaltă smerenie” (Venerabilul Ioan Climacus. Scara Paradisului. 15, 54 // Venerabilul Ioan Climac. Scara. pp. 125–126). Pr. Anastasius folosește două sinonime (κελεφούς καὶ λεπρούς), aparent desemnând diferite tipuri de lepră, pe care le transmitem într-un singur cuvânt. Forma folosită este οἱ᾿ Αιλήσιοι. care, după cum afirmă J. Munits, este consemnată pentru prima dată în inscripția de apă a Mănăstirii Sf. Ecaterina din Sinai, datând din anul 560. Mănăstirea Ilioților (Aeliotes), întemeiată probabil în secolul al VI-lea, figurează printre mănăstirile palestiniene. Vezi: Binns J. Ascetici și Ambasadori ai lui Hristos. Mănăstirile din Palestina. 314–631. Oxford, 1994. P. 120. Cel mai probabil, această mănăstire anume înseamnă blj. Ioan Moschus, când vorbește despre Avva Anthony, „întemeietorul și rectorul Lavrei lui Iliot” (Fericitul Ioan Moschus. Lunca duhovnicească, 66 // Lunca duhovnicească. Creația fericitului Ioan Moschus / Traducerea protopopului M. I. Khitrov. Sergiev Posad, 19815). Arabii au capturat Cipru în 649–650. Când arabii au ajuns la Marea Mediterană, „guvernatorul sirian și viitorul calif al Moaviei a început în mod activ să construiască nave, al căror echipaj era compus la început din populația locală greco-siriană obișnuită cu marea” (Vasiliev A.L. History of the Byzantine Empire. Time before the Crusades (înainte de 1091, p. 19298). St Petersburg. Potrivit lui Teofan Mărturisitorul, „Muawiyah cu flota s-a apropiat de Cipru, avea o mie șapte sute de corăbii; a luat Constantia cu întreaga insulă, pe care a devastat-o complet” (Teofan Bizantinul. Cronica de la Dioclețian la țarul Mihail și fiul său Teofilact. Priscus de I Ryzan.50 din Panria. p. 294–295). Acest concept (φιλόβιοι) într-un caz anume are un sens negativ, implicând o dependență de plăcerile carnale și de plăcerile tranzitorii ale existenței pământești. Despre această lucrare Pr. Anastasia nu știe nimic. Omul de știință grec S. N. Sakkos (Σακκυς Σ. Ν. Περὶ Αναστασίων Σιναιτῶν. Θεσσαλονίκη, 1964. Σ. 155) neagă că această autoritate a lui Sinaliev îi aparține Anastasia. scris de un anume presbiter Anastasie. Cu toate acestea, tradiția manuscrisului nu confirmă aceste îndoieli. Această teză păgână („elenică”) (απρονόητον εἰναι τὸν κόσμον) a fost adesea respinsă de Părinții Bisericii. mier. la Sfântul Vasile cel Mare: „Nimic nu-i rămâne lui Dumnezeu fără providență și grijă” (Vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Convorbiri în cele șase zile. 7, 5 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. M., 2008. P. 405). Această etimologie a cuvântului „Israel” era foarte comună în scrierea patristică. În aceeași formă ca Pr. Anastasia. se găseşte, de exemplu, la Rev. Macarie al Egiptului. Vezi: Rev. Macarie al Egiptului. Convorbirea 45, 4 (Întâlnirea tip II. Convorbiri spirituale) // Lucrări ale Sfântului Macarie al Egiptului. C. 456. Rev. Anastasie citează în mod eronat cuvintele profetului Amos ca fiind cuvintele profetului Ieremia. Vezi traducerea sinodală rusă, care este mai în concordanță cu textul Septuagintei: „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să dezvăluie taina Sa slujitorilor Săi proorocii” ( Amos 3:7 ). Deci citează reverendul Anastasy. Potrivit Sfântului Chiril al Alexandriei, „de îndată ce Mântuitorul nostru Hristos sălășluiește în noi prin Duhul Sfânt, atunci în același timp, bineînțeles, și Părintele Său va fi în noi, căci Duhul lui Hristos este Duhul Însuși Tatălui” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea Evangheliei lui Ioan al X-lea // Lucrările arhi. 2002. P. 570). mier. cosmologie Nemesia: „Elementul lumii este cea mai mică parte a unui anumit corp. Există patru elemente: pământ, apă, aer și foc; ele sunt situate în ordinea de mai sus (dacă te muți) de la corpurile inferioare la cele superioare, sunt originale și simple în comparație cu alte corpuri. Și într-adevăr, fiecare element este omogen (ὁμογενές) cu cel al cărui început nu este omogen. acesta, dar elementul este complet omogen și că pământul și apa, aerul și focul sunt elemente, acest lucru este evident în ele, deoarece calitățile (proprietățile) esențiale (elementare) sunt văzute atât în potență (δυνάμει), cât și în acțiune (ἐνεργεία), deși, desigur, niciunul dintre aceste elemente, supus percepției senzoriale, nu se combină cu un alt element: nu sunt toate combinate cu un alt element. imperceptibil amestecate și implicate unul în celălalt într-o măsură mai mare sau mai mică, sau natura fiecăruia dintre ele este evidentă și amestecată” (Nemesius, Episcop de Emesa. Despre natura omului. M., 1996. P. 76). În multe privințe, această învățătură se întoarce la filosofia antică și filosofia naturală, dar, spre deosebire de predecesorii săi, Nemesius „învață în mod clar despre Cauza creativă inteligentă care determină originea și interacțiunea elementelor” (Vladimirsky F. S. Anthropology and cosmology of Nemesius, Ep. Emesius, în relația lor cu filosofia patriotică. De aceea spune: „Pentru a se asigura că atât elementele, cât și corpurile compuse din ele nu pierd niciodată, Creatorul a aranjat-o cu înțelepciune astfel încât elementele să treacă unele în altele și în corpurile compuse din ele, iar acestea din urmă să fie din nou rezolvate în elemente” (Ibid. p. 78). Comparați: „De aceea există cazuri de moarte prematură și de boală prelungită, pentru că mulți se împărtășesc nevrednic” (Blagovestink, sau Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 3. Kiev, 2006. P. 216). Așa citează Rev. Anastasius, înlocuind „poporului” în Septuaginta (în traducerea slavonă bisericească - „poporului său”) cu „părinților”. Dar, în cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa, „Legiitorul s-a urcat pe un munte înalt și a văzut de departe țara care fusese pregătită pentru Israel după făgăduința divină dată părinților. Acolo a lăsat viața omenească și, după plecarea sa, nu a mai rămas nicio piatră funerară sau monument printre morminte (Deut. 34)” (Sf. Grigorie din Moss.9. pp. 28–29). Sintagma nu este foarte clară ( λίθυις καὶ ςύλοις μυσε – ροῖς μυίαις καὶ πιθήκοις ); traducerea este provizorie. Poziția potrivit căreia Dumnezeu „știe totul dinainte” (προγνώστης) a fost larg răspândită în scrierea patristică încă de la origini. Compară, de exemplu, cu Sfânta Iustină: „Nici unul dintre voi cred că nu va îndrăzni să nege că Dumnezeu a prevăzut și prevede viitorul și că El pregătește fiecăruia o soartă potrivită cu meritele sale” (Sf. mucenic Iustin Filosoful. Convorbire cu Trifon Evreul. 16 // Sfântul Iustin Filosoful și Mucenic. Creații). mier. de asemenea, o altă afirmație patristică despre Dumnezeu: „El știe dinainte viitorul. El este cel mai puternic; știe și face ce vrea” (Sf. Chiril al Ierusalimului. Învățături catehetice. 4, 5 // Sfântul Chiril al Ierusalimului. Învățături catehetice și secrete. M., 1991. P. 45). După cum se poate vedea din dezvoltarea gândurilor reverei Anastasia și ale adversarilor săi, cel mai probabil, leagă strâns și chiar identifică preștiința lui Dumnezeu cu predestinația Sa. Miercuri: Faptele apostolilor 10 (Cu adevărat, înțeleg că Dumnezeu nu face față persoanelor). O prezentare nu în întregime corectă a învățăturii false maniheiste. Vezi: "În centrul sistemului lui Mani se află tocmai doctrina a două principii. Dumnezeu și materie. Aceste două substanțe eterne și necreate pot fi, de asemenea, desemnate ca lumină și întuneric, ca adevăr și minciună. Conceptele generale de adevăr și lumină pot fi considerate în același mod ca o ființă cu o personalitate ca Dumnezeu. În consecință, minciuna și întunericul pot primi, de asemenea, ceva de „materie generală”, dar nu numai ca desemnare generală. înzestrat cu caracteristici personale, ca „prințul întunericului”. Totuși, aceasta nu înseamnă că maniheii au recunoscut existența a doi zei” (Widengren G. Mani și Maniheism. CIIb., 2001 p. 71–72) Din această lucrare a lui Clement din Alexandria s-au păstrat încă câteva fragmente de natură filozofică. Potrivit lui J. Kasten, faptul că înainte de Pr. Anastasia, nici un singur scriitor bisericesc nu menționează această lucrare. Didaskalul alexandrin ridică îndoieli cu privire la autenticitatea sa. Vezi: Quasten J. Patrology. Vol. II. Westminster, 1992. P. 18. Cu toate acestea, în opinia noastră, un astfel de argument împotriva autenticității acestei lucrări este puțin probabil să fie decisiv, deoarece autorii bisericii dinainte de secolul al VII-lea fie ar putea să nu fi știut despre ea, fie mesajele lor nu au supraviețuit. Cu toate acestea, Nicephorus Blemmydes atribuie acest raționament Sfântului Clement al Romei (el îl numește ὁ τῆς πρεσβυτέρας Ρώμης φωστήρ). Vezi: Nikephoros Blemmydes. op. cit. p. 16. Lit.: „învățătură de la părinți”. Autoritatea Tradiției Părinte, de nezdruncinat pentru Biserica Creștină încă de la înființare, a crescut îndeosebi în epoca disputelor hristologice, când s-a subliniat cu insistență că conținutul învățăturii ortodoxe, care este „subiectul credinței comune, se referă în primul rând la acele „învățături ale părinților care vorbeau despre Dumnezeu [τώγνρθῶωνρθῶωνρθῶωνρθέρη τέρων] διδασκαλίας ]”, de la care nu se poate abate. Cei care pretind că înțelepciunea bazată pe propria lor învățătură neglijează „lucrările străvechi ale sfinților părinți” și, spre deosebire de acestea, ar trebui să se îndrepte către autoritatea „mărturiei strămoșilor”. Un eretic poate fi definit ca acela care, cu gândurile sale impure, caută părinții creștini. Tradiţia. Istoria dezvoltării credinţei, Vol. 1: Apariţia tradiţiei catolice, 2007. Deci, în opinia noastră, putem traduce expresia συνειδήσει τοῦ Ποιητοῦ (lit.: conștiință, conștiință a Creatorului). În text: ὁ τούς προορισμούς ἡμῖν προβαλλόμενος. În acest context, ni se pare că putem traduce expresia συνειδήσει Θεοῦ. Este de remarcat faptul că cuvântul „sclavi” al Pr. Anastasius (aparent urmând uzul obișnuit) transmite termenul „corpuri” (σώματα). Din păcate, nu putem identifica zona despre care vorbește Rev. în acest caz. Anastasius În plus, în tradiția scrisă de mână există multe interpretări diferite ale numelor sale. Fără îndoială, vorbim despre Palestina, dar o localizare mai specifică este dificilă. Traducerea este gratuită; în text grecesc: δριμυτάτου τινὸς καὶ δραστήριοι) εὑρεθεῖσα χυμοῦ καὶ σπορ ᾶς. Deci, cred că putem traduce expresia ὡ ς θερ μότερα ἄντα. Traducerea este oarecum liberă; în text: αυτομα τισμὸν καὶ εἰμαρμένην. Aceasta se referă atât la învățăturile materialiste ale antichității (atomismul lui Democrit și Epicur), cât și la ideea general răspândită a destinului în păgânism. Această din urmă idee, înrădăcinată în carnea și sângele viziunii păgâne asupra lumii, a fost polemizată de mulți Părinți ai Bisericii. De exemplu, Pr. Isidor, vorbind despre „ereziile” care au avut loc înainte de Venirea Domnului, scrie: „Unii dintre oameni nici măcar nu credeau că există o Divinitate, iar alții credeau că Divinitatea există, dar nu oferă; alții - că, deși oferă, dar numai despre cele cerești, și încă altele - asta nu numai despre cele cerești, ci și despre ce este cel pământesc, ci și despre cel ce este cel pregnant, ci și despre ce este cel prevalnic, exemplu, despre regi, despre domnitori Unii afirmau spontaneitatea, alții soarta, iar alții că totul este aranjat întâmplător” (Venerabil Isidor Pelusiot. Cartea a III-a. Scrisoarea a 2-a Operele Sfântului Isidor Pelusiot. Partea a II-a. M., 1860. P. 442). Deci citează reverendul Anastasy; în parafraza lui sunt date şi citate ulterioare. Așa înțelegem expresia συνειδήσει Θεοῦ. De obicei, termenul συνείδησις desemnează conștiința unei persoane, având multe nuanțe în scrierea patristică. În acest caz, există o utilizare rară a cuvintelor, deoarece termenul numit se referă la Dumnezeu. Pr. Anastasius o identifică probabil cu cunoașterea (cunoașterea) lui Dumnezeu, deoarece chiar mai jos spune: κατὰ τὴν αὐτοῦ γνῶσιν. Traducerea este ipotetică; în text: τοῦτον δὲ ἐξαπίνης τὴν ὀμιλίαν κρατηΟέντα. Traducerea este gratuită; în text: Πλὴν οὐχ ὁριστικῶς, οὐδὲ ἐριστικῶς, ἀλλὰ γνωμικῶς καὶ εὶκαστικ῰μεστικ῰μ. Blzh. Teofilact trage următoarea concluzie morală din această poveste: „Dacă unii cad, în timp ce rămânem fără ispite, atunci acest lucru nu ar trebui să servească drept motiv pentru a fi complet lipsiți de griji, ca și cum am rămâne fără ispite pentru că suntem drepți, dimpotrivă, ar trebui să fim mai conștienți că ei sunt deci pedepsiți, astfel încât să ne îmbunătățim; Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei T. 1. Kiev, 2006. P. 472). Eusebiu relatează că Sfântul Apostol Petru „la sfârşitul vieţii a ajuns la Roma, unde a fost răstignit cu capul în jos: el însuşi s-a considerat vrednic de o asemenea execuţie” (Eusebiu din Cezareea. Istoria Bisericii. III. 1 // Eusebiu Pamphilus. Istoria Bisericii. M., 1993. P. 78). Vezi: „Dar conform tradiției antice acceptate de mulți Părinți ai Bisericii, din ordinul regelui Manase, [Isaia] a fost tăiat cu un ferăstrău de lemn între scânduri de cedru pentru a denunța regele și nobilii răutății” (Biblical Encyclopedia M., 1991. P. 301). mier. raționament: „Nu trebuie să plângă moartea în împrejurări tragice. Numai cel care moare în păcat, fără pocăință, este vrednic de milă, chiar dacă moartea lui se produce în palat în brațele rudelor și prietenilor. Cel care pleacă din această viață nu suferă nicio pierdere, indiferent de moartea în care moare, atâta timp cât a fost îmbrăcat în virtutea cea mai strălucitoare chiar și a mormântului. dar, din moment ce au suferit în numele credinței, moartea lor este glorioasă în fața lui Dumnezeu Chiar dacă un om drept este victima unui tâlhar sau devine prada fiarelor sălbatice, atunci, din moment ce are virtute, moartea lui este plăcută Domnului cerului și pământului” (Vasiliadis N. Sacramentul morții. p. 33). Aşa. Cred că putem traduce expresia μέρος έκεῖ ἀνέσεως ε ὕ ρωσιν. Comparați: "Deși există un singur foc al gheenei, nu va arde pe toți păcătoșii în același mod. Toți suferă acolo pedeapsa în funcție de gradul de vinovăție. Așa cum în această lume mulți trăiesc sub același soare și, totuși, nu simt căldura soarelui la fel, unul se încălzește mai mult, iar altul mai puțin, așa că într-un singur loc, deși nu este aceeași diferență pentru fiecare păcat; focul este același pentru toți păcătoșii, nu-i va arde pe fiecare în mod egal.” (Sf. Grigorie Dvoeslov. Dialoguri despre viaţa părinţilor italieni şi nemurirea sufletului IV, 45, 2 // Sf. Grigorie Dvoeslov. Lucrări alese. M., 1999. P. 687). Rev. Anastasius subliniază din nou ideea că pedepsele și chinurile păcătoșilor din iad au o anumită „gradație”. Acest lucru sugerează că respingerea deschisă și rezistența față de Vestea Bună este un păcat mai grav decât au fost cândva păcatele sodomiților. De asemenea, este posibil ca reverendul tată să facă aluzie la ideea pedepsei deja aici pentru o astfel de rezistență. Vezi: Matt. 8:31. mier. un loc la Sfântul Ioan Gură de Aur, care notează că Domnul a îndeplinit cererea demonilor și le-a permis să intre în turma de porci din mai multe motive; iar dintre aceste motive numește următoarele: pentru a „învăța pe toți că demonii nici măcar nu îndrăznesc să atingă porcii fără permisiunea Lui” (Sf. Ioan Gură de Aur. Tâlcuirea Sfântului Evanghelist Matei. Convorbirea 28, 3 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. VII, cartea 1. M., 23100). Teofan Bizantinul povestește despre aceasta: "Când Mauritius s-a rugat lui Dumnezeu să aibă milă de sufletul său, apoi într-o noapte, în timp ce stătea culcat, a avut o viziune că stătea în picioare în fața chipului Mântuitorului la Porțile de Aramă ale palatului și tot poporul stătea alături de el. Și iată un glas din chipul marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor, Mauritius, care spunea: "Iisus Hristos, Mântuitorul". Iar slujitorii dreptății, apucându-l, îl pun pe un amvon stacojiu. Glasul divin îi spune: „Unde vrei să te răsplătesc? Aici sau în secolul următor?” După ce a auzit aceasta, el răspunde: „Doamne, cel mai iubitor de oameni, Dreptul Judecător! Este mai bine aici decât în ​​secolul următor.” Și vocea divină a poruncit ca Foka și Mauritius, soția lui și copiii săi să fie trădați războinicului.” Mai mult, se povestește că Mauritius a trimis un mesager către părinții deșertului, primind de la ei următorul răspuns: „Dumnezeu, acceptând pocăința ta, îți mântuiește sufletul și locuiește în tine cu sfinții și cu toată casa; dar tu ești lipsit de împărăția ta cu dezonoare și primejdie”. În același timp, Teofan adaugă: „Auzind acestea, Mauritius L-a proslăvit pe Dumnezeu cu mare slavă”. Moartea împăratului a fost următoarea: „În primul rând, în fața ochilor unui părinte, au ucis cei cinci fii ai săi pentru a-i sfâșie inima ucigându-și copiii. Dar Mauritius, privind nenorocirile cu indiferență filosofică, a chemat pe Dumnezeul tuturor și a repetat adesea: „Tu ești drept, Doamne, și neprihăniți!”. Iar moartea copiilor a fost o laudă funerară pentru tată, care a dat dovadă de curaj în cea mai mare nenorocire... Astfel, regele, ajuns deasupra naturii, și-a încheiat viața. Din acel moment, diverse și extraordinare nenorociri în regatul roman nu s-au oprit.” Vezi: Teofan Bizantinul. Letopiseț de la Dioclețian la regi Mihail și fiul său Teofilact. Priscus din Panius. Poveștile lui Priscus din Panius. Ryazan, 2005. (Biblioteca istorică bizantină). p. 252–256. O narațiune similară se găsește într-una dintre versiunile „Ancient Patericon” (în „Apothegms”). Vezi: PL. T. 73. Col. 995. Această expresie (σχεδὸν δικάζεσθαι) sugerează sensul direct al „a da în judecată, a se prezenta la tribunal”, adică călugărul părea că îndrăznește să înceapă un proces cu Dumnezeu. Sau „mândrie” (ὑπερηφανία). Despre acest păcat cel mai mare S. M. Zarin scrie astfel: „Dacă „deșartul” se bucură de isprăvile și meritele sale, văzând în ele un mijloc de a dobândi faima, gloria, cinstea de la oameni, atunci „mândru” le asimilează deja în mod direct și nedissimulat și, ridicându-și propria personalitate la piedestalul măreției, demnității, autonomiei oricărei persoane. capacitatea de a-și îndeplini propriile eforturi, fără ajutorul divin, un scop ideal, cu adevărat uman - recunoașterea suficienței deplină a forțelor cuiva pentru implementarea virtuții... Retrăgându-se în sine, o persoană își afirmă autosuficiența spirituală, se recunoaște ca o ființă independentă din punct de vedere etic și religios, independent de autoritatea externă - o ființă independentă și nesfârșită, înseamnă o dezvoltare nesfârșită. Cu alte cuvinte, o persoană se consideră capabilă să-și împlinească scopul cel mai înalt fără ajutorul divin, pe lângă relațiile reale cu Ființa Necondiționată și Absolută, - se străduiește să trăiască pentru sine și de unul singur” (Zarin S. Ascetism conform învățăturii creștine ortodoxe. M., 1996. pp. 297–298. P. 297–298. alții, mândria este o patimă grea, pe care dacă cineva o numește rădăcina oricărui spin păcătos, nu va păcătui în adevăr” (Sf. Grigore de Nyssa. Despre feciorie. 4 // Lucrările Sfântului Grigore de Nyssa. Partea VII. M., 1865. P. 308). Vezi: Numărul 12. Numele surorii lui Moise, Rev. Anastasius îl redă drept Maria, dar în textul Septuagintei și în traducerile noastre este Mariam. Traducerea este gratuită; în text: ὅ που φθασθ ῇ, ἐκεῖ καὶ ὑπάγει, εἴτε εἰς τὴν ἁ μαρτίαν, εἴτε ενς εἴτε ενς μεώνς. Traducerea este ipotetică; în textul γεναμενης. Așa ni se pare că putem traduce sintagma ἀλλὰ μόνον ὑποσπείρει. mier. la Sfântul Epifanie al Ciprului, care, polemizand împotriva maniheenilor, notează: „Dumnezeu, prin învăţătură (διὰ τῆς διδασκαλίας), seamănă bine în oameni, iar diavolul prin înşelăciunea [lui] (διὰ τῆς κανκασκαλίας κανκασκαλίας) în secret. ei” (Epiphanius. III. Panarion haer, 65–80. De fide / Hrsg. von K. Holl und J. Dummer. Berlin, 1986, S. 105). Editorii „Întrebări și răspunsuri” ca analogie patristică pentru acest raționament al Sfintei Anastasia indică un loc din eseul „Despre feciorie” al Sfântului Ioan Gură de Aur, unde spune: „La început, nu s-a propus un asemenea grad de virtute, dar era permis să se răzbune pe infractor și să răspundă cu grija celui care reproșează, blamă și bogăție. jurământ, și să scoți ochi pentru ochi și să urăști pe vrăjmaș, și nu era interzis să te bucuri sau să fii supărat, sau să divorțezi de soția ta și să te căsătorești cu alta Nu numai asta, legea permitea chiar să ai două soții în același timp și, în general, a fost o mare clemență în aceasta și în orice altceva, dar după venirea lui Hristos, nu a devenit mare și mai multă libertate. cele de mai sus ne-au fost luate de sub putere, dar și pentru că și o astfel de soție, care de multe ori ne convinge și ne silește împotriva voinței noastre să săvârșim multe păcate, trebuie să fie mereu cu noi, iar oricine dorește poate divorța atunci când este condamnată pentru adulter” (Sf. Ioan Gură de Aur, Despre feciorie. 44 // Colecție completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T. I, carte. 1. M., 1991. P. 336). Totuși, între cele două afirmații ale sfinților părinți există, după părerea noastră, doar o asemănare îndepărtată, căci părintele Gură de Aur vorbește despre poporul Vechiului Testament sub Legea lui Moise, iar Sfântul Anastasie - despre păgâni. Deci, în acest caz, în opinia noastră, termenul poate fi tradus τοῦ ἰδιώτου (eventual: „peste ignoranți”). Traducerea este ipotetică; în text: τοῦ ὑποκείμενου. Probabil așa poate fi tradusă expresia ῥ ύ σεις ἐνυπόστατοι. Pentru semnificația cuvântului „ipostatic”, vezi nota noastră către „Îndrumător”: Sfântul Anastasie din Sinaite. Creații alese. p. 228 229. Se poate observa că Rev. Anastasie citează doar prima parte a acestei fraze a sfântului apostol și o omite pe a doua (și desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup). Între timp, acest gând despre Apostol, așa cum mărturisește Sfântul Feofan, a provocat o explicație ambiguă în rândul interpreților antici. "Unii spun: deși alte păcate sunt săvârșite de mădularele trupului ca instrumente, păcatul însuși este în afara trupului, în timp ce curvia este păcatul însuși în trup. Alții spun: alte păcate sunt săvârșite de un mădular, care pângărește, dar curvia spurcă tot trupul. Alții și: pentru că "curvia păcătuiește în propriul trup", pentru că este smuls fără simț și părăsește simțul fără simț" a părintelui nostru Theofan Reclusul Interpretarea epistolelor apostolului Pavel Prima Epistolă către Corinteni. mier. sfat de la un bătrân modern: "Îi sfătuiesc pe toți să se împărtășească cât mai des, așa cum vă sfătuiesc mărturisitorii voștri. Este foarte important să înțelegeți că o persoană nu este un obiect și, de fapt, nu este supusă unor legi. Fiecare persoană este o excepție. Fiecare suflet care a existat în această poveste este o călătorie de la inexistență la îndumnezeirea veșnică. O călătorie unică. Și vă sfătuiesc să începeți împărtășirea cât mai des, dar vă sfătuiesc să începeți împărtășirea cât mai frecvent. să zicem, împărtășire frecventă. Și cât de des este de folos pentru tine sau pentru altul - las pe mărturisitorul tău să decidă și Îl rog pe Domnul să dezvăluie fiecărui mărturisitor cât de des este benefic pentru unul sau altul să se împărtășească, poate, „întoarceți-vă în doi ani”, pentru altul în fiecare duminică, pentru a treia – în duminica și sărbători, pentru alții – și așa la două săptămâni. M., 2006. P. 149). Această frază (ἀδεῶς ἁ μαρτάνοντες, ὡ ς τὸ τῶν Ἀρμενίων γένος) este greu de explicat cu suficientă corectitudine. Cel mai probabil, Pr. Anastasius nu consideră comuniunea Bisericii Armene, care până atunci se despărțise deja suficient de Ortodoxie, ca fiind o adevărată Împărtășanie. Despre situația dificilă din Armenia din secolul al VII-lea, unde a existat o luptă între susținătorii Sinodului de la Calcedon și „anti-calcedoniții”, strâns împletite cu lupta politică dintre Bizanț și Persia, vezi: A. Shaginyan. Armenia și țările din sudul Caucazului aflate sub stăpânire bizantino-iraniană și arabă. Sankt Petersburg, 2011, p. 184–199. mier. interpretare a Sfântului Chiril al Alexandriei: „Nu vom ajunge, desigur, la un asemenea grad de nerațiune și, pierzându-și bunul simț, nu ne vom gândi că împărtășirea Pâinii Euharistice (εὐλογία) de către o persoană rea ar putea servi drept pretext pentru ca diavolul să intre [în persoană]. Dimpotrivă, fără să ne îndepărtăm de aceasta, în ciuda faptului că tot adevărul spune că: de dragoste pentru el (Iuda. - A.S.) a fost epuizat și nu a mai rămas nimic pentru venerația și favoarea lui, continuă să aibă aceeași intenție, nu își corectează intențiile rele prin pocăință, nu-și distrage inima de la dorința fără lege și nu plânge cu lacrimi ceea ce a îndrăznit chiar să se gândească, dar și mai rău tânjește să-și atingă intenția răutăcioasă, apoi rătăcită. (el), găsindu-și inima ca un fel de ușă larg deschisă, lipsită de o trezire protectoare și văzându-și mintea deschisă și foarte pregătită să facă de bunăvoie ceea ce a vrut și la care s-a gândit.” Sfântul adaugă, de asemenea, că „sfatul bun și tainica Euharistie... contracarează mai ales cu putere otrava ucigașă a diavolului” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea Evangheliei după Ioan. IX // Opere ale Sfântului Chiril al Alexandriei. Cartea 3. pp. 469–471). În mod firesc, aceasta implică regret și plângere pentru păcatele cuiva. În mod tradițional, traducem conceptul ἐλεημοσύνη ca „pomană”, deși are o gamă mai largă de nuanțe semantice, implicând „milă” în sensul fericirilor din Mat. 5:7 și „milă”. Sfântul Grigorie de Nyssa, interpretând această fericire, subliniază aici asemănarea cu Dumnezeu, întrucât „oamenii sfinți numesc puterea lui Dumnezeu milostivă”. Așadar, în rândul oamenilor, „mila este o dispoziție plină de iubire față de cei care îndură cu întristare ceva împovărător pentru ei” (Sf. Grigore de Nyssa. Despre Fericiri. 5 // Sf. Grigorie de Nyssa. Despre Fericiri. M., 1997. P. 66, 68). În „Capitolele teologice” atribuite Pr. Maxim Mărturisitorul, un întreg capitol este dedicat acestei virtuți. Aici, printre altele, cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: „...fără pomană sufletul este stearp. Fără el, totul este necurat, totul este inutil; fără ea, cea mai mare parte a virtuții se pierde” (vezi traducerea lui P.K. Dobrotsvetov: Bee. 7, 22 // „Bee”. Capitolele teologice ale Sf. Maxim M. 3, pp. 75–76). Această poveste a fost inclusă într-una dintre colecțiile anonime „Apothegm” („Ancient Patericon”). Vezi: Guy J.-C. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Bruxelles, 1984. P. 69. Blzh are o poveste similară. Ioan Moschus. Vezi: Blzh. John Mosch. Lunca spirituală. 175 // Crearea Fericitului Ioan Moschus. P. 206. Împăratul Zenon (Zinon), care a domnit în 474–491, este cunoscut pentru edictul său „Henotikon”, cu care a încercat să-i unească pe ortodocși și monofiziți. Cu toate acestea, această încercare nu a avut succes. Vezi: Vasiliev A. A. Istoria Imperiului Bizantin. Timp înainte de cruciade (înainte de 1081). p. 165–168. O referire foarte liberă la eseul „Despre ierarhia bisericească” (7, 7). Pentru traducere în limba rusă, vezi: Dionisie Areopagitul. eseuri. Maxim Mărturisitorul. Interpretări. Sankt Petersburg, 2002. p. 727–729. Olympiodorus, interpretând acest pasaj, spune că vorbim aici despre limitele acestei vieți și despre moarte, care stabilește limita acestei vieți și închide acțiunile (opere - τῶν πόνων) - atât vicioase, cât și virtuoase. Vezi: Oliympiodor Diakon von Alexandria. Commentar zu Hiob/Hrsg. von Ursula und Dieter Hagedorn // Patristische Texte und Studien Bd. 24. Berlin; N. Y, 1984.. S. 47. Vezi afirmația despre Nero a lui Eusebiu din Cezareea: „Acest prim luptător cu Dumnezeu dintre conducători și-a ridicat cu mândrie mâna împotriva apostolilor. Ei spun că Pavel a fost decapitat chiar în Roma și Petru a fost răstignit; această poveste este confirmată de numele lui Petru și Pavel, supraviețuind în cimitirul acestui oraș” (Eusebiu al Cezareei al II-lea, istoria Bisericii, istoria Bisericii. M., 1993. P. 76). În acest caz, ni se pare că este mai bine să traducem termenul πρόθεσιν, care are o serie de semnificații, inclusiv „intenție”, „înclinație” și „binevoință”. Vezi: Luke. 16:9. mier. interpretarea bljului. Teofilact „Să facem prieteni între săraci, folosindu-le de bogăția nedreaptă dată nouă de Dumnezeu ca armă a dreptății. Dacă bogăția dobândită într-un mod drept, când nu este bine gestionată și nu este împărțită săracilor, este socotită nelegiuire și mamona, cu atât mai mult să fie prietenii pentru a face ultimele. noi înșine, pentru ca atunci când murim și ne îndepărtăm de această viață sau, într-un alt caz, devenim slăbit de condamnare, ei să ne primească în sălașurile veșnice” (Blagovestnik, sau Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 1. Kiev, 2006. P. 505). Citat gratuit de la Hagg. 2:8. Traducerea este gratuită; în text: ὅ μως οὐκ ἐνδέχεται εἰ μὴ μεμψόμεθεθα ἑαυτούς. Potrivit avvei Dorotheus, autojustificarea și lipsa de auto-reproș au făcut căderea primilor oameni atât de dezastruoasă, din moment ce aceștia nu au putut să-și ceară iertare de la Dumnezeu. Pentru că „aceasta se întâmplă întotdeauna, frații mei: când omul nu vrea să se învinovățească, atunci nu va ezita să-l învinovățească pe Dumnezeu Însuși” (Venerabilul Avva Dorotheos din Gaza. Învățătura 1 // Venerabilul Avva Dorotheos. Învățături sufletești. M., 2002. P. 24). mier. interpretare: „După ce a pomenit mai sus de cal și catâr, David, într-un mod adaptativ, amintește aici de căpăstru (și bordura), blestemând pe acei oameni care se îndepărtează de Dumnezeu, devenind ca niște animale mute. „Leagă”, spune el, „le, Doamne”, adică „încolăciți și frâu fălcile acestor oameni bestiali care nu vor să se apropie de Tine prin virtute”. Cuvintele „întoarce” și „fără” trebuie înțelese și în sens moral, adică în sensul pedepselor și ispitelor prin care, fiind rănit, omul se pocăiește și se apropie de Dumnezeu. Și cu fălci a înfățișat o persoană întreagă, ca o parte - un întreg” (Psaltirea explicativă a lui Euthymius Zigaben (filozof și călugăr grec), explicat după interpretări patristice. Kiev, 1882. P. 187). În acest caz, reverendul Anastasius este aproape de reverend John Climacus, care dedică un întreg Cuvânt „plângerii vesele”. Vezi: Pr. John Climacus. Scara paradisului. 7 // Venerabilul Ioan Climacus. Scară. pp. 85–95. Cuviosul însuși Anastasie în „Omilia la psalmul al șaselea” spune: „Așa cum prin apă și Duhul renaștem în Botez, tot așa prin apa lacrimilor, focului și căldurii tandreței ne reînnoim Botezul, suntem curățiți și devenim părtași ai Duhului Sfânt. De aceea, nici Botezul, nici Duhul adevărat nu ni se dă în lacrimi fără ajutor. surprinși că tandrețea se naște în noi chiar în ceasul Botezului La urma urmei, primim, încă prunci, har și iertare în Botez, dar, crescând în păcate, pătam și stingem aceste [daruri, până la bătrânețe și până la ultima noastră suflare, putem fi botezați și curățați din nou în fiecare zi. 290–291). „Arabi” înseamnă clar musulmani. Vorbește despre îndrăzneală (παρρησία) după Dumnezeu. Acest termen în sine a avut un spectru bogat de nuanțe semantice de la „franchețe”, „sinceritate” (inclusiv „sinceritatea vorbirii”), „încredere” la „familiaritate” și „îndrăzneală”. Vechiul Testament (Iov 22:26) vorbește mai întâi despre „îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu” într-un sens pozitiv, iar această utilizare este repetată în Noul Testament (1 Ioan 3:21). Un sens semantic similar al termenului devine larg răspândit în scrierea patristică și, în special, în Părintele Hrisostom, care subliniază importanța dobândirii virtuților și a faptelor bune pentru a dobândi o astfel de „îndrăzneală în Dumnezeu” plină de har, subliniind în același timp și perspectiva escatologică. Vezi: Bartelink G. J. M. Die paniwsia des Menschen vor Gottbei Johannes Chrysostomos // Vigiliae Cbristianae. Vol. 51 nr. 3 p. 261–272. mier. de asemenea: „Rugăciunea, poate, în raport cu folos, are ceva mai mult în sine: ea pregătește pentru un interviu cu Dumnezeu și, prin pricepere de lungă durată, ne introduce în părtășia cu El, pentru că într-un fel produce și menține în noi dispoziții bune față de Dumnezeu, care acceptă în dragoste chiar și oamenii nesemnificativi și nu se rușinează de prietenia cu ei pe cât le îndrăznește cu ei” (Venerabilul Nilus din Sinai. Către călugărul Agathius. 4, 2 // Lucrările Sfântului Nil din Sinai. M., 2000. P. 23). Vezi: In. 15:11–15. Potrivit Sfântului Chiril, „munca este dulce pentru iubitorii de Dumnezeu când răsplata este aproape și abundentă. Dar cine poate să-și imagineze ceva mai mare și cine este capabil să indice ceva mai glorios decât să fie și să fie numit prieten al lui Hristos? Rețineți că această demnitate depășește cu mult limitele naturii umane" (Sf. Chiril din Alexandria. Interpretarea Evangheliei lui Ioan. X, 2. Cartea Cyril din Alexandria. 632). În „Patrologie” Minya stă ἀνοίγειν ἐν λαχνιστήριω și, după cum a indicat G. Lampe, cu referire la Rev. Anastasia Sinaita (Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford. 1978 P. 794), acest lucru înseamnă deschiderea la întâmplare a Scripturilor „Hor” (la întâmplare) nu primesc) o „binecuvântare” pentru acțiunile ulterioare ale cuiva din orice text disponibil sau câteva cuvinte, adică vorbim despre un fel de ghicire sau divinație, deși de un tip special. În ediția critică a Întrebărilor și răspunsurilor, lectura aleasă este ἀνοίγειν ἐν λαχμητηρίω. J. Munititz, care a publicat recent o traducere în engleză a lucrării, oferă următoarea traducere a acestei întrebări: „Este corect ca creștinismul să se deschidă pentru lachmetcrian [în căutarea unui text de augur?]”. Într-o notă, el subliniază că conceptul de λαχμητήριον se găsește în textele bizantine (inclusiv în scrierile astrologice) pentru a denota deschiderea Bibliei pentru a primi o „binecuvântare” pentru acțiunile viitoare. Vezi: Anastasia din Sinai. Întrebări și răspunsuri / Introducere, traducere și note de Joseph A. Munitiz. Turnhout, 2011. P. 170. În opinia noastră, nu există nicio diferență fundamentală între cele două lecturi. Vezi: Matt. 25–40. Conform remarcii lui Bl. Teofilact, Hristos „își atribuie Sine ceea ce se face pentru săraci” (Blagovestnik, sau Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 1. Kiev, 2006. P. 193). Miercuri: Domnule. 6:3, unde transformarea într-un dușman dintr-un prieten este comparată cu un copac care se ofilește. Pentru Pr. Anastasia „semisescăciunea” (ἡ μίςηρον) sugerează încă posibilitatea înfloririi, în timp ce „uscarea completă” (ὁλόξηρον) reduce această posibilitate la nimic. Lit.: Hellenes. Potrivit blzh. Lui Teodoret, „apostolul a adăugat cu foarte mare înțelepciune: „și pentru toți”, pentru ca nimeni să nu considere rugăciunea pentru regi drept o lingușire. întrucât conducătorii vremii erau răi, dușmani vădiți ai evlaviei, apostolul reprezintă motivul fundamental al rugăciunii făcute pentru ei” (Fericitul Teodoret al Cirusului. Theodoret, Episcopul lui Cyrrhus M., 2003. P. 583). După cum subliniază editorii, această petiție se găsește în textele diferitelor liturgii antice orientale. Verbul ἀναθεματίζειν în acest caz înseamnă cel mai probabil „a despărți de Dumnezeu”. Rev. Anastasius pornește probabil din cuvintele apostolului: „Dumnezeu îi judecă pe cei din afară” (1 Cor. 5:13). În general, cuvântul „anatema” a fost folosit de apostol „chiar și în cazul în care, vorbind despre excomunicare, a supus chestiunea la curtea lui Dumnezeu” („Nikolsky Konstantin, protopop Anathema (excomunicare din Biserică), săvârșită în prima săptămână a Postului Mare // Anathema. Istorie și secolul al XX-lea. / Compilat de M. Peter Palat., 1999). mier. pe acest punct de vedere raționamentul Sfântului Ioan Damaschinul: „Sufletul îndumnezeit [al lui Hristos] se coboară în iad, pentru ca, la fel ca pentru cei de pe pământ, să strălucească „Soarele dreptății” (Mal. 4, 2), la fel și pentru cei care sunt „în întuneric și în umbra morții, lumina va străluci” (Is. 9, 2, ca eliberarea Domnului); captivilor, orbii să vădească” (Luca 4:18; Isa. 61 și urm.) și pentru cei care au crezut, el a devenit Cauza mântuirii veșnice, iar pentru cei ce nu ascultă, o mustrare de necredință, la fel pentru cei din iad (1 Petru 3:19), „pentru ca în numele lui Isus să se închine sub pământ și sub pământ” (Fil. 2:10). Şi astfel, dezlegand pe cei legaţi din veac, El a înviat din morţi, pregătindu-ne calea spre înviere” (Sf. Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinţei ortodoxe. II, 11 // Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul: Izvorul cunoaşterii). În acest caz, înseamnă fie doar un om de știință, fie un avocat sau un avocat. Așa ne-am permis să traducem verbul ἐπισκέψεσθαι, sugerând un fel de „inspecție temeinică” a Domnului tuturor celor din iad. Este de remarcat faptul că Pr. Anastasius de exclusivitatea acestui eveniment și subliniind ideea că există și nu poate fi vreo pocăință în iad. Orice aluzie, chiar și cea mai mică, la ideea de „apocatastază” pentru Rev. Anastasia, ca și pentru toți sfinții părinți, este inacceptabilă. În ceea ce privește tema coborârii Domnului în iad, care în multe privințe rămâne un mister pentru noi, a se vedea observația unui dogmatist rus serios: „Distrugerea iadului a fost exprimată în eliberarea captivilor din legăturile iadului, în ridicarea lor la rai. Dar i-a eliberat Domnul pe toți captivii din iad? Nu există nicio întrebare directă a Scripturii până la această antichitate. Biserica a recunoscut că toți evlavioșii captivi ai iadului din Vechiul Testament au fost eliberați și duși de acolo la sfintele locașuri ale Tatălui Ceresc, așa cum ne învață catehismul (5 părți), „sufletele care cu credință așteptau venirea Lui” au fost eliberate. Cu o mulțime de prizonieri eliberați ai iadului, Domnul, conform credinței străvechi a Bisericii, s-a înălțat la cer și ei au fost primii care au format Trupul Ceresc al Bisericii sub Cap - Hristos. Dar unii dintre vechii învățători au exprimat direct ideea că Mântuitorul a scos din iad nu numai pe drepții din Vechiul Testament, ci și pe mulți alții, sau chiar pe toți cei care au crezut doar propovăduirea Sa, toți cei care doreau să-L urmeze ca Eliberator... Cântarea Paștelui spune că, de îndată ce Lumina a strălucit în zona întunecată a iadului, „cei ținuți în legăturile luminii, s-au simțit în cursul bucuriei” dacă Dacă ar crede, s-au eliberat de legăturile iadului” (Malinovsky N., protopop. Eseu de teologie dogmatică ortodoxă. M., 2003. P. 478). Compară: „Cineva l-a întrebat pe unul dintre cei care aveau darul considerației: „De ce Dumnezeu, prevăzând căderea unora, i-a împodobit cu daruri și cu puterea minunilor?” El a răspuns: „În primul rând, pentru a confirma (avertiza) pe alții spirituali prin exemplul lor; în al doilea rând, pentru a arăta libertatea voinței umane; și în cele din urmă, pentru ca cei care cad, după ce au primit asemenea daruri, să fie făcuți iresponsabili la Judecata de Apoi” (Venerabilul Ioan Climacus. Scara. 26, 130). Întrebarea ridicată și foarte pe scurt abordată aici de Pr. Anastasius, a avut o lungă istorie în scrisul bisericesc. Prima interpretare a poveștii ventrilocului din Endor din 1 Samuel. 28 se găsește la Sfântul Iustin, care nu are nicio îndoială că această vrăjitoare a chemat cu adevărat sufletul lui Samuel la Saul, crezând că sufletele oamenilor drepți și profeților din Vechiul Testament erau în iad. Origen a aderat și el la acest punct de vedere, subliniind că acești oameni drepți, aflându-se în lumea interlopă înainte de pogorârea lui Hristos, au rămas sfinți, rămânând în partea de sus a iadului. Dar în vechea tradiție creștină a existat o altă interpretare a narațiunii indicate în 1 Samuel. 28. Potrivit lui, reflectat în Tertulian și în „Martiriul Bujorului”, nu Samuel însuși a fost chemat de ventriloc, ci demonul i-a luat imaginea. Vezi: Sidorov A.I. Lucrări exegetice ale lui Origen: omilie // Patristică. Lucrări ale Părinților Bisericii și studii patrulologice. Nijni Novgorod, 2007. p. 271–273. Ultima interpretare a fost dezvoltată de St. Eustathius din Antiohia în eseul său special „Despre ventriloctul lui Endor împotriva lui Origen”, unde afirmă că în locul lui Samuel a apărut fantoma lui și, la sugestia unei vrăjitoare, Saul a confundat această fantomă cu adevăratul Samuel. Vezi: Eustathii Antiocheni, patris Nicaeni, opera quae supersunt omnia / Ed. J. H. Declerck // Corpus Christianorum. Seria Graeca. Vol. 51. Turnhout; Leuven, 2008, p. 3–60. Această interpretare este susținută și de Sfântul Grigorie de Nyssa, care a scris un eseu special „Despre ventriloc”. Vezi: Sagarda N.I. Prelegeri despre patrulologia secolelor I-IV. M., 2004. P. 671 Text grecesc: ούδεὶς παντὶ κοινωνεῖν ἐξου σίαν ἔχει ἐκτὸς της ἁ γίας καθολικῆς ἐξου σίαν ἔχει ἐκτὸς της ἁ γίας καθολικῆς ἐκλησίκας. Epoca și vastul domeniu de activitate a reverei Anastasia a asumat un contact constant cu diferite tipuri de eretici (nestorieni, monofiziți, monoteliți), care se considerau creștini „ortodocși”. Lit.: evlavios (ἡ εὐσεβής); „evlavie” și „ortodoxie” în uz patristic sunt de obicei sinonime. În limba greacă originală există un joc de cuvinte de nedescris: οὐκ είσὶ πίστεις ?, ἀλλὰ θνήσεις. De obicei, sfinții părinți vorbesc despre Biserică ca despre Mireasa lui Hristos (vezi Ef. 5:23; 2 Corinteni 11:2); aceeași utilizare a cuvântului de către Apoc. Anastasia se întoarce, probabil, la Apoc. 19:7. Se mai găsește de mai multe ori în „Șase zile” - o lucrare care, cel mai probabil, aparține reverei Anastasia Sinaita. Vezi, de exemplu: Anastasius din Sinai. Hexaemeron / Ed. de C. A. Kuehn și J. D. Baggerly. Roma, 2007. P. 360. Deci citează reverendul Anastasy. În traducerea slavonă bisericească: „Vă voi da păstori după inima Mea”. La fel și în textul Septuagintei și în traducerea sinodală. Împăratul Phocas (602 - 610) a intrat în istoria Bizanțului drept unul dintre cei mai răi suverani. „Stocky, de statură mică, cu un piept lat și o față urâtă, pe care se vedea cicatricea unei răni vechi, devenind negru atunci când era iritat, roșcat, feroce la caracter, nepoliticos și aspru în manieră, lipsit de orice educație și complet nepregătit de trecutul său pentru o poziție înaltă. Foka nu a putut atrage favoarea cercurilor curții A.K. Bizanţul T. III Sankt Petersburg, 1996. P. 3). Acest martinet nepoliticos și-a început domnia cu uciderea fostului împărat al Mauritius și a întregii sale familii, care este povestită de Teofan Mărturisitorul: „Mai întâi, în fața ochilor unui părinte, i-au ucis cei cinci fii pentru a-i sfâșie inima ucigându-și copiii. Dar Mauritius, privind nenorocirile cu indiferență, a chemat adesea cu indiferență pe Dumnezeu și a invocat deseori nenorocirile lui Dumnezeu: „Tu ești drept, Doamne, și drepte sunt destinele Tale!” Și astfel moartea copiilor a fost o laudă funerară pentru tată, care a dat dovadă de curaj în cea mai mare nenorocire” (Teofan Bizantinul. Letopiseț de la Dioclețian la regi Mihail și fiul său Teofilact. Priscus din Pantic. Poveștile lui Iriska Paniysky. p. 256). Vonos (Βώονοσος) – comitetul Orientului sub Foca. Despre el există un mesaj de la același Teofan: „Evreii neliniștiți din Antiohia au dus o răscoală împotriva creștinilor, l-au ucis pe Anastasie cel Mare, patriarhul Antiohiei, i-au pus în gură părți fertile și, târându-l în mijlocul orașului, au ucis cu el mulți domnitori și i-au ars și pe ei și casele lor. și i-au trimis împotriva evreilor. Ei și trupele lor i-au atacat, au ucis pe mulți, au tăiat membrele extreme ale altora și i-au alungat din oraș” (Teofan Bizantinul. Cronica. p. 260). Revolta evreiască a fost cauzată de încercarea lui Foca de a-i boteza cu forța pe evrei. Definiția „simplu” (ἁ πλοῦς) în vocabularul patristic este de obicei aplicată lui Dumnezeu și, uneori, îngerilor. Vezi: Lampe G.W. H. Op. cit. P. 187. Pr. Anastasius, aplicând această definiţie ascetului (ἁ πλούστατος), subliniază legătura lui strânsă cu Dumnezeu. El a început, parcă, să-l „dea în judecată pe Dumnezeu” (διεδικάζετ ο πρὸς Θεὸν). Acesta este un semn de „îndrăzneală în Dumnezeu” sau de încredere deosebită cu El (πολ – λὴν παρρησίαν), care, în mod natural, nu se dezvoltă în familiaritate. Așa traducem conceptul δημότης, care poate însemna și membru al unei petreceri de circ (vezi mai jos). Două partide principale (din patru) din Bizanț, adesea în contradicție între ele; Aceste partide au fost numite și „dims”. Potrivit lui F.I. Uspensky, „originea petrecerilor de circ este ascunsă în vremuri străvechi, la fel ca și originea circului sau a hipodromului în sine... Numele petrecerilor de circ, care au jucat un rol foarte important în marile orașe ale Imperiului Bizantin, unde s-au construit hipodromuri, au fost transferate și de la circul roman... Deși Prasin, Veneți, Levki și Russi nu au avut origini niciodată cunoscute în toate orașele și rușii. sensul acestor nume s-a uitat foarte devreme... Acolo unde este circ, sunt partide, inclusiv cele cu aceleași nume Unde sunt partide, este lupta Dims, intrigi politice, rebeliune și revendicări periculoase pentru guvern”. Semnificația politică a „dims” din Bizanț a început să scadă din secolul al VII-lea, deși au continuat să existe. În general, „în cadrul circului și petrecerilor de circ se conturează reprezentări ale claselor sociale, iar în mișcările și tulburările întâlnite pe hipodrom, în cea mai mare parte, există motive nu pentru caracterul privat al petrecerilor de circ, ci pentru o natură politică generală, explicată prin nemulțumirea poporului și a scorurilor lor față de guvern” (Uspensky istoria Imperiului Bizantin al XVI-lea al XX-lea. secole 1996. p. 316–320). Este interesant de observat că „în secolul al VI-lea, două partide s-au bucurat de o influență deosebită: albaștrii (Veneți), care reprezentau Ortodoxie, sau Calcedoniții, așa cum erau numiți adepții Conciliului de la Calcedon, și cei verzi (Prasins), care reprezentau monofiziții” (Vasiliev A. A. History of the Byzantine Empires before the Crucy Empires).10. 221). Merită să ne amintim că răzvrătirea acestor partide, care s-a dezvoltat în celebra răscoală Nika din 532, aproape că l-a costat pe sfântul împărat Justinian viața și coroana acestuia. Lit.: două căi, moduri de acțiune (δύο τρόποι). Acest nume este în textul Pr. Anastasia; în Septuaginta, precum și în traducerile slavone bisericești și sinodale - Ahimelech. mier. zicală celebră a Sfântului Grigorie Teologul: „Nu toată lumea poate filozofa despre Dumnezeu, da! Nu toată lumea. Aceasta nu se dobândește ieftin și nu târându-se pe pământ! Mai adaug un lucru: nu poți filozofa întotdeauna, nu în fața tuturor și nu te ating de toate, dar trebuie să știi: când, în fața cui și cât de mult, oamenii care filozofează despre Dumnezeu, nu pot testa toți cine ei înșiși despre Dumnezeu. și-au petrecut viața în contemplație și care au purificat în primul rând, sau cel puțin purificat, atât sufletul, cât și trupul, sunt capabili de aceasta Pentru cei necurați, poate fi nesigur să-i atingă pe cei curați, deoarece pentru vederea slabă este să atingă o rază de soare” (Sf. Grigorie Teologul. Omilia 27, 3 // Atelierul Arhiepiscopul Constantin T. 1. M., 2007. P. 328). Denumirea „om simplu” (ἄνθρωπος ἰδι ώτης) presupune și o lipsă de educație serioasă și, în consecință, o lipsă de pricepere în dialectică și în arta argumentării. Dar în creștinism, această definiție implică și superioritatea înțelepciunii divine față de înțelepciunea omenească: astfel, apostolii Petru și Ioan sunt numiți în Fapte (4, 13) „nu oameni de carte și simpli” ἰδιώται): Sfântul este numit la fel. Afanasy și Rev. Antonie cel Mare în viața sa. În acest caz, este implicată natura „învățată de Dumnezeu” a acestor mari „simpletoni”, care sunt superiori tuturor „profesioniștilor” sofisticați în științe seculare. Această dezbatere este prezentată în detaliu în „Ghidul” de Pr. Anastasia. Vezi: Anasiasiae Sinaitae Viae dux Ed. R.-H. Uthemann // Corpus Christianorum. SeriaCraeca. Vol. 8. Turnhout; Leuven, 1981, p. 143–198. Diverse curente în monofizitism. Dintre conducătorii acestor mișcări numiți aici, cel mai popular a fost Severus din Antiohia, cel mai proeminent teolog al monofiziților la începutul secolului al VI-lea; Gayan a reprezentat mișcarea susținătorilor lui Iulian din Halicarnas („Aftartodoketi”) și a fost unul dintre pretendenții pentru Scaunul Alexandriei în 535. Vezi: Bolotov V.V. Istoria Bisericii în perioada Sinoadelor Ecumenice. Istoria gândirii teologice. M., 2007. P. 396. Mai puțin cunoscut este Barsanuphius, pe care Rev. îl menționează de două ori. Anastasius în același „Ghid” (Anastasiae Sinaitae Viae dux. P. 100, 105). Un argument similar este folosit în tratatul antievreiesc atribuit reverei Anastasia Sinaita (PG. T. 89. Col. 1221). De obicei este enumerat printre creațiile sale dubioase. Dar este posibil ca autorul acestui tratat să fi fost totuși Rev. Anastasy. Acest lucru s-a întâmplat în secolul al IV-lea odată cu triumful așa-numitei „reacțiuni anti-niceene” în ultimii ani ai domniei lui Constantin cel Mare și în timpul domniei lui Constanțiu. Pentru detalii, vezi: Diamonds A. I. Prelegeri despre istoria bisericii antice. Sankt Petersburg, 2007, p. 146–166. Cel mai probabil, Pr. Anastasius folosește calculul epocii alexandrine, conform căruia Hristos S-a născut în anul 5500. Interviul soțului ortodox cu monofiziții a avut loc atunci aproximativ în anul 6200 al acestei epoci, adică în anul 708 după Nașterea lui Hristos. Se pare că știa despre interviu din unele surse - scrise sau orale, deoarece, potrivit cercetătorilor moderni, s-a născut în jurul anului 630. Nota din ediția lui J. Munititsa furnizează un text grecesc (câte un manuscris) din lucrarea „Cele șase zile”, atribuită reverei Anastasia Sinaita (a fost publicată doar recent în originalul grecesc, iar înainte era cunoscută doar în traducerea latină). Acest text spune: „Numai Biserica lui Hristos, Biserica Creștină, este ostilă șarpelui [rău] și luptă împotriva lui. „Toate celelalte religii (θρησκεῖαι) și credințele popoarelor, evrei și barbari, [existând] în lume, sunt prietenoase, [pașnic] conviețuiesc cu diavolul-șarpe și sunt asociate cu el.” Oferim traducerea în limba rusă; în textul slavon bisericesc: „Sonia îi împinge pe nebuni”. Vezi Roma. 11:33. Pr. Anastasie a omis aici cuvântul „cărări”, care pentru Sfântul Apostol Pavel are un mare sens. Potrivit blzh. Teofilact, „Căile Lui”, adică metodele Construcției Casei, nu numai că nu pot fi înțelese, ci chiar explorate, adică nici măcar nu se pot vedea urmele lor” (Blagovestnik, sau Interpretarea Fericitului Arhiepiscop al Bulgariei. Vol. 3. Kiev, 2006. P. 94). Această expresie (εἰς ἀπώλειαν τῆς ψυχῆς) implică cel mai probabil pericolul morții pentru o persoană și, prin urmare, fiecare creștin trebuie să decidă singur dacă este sau nu gata să-și sacrifice viața sau dacă ar trebui să meargă într-un loc sigur. Al doilea tip de persecuție vizează tot felul de suferințe corporale (închisoare, biciuire etc.), care nu duc direct la moarte. Distincția dintre curvie și adulter este deja prezentă în „Epistola canonică” a Sfântului Grigorie de Nyssa. Vezi pe acest subiect și comentarii: Reguli ale Sfinților Apostoli și Sfinților Părinți cu interpretări. M., 2000. S. 466 –477. mier. remarcă despre păcătoși în Sfântul Teofan: „Moartea nu le distruge faptele și nici nu face ceea ce acești oameni au trecut în lumea următoare, dar faptele lor au rămas aici. Nu, faptele lor îi vor urma și acolo va provoca o judecată dreaptă asupra lor” (Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. 1995. P. 405). Împăratul roman în anii 361–363, care „cu deplină convingere de corectitudinea și succesul cauzei sale, a conceput în a doua jumătate a secolului al IV-lea să reînvie și să reînvie păgânismul și să-l pună la baza vieții statului” (Vasiliev A. A. History of the Byzantine Empire. The time of the Crusades (before). P.10181). Pr. Antonie cel Mare în Cuvântul său, inclus de Sfântul Atanasie în Viața sa, spune că demonii, având „un trup subtil, aleargă înainte” și prevăd evenimente care nu au ajuns încă la nimeni. De exemplu, când văd pe cineva care intră pe potecă, se grăbesc înainte și anunță sosirea lui. "Ei nu știu nimic de la sine, dar, ca hoții, ceea ce văd în alții, divulgă și ghicesc mai mult decât știu ei din preștiință. Prin urmare, dacă prezic adevărul, să nu se mire nimeni de acest lucru" (Sf. Atanasie cel Mare. Viața Sfântului Antonie. 32 // Sf. Atanasie, pp. III. 205–206). Prin τ ῇ ᾽ Ινδικ ῇ χώρ ᾳ Etiopia și Nilul de sus se înțelege în mod clar aici. mier. din nou la Pr. Antonie cel Mare: „Așadar, uneori ei vestesc elocvent apa din râul Nil, văzând că plouă mult în țările etiopiene și știind că de la ele este viitură în râu; înainte ca apa să vină în Egipt, ei aleargă acolo și prevestesc” (Sf. Atanasie cel Mare. Viața Sf. Antonie cel Mare. Viața Sf. Antonie cel Mare. p. 206). Conceptul de τούς δακτύλους aici cel mai probabil implică o unitate de măsură. Potrivit învățăturii musulmane, "shaitanii sunt o categorie de spirite rele. Doar în ceea ce privește cel mai important dintre ele, Iblis, opinia nu este în întregime fermă. Unii teologi musulmani cred că el a fost și un geniu, în timp ce alții cred că a fost un înger. Dacă da, atunci în islam el este singurul înger care a căzut. Iblis a căzut, potrivit legendei, în momentul în care Allah a poruncit la Kora un moment. înaintea omului pe care l-a creat, toți îngerii, ascultând de Dumnezeu, s-au închinat, numai Iblis nu s-a înclinat și a fost expulzat și condamnat ca un adversar al lui Dumnezeu, dar în același timp s-a târguit pentru dreptul de a-i intrigă pe oameni și de a-i împiedica să vină la Dumnezeu” (Maksimov Yu., Skolyar K. Orthodox Religious Studies, Iudaism, Budism M., P.200). 50). Mai detaliat această idee Rev. Anastasius o dezvoltă în al patrulea capitol al Ghidului. A se vedea întrebările 22, 27 și 28 de mai sus. Traducerea este gratuită; în text: ἀναγκάζονται εἰς ἰατρικάς τινας καὶ συνουσιαστικὰς ἔρχεσθαι φυσιολογίας. Vezi: Geneza 2:7; Sire. 17:1, 31. O astfel de înțelegere a raiului (spre deosebire de înțelegerea lui ca un fel de realitate spirituală abstractă sau cerească) este larg răspândită în scrierea patristică. Compară, de exemplu: „De aceea, în timpul rugăciunilor, privim cu toții spre răsărit, dar nu mulți știu că în același timp căutăm străvechea patrie a paradisului, pe care „Dumnezeu a sădit-o în Eden la răsărit” (Gen. 2, 8). (Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt. 66 // Sf. Vasile cel Mare. 154). De asemenea: „[Dumnezeu] a poruncit să existe un paradis pe pământ, pentru ca omul creat să poată locui în el” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre cartea Genezei. Convorbirea 13, 3 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. IV, cartea 1. M, 1912, cel mai probabil, p. 1912). să fie căutat „lângă Mesopotamia, Siria sau Armenia” (Sf. Filaret al Moscovei. Note care ghidează o înțelegere aprofundată a Cărții Genezei. Partea 1. M., 1867. P. 39). Traducere liberă: în text: τὰ καθ᾿ ἑαυτὸν διαθέσθαι δυνήσηται . O oarecare asemănare îndepărtată cu o astfel de explicație a acestei pilde poate fi găsită la Sfântul Chiril al Alexandriei, care, interpretându-l pe Ioan. 15:2, spune: „Odată ce ceea ce este tăiat și în cele din urmă respins se dovedește a fi complet nepotrivit și nu poate fi folosit pentru nimic necesar, potrivit pentru un singur foc. Nu este, așadar, clar că, deși am devenit o ramură, după ce am respins greșeala politeistă și am mărturisit credința în Hristos, dacă ne găsim lipsiți de comunicare, atunci fără îndoială nu vom suferi de soarta cu El, fără îndoială. ramuri? Atunci, ce suntem cu totul tăiați, căci vom fi privați de acea umiditate dătătoare de viață pe care am primit-o odinioară de la viță. La urma urmei, ceea ce a spus Hristos despre cel care și-a îngropat talentul, toată lumea poate vedea că se împlinește chiar și asupra celor care au fost supuși la tăierea completă, așa cum i se ia talentul sau umiditatea, așa cum i se îndepărtează. (Sf. Chiril al Alexandriei. Comentariu la Evanghelia după Ioan. X, 2 // Lucrări ale Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Cartea 3. P. 609). Comparați: „Nedreptă este bogăția pe care Domnul ne-a încredințat-o pentru a o folosi pentru nevoile fraților și co-slujitorilor noștri, dar o păstrăm pentru noi înșine” (The Good News, or Interpretation of Blessed Theophylact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 1. P. 504). Este vorba despre „soartă” sau „șansă” (τύχη); această „soartă” în păgânismul greco-roman a fost uneori zeificată (cum ar fi, de exemplu, de Polibiu), devenind zeița Tych (Fortuna). "Viața unei persoane este în mâinile ei; ea o modifică de bunăvoie, fiind în luptă constantă cu condițiile vieții noastre. Nu ar trebui să ai încredere în ea, mai ales în fericire. Pasiunea ei specială este să decidă lucrurile împotriva așteptărilor oamenilor, să dispună de viitor fără a ține cont de ea - este același lucru cu a întocmi un cont fără proprietar" (Markhauser. 2003. P. 285). Creștinismul a avut inițial o atitudine puternic negativă față de această mitologie păgână. mier. din Clement de Alexandria: „Cine spune că întâmplarea este o zeitate, să spună că și acțiunea este una” (Clement Alexandrinul. Îndemn către păgâni. 102 // Clement din Alexandria. Îndemn către păgâni. Care dintre bogați va fi mântuit. Sankt Petersburg, 2006. P. 127). Traducerea este gratuită; în text: ἀπρονόητος κόσμου διοίκησις. În mod firesc, această poziție contrazice complet și complet fundamentele viziunii creștine asupra lumii, exprimate clar de Sfântul Vasile cel Mare: „La Dumnezeu nimic nu este lăsat fără providență și grijă; Acest Ochi vigilent veghează totul, este inerent în toate, aranjând mântuirea fiecărei făpturi” (Sf. Vasile cel Mare. Convorbiri în ziua a șasea. 7. Vasile cel Mare./ Sf. Vasile cel Mare. 2008. P. 405). Vezi: Povești memorabile despre asceza sfinților și fericiților părinți. (Patericon alfabetic; Avva Anthony, 24). M., 1999. p. 26–27. Traducerea este dată conform textului de Pr. Anastasia. În acest caz, este mai bine să dăm, după cum ni se pare, traducerea în limba rusă (în slavona bisericească: „a nu ierta vina păcatelor”). Euthymius Zigabenus interpretează aceste cuvinte în felul următor: „Nu lăsa inima mea să se încline nu numai către cuvinte rele, ci și să scuze pentru păcatele lui, pentru că primii creați și-au cerut scuze conform săvârșirii păcatului: Adam arătând-o pe Eva că ea l-a înșelat, iar Eva, la rândul ei, șarpelui căreia a râs de ea, recurgând în același mod la ucigaș, pentru ucigaș. de o criză de mânie, iar adulterul este îndreptățit prin patima poftei sale, prădătorul își expune nevoile și sărăcia, iar un alt păcătos indică un alt motiv, deși acestea nu sunt motivele motivante ale păcatului, ci neglijența și neatenția și vedem acest lucru din exemplul oamenilor grijulii și atenți care nu comit astfel de păcate” (Explanatory Gheussal). călugăr), explicat după interpretări patristice p. 374–375). Tradus după cum este citat de reverendul Anastasy. Se pare că Rev. Anastasius compară aici captivitatea babiloniană a evreilor cu invazia arabă a Bizanțului, când mulți membri ai „noului Israel” au fost capturați, iar alți creștini au fost nevoiți să fugă în locuri inaccesibile și sălbatice, îndurând acolo multe necazuri. Conceptul de παιδεία are sensul nu numai de „pedeapsă”, ci și de „educație”, „predare”. Așa citează Pr. Anastasius, pentru care, în loc de citirea standard „a chinui” (βασανίσαι), merită „distruge”, „distruge” (ἀπολέσει). Potrivit Părintelui Hrisostom, demonii, "fiind străpunși, inflamați și suferind un chin insuportabil din simpla prezență a lui Hristos, au fost în mod invizibil chinuiți și copleșiți mai mult decât marea. În timp ce nimeni nu îndrăznea să se apropie de ei, Hristos Însuși se apropie de ei. După Matei, ei au spus: "Ai venit înainte de vreme să ne chinuiască". Alții au adăugat la aceasta că demonii L-au rugat și L-au îndemnat să nu-i arunce în prăpastie. Ei credeau că a venit vremea pedepsei lor și s-au temut, de parcă erau deja supuși la chinuri” (Sf. Ioan Gură de Aur. Tâlcuirea Evanghelistului Matei. Convorbirea 28, 2 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. VII, cartea 1. M., 2000. P.). mier. la Rev. Maxim Mărturisitorul: „Poate că cineva va spune: „Am credință și această credință în El îmi este suficientă pentru a fi mântuit”. Totuși, Iacov îi răspunde: „Și demonii cred și tremură”, și de asemenea: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:19–20). Credem în El sau avem încredere în El în ceea ce privește [doar] viitorul, fără a crede în ceea ce privește temporalul și prezentul? Iar din [aceasta necredință] ne supunem [puterii] materialelor, trăim trupesc și luptăm împotriva Duhului” (Sf. Maxim Mărturisitorul. Cuvânt despre viața ascetică. 34 // Lucrări alese ale Sfântului Maxim Mărturisitorul. M., 2004. P. 125). Rev. Anastasius folosește termenii „smerenie” (ταπείνωσις) și „smerenie” (τα πεινοφροσύνη) ca sinonime. Cu toate acestea, aceste concepte nu sunt în întregime identice. În Sfintele Scripturi, primul termen „este folosit pentru a desemna poziția exterioară în care se află cineva și, prin urmare, evidențiază în primul rând momentul „pasiv”, iar al doilea termen „dă ideea de „smerenie” ca act și manifestare a unei vieți libere contemplative”. Al doilea concept „exprimă propriul mod umil de gândire al unei persoane și presupune în mod necesar un moment de participare conștient liberă în starea de spirit pe care o denotă” (Zarin S. Ascetism conform învățăturii creștine ortodoxe. M., 1996, p. 469). La Rev. Anastasia este o frază la plural. Deci, după cum ni se pare, putem traduce expresia κἄν ὡ ς ποθοῦσιν τὰς ἑταρ ί δας γυναῖκας. Verbul ποθέω și conceptul πόθος denotă, de obicei, dorință pasională, dor de dragoste și poftă, o atracție inevitabil către obiectul iubirii, în principal față de celălalt sex. Este aproape de conceptul de ἔρως în sensul său „cu picioarele pe pământ”. Cu toate acestea, în vocabularul creștin, termenul πόθος relativ timpuriu a început să însemne cea mai înaltă dragoste pentru virtute și pentru Dumnezeu. Vezi: Lampe G. W. H. Op. cit. P. 1107. Mai târziu Rev. Symeon Noul Teolog folosește activ acest termen, vorbind în „Imnurile” sale, de exemplu, despre bucuria poftei de Dumnezeu sau pofta de iubire divină (πόθφ θείας ἀγάπης). Vezi: Syméon le Nouveau Théologien. Imnuri/Ed. par J. Koder și J. Paramelle. T. I // Sources chrétiennes. Nr. 156. Paris, 1969. P. 256; T. II // Sources chrétiennes. Nr. 174. Paris, 1971. P. 108. În general, potrivit Pr. Simeon, deși iubirea divină „are multe nume, natura ei este una” (Vasily Krivoshein, Arhiepiscop. Venerabilul Simeon Noul Teolog (949–1022). M., 1995. P. ). Conceptul de ἐξεταστής într-un context specific poate însemna nu numai anchetatorul însuși, ci și executorul sentinței, adică Dumnezeu ca Judecător. În Sevirus din Antiohia, acest concept este aplicat lui Hristos ca „investigatorul (investigatorul, judecătorul) gândurilor noastre” ( ὁ τῶν ἡμετέρων διανοιῶν ἐξεταστής ) (Lampe G. W. H. Op. cit. P. 5.). În acest caz, există o polemică clară cu origenismul. În lucrarea împăratului Justinian împotriva Originiștilor, se indică faptul că aceștia sunt de părere „ca și cum chinul tuturor oamenilor răi și chiar al demonilor nu ar fi etern și că cei răi și demonii se vor întoarce la starea lor primitivă”. Așadar, „când Domnul a anunțat clar în Sfânta Evanghelie că atât chinul, cât și împărăția sunt veșnice, este evident că adepții lui Origen își pun fabulele mai presus de cuvintele Domnului; și de aici se dezvăluie nebunia lor. Căci dacă cineva, dus de vorburile sale deștepte, recunoaște că chinul are un sfârșit, atunci trebuie neapărat să admită că viața veșnică, egală, are și un sfârșit vesnic, egal. făgăduit amândurora și dacă chinul și fericirea au un sfârșit, atunci de ce întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, de ce crucificarea și moartea și învierea Domnului, care este folosul celor care au luptat în lupta cea bună și au suferit martiriul pentru Hristos, dacă demonii și cei răi prin restaurare ajung în aceeași stare? Dar acest lucru să fie adus împotriva capului celor care vorbesc lucruri fabuloase; căci cuvintele lui Hristos rămân de nezdruncinat atât în sufletele credincioşilor, cât şi în însuşi adevărul chestiunii” (Faptele Sinoadelor Ecumenice. T. III. M., 1996. pp. 528–529). În al nouălea anatematism al Consiliului Local (care s-a repetat la al V-lea Sinod Ecumenic: a fost condamnat astfel543 opinie hotărâtoare). Guillaumont A. Les „Képhalaia gnostica” d’Évagre et l’histoire de l’origenisme chez les grecs et chez les syriens Paris, 1963. P. 141. Vezi: „Viermele și focul care chinuiesc pe păcătoși sunt conștiința tuturor și amintirea faptelor rele săvârșite în această viață. Mușcă ca un vierme și arde ca focul” (The Good News, or Interpretation of Blessed Theophylact, Arhiepiscopul Bulgariei. Vol. 1. P. 286). De remarcată în acest sens este interpretarea 1 Cor. 12–15 de la Părintele Hrisostom, care subliniază și chinul nesfârșit al păcătoșilor: „Adam, făcând un singur păcat, a adus moartea asupra lui, și fiecare săvârșim mii de păcate. Dacă, făcând un singur păcat, a adus asupra Lui atât de mult rău și a introdus moartea în lume, atunci ce nu vom fi supuși noi în loc de păcat, deși ne așteaptă neîncetat în loc de păcat, deși ne așteaptă neîncetat. paradisul continuă: „Nu vă uitați la faptul că păcatul este săvârșit în scurt timp și să nu credeți că de aceea pedeapsa va fi de scurtă durată. Nu vezi cum oamenii care comit furt sau adulter o dată într-un minut își petrec deseori întreaga viață în închisori și mine, supuși foametei constante și a nenumărate tipuri de moarte? Și totuși, nimeni nu i-a justificat sau a spus că, deoarece au comis păcatul într-un timp scurt, atunci pedeapsa trebuie să continue pe o perioadă corespunzătoare păcatului.” La obiecția că Dumnezeu este uman și milostiv, Sfântul Ioan subliniază că Dumnezeu nu este numai filantropic, ci și drept și, prin urmare, „pe cât de mare este filantropia lui Dumnezeu, la fel este pedeapsa Lui”. Prin urmare, „din tot ce s-a spus, este evident că chinul va fi etern”. Cât privește expresia specifică a Sfântului Apostol Pavel, Hrisostom o înțelege în sensul că însuși păcătosul „nu va pieri ca faptele sale, nu se va preface în nimic, ci va rămâne în foc”. Cuvântul „va fi mântuit” îl înțelege Sfântul Ioan în sensul de „va fi păstrat”, și de aceea apostolul, „după ce a spus „va fi mântuit”, [nu este lovit de nimic altceva decât continuarea pedepsei și parcă ar spune: el însuși va suferi neîncetat” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri la Epis. 1-3 // Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur T. X, carte 1. M., 2004. p. 85–88). În textul grecesc: πρὸς ροπὴν. mier. Raționamentul Apoc. Ioan Damaschinul: „Viața veșnică și pedeapsa veșnică arată nemărginirea veacului viitor. Căci nici timpul de după înviere nu va fi socotit în zile și nopți. Dimpotrivă, va fi o zi fără seară, deoarece Soarele dreptății va străluci cu strălucire pentru cei drepți, dar pentru păcătoșii adânci și o mie de nopți vor fi o mie de ani. Să se calculeze restaurarea lui Origen? (Sf. Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinţei ortodoxe. P, 1 // Opere ale Sfântului Ioan Damaschinul: Izvorul cunoaşterii. P. 187). Oferim traducerea noastră din cartea „Susanei” conform textului Septuagintei: Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Vol. P. Stuttgart, 1935. P. 867. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Predica 38, 2// Sf. Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Creații. T. 1. M., 2007. P. 442. Cf. la blzh. Augustin, care, vorbind despre lumea îngerească creată de Dumnezeu și despre căderea unor îngeri care au liberul arbitru și nu au rămas în bunătate, vorbește în continuare despre om: „Prevăzând că și el se va îndepărta de Dumnezeu, călcând legea lui Dumnezeu, Dumnezeu nu l-a lipsit însă de puterea liberului arbitru, căci știa dinainte că El va face binele Său, cu răul Său, din harul Său muritor, adunat și binevoitor. neam condamnat pe drept al unui popor numeros pentru restaurarea și completarea părții căzute a îngerilor, pentru ca în acest fel Orașul iubit și ceresc să nu fie micșorat în numărul cetățenilor săi și chiar, poate, să se bucure de creșterea lor” (Fericitul Augustin din Hippo. Despre Cetatea lui Dumnezeu. / Despre Cetatea lui Dumnezeu. 1994. P. 319). Într-o altă lucrare, el scrie mai detaliat: „Voința Creatorului și Furnizorului universului, Dumnezeu, a fost ca partea pierdută a îngerilor (din moment ce nu toată mulțimea lor a pierit, lăsând-o pe Dumnezeu) să rămână în distrugere veșnică; cei care chiar în acest timp erau invariabil cu Dumnezeu să se bucure de fericirea lor cea mai sigură, mereu cunoscută, de fericirea lor, de o altă fericire, de pacat, de toată nefericirea și de toată fericirea lor. ereditară și proprie - această creație ar trebui, deoarece a fost restaurată la starea ei anterioară, să compenseze pierderea în oștirea de Îngeri care s-a format de pe vremea distrugerii diavolului. Căci sfinților înviați li se promite că vor fi egali cu îngerii lui Dumnezeu (vezi Luca 20:36). Vom stăpâni și mai mult, desigur, nu cunoaștem nici numărul oamenilor sfinți, nici al demonilor necurați, al căror loc a fost luat de fiii mamei sfinte care au apărut pe pământul sterp (vezi Isa. 44:1) și vor rămâne în pacea pe care au pierdut-o, fără nicio limitare de timp. Dar numărul acelor cetățeni, atât prezenți, cât și viitori, este accesibil contemplării Artistului, Care numește „inexistentul ca existent” (Rom. 4:17) și aranjează totul „după măsură, număr și greutate” (Ev. 11:21)” (Fericitul Augustin din Hipona. Enchiridion la Lawrence. 29 // Despre dragoste. Fericitul Augustin. 2011. p. 65–66). Vezi și: În. 17:6,9, 24. După observația Sfântului Chiril al Alexandriei, „cei dăruiți lui Hristos au devenit însă proprietatea Tatălui, fără a deveni deci în afara lui Hristos, căci Dumnezeu și Tatăl domnește cu El și stăpânește prin El peste ai Săi. La urma urmei, una și aceeași împărăție și putere este una peste toată Sfânta și Consubstanțială Treime” (Sf. Chiril al Alexandriei. Tâlcuirea Evangheliei după Ioan. XI, 8 // Lucrările Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Cartea 3. P. 722). Potrivit lui Euthymius Zigaben, „Însuși Tatăl îi propune Fiului să-și ceară o moștenire, ca expresie a bunăvoinței și dorinței Sale de a restaura toată omenirea căzută. Și Fiul mijlocește în mod firesc pentru aceasta la Tatăl, deoarece S-a făcut om de dragul nostru și de dragul mântuirii noastre, și a devenit Mijlocitorul lui Dumnezeu și Zigabensal.” p. 20). Deci citează reverendul Anastasy. Această întrebare coincide cu Întrebarea 96 din „Întrebări și dificultăți” a Rev. Maxim Mărturisitorul. Îmbrăcămintea preoțească (deseori scrisă „efod”) în Vechiul Testament (Ex. 28:6–13, 30). Vezi: „Ephod (slav. „romană superioară” sau „efud”). Derivat de interpreți din verbul ebraic „afad” - „a lega”, acest nume indică îmbrăcăminte alcătuită din două bucăți de material, dintre care una acoperă spatele, cealaltă pieptul până la talie” (Explanatory Bible. T. I. St. Petersburg, 1907, p. 1936). După cum spune fericitul. Teodoret, „Domnul a poruncit să-i facă marelui preot o haină exterioară, pe care șaptezeci de interpreti l-au numit „epomid”, dar în cartea Regilor se păstrează numele ebraic „ephud”. Pe fiecare umăr al efudei era o piatră prețioasă cu numele triburilor scrise pe piatră, iar pe piept era „acoperirea cu inima rațională” i-au fost atașate pietre de diferite culori; ele prefigurau victoria sau înfrângerea în bătălia care era pe cale să înceapă” (Fericitul Teodoret al lui Cyrrhus. Explicația pasajelor dificile ale Scripturii Divine. M., 2003. p. 108). Deci, cred că putem traduce conceptele δήλωσιν și λύτρωσιν. Dintre aceștia, ultimul a căpătat sensul de „mântuire” în dogma creștină. Această expresie (μετὰ τού ἔθνους τούτου) implică clar arabi, adică musulmani. Despre un tip special de fatalism în rândul musulmanilor și despre învățătura islamică: „despre predestinare” vezi: Tsvetkov P. P. Islamism. Cartea 1. M., 2011. p. 501–526. În special, „Coranul repetă în mod constant că Dumnezeu salvează pe cine dorește și distruge pe cine dorește” (Ibid. p. 503). Cu toate acestea, în Coran însuși și în Islam în general, au existat alte puncte de vedere asupra acestei chestiuni. Cu toate acestea, teoria ortodoxă este următoarea: "tot ce se întâmplă în lume, bine și rău, credință sau necredință, supunere sau neascultare de voința lui Dumnezeu, se întâmplă numai după voința și hotărârea Lui, și toate acestea au fost înscrise pe mese ascunse din timpuri imemoriale. Fără voia lui Dumnezeu, un vierme nu va cădea pe pământ și nu va cădea un vierme." Și, prin urmare, "fiecare musulman trebuie să creadă în decizia absolută a lui Dumnezeu și în predestinare - atât bune, cât și rele. Toate acestea sunt predeterminate din veșnicie și tot ceea ce se întâmplă depinde de voința Lui" (Ibid. pp. 512–513). Cotația este gratuită; vezi: Luca. 4:34; Mk. 1:24. În acest caz, Pr. Anastasie exprimă unul dintre cele mai importante principii atât ale abordării sale asupra Sfintei Scripturi, cât și ale exegezei patristice în general. O explicație „evlavioasă” (εὐσεβῶς), adică ortodoxă, a Scripturii este de neconceput fără a ține cont de contextul istoric specific (καιρούς) și personal (πρόσωπα) al scrierii unei anumite lucrări din Vechiul și Noul Testament, iar o astfel de lectură „contextuală” nu slăbește inspirația naturală a Scripturilor. Această abordare a Pr. Anastasia amintește foarte mult de abordarea reprezentanților tendinței antiohiene în teologia bisericească din secolele IV-V. Această frază a Domnului este o combinație liberă a lui Mat. 18 și Luca. 21:18. Există o părere că arabii au fost destul de milostivi față de creștinii învinși. Vezi, de exemplu: „În Siria, Palestina și Egipt, arabii, fără a întâmpina o rezistență încăpățânată din partea populației locale, ci mai degrabă... găsind sprijin și simpatie, și-au tratat noii supuși cu toleranță. Au lăsat creștinilor, cu puține excepții, bisericile și dreptul de a îndeplini slujbele divine și au cerut plata unei anumite taxe și loialitate politică pentru aceasta, Ierusalimul era unul deschis pentru lumea creștină. Venit în Palestina din îndepărtata Europa occidentală pentru a se închina la locurile sfinte. Pentru pelerinii din Ierusalim existau, ca și înainte, case de ospiciu și spitale. Nu trebuie să uităm, de asemenea, că în aceste zone arabii au întâlnit cultura bizantină, sub influența căreia, într-un cuvânt, în Siria și Palestina s-au stabilit de mult timp învingători. Situația era oarecum mai gravă în Egipt; dar și acolo, cel puțin la început, poziția creștinilor era tolerabilă” (Vasiliev A. A. Istoria Imperiului Bizantin. Timp înainte de cruciade (înainte de 1084). P. 296). Mărturia Pr. Anastasia ne obligă să reconsiderăm oarecum acest punct de vedere. Traducem după cum este citat de reverendul Anastasy. Această expresie (ἐσχάτην κόλασιν) implică un dublu sens: atât pedeapsa care îi așteaptă pe cei fără de lege și cruzi în iad, cât și pedeapsa care este extremă în severitatea ei. În acest caz, probabil ne referim la acei creștini care au făcut jurăminte monahale. După cum se precizează în nota de subsol la traducerea în limba engleză a Întrebărilor și răspunsurilor, unul dintre manuscrisele timpurii ale Euchologionului bizantin (o colecție de rugăciuni liturgice), datând din aproximativ 775, conține o rugăciune de acest fel.