«Вопросы и ответы» преп. Анастасия

Esta obra es importante para la cultura rusa porque, como ya hemos señalado, formó (traducida al eslavo) el núcleo de "Izbornik Svyatoslav 1073". Y no es casualidad que a principios del siglo XX, el serio erudito ortodoxo N.S. Suvorov se dedicó a este trabajo, siendo en este caso un pionero en muchos sentidos. Aunque se basa en una versión inadecuada de la obra publicada en Patrología de Minh, señala que aquí "la cuestión de la reconciliación del pecador con Dios se aborda muchas veces y desde diferentes lados y no siempre se resuelve de la misma manera". 22 Refiriéndose a esta resolución “desigual” de esta cuestión y basándose en evidencia de manuscritos inéditos, el científico ruso afirma que el reverendo Anastasius Sinait es en muchos sentidos un exponente de las profundas intuiciones de la enseñanza moral ortodoxa. Al mismo tiempo, se señala que las opiniones de los científicos occidentales son erróneas, como si en la Iglesia griega sólo se hubiera desarrollado un ideal de ascetismo monástico. Por lo tanto I.S. Suvorov llega a la conclusión de que “indicar varios métodos de salvación precisamente para aquellas personas que no pueden realizar actos ascéticos, como los enfermos, los ancianos, los pobres, los casados, los que se encuentran en una situación dependiente, los que realizan negocios comerciales, los que viven incluso en el corazón mismo de las vanidades y los placeres mundanos, con la explicación de que una persona que vive en el mundo puede encontrarse en el mismo honor que Dios, testifica lo más claramente posible que la Iglesia griega distingue bien entre el ideal de perfección posible para las personas mundanas y el ideal de perfección característico de las personas. viviendo en la soledad del desierto”. 23 Para aclarar estas conclusiones del investigador ruso, me gustaría enfatizar que el propio Mons. Anastasio, siendo un monje estricto y sincero, era claramente consciente de un punto fundamental: no se trataba de dos ideales diferentes, sino sólo dos aspectos diferentes de un único ideal, ya que la enseñanza moral ortodoxa es ascética en su esencia más profunda. Las manifestaciones externas de una esencia tan profunda pueden ser diferentes y de hecho diferir, pero en la base de estas manifestaciones se encuentra un único principio fundamental de castidad, que constituye el núcleo principal de todos los principios morales de la ortodoxia. 24 Y en “Preguntas y Respuestas” Rev. Anastasia lo muestra claramente. Después de muchos años de arduo trabajo por parte de dos investigadores católicos, ahora tenemos un texto adecuado de este trabajo. 25 En lugar de la compilación posterior, que incluía 154 preguntas, aquí se publican 103 preguntas, a las que también se adjuntan Apéndices, lo que refleja una tradición manuscrita secundaria. Mientras aún preparaba esta publicación, J. Munitiz señaló que la obra reflejaba el amplio y variado mundo mental del público al que se dirigía el santo. Anastasía. Además, una parte importante de esta audiencia eran laicos que vivían bajo dominio musulmán y enfrentaban divisiones entre los cristianos. 26 Un número considerable de ellos probablemente pertenecía a los estratos más bajos de la sociedad y, en consecuencia, no tenían una educación seria. Así, la pregunta 68 señala claramente a una “persona sencilla” que no comprende los “refinamientos dogmáticos”, pero que es firme en la fe ortodoxa. Tal fe y tal sencillez para Monje Anastasia es el valor más alto, en comparación con el cual las sofisticadas complejidades de una mente educada parecen insignificantes e insignificantes. Aparentemente, el ensayo en sí surgió de las preguntas escritas de la congregación al monje Anastasia y sus respuestas, que él (o sus alumnos) recopiló posteriormente. Al parecer, es poco probable que las “Adiciones” hayan sido escritas en su forma actual por el propio Sinait, y si lo fueron, fueron parcialmente en una forma revisada, realizada por sus estudiantes o por compiladores posteriores. Entre estas revisiones posteriores se encuentran las “Preguntas a Antíoco”, falsamente atribuidas a San Atanasio el Grande; Existe una cierta conexión, aunque muy poco clara, entre la obra en cuestión de la Reverenda Anastasia y las “Cuestiones canónicas” de Timoteo de Alejandría. 27 En general se puede afirmar que el contenido de la obra es muy variado. Por supuesto, aquí también se abordan problemas dogmáticos, como por ejemplo la cuestión de la relación de Dios Hijo con Dios Padre en la pregunta 95, pero todavía quedan en la periferia de los temas discutidos. En el centro de la obra están los problemas candentes de la relación entre la vida aquí y la vida del próximo siglo. Al final, se topan con el principal escollo de toda existencia humana: la muerte. Este problema, especialmente relacionado con el misterio de la presencia (o ausencia) de un límite de vida para cada persona predeterminado por Dios, preocupaba tanto al rebaño de Santa Anastasia como a él mismo. Esto se puede ver en la pregunta 28 más extensa del ensayo y en las preguntas 16 y 17, así como en las adiciones 28a y 23b. En este caso, Sinait es uno de los primeros escritores eclesiásticos bizantinos que trata este problema en detalle: le siguieron Nicolás de Methon, Nicéforo Blemmides y el patriarca Genadius II (George Scholarius). 28 Igualmente urgente para St. Para Anastasia, como para muchos teólogos cristianos, el problema del alma era un problema, como lo demuestra claramente la pregunta 19. Por supuesto, se podría, con cierto grado de arrogante desdén, llamar al reverendo padre un "teólogo no profesional" que no había leído a Platón y no tenía a Nemesio en su estantería, 29 pero esta misma pregunta muestra su visión sobria de este problema, basada enteramente en las Sagradas Escrituras. Tal sobriedad determina también la visión de muchos otros problemas planteados en la obra que nos ocupa: morales, canónicos y otros. En general, podemos concluir que esta obra nos muestra un rasgo esencial y, quizás, la “vena central” de la personalidad del reverendo. Anastasia: se nos presenta aquí, ante todo, como un pastor, ansiosamente preocupado por la salvación de cada oveja del rebaño verbal que Dios le ha confiado. La era del siglo VII, con sus complejas vicisitudes de acontecimientos políticos y su intensa lucha dogmática, planteó muchas cuestiones difíciles de resolver para los cristianos, sin mencionar las aporías (dificultades lógicas) que todo miembro de la Iglesia tiene que afrontar en el curso más o menos ordinario de la vida. Y el monje Anastasio Sinait intentó, lo mejor que pudo, darles respuestas convincentes. Muchas de estas respuestas son relevantes para nosotros, que vivimos muchos siglos después de la muerte del Reverendo Padre. Pregunta 1. ¿Cuál es la marca de un cristiano verdadero y perfecto? Algunos dicen que [tal señal] es fe recta y obras de piedad. 30 Sin embargo, Cristo no [sólo] define a un cristiano genuino y verdadero por esto. Después de todo, puedes tener fe y buenas obras, pero estar orgulloso de ellas y, por lo tanto, no ser un cristiano perfecto. Por eso, Cristo dice: "El que me ama guarda mis mandamientos, y yo lo amaré y me apareceré a él mismo. Y nosotros, yo y mi Padre, vendremos a él y haremos morada con él" (Juan 14:21, 23). 31 2. Con estas palabras aprendemos que mediante la [recta] fe y las buenas obras la casa de nuestra alma es construida por nuestra mente. Si Cristo, el Señor de la casa, no vino y habitó en nosotros, entonces es claro que no encontró el edificio que le habíamos creado. Pregunta 2. ¿Cómo sabe una persona si Cristo ha comenzado a habitar en ella? 1. Esta pregunta es como si alguien le preguntara a una mujer embarazada: “¿Cómo sabes que has concebido en tu vientre?” Después de todo, así como esta mujer no necesita que otra [persona] sepa su embarazo, sino que recibe ese conocimiento por sí misma, por el hecho de que su menstruación cesa, por el hecho de que su feto [comienza] a moverse [en el útero] y, finalmente, por la aversión a muchos alimentos, así el alma, cuando Cristo habita en ella a través del Espíritu Santo, no necesita [ninguna] enseñanza de otro para saber esto. 32 Ella inmediatamente ve cómo se retrasan los corrientes habituales de su sangre, cómo cesa el deseo [de probar] muchos de los platos del pecado, y cómo [empieza] a odiar sobre todo la dulzura del placer, porque para toda mujer embarazada la dulzura de la miel se vuelve odiosa. 2. Cuando el alma de un cristiano ve en sí misma signos y evidencias similares, entonces, junto con el profeta portador del espíritu, dirá a Dios: “Por temor a ti, oh Señor, recibí en el vientre, y estuve enfermo, y engendré el espíritu de tu salvación, que creé en la tierra” (Isaías 26:18). 33 Acerca de cuál es la señal de un verdadero cristiano, escuche a [el apóstol] Pablo, quien dice: "¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que seáis lo que debéis ser" (2 Cor. 13:5). 34 Pregunta 3. ¿Puede alguien explicar [las palabras]: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre” (1 Cor. 2:9; Is. 64:4)? 1. Algunos han tenido el honor no sólo de explicarlo, sino también de adquirirlo. Cristo dijo de ellos: “Nosotros, yo y el Padre, vendremos y haremos morada con ellos” (Juan 14:23). 35 Porque donde Dios habita y donde Él camina, habita todo conocimiento. 2. Debes saber que las palabras “ni aquel ojo vio, ni aquel ojo vio” (cf. 1 Cor. 2:9) fueron dichas acerca de los justos que vinieron antes de Cristo. Como dice el Señor: “Muchos profetas y justos quisieron ver lo que veis, pero no vieron, y oír [lo que oís] y no oyeron” (Mateo 13:17). Y nuevamente dice: “Nadie ha visto a Dios” (Juan 1:18). Pero Él no dice: “No verán”, porque dice: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). 36 3. Por tanto, con [toda] diligencia, si queréis, prestad atención a esto, y sabréis que los que, según [el apóstol] Pablo, han visto y ven ahora lo que [los ojos de los que están] en la Ley no vieron, “lo que [su] oído no oyó, y lo que no entró en el corazón del hombre del Antiguo Testamento, lo que Dios ha preparado para los que le aman”. Inmediatamente después [el apóstol] añade: “Dios me reveló esto por el Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). 37 Por tanto, lo que el ojo de los pecadores no ve, se considera digno. 4. Además, [estos misterios] son ​​inefables e inexpresables para quienes no [los comprenden]. Después de todo, [el apóstol] Pablo continúa diciendo: “El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu, porque las considera locura”. Después de todo, lo que es “del Espíritu” es conocido [sólo] por lo espiritual y se revela de manera espiritual. 38 Por lo tanto, esfuérzate por aprender esto mediante la práctica y la experiencia, y no [comprenderlo] inútilmente simplemente [con tu] entendimiento. Pregunta 4. ¿Cuáles son las bendiciones que Cristo nos ha dado y en las cuales, como dice el jefe [de los apóstoles] Pedro, “los ángeles desean penetrar” (1 Ped. 1:12)? 1. Algunos dicen que tales bendiciones son lo que "ningún ojo ha visto" (1 Cor. 2:9), otros, que son el sacramento de nuestra Comunión. 39 [Surge la pregunta]: ¿tiene esto algún sentido? Después de todo, nuestro Sacrificio incruento es realizado, ejecutado y acompañado por santos Ángeles. Por eso, me parece, los ángeles quieren que Dios, el Verbo que los creó, habite en su naturaleza, como en nuestra carne. 2. Quieren también que su naturaleza, sentada sobre el trono de querubines en el seno del Padre, sea adorada y glorificada por nosotros, como nuestra naturaleza en Cristo es adorada por ellos y por toda creación visible e invisible. También quieren tener “las llaves del Reino de los Cielos” (Mateo 16:19) y sentarse “sobre doce tronos” (Mateo 19:28), juzgando como Cristo en el Día del Juicio y como juzgarán los pescadores. 40 3. Entonces, digo: Los Querubines y Serafines desean tener la misma cercanía a Cristo que tuvo (el discípulo) “inclinado sobre Su pecho” (Juan 21:20), y que las mujeres pecadoras que derramaron ungüento [sobre Su cabeza] y ungieron [sus pies] con este ungüento (Mateo 26:7; Marcos 14:3; Lucas 7:37–38) Yo os digo que su grandeza sobrepasa todo; después de todo, Cristo dijo que cuando [el Hijo del Hombre] venga en el Día del Juicio, los poderes del cielo temblarán (Mateo 24:29) de miedo y temblor ante Él. Él sentará a los justos y vendrá y les servirá (Lucas 12:37), 41 - El que los creó. 4. Tales son las grandes bendiciones que Cristo nos ha dado en las que “los ángeles desean penetrar”, es decir, entrar. Pregunta 5. ¿Por qué Cristo glorificó y amó nuestra naturaleza más que la angelical? 1. Algunos querían [encontrar la respuesta a esta pregunta] en las palabras del [apóstol]: “Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20). A esto se puede objetar que entonces los demonios deberían haberse salvado mucho más. Porque en ellos abunda el pecado más que en nosotros. 2. Escuchad, pues, [al apóstol] Pablo, que os enseña sobre el modo de la encarnación de Cristo y sobre su gran bondad para con nosotros. Después de todo, [el apóstol] dice que [esto es] un misterio “que Dios dispuso antes de los siglos” (1 Cor. 27), es decir, la Venida y la gracia de [el Señor] a los hombres. 3. [Debéis saber] que Dios está dispuesto hacia la humanidad más que cualquier criatura en dos aspectos: primero, porque [el hombre] es obra de sus propias manos 42 y preimagen de su economía, 43 siendo, como Cristo, ser viviente invisible y visible, mortal e inmortal; y segundo, porque [Cristo] se hizo hombre, afín y de la misma esencia, de la misma tribu y de la misma especie que nosotros. 44 4. Por consiguiente, Cristo, según un cierto sentido y modo de ser natural, está dispuesto hacia nosotros, porque toda naturaleza y toda raza ama y está naturalmente dispuesta hacia los de la misma raza, afines y consustanciales a ellos. Pregunta 6. ¿Quiénes son esos “verdaderos adoradores” que “adorarán al Padre” y a Dios “no en este monte ni en Jerusalén” (Juan 4:21-23)? Después de todo, si no adoran en Jerusalén, entonces está claro que no adoran en ningún otro lugar, ya que no hay lugar más honorable que Jerusalén. 1. Cuestionar [es] verdaderamente aterrador y ajeno al oído humano, y por lo tanto se puede cometer un error y [no dar] la respuesta y resolución más clara [del mismo], ya que no todos entenderán lo que escuchan sobre los misterios Divinos. Sin embargo, apoyándonos en cierta conversación sagrada con hombres santos que aún viven en la carne, intentaremos aclarar un poco esta cuestión. 2. Después de todo, alguien de aquí, acercándose a un ermitaño que está en silencio [en el desierto], le dice: “Me sorprende, Padre, ¿cómo puedes soportarlo, habiéndose alejado de la Santa Iglesia y estando lejos de la Comunión y de las Santas Asambleas?” 3. A esto el hombre de Dios respondió: “Todas las Asambleas, Liturgias, Fiestas, Comuniones 45 y Sacrificios se realizan por amor al hombre, para que el hombre sea limpiado de sus pecados y para que Dios habite en él, según lo que Cristo dijo: “Nosotros, yo y el Padre, vendremos y haremos morada con él” (Juan 14,23) y “habitaré en ellos y caminaré” (2 Cor. 6:16). 4. Por lo tanto, tan pronto como una persona se convierte en una iglesia de Dios animado y creado por Dios y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo habitan en él y caminan en él, entonces su alma portadora de Dios se retira de cualquier deseo [de estar presente] en las iglesias creadas, (de participar en) sacrificios visibles, reuniones materiales y fiestas humanas; [ya no] desea adorar a Dios “ni en este monte ni en Jerusalén” (Jn. 4:21) Después de todo, tal persona tiene al Padre dentro de sí, dentro tiene al Hijo - el Obispo, dentro tiene el Espíritu - el Fuego verdadero, dentro tiene un verdadero sacrificio - "un espíritu quebrantado" (Sal. 50:19), dentro tiene un altar - una conciencia tranquila, dentro tiene un sacrificio de propiciación - lágrimas espirituales, dentro tiene la Jerusalén celestial. - un alma regocijada. Finalmente, él, como espiritual, trae sacrificios con ojos espirituales. es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24). 5. Después de todo, como enseña [el apóstol] Pablo, “lo que se ve es temporal”, ya sean sacrificios u ofrendas, pero “lo que no se ve es eterno” (2 Cor. 4:18); Esto invisible es lo que sucede en el corazón “en espíritu y en verdad”, lo que el ojo no ha visto, lo que “el oído no ha oído” y lo que “no ha entrado en el corazón del hombre” antes de la Venida de Cristo, sino lo que Dios nos ha preparado y revelado (1 Cor. 2:9) por medio de Su Espíritu que habita en nosotros 48 . El que es digno de adquirir estos [bienes], como deificado por la morada de Dios en él, adora [a Dios] en sí mismo, o incluso en sí mismo se adora y se honra a sí mismo, viendo su carne [convirtiéndose] en el tabernáculo de Dios (Apocalipsis 21:3) y representando la morada, el altar y el santuario de Dios. Tal [asceta] no honra ni el cielo, ni los ángeles, ni el sacrificio visible, ni cualquier otra cosa que esté en el mundo, más que el propio iglesia de su cuerpo, en el que ve la plenitud de la Trinidad habitando [en él]”. 6. Ahora habéis oído hablar de los misterios que Cristo nos ha dado mediante su Venida a nosotros. 49 Pregunta 7. Si alguien que no cree [en Cristo, por ejemplo], judío o samaritano, hace muchas [obras] buenas, ¿entrará en el Reino de los Cielos? Puesto que el Señor le dice a Nicodemo: “En verdad te digo que el que no nace de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de los cielos” (Juan 3:5), 50 entonces es claro que [ninguno de los que no creen en Cristo] entrará en [este] reino. Sin embargo, [nadie] será privado de su recompensa: o [un no creyente en Cristo] recibe su prosperidad a través de la riqueza, el lujo y otros deleites de la vida [esto], como [el hombre rico] que escuchó de Abraham: “Recuerda que ya has recibido tus bienes en tu vida” (Lucas 16:25), o su destino en el próximo siglo es muy diferente del destino de alguien que no hace cosas buenas [aquí]. Después de todo, así como Dios tiene muchas moradas para los justos (Juan 14:2), así para los pecadores [hay] muchos castigos diferentes. 51 Pregunta 8. ¿En qué sentido se dice que en toda nación el que teme a Dios y hace lo recto le es acepto (Hechos 10:35)? 1. Cuando el santo apóstol pronunció estas palabras, casi todo el mundo parecía incrédulo y todas las naciones eran ilegales. Por lo tanto, en aquel tiempo, aquel que teme al Señor y actúa con sinceridad, como, por ejemplo, el centurión Cornelio, era acepto ante Dios sin importar si era judío o griego; [tales] eran los habitantes de Nínive (Jonás 3:10) y los amigos de Job. 52 2. Cuando se proclamó [en todo el mundo] la predicación de Cristo y los apóstoles, enseñando, nos bautizaron, entonces escuchad lo que Cristo les dice: En cualquier ciudad en la que entréis y no escuchen vuestras palabras, al salir sacudid el polvo de vuestros pies; En verdad os digo que el día del juicio será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad (Mateo 10:15). 53 3. Y en este caso, ¿cómo puede agradar a Dios quien no honra la predicación de su Hijo y no cree en ella? Después de todo, esa persona no teme a Dios y no actúa según la verdad. En similar sentido, comprendan lo que dijo [el apóstol] Pablo, que antes de la predicación de [Cristo], gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, luego al griego (Rom. 2:10), y después de [esta] predicación, aun si... un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema (Gál. 1:8). Pregunta 9. Queremos [escuchar] una palabra sobre dónde terminarán los inocentes niños judíos de cinco o cuatro años y los no bautizados: [¿irán] al Juicio [de Dios] o al cielo? Dado que el Señor, aboliendo Su afirmación de que los pecados de los padres se transmiten a los hijos (Deuteronomio 5:9; Éxodo 20:5), dice a través del profeta que los hijos no mueren por los pecados de sus padres (Deuteronomio 24:16), me parece que los hijos de los judíos y los no bautizados no son enviados a la Gehena. Sin embargo, no es bueno examinar los juicios de Dios. Pregunta 10. ¿Es posible, al hacer cualquier buena acción, recibir la remisión de los pecados? Sí, porque la ramera Rahab fue salvada por el hecho de que recibió a dos espías israelíes (Josué 2; Josué 6:24), así como el ladrón [en la cruz] fue salvado por [su] fe (Lucas 23:40–43) y la ramera por [su] llanto (Lucas 7:50). Pregunta 11. Si una persona cometió un pecado y se le permitió recibir una cierta recompensa por este pecado, 54 y luego, después de tal recompensa, volvió a pecar, ¿esta recompensa perece? Hay un pecado que anula las buenas [acciones realizadas antes], y hay un pecado que no las anula. Sin embargo, se debe considerar el monto del soborno en relación con la gravedad del pecado. Además, si [el pecador] no abandonó el pecado, sino que murió en él, entonces le resultará difícil recibir el perdón. Sin embargo, sólo Dios conoce tales juicios. Pregunta 12. ¿A partir de qué edad son juzgados por Dios los pecados humanos? Y Dios tiene muchas diferencias respecto a esto. Después de todo, cada uno es juzgado según el conocimiento y la comprensión [recibidos por él]: algunos son juzgados desde los doce años, y otros desde una edad mayor. Pregunta 13. Si la blasfemia herética está sujeta a mayor condena que la fornicación, entonces ¿por qué, cuando tanto el hereje como el fornicador se arrepienten, la Iglesia acepta inmediatamente al hereje en la comunión, mientras que separa al fornicador de dicha comunión por un tiempo [suficientemente largo]? Porque el pecado del fornicario es voluntario, pero el pecado del hereje es por ignorancia. Además, [esto se hace para] hacer que los herejes sean más valientes en cuanto a la conversión [a la ortodoxia], y los fornicarios más tímidos en cuanto al pecado. 55 Pregunta 14: ¿Por qué, cuando los herejes se dirigen a la Iglesia católica, no los rebautizamos? Si esto fuera así, entonces una persona no se alejaría pronto de la herejía, avergonzándose de ser rebautizada. Además, se sabe que mediante la imposición de las manos del sacerdote y mediante la oración, el Espíritu Santo desciende sobre las personas, como atestiguan los Hechos de los [santos] Apóstoles. 56 Pregunta 15. Surgen muchas preguntas en relación con el estudio de casi todo el mundo. [Y uno de ellos]: ¿el día precede a la noche o viceversa: la noche precede al día? Según la descripción de la creación del mundo en la Ley de Moisés, no se puede decir que la noche preceda al día. Porque cuando Dios, la Luz verdadera, con [Su] primera voz creó la luz “para iluminación” (Gén. 1:15), luego vino la tarde después de la puesta de la luz: “y fue la noche y la mañana un día” (Gén. 1:5). 57 Dado que, como dice el apóstol, “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17), entonces la Iglesia de Cristo ya no se adhiere a la misma secuencia que la [ley] de Moisés. Como era necesario que [las esposas] descubrieran a Cristo resucitado el sábado, es decir, la noche después del sábado, 58 Dios preparó todo de antemano y ordenó a los judíos que comenzaran el sábado por la tarde, es decir, al atardecer del viernes, para que no tuvieran un pretexto plausible [para acusar] a nosotros, que comenzamos el día del Señor desde la tarde del sábado. Dios hizo esto para que entiendas que hemos pasado de las tinieblas a la luz (Hechos 26:18). Por eso, comenzando el día con oscuridad, lo terminamos con luz. Pregunta 16. Entre las preguntas relativas al estudio del mundo entero, está ésta: ¿la vida humana tiene un límite claramente limitado o no? Algunos dicen que sí, mientras que otros dicen que no existe tal límite. 59 1. A esto respondemos que [tal] límite para cada persona no es el número de años prescritos [por el destino] de antemano, sino la voluntad y el mandato de Dios, cuando Él manda, y según este mandato, la vida sale de una persona. 2. A quienes celosamente entran en discusión con nosotros para demostrar de todas las formas posibles que Dios predetermina el número de años para cada persona, les diremos que en este caso Dios mismo resultará ser quien inicie las guerras, lo cual es absurdo siquiera pensar en ello. Además, si la predestinación sobre el tiempo [de la vida] de cada [persona] es predeterminada e inquebrantable, entonces ninguno de los que han caído en debilidad puede invocar [en sus oraciones] a los santos, [rogándoles] ayuda, y ninguno de ellos debe recurrir a los médicos, porque como Dios lo ha predeterminado, entonces esto debe cumplirse completamente. 60 3. También de aquí nace otra mala enseñanza, a saber, la maniquea. ¿Cómo es? [Según esta enseñanza,] si Dios es presciencia, sabiendo todo “antes de que él existiera” (Dan. 13:42), y también si Él “quiere que todos se salven” (1 Tim. 2:4), “no queriendo que nadie perezca” (2 Ped. 3:9), entonces, ¿por qué Él, sabiendo de antemano acerca de la apostasía [de la fe] de Juliano el Apóstata y acerca de la renuncia [al Señor] de Judas Iscariote, no lo hizo? predeterminado o destinado a que su vida sea acortada: [así], habiendo muerto antes de su destrucción [espiritual], ¿serían salvos? Además, si un monje o una persona [que vive en el mundo] inicialmente tiene una [vida espiritual] próspera, y luego cae en pecado y perece, entonces la razón de esto [según la falsa enseñanza maniquea] se remonta a Dios. Y, al final, hay que afirmar una de dos cosas: o Dios no tiene presciencia, o, si la tiene, no quiere que estas [personas] se salven, sino, [por el contrario,] quiere que perezcan. Después de todo, si Dios quería su salvación, entonces debería haber predeterminado los límites de [sus] vidas incluso antes de la caída de [tales personas]. 61 4. Por tanto, como ya se ha dicho, es correcto decir que el límite de la vida de cada persona es el mandato incomprensible de Dios. Si una cierta predestinación y un límite indestructible de la vida de una persona están preestablecidos y destinados, entonces ¿por qué el apóstol se dirige a los corintios con palabras que, debido a su indigna comunión [del Cuerpo y la Sangre del Señor, muchos de ellos] son ​​débiles y mueren (ver 1 Cor. 11:30)? Después de todo, si hubiera un límite [preestablecido e inviolable] para la vida, entonces una persona no moriría por ningún motivo antes de alcanzarlo. Nuevamente, ¿por qué Dios le dice a Israel: “Guarda mis mandamientos y vivirás muchos años sobre la tierra” (Deuteronomio 5:16)? ¿Y Salomón también dice: “No hagáis muchos malos ni seáis crueles, para que no muráis a destiempo” (Eclesiastés 7:17)? De manera similar, se dice que la maldición de los padres trae la muerte al niño. 62 5. Sin embargo, sobre esto vamos a escribir con más detalle, si place a Dios, en una [obra] especial, mostrando aquí muchas razones por las que la vida de los justos es corta, y los pecadores viven larga; cuán numerosas son las formas en que mueren los niños; qué es la muerte natural y qué es la muerte, cuya causa es Dios: qué es una muerte súbita en una comida o en el camino, cómo [inesperadamente] mueren en un baño sin tener tiempo de pronunciar un sonido y sin dejar testamento, y también por qué otros, [personas] piadosas, habiendo comenzado a construir iglesias o habiendo emprendido [cualquier otro] trabajo espiritual, van al Señor sin tener tiempo para completarlos. Pero hasta que comenzamos [a escribir un ensayo de este tipo, ahora] sólo pudimos tocar brevemente el tema planteado. 6. A quienes afirman que Basilio el Grande habló acerca de la predestinación de la vida [de cada persona], 63 responderemos lo siguiente: [este santo] padre llama predestinación al dicho Divino que dice: “Como eres tierra, a la tierra irás” (Gén. 3:19). Pregunta 17. Algunos dicen que si [las personas] supieran de antemano el día de su muerte, entonces [todos] tendrían que arrepentirse. [¿Es esto cierto?] Si hubieran sabido esto de antemano, habrían hecho muchas cosas terribles. Por ejemplo, alguien tiene [cualquier] enemigo y, [seguro] sabiendo que el día de su muerte se acerca, [muy probablemente] partiría y mataría a su enemigo, pensando así: “[No importa] ya sea de Dios o de la gente mi muerte [ya] ha venido”. Además, [otra] persona que sabe [sobre su muerte] de antemano, basándose en tal [conocimiento] y [sabiendo] que todavía vivirá el próximo año, no se preocupará en absoluto por la virtud y el conocimiento, sino que, pasando toda su vida en pecados y revolcándose [como un cerdo en el barro] de pecados, [sólo] unos días antes de su muerte comenzará a arrepentirse. Y en este caso, ¿qué tipo de misericordia puede ser [dada por Dios] a una persona que sirvió a Satanás toda su vida, y unos días antes de su muerte, por necesidad, comenzó a servir a Dios? Pregunta 18. ¿Cuántos tipos de abandono de Dios [existen en este mundo]? [Después de todo, aquí todo sucede y la persona se sumerge] en el dolor, en la debilidad o en el pecado. 1. Hay muchos de estos tipos de abandono de Dios y son diferentes. 64 Todas las [variedades de] abandono por parte de Dios corresponden a dos propósitos de Dios: el abandono por Dios ocurre ya sea por conversión [a Dios] y amonestación, como [sucede cuando] un padre [deja] a su hijo, o por rechazo, como un rey rechaza [y pone en fuga] a un enemigo, tal fue el abandono final de Judas por parte de Cristo. Lázaro, al igual que el paralítico, sufrió el abandono de Dios por causa de la remisión de los pecados, porque [el Señor] dice [al paralítico sanado]: “He aquí, estás recuperado; no peques más” (Juan 5:14). Fue educado por la grandeza de [sus] éxitos y [del apóstol] para, como él dice, “para no volverme arrogante” (2 Cor. 12:7). Job también fue entrenado para ser más justo, como le dijo el Señor. Y los profetas fueron entregados en cautiverio para beneficio del pueblo y para ejemplo para él. 2. Aquel a quien Dios ha sometido al abandono debe encontrar en sí mismo la razón del abandono de Dios y corregir el hecho de que, según el justo juicio de Dios, se entrega a pasiones inmundas y “vergonzosas” (Rom. 1:26) y a malos pensamientos. Después de todo, a menudo nos entregamos a pasiones mentales y físicas ya sea como resultado de [nuestro] orgullo, o por la condena de los demás, o como resultado del odio hacia alguien, o porque no nos culpamos a nosotros mismos; 65 Algunos, como resultado del lujo y la indolencia, se vuelven pasionales, otros, por vieja costumbre, así como por insensibilidad y falta de temor de Dios, se entregan constantemente al placer. Pregunta 19. Todas las personas tienen sed (como si quisieran beber un pequeño sorbo de agua en el desierto) de saber y adquirir un conocimiento exacto de qué es el alma humana, qué es, de dónde viene, cuándo y cómo actúa en el cuerpo y adónde va después de la separación del cuerpo. 1. [No hace falta decir] que no se debe examinar aquello sobre lo que la Divina Escritura guarda silencio. Porque el Espíritu Santo ha revelado lo que nos conviene saber, pero ha ocultado lo que no es útil. Sin embargo, como el hombre es un ser vivo, propenso al cuestionamiento y a la curiosidad, 66 intentaremos, aunque débilmente, aclararnos esto, apoyándonos, si es posible, en lo enseñado por los santos padres. 2. [Y los Santos Padres] dicen: se dice del hombre que es [creado] “a imagen y semejanza” de Dios (Gén. 1:26) en la medida en que mucho de lo que existe en la naturaleza de Dios es de manera esencial vagamente reconocible, tanto en imagen e impresión, como en nuestra alma, [teniendo existencia aquí] por gracia, y no por naturaleza. 3. Lo que quiero decir es esto: Confesamos y creemos que la naturaleza de Dios es incomprensible, innombrable, invisible, inmortal, intangible e incorruptible; por lo tanto, el alma, al ser imagen de Dios, es para nosotros los humanos en su esencia incomprensible, invisible, inexplicable, intangible, incorruptible e inmortal, no por naturaleza, sino por gracia. Ella es también creadora por gracia, 67 porque el hombre crea y da a luz, por gracia de Dios, a [otro] hombre; también crea casas, ciudades, [cultiva] plantas, [inventa] artesanías, crea palabras y ciencias - [y hace todo esto, siendo a imagen de Dios. 4. Por lo tanto, así como ninguno de los pueblos [nacidos] desde los siglos puede decir cuál es la naturaleza de Dios y qué es, así nadie puede decir o concebir cuál es la esencia del alma, siendo a imagen de Dios, y qué es. Y así como Dios, Él mismo invisible, nos revela los poderes y acciones inherentes a Él a través de creaciones materiales y visibles (quiero decir a través de los cielos y las estrellas, el sol y la luna, las lluvias y los terremotos, los vientos y [las tormentas] en el mar), así nuestra alma invisible, que es a imagen de Dios, hace evidentes sus acciones inherentes a través de un cuerpo visible, como a través de una especie de mundo; en el cerebro, encima del llamado uranisco, 68 el alma tiene, en la imagen encima del Dios Celestial, una mente soberana que controla y guía el cuerpo, como si fuera una especie de mundo terrenal. Por lo tanto, si una persona recibe un fuerte golpe en la cabeza, entonces la mente sufre, la persona ya no puede razonar como antes y su memoria se debilita. 5. El alma actúa [con su] principio razonador por el corazón, el principio concupiscible por el hígado, el 69 sonriente por el bazo, la respiración por los pulmones, el procreador por los riñones, el 70 emocional por la sangre, el conocimiento por los ojos, la capacidad de hablar por la lengua: por tanto, a quien se le corta la lengua ya no puede hablar. 6. Por lo tanto, cuando el alma se separa de todo el cuerpo, ya no puede realizar lo que antes hacía a través de las partes del cuerpo: ni hablar, ni recordar, ni razonar, ni desear, ni pensar, ni enojarse, ni contemplar [nada con los ojos corporales], sino que, siendo inmortal en sí misma, permanece en cierto remordimiento hasta que, habiendo aceptado su propio cuerpo incorruptible, puede finalmente realizar en él lo suyo. acciones imperecederas. 7. Sin embargo, dijimos esto de los que mueren en pecados. Y me parece que aquellas almas que han adquirido el Espíritu Santo y se han convertido, por así decirlo, en su cuerpo e instrumento, se regocijan incluso después de la muerte gracias a la iluminación del Espíritu; alaban a Dios mental y espiritualmente e interceden por los demás, como sabemos por las Escrituras. 71 8. Debes saber que todas las visiones que ocurren en las iglesias o en las tumbas de los santos son realizadas en nombre de Dios por santos ángeles. De lo contrario, ¿cómo es posible que incluso antes de la resurrección, [en ese estado] cuando los huesos y [partes] de la carne de los santos aún están esparcidos, los veamos como personas enteras [y como si estuvieran vivas], muchas veces armadas y a caballo? Si cree que [esto se puede] argumentar, entonces dígame cómo Pablo o Pedro u otro apóstol o mártir, siendo uno, a menudo se hace visible en diferentes lugares al mismo tiempo. Después de todo, ni siquiera un ángel puede estar presente al mismo tiempo en diferentes lugares o áreas; esto sólo es posible para el Dios indescriptible. 9. Y para que a nadie le parezca que estamos inventando [ciertas] fábulas de curanderos, presten atención a las afirmaciones teológicas sobre el alma contenidas en las Sagradas Escrituras. 72 Por el hecho de que el alma, separada del cuerpo, queda privada de la capacidad de pensar, escuchemos el salmo que dice del difunto: “Aquel día perecerán todos sus pensamientos” (Sal. 146:4). 73 Y sobre el hecho de que [el alma] no recuerda nada, [el Salterio] dice: “Porque en la muerte no hay recuerdo de ti” (Sal. 6:6), 74 y si [los muertos] no recuerdan a Dios, entonces es obvio que no recuerdan nada [más]. Porque [el profeta David] dice: “No te alabarán los muertos, oh Señor, menos que todos los que descienden a los infiernos” (Sal. 113:25). Sobre el hecho de que [los muertos] no ven el mundo, escuche al profeta, que habla así de una persona: “Porque un espíritu pasó por él, y no está allí, ni conoce su lugar” (Sal. 102:16). 75 10. Y en general, ¿cómo se reconocen allí las almas, cuando nunca se han visto desnudas [del cuerpo]? Después de todo, el reconocimiento se produce por la diferencia [de las personas entre sí], y también por [la presencia de] signos de identidad en aquellos que cambian, y el alma allí no adquiere un cambio de apariencia o imagen en comparación con otra [alma], pero cada alma allí adquiere similitud e igualdad esencial con otras almas. 76 11. [Podemos añadir también que] incluso después de la resurrección nos reconocemos unos a otros no mediante el reconocimiento físico. Después de todo, no hay cuerpos de mayor o menor tamaño, ni color [piel] blanco o negro, ni infancia ni vejez, pero como lo fue Adán, así somos todos nosotros, que hemos sido sepultados [en el sueño de la muerte] durante siglos, nos levantaremos, así como las mazorcas de maíz, habiendo caído, son enterradas en la tierra como pequeños granos, pero luego se levantan de nuevo, sólo que no en los mismos granos, sino que se convierten en mazorcas de maíz completas como eran antes de caerse. 77 Pues nuestros santos padres definen que la resurrección es la restauración al estado original del primer hombre. 78 Así que nadie conoce a otro por la facultad natural de entender, sino que muchos reconocen a muchos por el permiso de Dios. Después de todo, también se dice de los judíos: “Mirarán a aquel a quien traspasaron” (Juan 19:37). Pregunta 20. ¿Dónde, en general, como podemos ver, están ahora las almas y permanecen todas juntas? 1. Nadie lo describe claramente, pero de las palabras de Cristo aprendemos que las almas de los justos, según me parece, residen junto con el alma del santo ladrón en el paraíso. 79 Y el divino Antonio, que preguntó a Dios sobre el lugar de las almas, recibió una visión de la presencia de las santas almas en el paraíso; de manera similar [recibieron tales visiones] el portador de Dios Pamvo y algunos otros de los padres. 80 2. Sin embargo, las almas de los pecadores, según el testimonio de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, son enviadas a la prisión del infierno, como a una prisión, como dijo el Señor sobre el famoso hombre rico, [cuyo destino] fue el opuesto [al destino] de Lázaro (Lucas 16:23). 81 De la misma manera, David dice: “Porque no dejaste mi alma en el infierno” (Sal. 15:10) y “Señor, tú sacaste mi alma del infierno” (Sal. 29:4). Nuevamente dice: “Que los pecadores regresen al infierno” (Sal. 9:18). La palabra “volverá” significa que ahora las almas de estos [pecadores] están allí, y luego ascienden y recuperan sus propios cuerpos, para que sobre ellos [en este estado] el Juez pronuncie la sentencia: “Que los pecadores regresen al infierno”. 82 Y es claro que el regreso se remonta al lugar de donde vino. En cuanto al infierno, es el lugar más bajo, que se encuentra debajo de los infiernos más bajos; 83 es ​​un lugar de llanto triste por naturaleza, al que Cristo descendió con su alma pura y divina, visitando “a los que habitan en tinieblas y sombra de muerte” (Lucas 1:79; Sal. 106:10; 1 Pedro 3:19). 84 Pregunta 21. Si los que han partido de este mundo al otro mundo 85 no se reconocen entre sí, entonces ¿cómo pudo el hombre rico no sólo reconocer a Abraham y Lázaro y acosarlos con sus peticiones, sino incluso recordar a sus cinco hermanos [que quedaron] en su casa (Lucas 16:23)? 1. De todo lo que [sucedió] con el hombre rico y Lázaro, aprendemos que Cristo presentó esta historia como una parábola y una imagen, y no como algo que realmente sucedió. 86 2. Que se trata de una parábola [lo podemos] descubrir por lo siguiente: en primer lugar, porque antes del tiempo de la resurrección de los cuerpos nadie había ido todavía ni a la Gehena ni al Reino [de los Cielos]. 87 Porque cuando el cuerpo del rico estaba en el sepulcro, ¿qué clase de lengua podría tener, quemada por el fuego, y qué gota de agua podría apagar la llama que lo envolvía? 3. En segundo lugar, porque los que fueron enviados al infierno no ven a los justos arrebatados al cielo y morando en el Reino de Dios, [ubicado] sobre el cielo. Además, como se dijo, la [decisión final sobre] el castigo y la recompensa aún no se ha producido, ni con respecto a los pecadores ni con respecto a los justos. Después de todo, ¿cómo puede existir la verdad misma [de Dios] si [sólo] el alma sin cuerpo es castigada o coronada, cuando [en la vida terrenal] el alma y el cuerpo pecan o triunfan [en la virtud? 88 Y escuchemos a [el apóstol] Pablo, que os enseña acerca de los justos: “Los que fueron testificados de la fe no recibieron lo prometido, porque Dios había provisto algo mejor para nosotros, para que sin nosotros no fueran perfeccionados” (Heb. 11:39-40). 89 También dice: “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mediante el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10). 90 Hablando de “lo que se hace a través del cuerpo”, [el apóstol] muestra que el alma no hace nada sin el cuerpo, y también que las almas de los pecadores [hasta el Juicio Final] permanecen [en vísperas del infierno] en tormento parcial y en dolorosa anticipación; las almas de los justos igualmente [disfrutan] de cierta alegría y gozo [en anticipación del cielo]. 4. Aquí también puedo recordar la visión de cierto santo [esposo], quien, estando todavía aquí en su iglesia corporal, me dijo lo siguiente: "[Una vez] yo, diligente y fervientemente pidiendo [en oraciones] a Dios [que me hiciera saber] sobre el modo de vida y el estado del alma, separada del cuerpo, me vi en una visión nocturna, como en cierta viña; mi cuerpo, separado de mí, yacía muerto a poca distancia. Y luego yo, estando en [perfecta] sobriedad de mente y razón, me di cuenta de que me había separado del cuerpo, pero, incluso estando en una [mente] tan sobria y habiendo [completamente] sacudido el sueño, no podía imaginar ni comprender en qué forma y forma estaba fuera del cuerpo; [solo una cosa me quedó clara] que la existencia de mi alma es real e intangible”. 5. Después de todo, no se puede considerar que el alma después de la muerte se disipa y desaparece, como el humo o una nube, como el alma y el aliento de las [criaturas] mudas. Escuche a Cristo enseñando sobre la realidad 91 y la inmortalidad de nuestra alma y diciendo: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mateo 10:28). Entonces, las almas después de la muerte realmente existen. 92 Pero no preexisten al cuerpo, como dicen las fábulas de los seguidores de Orígenes. 93 Porque el hombre no siembra en el vientre [de su esposa] un hombre inanimado, sino que un hombre animado [concibe] un hombre animado perfecto. Después de todo, ni el cuerpo preexiste al alma, ni el alma preexiste al cuerpo. 6. Si, como afirman los herejes, un marido siembra [sólo en el vientre de su esposa] un cuerpo inanimado, pero no da un alma [a este cuerpo], 94 entonces las [criaturas] mudas tendrán [ante Dios] mayor honor que el hombre, porque siembran [en el útero] y conciben un ser plenamente animado. Sin embargo, el alma de una [criatura] muda es un movimiento vital que surge en la sangre a través de la respiración del aire y tiene su existencia a partir de los elementos [materiales]; cuando muere un animal, esta alma en las criaturas mudas se disuelve. El alma humana es una esencia real, racional, inmortal e inteligente; 95 tiene su existencia no de los elementos [materiales], sino de Dios, y Él [sólo] sabe cuándo, dónde y cómo surge. Y toda alma unida a un cuerpo no carece de principio, sino que sigue siendo infinita. 7. Después de todo, las almas de los fetos o de los abortos espontáneos, después de haber tomado forma, no mueren ni perecen, sino que junto con nosotros son llevadas después de la resurrección [de entre los muertos] a Dios gracias a su inefable acción y omnipotencia. 8. Esto es todo lo que [podemos] decir brevemente sobre el alma, no en sentido dogmático ni como definición, sino desde el amor. Y lo demás será colmado y corregido por los hermanos y maestros en Cristo, ante quienes somos tímidos. Pregunta 22. Los corazones de muchos creyentes están secretamente tentados y vacilantes con respecto a la resurrección de nuestros cuerpos, ya que piensan de esta manera: como un cuerpo que fue comido por muchas fieras y [picoteado] por los pájaros, o que se ahogó en el mar y fue devorado por innumerables peces, o fue arrojado al abismo y se disolvió, ¿cómo [cuerpos similares otra vez] se unirán [en un todo] y resucitarán? 96 1. La fe es aquello que abarca todo el cristianismo y [todos] los sacramentos cristianos, 97 y la verdadera fe es el consentimiento [interno] no artificial [del alma al culto de Dios], 98 porque si comenzamos a examinar en vano tanto los dichos como los hechos de las [Sagradas] Escrituras, y las palabras y los hechos de Dios, entonces nos hundiremos en el abismo de la incredulidad. 2. Y os digo esto no sólo acerca de la resurrección [de entre los muertos], sino también acerca de nuestra creación muy original. Porque si no aceptamos las Escrituras con la sencillez y sencillez de la fe, nos hundiremos en el abismo de la incredulidad. Y dice: “Y he aquí, Dios tomó el polvo de la tierra y creó al hombre, y sopló en su nariz aliento de vida” (Gén. 2:7). 99 También dice aquí: “Oí tu voz caminando hacia el paraíso” (Gén. 3:10). Después de todo, dado que Dios no tiene manos corporales, siendo incorpóreo, ¿cómo tomó polvo y creó a Adán? No tiene boca ni boca. ¿Cómo insufló en él aliento de vida? Verás, debéis aceptar las Divinas Escrituras con una fe no artificial, de lo contrario sucumbiréis a Satanás, quien secretamente [y constantemente] siembra en vosotros los pensamientos licenciosos de la superstición y la incredulidad. 100 [Pero irá más allá] y no os perdonará, infundiéndoos [pensamientos] tentadores acerca de Dios mismo. 3. Por eso, pido, aceptemos con fe la doctrina de la resurrección de los cuerpos, porque está dicho: “La hora viene, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y oyéndola, vivirán” (Juan 5:25). 101 Porque si creemos que Él es Todopoderoso y trajo al hombre de la inexistencia a la existencia, entonces no hace falta decir que Él puede fácilmente recrear y renovar esta creación, creada por Él y disuelta por la muerte [como resultado del pecado]. Si creemos, como dijo David, que “en su mano están todos los confines de la tierra” (Sal. 94:4), entonces incluso si el cuerpo muere, se desintegra, es quemado o consumido [por alguien], todavía está “en la mano de Dios”: fuego, agua, animales, etc., y por lo tanto Dios arranca de ellos [cualquier] cuerpo: el que fue comido, el que fue asimilado y el que fue tragado por las olas. 4. Porque Dios no lleva el cuerpo a la destrucción; y si fue destruido por muchas fieras o [fue desmembrado] por alguna otra razón, sin embargo vuelve nuevamente a los cuatro elementos de los cuales está formado este cuerpo. [Quiero decir vuelve] a lo propio del sol, o del calor, del aire, o del frío, del agua, o de mojar, y de la tierra, o de secar. 102 Y en ellos, como en una especie de depósito, el cuerpo [muerto], puesto en reserva, se conserva hasta el día de la Resurrección, en el que el poder de Dios lo forma nuevamente a partir de estos elementos, de la misma manera como lo creó al principio. 5. Y escucha esos argumentos provenientes del campo de las ciencias naturales, con los que intentaré convencerte de que el cadáver se disuelve y se divide en elementos. El elemento vital y vivificante tanto en las personas como en las [criaturas] mudas y en toda [criatura] animada es la sangre, es decir, el movimiento caliente y activo del fuego; en las [criaturas] irracionales une, mantiene unidos y mueve los otros tres elementos, y en el hombre une y mantiene unidos el alma y estos tres elementos. Y dado que la sangre es, por así decirlo, una conexión [de todo el organismo vivo], si sale demasiada de una persona o de un animal, tanto el animal como la persona mueren inmediatamente; y si no fluye, sino que [su] movimiento y acción calientes y vitales simplemente desaparecen, entonces [su] cuerpo también muere inmediatamente. 6. Respecto a que el elemento caliente genera vida y pone en movimiento, déjate convencer por los huevos de las aves, que mediante el calentamiento cobran vida, se animan, se ponen en movimiento y alcanzan su plenitud; de la misma manera, un caldero de agua, [puesto] sobre el fuego, hierve, comienza a hervir y hace ruido de hervir. Las Divinas Escrituras y el mismo Señor, [dirigiéndose] a la mujer samaritana, llaman “agua viva” a lo que se mueve, fluye y hace ruido. 103 Quizás por eso David dice a Dios: “Porque en ti está la fuente de la vida” (Sal. 35:10); después de todo, cada fuente refleja [en sí misma] nuestra vida, muerte y resurrección. Porque el agua nace de una fuente, saltando como un bebé de algún abismo misterioso y oscuro; Al salir a la luz, se pone en movimiento e inmediatamente [comienza] a emitir sonido. Luego, habiendo llenado el caldero, se convierte, por así decirlo, en un miembro rechazado, muere inmediatamente, deja de moverse y de emitir sonidos. Pero cuando se enciende un fuego debajo del caldero, el agua, como animada por un elemento caliente, rápidamente vuelve al estado [en el que antes fluía] de la fuente: hierve y burbujea, emitiendo un sonido. 7. Lo mismo ocurre con las plantas, los árboles y todas las semillas: si no son calentados por el calor del sol, no echan raíces, no dan vida, no salen a la luz [de Dios] y no producen frutos ni brotes. Por tanto, así como el invierno, por su elemento frío, priva a la planta de frutos y a los animales de niños y crías, así también la ignominia de la muerte actúa de la misma manera. 104 La tórtola sucumbe al frío, la golondrina se esconde y el ruiseñor calla; la gente se mete en lo más profundo de [sus] hogares, [como] en ataúdes, y se acurruca cerca del fuego, como si recurriera a la [fuente de] vida. Como resultado, nuestro cuerpo, separado de la vida debido al enfriamiento de la sangre y la pérdida de su calor, también está separado del alma. 8. Por lo tanto, si practicas la autopsia de un cuerpo inmediatamente después de la muerte, encontrarás bilis, humedad y flema, pero no encontrarás sangre. 105 El elemento caliente sale primero del cuerpo [muerto], luego el húmedo y luego el frío. Al final, no queda nada en el sepulcro y en la tierra excepto los [elementos] secos, es decir, el polvo que Dios tomó de la tierra (Génesis 2:7). La tierra toma posesión de una sola cosa que le pertenece, y los otros tres elementos regresan a sus respectivos lugares: caliente al fuego, frío al aire y húmedo al agua. Y cuando ocurra la resurrección [de entre los muertos], entonces los elementos, por orden de Dios, se reunirán nuevamente sobre sí mismos. De la misma manera, el alma vendrá a ellos, y el hombre resucitará en [su] integridad. 9. Cuando tú, habiendo visto el polvo sin alma en el ataúd, te asalten las dudas y, confundido, te preguntes cómo este polvo lamentable y muerto volverá a convertirse en una persona animada y completa, entonces mírate a ti mismo y verás que la imagen de la resurrección de los cuerpos ya se encuentra en ti. Pues dime, ¿de dónde surgiste y te convertiste en una persona animada y completa? ¿No es de una semilla lamentable, pequeña e inmunda? ¿No resucitaste por el poder de Dios del vientre de tu madre, como de la tumba? 106 10. Si la ausencia de un alma en el polvo te sumerge en la incredulidad y [te atormenta] la pregunta de cómo los sin alma renacerán [y se volverán] animados, entonces al respecto tienes muchos [ejemplos], desde la creación hasta el día de hoy, [mostrando cómo] de [cosas] inanimadas nacen y se levantan [seres] animados. [Por ejemplo], el sol es inanimado, pero de él, como se ha dicho repetidamente, proviene el movimiento animado de todos los cuerpos. Las aguas también son inanimadas, pero de ellas nacieron y nacen seres vivos animados hasta el día de hoy; También es gracias a las cosas inanimadas que los pájaros obtienen alas y adquieren la capacidad de volar. Y la tierra es inanimada, pero de ella surgen [varios] animales y reptiles. Finalmente, el aire también carece de alma, pero aún hoy da origen a diminutos seres vivientes que tienen alas, además de volar [mosquitos y moscas]. 11. Entonces, mirando el surgimiento de todas estas [criaturas] animadas a partir de [cosas] inanimadas, gana fe en que por el poder de Dios se realizará la resurrección tanto de tu polvo sin alma como de tu carne [en descomposición], que [nuevamente] se animará. Porque Aquel que, por Su Consejo y únicamente por Su Palabra, trajo de la inexistencia a la existencia los Poderes incorpóreos, el cielo, la tierra, el mar y toda criatura visible e invisible. 107 Además, Él, con facilidad y sin obstáculos, mediante palabra y poder 108 [Sus] restaurará y recreará los cuerpos de los muertos; de esta manera el Creador les ordenará [levantarlos], algo que sólo Él sabe. Pregunta 23. ¿Cómo debemos imaginar la existencia actual del paraíso: [es] perceptible por los sentidos o inteligible, perecedero o incorruptible? 1. Encontramos muchas opiniones entre los intérpretes al respecto. Algunos dicen que es completamente corruptible, otros, por el contrario, que es completamente incorruptible, y otros argumentan que [el paraíso] en su estructura representa algo intermedio: no es completamente corruptible como nuestros jardines o frutos, carcomidos por los gusanos, pereciendo y pudriéndose, pero tampoco completamente incorruptible, [es decir, no es] completamente inmaterial y espiritual como la futura incorruptibilidad e inmortalidad. O, como dice [un hombre santo]: “Como fue [el primer] hombre, que se convirtió en el medio entre la corrupción y la incorrupción, así fue, y sigue siendo, el paraíso”. 109 2. Los que así piensan [en nuestra opinión] hablaron bien. Después de todo, si [el paraíso] fuera completamente similar a otros jardines, entonces ¿por qué Cristo le dio al ladrón [prudente] una cierta forma especial de vida en el paraíso como el comienzo de la recompensa de los beneficios [prometidos]? 110 ¿Por qué [el apóstol] Pablo, maravillado de [su] arrebatamiento al cielo, dijo que allí [él] fue introducido en el misterio de las palabras inefables (2 Cor. 12:4)? 111 3. Debe saberse que algunos creen que se puede decir lo siguiente: así como la Escritura habla de dos Jerusalén, la terrestre y la celestial, y dos mundos, visibles y comprendidos por la mente, así (hay) dos paraísos: uno espiritual, en el que están [el prudente] ladrón y [el apóstol] Pablo, y donde también se encuentran las almas de los justos, y el otro, comprendido por los sentidos, de donde brotan las aguas del El Nilo desemboca en la Tierra y el Éufrates. En este [último paraíso] están la serpiente, las plantas [paradisíacas], Adán y Eva; después de todo, si decimos que tanto la serpiente como las aguas [del Nilo y el Éufrates] son espirituales, entonces derribaremos y destruiremos la Divina Escritura 112. Pregunta 24. ¿Qué significa [las palabras]: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17)? Después de todo, es imposible que una persona que vive en el mundo y cuida de su hogar y de sus hijos ore incesantemente. El Apóstol no se refiere aquí en absoluto a la oración dicha con los labios, como dice Cristo: “No todo el que me dice: “¡Señor!” ¡Caballero!" entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad del que me envió” (Mateo 7:21; Juan 6:40). 113 Y por lo tanto, el que constantemente hace el bien, ya sea realizando buenas obras o realizando otros servicios según Dios, ora sin cesar. Porque puedes orar en tu cama, en el camino, en las comidas, en el mercado y en cualquier lugar. 114 Pregunta 25. ¿De cuántas maneras ocurre la fornicación y la descarga en una persona en un sueño? Como dicen los padres, cuatro. En primer lugar, [se producen visiones pródigos y flujos durante el sueño] por la inflamación natural [de la carne], que surge como resultado de la abundancia de comida y bebida, mucho sueño y ociosidad. Si una persona evita esto, entonces, con el permiso de Dios, [dicho pródigo] ocurre en él la guerra, ya sea como resultado de la exaltación, o como resultado de la condenación de otros que caen en pecado, o como resultado de la envidia de los demonios que ven su éxito según Dios. La descarga nocturna nos sucede ya sea por arrogancia, ya sea por la debilidad de nuestras fuerzas [espirituales], o por la mala costumbre de la carne, acostumbrada a la fornicación. 115 Pregunta 26. ¿Por qué entre nosotros los cristianos, como vemos a menudo, hay un número tan grande, en comparación con otros pueblos incrédulos, de leprosos 116 que padecen gota, epilepsia y algunas otras enfermedades? 1. A este respecto, algunos creen que, puesto que Dios nos ama, permite que nos suceda tal sufrimiento. Sin embargo, esta explicación no es compartida por todos. En lo que a mí respecta, creo que [estas enfermedades a veces se transmiten] desde los antepasados, [a veces dependen de] el aire, [y a veces provienen de] alimentos [demasiado] variados y abundantes en agua, así como del consumo excesivo de vino y de las comidas copiosas. 2. El hecho de que el aire [es la causa de las enfermedades] lo demuestran las personas 117 que nunca han tenido gota. Y la raza de los judíos testifica que una dieta [incorrecta] tanto en comida como en bebida produce enfermedad. Porque ellos, cuando se deleitan en su alimentación, comiendo carne y guisados ​​en abundancia, y también bebiendo vino, padecen como nosotros (e incluso más que nosotros) de lepra, gota y posesión demoníaca. En cuanto a los árabes, ellos, que siguen una dieta más seca y también desde que nacen [viven al aire libre], en el desierto y [el clima] seco, no son tan débiles, y entre ellos no hay muchos que padezcan gota, enfermedades de las piernas y posesión demoníaca. Y muchas otras naciones que adoran ídolos no padecen tales enfermedades debido a la gran sequedad de su dieta, así como a la pureza y suavidad del aire. 3. Sin embargo, probablemente te preguntarás: ¿qué pasa? Entonces, ¿a consecuencia del lujo, el lujo y los platos diversos, [alguien] se vuelve epiléptico o está poseído? Escuchemos a Cristo, que habla de algunos endemoniados: “Esta generación no puede salir sino con oración y ayuno” (Marcos 9:29). Pero si [esta generación] sale del ayuno, entonces, en consecuencia, entra, con el permiso de Dios, por la bienaventuranza, el lujo y otras razones corporales. 4. Y poco antes de la toma de Chipre 118, cierto filósofo y hábil médico, al encontrarse en la tumba de San Epifanio, vio aquí a mucha gente sufriendo. Dijo que con la ayuda de Dios podría curar a algunos de ellos mediante una dieta [estricta] y una limpieza [constante] de la nariz. Con la bendición del arzobispo, emprendió este trabajo y de hecho sanó a muchos [personas enfermas]. Pregunta 27. Todos investigan con mucha diligencia [la siguiente dificultad]: por qué algunos son mansos por naturaleza desde que nacen y son jóvenes, mientras que otros son irascibles; algunos son amantes de la vida 119 y propensos al libertinaje, mientras que otros son misóginos y luchan por la abstinencia; ¿Algunos son naturalmente generosos, mientras que otros son duros y tacaños? Y no solo: ¿por qué algunas personas son solidarias y razonables por naturaleza, mientras que otras son perezosas y estúpidas, etc.? 1. Hablamos de esto [en detalle] en una obra especial, 120 en la que, partiendo de los países de donde nace el sol y llegando a las zonas de [su] ocaso, y luego, habiendo examinado los países del norte y regresando en círculo hacia el este, demostramos que no es Dios quien hace que a uno sea casto desde su nacimiento, y a otro fornicario, a uno irascible y a otro paciente, sino [las razones de tales diferencias son] características tipo y lugar [de nacimiento], así como mezclas [desiguales] de regiones, elementos y aires, cambios y alternancias de estaciones. Finalmente, las causas naturales siguen a los elementos del cuerpo. Y si al concebir un hijo se detecta una oleada de elementos cálidos (por una razón u otra, diferentes lugares, mezclas y estaciones), entonces una persona nace [por naturaleza] de temperamento cálido, generosa y amante de la vida. Y si la concepción ocurre durante el movimiento de un elemento frío, entonces el nacido exhibe un [temperamento] más frío y una disposición más pura. Además, [hay que decirlo] sobre los otros dos elementos: lo seco da lugar a una persona enojada, severa, sobria y formidable, y lo mojado, a una persona perezosa, lenta, glotona e inmunda. 2. Si decimos que, gracias al mandato de Dios, una persona al nacer es casta, y otra disoluta, propensa [a la fornicación] o airada, entonces Dios resultará ser causa de pasiones, y también de parcialidad, ya que hace a una persona buena y a otra mala. Y no sólo. [Después de todo, en este caso] el casto será indigno de recompensa [en el cielo], ya que Dios lo creó bueno por naturaleza; Asimismo, el fornicario o el que se enoja fácilmente no será digno de castigo, porque tal es de parte de Dios. 3. Por tanto, tales [cualidades personales recibidas] de la naturaleza, como la mansedumbre, la prudencia o la castidad, que los necios sabios y astrólogos helénicos consideran que han surgido en las personas como resultado de los [diversos] movimientos de las estrellas, son reconocidas por los santos padres no como virtudes, sino como ventajas y superioridades naturales. 4. Sin embargo, como se dijo, esto lo explicamos con más detalle en otro [nuestro trabajo]. 1. Toda naturaleza humana queda conmocionada al ver muchas cosas terribles y terribles que suceden cuando las personas mueren. Por lo tanto, te pedimos que nos expliques, al menos parcialmente y en la medida de lo posible, ¿por qué muchas de las personas en el poder y reyes que se muestran malvados, así como muchos de los maestros de enseñanzas y herejías malvadas e impías que dañan a casi todo el universo, viven por mucho tiempo, logrando destruir muchas almas y naciones en un período de tiempo tan largo? Otros, siendo piadosos y proclamando al mundo entero la virtud y la piedad [cristianas], y convirtiéndose así en causa de salvación para muchas almas, viven poco tiempo y [a menudo] mueren en la juventud. También hay algunos paganos, 122 que quisieron aceptar el [santo] bautismo, pero murieron uno o dos días antes de él y [de su] salvación, [y por lo tanto] fueron al infierno. [También están] aquellos que, durante cincuenta u ochenta años, habiendo brillado con signos y señales de santidad, luego caen en algún tipo de herejía o fornicación e inmediatamente mueren, permaneciendo en el mal. 2. Sucede que un gobernante impío, cayendo en debilidad o yendo a la guerra, se promete a sí mismo que si regresa con una victoria o se levanta de su lecho [de enfermedad], cerrará iglesias y abrirá iglesias de ídolos, y así el que decida permanece vivo y abre iglesias. Otro tirano promete lo contrario: si se levanta de su cama y se libra de su enfermedad, entonces abrirá las iglesias y cerrará las iglesias; También promete que hará [muchas] buenas obras y liberará a los cautivos. Luego escribe un testamento sobre estos beneficios, certificado por testigos, pero no se levanta de su lecho y, permaneciendo en pecados, muere, y ninguno de estos beneficios se realiza. 3. Y cada día se pueden ver muchísimas cosas similares, por lo que los paganos creen que el mundo está privado de la Providencia de Dios, 123 y los creyentes a menudo experimentan vacilaciones en el alma sobre la justicia de los juicios de Dios, sin atreverse a expresarlos a nadie, sino sólo siendo tentados dentro de sí mismos y [con estas tentaciones] quemando sus corazones. 1. [Para explicar esto conviene recordar] lo que dice la ley escrita: “No busques para ti lo más alto, ni pruebes lo más fuerte para ti” (Eclo 3,21). También sabemos que aunque está escrito: “Los destinos de Jehová son muchos y profundos” (Sal. 35:7), 124 pero [el profeta David] dice que Dios da a conocer “las justificaciones y los destinos de Israel” (Sal. 147:8). Lo que aquí se quiere decir es el Israel espiritual, según Cristo. [La palabra] “Israel” se interpreta como “la mente que ve a Dios”. 125 Por tanto, quien puede ver a Dios, siendo iluminado por Él por el Espíritu Santo, puede también comprender algunos de sus juicios y misterios. “Porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Si alguien hace la pregunta: "¿Quién ha conocido la mente del Señor?" (1 Cor. 2:16), entonces [el apóstol] Pablo y [los que viven] según Pablo responden: “Tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16). Jeremías también dice: “A menos que revele su castigo a sus siervos los profetas” (Amós 3:7). 126 2. Si en la ley se revela, como dice David, “la sabiduría desconocida y secreta” de Él (Sal. 51:8), cuánto más se revela a aquellos que están en la gracia, que han aprendido aquello que “ningún ojo vio, ningún oído oyó, y nada entró en el corazón del hombre” (1 Cor. 2:9). [Después de todo, ellos] entraron en ciertos misterios divinos e incomprensibles, “en los cuales los ángeles desean penetrar” (1 Pedro 1:12), como testifican las Escrituras; son morada del Hijo y Padre juntamente con el Espíritu, según la promesa de Cristo, que dice: “Nosotros, yo y el Padre, vendremos y haremos morada con ellos” (Juan 14,23). 127 Y nuevamente [La Escritura] dice: “Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quién el Hijo quiere revelarlo” (Mateo 11:27). 3. Por lo tanto, si Dios y el Todopoderoso mismo de alguna manera espiritual revela [esto] a los dignos de Él, entonces ¿no revelan más las palabras [de las Escrituras] los secretos de Sus creaciones? Si Dios reveló parcialmente y dio a conocer a los griegos indignos, para su conversión y conocimiento de Dios (si se me permite decirlo), los secretos del cielo y de la tierra, de las estrellas, del sol y de la luna, del mar, del abismo y de los elementos, de los cuerpos y de los espíritus, ¿no revela entonces más [secretos a aquellos] en quienes Él habita? 4. A lo largo de los siglos ha habido muchas investigaciones e investigaciones sobre estos y otros juicios similares de Dios. Y no sólo sobre esto, sino que [algunos, por ejemplo, intentaron comprender] por qué un santo esposo, yendo [a algún lugar], muere repentinamente, otro igualmente [inesperadamente] entrega su alma en una casa de baños, un tercero, tomando una copa [de vino] durante la comida, bebe con ella la copa de la muerte. [Sucede que] una mujer [muere] al dar a luz, y otra, siendo virgen inmaculada, va a la tumba el día de [su] boda y alegría. [También sucede que cierto hombre], que es capaz de salvar las almas de [muchos] y se ha preparado justamente para [aceptar] el sacerdocio, muere sin enfermedad al tercer día. Quien con fe “pueda acomodarse” (Mateo 19:12) escuche todo esto y acepte sin duda la resolución [de tales cuestiones] de acuerdo con la enseñanza de los santos padres. 5. En el principio, Dios, habiendo creado el cielo y la tierra, los mares y toda esta creación visible, la dispuso de manera extraordinaria a partir de cuatro elementos (como se dijo antes), es decir, del fuego y el agua, el aire y la tierra; El cuerpo tanto de nosotros como de los animales está formado por ellos. Y Dios concedió, como Él mismo quiso, a estos cuatro elementos, como a ciertos jefes y jefes militares, regir, conducir y dirigir la naturaleza de los cuerpos, nacidos y creados por ellos como ciertos padres. De esto se desprende claramente que todos los cuerpos terrestres, plantas y animales, así como todo lo animado e inanimado, son introducidos en una mezcla de aires y elementos, son creados, rehechos y suavizados [por estos elementos], son animados, vivificados y llevados a la incorrupción [gracias a ellos]. 6. Si lo dicho os parece dudoso, entonces decidme ¿por qué mueren con tanta frecuencia los animales, las aves y los peces del mar, que no han pecado en nada delante de Dios? Así, nuestro cuerpo humano, tomado de la tierra, siendo consustancial a ella, es mortal, corruptible, pasional y material, formado de los mismos elementos de los que se formaron [otros] seres vivientes; y me parece, según el mandato Divino dado desde el principio y gracias a la Palabra de Dios, por estos elementos, como por unos padres, se deja controlar y guiar, crece y vive, enferma y termina su existencia. Por vida y muerte entiendo la que se produce por el poder de Dios a partir de la unión o separación de los elementos. 128 7. Después de todo, hasta donde yo sé, podemos hablar de tres categorías de muerte. La primera es cuando la muerte de un [ser] individual ocurre bajo [la influencia de] una [ley] general. La segunda es cuando no ocurre de acuerdo con el orden natural de los aires o elementos, sino cuando es enviada debido a la amenaza de Dios, [sonada] respecto de los corintios que comulgaban indignamente (ver 1 Cor. 11:27-30), 129 o debido a la ira de Dios, como sucedió con los primogénitos de Egipto (ver Éxodo 12:29). La tercera categoría es cuando, según el inefable juicio de Dios, [las personas] -tanto los justos como los injustos- mueren ya sea por caída [accidentalmente], o por asfixia [por un ataque repentino de enfermedad], o sepultados [bajo las ruinas de una casa], como sucedió con los hijos de Job (Job 1:18-19). De la misma manera, sabemos que hay dos [tipos] de vida diferentes: el primero - cuando surge naturalmente según la [ley] general gracias al manejo ordenado y normal de los elementos, que ocurre, como he dicho repetidamente, según la Providencia de Dios; el segundo [tipo] es la vida dada por Dios, es decir, proporcionada por Dios, como, por ejemplo, la dada después de la enfermedad de Ezequías durante quince años (2 Reyes 20:6) o la vida dada a Lázaro después de la resurrección (Juan 11:43-44), así como [las vidas de] otras [personas justas] similares. 8. Además, debéis saber que Dios, teniendo dominio sobre los vivos y los muertos, sobre la naturaleza y los elementos y en general sobre todos, cuando quiere, añade vida [a cada una de las criaturas], y cuando lo manda, trae la muerte a los justos. Por eso, le dice a Moisés: “Reúnase Aarón con su padre” (Números 20:24). 130 También dice, volviéndose de nuevo a Moisés: “Sube al monte” (Números 27,12) y muere. 131 Me parece que los años [de la vida] de Nabucodonosor, David y otros grandes reyes de naciones y lenguas a menudo aumentan o, por el contrario, disminuyen debido al cuidado de Dios por la dignidad de [tal o cual] pueblo. A menudo, también, para algunas personas justas que, con el tiempo, pretenden [sólo] prosperar más y más [espiritualmente], Dios añade [años] más allá de la vida natural del cuerpo. 9. Sin embargo, ahora no estamos hablando de casos raros en los que Dios prolonga o acorta la vida, ni tampoco de la muerte prematura o prolongada de algunas [personas], sino de la vida y la muerte de nuestros cuerpos, que son comunes a todo el género humano. ¿Por qué, [por ejemplo], en zonas con un clima saludable hay muchos casos de longevidad, mientras que en otras, con un clima dañino, [la vida de las personas] es de corta duración? ¿Por qué en algunos lugares la muerte [durante las epidemias] cosecha abundantes frutos, mientras que en otros lugares [habitados] por pueblos malvados no conocen [esta triste] experiencia de muerte [general]? ¿Y como resultado, a menudo en la misma raza helénica, bárbara o incrédula, algunos, siendo malos, tienen muchos hijos, mientras que otros, siendo buenos, no tienen ningún hijo? Además, ¿por qué algunas personas piadosas viven poco tiempo, mientras que otras, siendo malas, muchas veces terminan sus vidas engordando durante años? ¿Y por qué algunos son repentinamente secuestrados [de la vida] y mueren sin dejar testamento y sin pronunciar una sola palabra, mientras que otros, permaneciendo en debilidad por mucho tiempo, terminan así con su vida [dejando testamento?] 10. Para que la resolución y presentación de las cuestiones planteadas sea, por la gracia de Dios, más clara e inspiradora de confianza, imaginemos una determinada ciudad o región, malvada y sin ley, que todos sirven al diablo, pero no saben en absoluto que existe Dios; al contrario, trae adoración a piedras viles [cubiertas] de moscas y a árboles [habitados] por monos. 132 Ahora decidme, vosotros que creéis que hay una predestinación predeterminada por Dios para beneficio de [las personas] acerca de los límites de la vida de cada persona: ¿por qué y por qué algunos de los habitantes de esta malvada ciudad viven hasta los cien años, y otros - [sólo] hasta los cincuenta? ¿Por qué algunos no tienen hijos, mientras otros tienen muchos hijos, algunos mueren de pie y otros en la cama, vencidos por muchas enfermedades? ¿Por qué algunas personas suelen separarse de su cuerpo al quinto o décimo día en medio de luchas mentales y confusión [interna], mientras que otras entregan [su] alma pacífica y alegremente? Dime, finalmente, por qué algunos de todos estos malvados y malvados pasan todo el tiempo de su vida en salud, mientras que otros permanecen en enfermedades multipasionales; algunos tienen muchos hijos, mientras que otros no tienen ninguno; ¿Acaso algunos terminan sus vidas mientras están en movimiento, mientras que otros terminan sus vidas [tumbados inmóviles] en su lecho de enfermo? ¿Por qué algunos abandonan [esta] vida después de haber cumplido los cien y luego los doscientos años, mientras que otros todavía maman del pecho de su madre? 11. Y así, quien piensa y habla de la predestinación del tiempo de la vida [de cada persona] ataca [así con acusaciones] a Dios. Después de todo, si Dios sabe [sobre todo] de antemano (y Él es tal), 133 entonces ¿por qué predeterminó cincuenta años de vida para una persona que es idólatra, y para otra [la misma persona], como usted dice, cien años? ¿Por qué arrebata de la vida a un bebé puro, inocente de la idolatría de su padre? Porque si esto sucede por predestinación, entonces Dios será parcial, 134 ya que arrebata a uno de la vida pura y predetermina otros cincuenta años de vida, sabiendo de antemano que dedicará este tiempo a la idolatría. 12. Sin embargo, [respondemos que] esto no es así (¡de ninguna manera!) y Dios nunca será la causa del mal, como dicen los mitos maniqueos. Después de todo, dicen que el Dios bueno y justo predestinó la vida de [personas] buenas y justas, y el Dios malo, como dice este [mito], es el creador del nacimiento y la muerte de [personas] malvadas y malvadas. 135 El maestro sagrado y apostólico Clemente en la primera Palabra [de su obra] “Sobre la Providencia y la Justicia de Dios” 136 dice que aunque Dios, siendo [todo] poderoso, ahora puede crear personas, así como creó a Adán, no lo hace, ya que una vez le dio al hombre [la capacidad] de dar a luz a [otras] personas, diciéndole a nuestra naturaleza: “Creced y multiplicaos, y llenad la tierra” (Gén. 1:28). De la misma manera, según [Clemente, Dios], gracias a Su Poder generativo y providencial, ordenó económicamente que la disolución y muerte de los cuerpos ocurriera según una cierta secuencia y orden natural debido a la mezcla y cambio de los elementos, [haciendo esto] de acuerdo con Su conocimiento y comprensión esencial de Dios. 13. Habéis oído la declaración del sagrado padre, que enseña según los [otros] padres, 137 que así como Dios, por su todo bien y providencial poder, puso en nuestra naturaleza el nacimiento a través de la carne, que es producida por el [mismo] poder de Dios a partir de los elementos, de la misma manera [se produce] la disolución de [estos elementos] y la muerte. Por tanto, cuando veáis que algunos malvados viven hasta una edad muy avanzada, y otros, piadosos, que viven sólo por poco tiempo, no penséis inapropiadamente en Dios, sabiendo que la Providencia de Dios controla y guía económicamente la naturaleza y mezcla de los elementos y aires: según [esta] acción económica suya [ocurre] toda la naturaleza visible de los ganados, de las aves, de los peces y de los hombres, así como el nacimiento, la disolución y la muerte de los cuerpos. Desde aquí vemos que cuando ocurre la destrucción del elemento húmedo, muchos peces mueren por sí solos, y cuando la sequía golpea la tierra, hay una pérdida de ganado. Si el aire se enfría demasiado, los pájaros mueren, y si, con el permiso del Creador, 138 el elemento fuego [en la tierra] se calienta, entonces la gente muere bajo su [azote] mortal. 14. Como resultado, algunas zonas, debido a movimientos [favorables], a abundancia y escasez [adecuadas], y también gracias a mezclas [proporcionadas] y [buenas] cualidades de los elementos, no conocen [amenazas] mortales y aquí a menudo prevalecen aires y aguas limpios, no contaminados y curativos. Esto se evidencia en las aguas de Jericó, que eran estériles y mortíferas ante Eliseo; por eso, el profeta, sanándolos, dijo: “Dice el Señor: Él ha sanado estas aguas; de ellas no habrá muerte ni esterilidad” (2 Reyes 2:21). Escuchas del testimonio de una declaración profética y divina que Aquel que nos establece los límites de la vida 139 [se dignó que a veces] las aguas pudieran ser [las causas de] la muerte y la falta de hijos para las personas, así como [por ejemplo], las aguas egipcias son, según [algunos expertos], propicias para la fertilidad y la liberación exitosa de cargas. Y si las muertes corporales ocurren, por la voluntad de Dios 140, como resultado de aguas [insalubres], entonces, por supuesto, también ocurren como resultado de una abundancia excesiva o de una falta de otros elementos. 15. Si no es así, entonces díganme por qué Dios hizo a las personas sabias en conocimientos médicos, preparó [para ellas] plantas medicinales, así como todo tipo de curaciones, gracias a las cuales, según creo, los médicos a menudo, según la Providencia de Dios, salvan a una persona de la muerte. [Cabe señalar que los más entendidos de los antiguos traficantes de esclavos interrogaron a los filósofos y a los más sabios de los médicos sobre las propiedades de los aires y elementos de las [varias] localidades, así como sobre en qué tierra era necesario comprar aquellos esclavos que pretendían revender en el este o en el norte para que estos esclavos no murieran aquí pronto. [Los traficantes de esclavos] actuaron de manera similar en relación con todas las demás áreas, como si aprendieran por experiencia qué áreas, aguas y aires conducen a la rápida muerte de los esclavos transportados desde otros países. 141 16. Hace algún tiempo, encontrándome en el Mar Muerto, dentro del Zooron y las Cuatro Torres 142 donde el aire es opresivo, destructivo, bochornoso y supurante, como [el clima de] Chipre, encontré allí prisioneros distribuidos por el poder estatal, que eran todos chipriotas. Y cuando yo, sorprendido, pregunté por qué se producía este [fenómeno extraño], los administradores aquí inmediatamente respondieron que, además de los chipriotas, otros esclavos no soportaban el clima local. Porque, según ellos, los esclavos enviados aquí desde otras regiones al poco tiempo perecieron y murieron. 17. Por tanto, de lo dicho se reconoce claramente que Dios, Creador y Creador de todas las cosas, Quien desde el principio dio a cada naturaleza creada la inherente capacidad de obrar, Él, según Su Providencia, conocimiento y disposición, dio [a las criaturas] los elementos para regir el nacimiento y el crecimiento, la vida y la muerte de nuestros cuerpos. Y a través de ellos (me refiero a los cuatro elementos) ocurre la muerte del cuerpo, por movimiento o falta, por aumento o división [de ellos]. En [cierta] hora o momento, la energía caliente y vivificante de la sangre, por alguna razón, abandona el cuerpo, y el hombre, compuesto de elementos, muere inmediatamente, siendo devuelto a la vida y disuelto por el poder Divino [que actúa] a través de estos [elementos]. 18. Como resultado, algunos mueren en la infancia, y otros acaban con su vida, por alguna razón natural y por la repulsión [mutua] de los elementos, estando aún en la etapa de desarrollo fetal, ya que se vuelve impotente y cesa la energía vital y caliente de la sangre, que no puede dar vida al cuerpo. Porque, como ya se ha dicho, tan pronto como cesa esta energía caliente y móvil en la sangre, la vida se separa inmediatamente del cuerpo. Por eso se produce la muerte súbita: algunos mueren inesperadamente en el camino, mientras que otros acaban con la vida durante una comida. Por la misma razón, algunos malvados viven hasta una edad muy avanzada, pero los piadosos viven poco tiempo; algunos que pretenden hacer buenas obras no tienen tiempo para llevarlas a cabo [sus buenas obras] porque se lo impide [la muerte], y algunas [personas] moralmente impecables mueren habiendo caído en pecado [y sin arrepentirse]. Me parece que en cualquier zona en la que se almacenen carnes y semillas durante mucho tiempo, los cuerpos humanos se conservarán sanos durante mucho tiempo, y viceversa. 19. Por eso algunas [personas] piadosas entierran [a sus] hijos poco [después de su nacimiento], y los hijos de [los] malvados viven mucho tiempo. Por eso en una ciudad, sumida en una epidemia mortal, mueren niños, en otra, adultos, y en una tercera, mujeres y ancianos. En [tales] epidemias, la gente muere [de diferentes maneras]: algunos terminan sus vidas [golpeados] por la peste, y otros [agotados] por la fiebre; a veces la causa de la muerte es fiebre y, a veces, pleuresía crónica. Esto sucede de acuerdo con el movimiento del aire y de los elementos, así como por exceso o deficiencia [de ellos en ciertos] lugares o áreas, sin embargo, [tales muertes] no suceden sin el conocimiento de Dios, ya que desde el principio Dios dio el movimiento de los elementos, su [diversa] distribución y acción. 20. Nuevamente, por eso, me parece, algunas mujeres piadosas, por ejemplo Sara, Rebeca y Ana, resultan estériles y, por el contrario, las mujeres malvadas tienen muchos hijos. Quizás me atrevo a decir que debido a la misma secuencia y razón de los cuerpos natural y creada por Dios, [una] mujer se casa secuencialmente con diez maridos y los entierra a todos, [mientras] se encuentra en la flor de su vitalidad y sigue siendo capaz de tener hijos. 143 Asimismo, [cualquier] hombre, por la misma razón, se casa sucesivamente con [varias] mujeres y entierra a todas [sus esposas]. 21. Algunos dicen que de la misma manera, es decir, debido a la mezcla, [especial] distribución, [peculiar] esencia y diferencia de los elementos, algunos [personas], siendo santos, luchan durante muchas horas y días por la vida [en su lecho de muerte, dolorosamente] arrancando el alma de las [vinculaciones del] cuerpo, mientras que otros, siendo malvados, se separan pacífica y descaradamente del cuerpo. Prueba de ello es la muerte de los pacientes con pleuresía: ellos, ya sean personas malvadas o temerosas de Dios, mueren descaradamente, comiendo hasta el final, saciando su sed y manteniendo la capacidad de hablar. Esta enfermedad surge debido a la [abundancia] del elemento húmedo, que rápidamente hace a un lado el calor vital de la sangre y conduce a una separación indolora del alma [del cuerpo]. 22. También os repito por tercera o cuarta vez que la mayoría de las muertes se producen por exceso de sangre. En primer lugar, los bebés a menudo mueren porque [su temperatura corporal] excede la norma. 144 En segundo lugar, en primavera, durante la Pascua, cuando hay entrada y salida de sangre, se producen varias muertes [por todo tipo de] epidemias. En tercer lugar, muchos de los que pierden la vida mueren al atardecer, cuando hace más frío y el frescor de la tarde aparta la energía vital de la sangre, enfriando [excesivamente] a la persona. Como resultado, si diseccionas a una persona que acaba de morir, solo encontrarás tres elementos: flema, humedad y bilis, pero no encontrarás sangre en él. 23. Sin embargo, el oyente envidioso no se apresure a reprochar lo que hemos dicho, creyendo que con tal razonamiento estamos introduciendo en secreto la doctrina del origen espontáneo de todo y del destino. 145 Pero el que dijo: “Ni uno solo de los pajarillos [está] sin el conocimiento de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 10:29). 146 Y Job dice: “Porque en su mano está la vida de todos los vivientes” (Job 12:10); También se dice: “Porque en su mano están todos los confines de la tierra” (Sal. 95:4) y “sosteniendo y soportando todas las cosas con la palabra y la onda de su poder” (Heb. 1:3). 24. Sin embargo, éste, el Creador y Proveedor de todas las cosas, que todo lo gobierna y dirige mediante la ola de Su poder, creó al hombre desde el principio como un ser dual, es decir, compuesto por un alma inmortal e inteligente y un cuerpo complejo y material. Y puso en ello dos principios esencialmente naturales y rectores. Le dio al alma como guía la voluntad propia, para que, como ella misma quisiera, la condujera a la virtud o al vicio, y Dios no asumiera responsabilidad [por tales acciones]; el cuerpo, por voluntad de Dios 147, [recibió] guía y control, [realizado] a través de los elementos. Y así como Dios hace mucho tiempo y desde el principio dio al sol el efecto de calentar y quemar, a la luna la capacidad de brillar de noche, a la tierra la capacidad de producir y hacer crecer semillas, a las plantas la capacidad de dar frutos y madurar, a los animales surgir mediante el coito y, para decirlo más simplemente, impartió a cada naturaleza su acción característica, entonces de la misma manera y según el mismo conocimiento [Dios] dio, según me parece, a los elementos del cuerpo guía y control, mediante los cuales [este cuerpo] vive y muere. 25. Es absolutamente necesario que sepamos esto, para que cuando veáis [personas] malas viviendo por mucho tiempo, y piadosas [permaneciendo aquí] por poco tiempo, o a uno muriendo repentinamente, y a otro viviendo inesperadamente [por mucho tiempo] en perfecta salud; 148 cuando ves que todos los hijos de una persona temerosa de Dios mueren, y los hijos de los impíos llegan a una edad avanzada, o que una persona agradable a Dios permanece en agonía durante muchos días en su lecho de muerte, y un pagano termina su vida en paz y tranquilidad; cuando veáis que la mujer santa es estéril, y la mujer pagana tiene muchos hijos; o que en una región, habitada por gente piadosa, ocurren constantemente muertes, y en otra, habitada por paganos, nunca ocurren epidemias destructivas; o, para decirlo brevemente, cuando veas tales y similares [eventos] terribles e increíbles, no tiembles de horror y no pienses en nada inapropiado o blasfemo contra Dios. De lo dicho, habéis aprendido con seguridad que todo esto y [cosas] similares no ocurren fuera del conocimiento providencial y que todo lo ve del Creador. No ocurren de otra manera, excepto a través de los elementos y el liderazgo natural dado por Dios desde el principio y el gobierno bien ordenado y el orden creado por Dios. 26. Sin embargo, [todo esto] lo dijimos no como una definición clara ni por el deseo de discutir, sino como un tema de discusión y presumiblemente. 149 Y pedimos [a las personas] con más conocimientos que suplan nuestras deficiencias, dándoles nuestro consentimiento. Pregunta 29. ¿Qué debemos decir de los que murieron de muerte violenta, de los arrojados al abismo, [vivos] enterrados en la tierra o ahogados en el mar? 1. Según lo que dice la Escritura, se sabe que “los destinos de Dios son incomprensibles y sus caminos inescrutables” (Rom. 11:33). Sin embargo, debemos saber que no todos los que sufrieron una muerte violenta sufrieron esto por [sus] pecados. Esto lo demuestran los hijos del justo Job, quienes también eran justos y fueron sepultados [bajo las ruinas] de sus casas (Job 1:18-19). Y Cristo nos enseña, diciendo que aquellos dieciocho personas sobre quienes cayó la torre de Siloé, así como aquellos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios, no eran más pecadores que cualquiera que habitara en Jerusalén (Lucas 13:1-4). 150 2. Por tanto, de aquí aprendemos que los justos muchas veces mueren de muerte violenta según los juicios desconocidos y ocultos de Dios, [que se llevan a cabo] de tres maneras. Porque Dios permite muchas veces que los justos sean destruidos por las fieras y los terremotos, o [que se ahoguen] en el agua y [que caigan de] las montañas, para que otros, siendo descuidados, tengan miedo y entren en razón, inculcándose [el siguiente buen pensamiento]: si tal hombre, que era tan grande [un hombre justo], fue sometido a esto, ¿qué debemos soportar nosotros, los pecadores? Y otros hombres santos, que también tienen sólo pecados menores, sufren una muerte dolorosa: ellos, aceptando [valientemente] su terrible destino, se encontrarán perfectos ante Dios. Sucede también que ciertos [señores] poderosos, habiendo asumido sobre sí el pecado de [su] pueblo, muchas veces se entregan por ello al tormento, a la espada y a la muerte, habiendo adquirido para ellos y para [su] pueblo la salvación más alta, porque también Cristo aceptó la muerte por nosotros. Sabiendo esto, no temblamos de horror [supersticioso], ya que también sabemos de la decapitación de Juan [el Bautista] (Mateo 14:10; Marcos. 6:27), y sobre la crucifixión de [el apóstol] Pedro, 151 y sobre el aserrado de [el profeta] Isaías, 152 y sobre la lapidación de [el primer mártir] Esteban (Hechos 7:59), así como sobre otros innumerables hombres santos que fueron víctimas de graves enfermedades, expuestos a [muchos] peligros y experimentaron una muerte violenta. 153 3. Nuestros bienaventurados padres identifican tres imágenes de muerte violenta, [de] personas malvadas. La primera es que [tal muerte ocurra] para que, al ver su terrible destino, otros entren en razón; el segundo, para que aquellos que murieron [de manera similar] encuentren allí un destino más suave; 154 tercero - debido a algún tipo de ira y amenaza de Dios, como sucedió con Faraón (ver Éxodo 14-15) y durante el diluvio (ver Génesis 7-8). Porque algunos son castigados sólo aquí, [como sucedió] con Lázaro (Lucas 16:20-21); otros son castigados en parte aquí y en parte allí, como [esto sucedió] con los sodomitas que fueron reducidos a cenizas en el fuego (Gén. 19-25); y otros reciben castigo sólo allí, como [sucedió] con el hombre rico que [murió] después de Lázaro (Lucas 16:21-26). 4. Además, se debe saber con certeza que aquellos que sufren una muerte amarga y son separados del cuerpo en dolores, encuentran allí la liberación total o parcial [del tormento infernal]. Esto lo aclara el Señor, quien dijo acerca de algunas ciudades que no aceptan Su predicación: “El día del juicio será más soportable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:15). 155 5. Por tanto, cuando veáis a alguien que ha tenido una muerte amarga, ahorcado o estrangulado, no investigéis y preguntéis: ¿por qué murió así? ¿No anticipó [su] hora de muerte? ¿No soportó esto en contra del tiempo [asignado]? Al contrario, simplemente crea que Dios hace todo para [nuestro] beneficio. Pregunta 30. ¿Sufrieron esto todos los arrojados al abismo, ahogados en el mar y enterrados [vivos] en la tierra según la voluntad y el mandato de Dios, o como resultado de la acción del que odia el bien [el diablo]? 1. Dado que Cristo dice: “incluso los cabellos de vuestra cabeza están todos contados” (Mateo 10:30), está claro que Satanás no tiene poder no sólo sobre las personas, sino incluso sobre los cerdos mudos [criaturas, por ejemplo], como atestigua el Evangelio. 156 Por lo tanto, algunos de los que mueren de una muerte similar perecen a causa de la ira de Dios, como sucedió durante el diluvio [mundial], otros - con [Su] permiso, como sucedió con los hijos de Job, enterrados [bajo las ruinas de la casa] (Job 1:18-19), otros - sólo por el conocimiento de Dios, pero al mismo tiempo Él ni se digna ni impide [que esto suceda]. 2. Asimismo, sucede con frecuencia que algunos sufren una muerte amarga por el bien de su propia salvación. Después de todo, cuando el rey Mauricio oró a Dios para que lo recompensara [todavía] en este mundo por los pecados que había cometido, entonces en un sueño [Mauricio] vio al Rey Todoglorioso ordenándole ser entregado al guerrero Focas: esto es lo que sucedió. 157 3. Había también cierto ermitaño que brillaba con señales y prodigios; También tuvo un discípulo que [vivió] con él en el desierto. 158 Un día, este estudiante se encontró en cierta ciudad, que estaba gobernada por un gobernante malvado e impío. [Cuando el estudiante llegó a la ciudad, el gobernante] murió y fue enterrado con honores, con velas encendidas y quemando incienso, por mucha gente. El discípulo regresó al desierto y encontró a su mentor portador de Dios devorado por hienas. Cayó en desesperación y comenzó, por así decirlo, a culpar a Dios, 159 [razonando así]: “¿Por qué ese gobernante malvado encontró una muerte tan gloriosa, y este [esposo] santo y espiritual sufrió una muerte tan [mala], despedazado por las fieras?” Y cuando el monje juzgó de esta manera, el ángel del Señor apareció ante él y dijo: “Ese gobernante, siendo completamente malo, hizo una buena acción, y por esta única buena acción recibió una recompensa [aquí], habiendo ganado honor y gloria en su muerte; y fue allí completamente condenado. Vuestro mentor, completamente agradable a Dios y adornado con todas las virtudes [en esta vida], tuvo, como hombre, un pequeño pecado, y por este pecado fue recompensado con una muerte tan amarga; pero [tu maestro] partió de esta vida completamente purificado”. 4. De esto aprendemos, hermanos, que no hay una sola [criatura] en la tierra que esté privada del cuidado o de la providencia [de Dios]. Al contrario, en toda la tierra y en todo el cielo, los juicios de Dios y de su Providencia se extienden a todas sus obras. Sobre esto, algunos que no tienen conocimiento y sufren de ateísmo dicen que el mundo se rige por los movimientos, salida y puesta de las estrellas, diciendo que la astrología es la [causa] creativa del nacimiento, movimiento, vida, muerte, pobreza, riqueza, prosperidad, poder y desgracia de las personas. Pregunta 31. ¿Qué es el orgullo? 160 [El orgullo es cuando] una persona cree que [la razón de cada] buena acción que realiza está enteramente dentro de sí misma. Por lo tanto, no entiende las palabras de aquel que dijo: “Toda nuestra justicia es como puerto inmundo” delante de Dios (Isaías 64:6). Pregunta 32. Si [una] persona pecó contra otra con un gran pecado, y después de eso el pecador dejó de [pecar] y recibió el perdón del ofendido, ¿recibe también el perdón de Dios? 1. Si el perdonador es una persona espiritual o un sacerdote digno, entonces, por supuesto, el pecador recibe el perdón de Dios; si no, entonces el que perdona recibe un gran beneficio [espiritual], y el que recibe el perdón debe traer el arrepentimiento a Dios. Porque Moisés también perdonó a su propia hermana María, que le había reprochado, 161 pero ella sufrió lepra por parte de Dios y fue separada [de la gente durante siete días] - y [sólo] entonces fue perdonada. Asimismo, Moisés perdonó a todo el pueblo que pecó contra él y no se arrepintió, y Dios los destruyó (Números 14-25). Además, como se dijo anteriormente, en relación con el pecado y el arrepentimiento del pecador [también se puede agregar que] si trae arrepentimiento indignamente y no ante Dios, entonces no habrá perdón para él. Supongamos que alguien cometió adulterio con la esposa de su prójimo y lo perdonó: ¿recibe perdón de Dios? De ninguna manera, a menos que se arrepienta. 2. Conocí a un hombre que era benefactor del pueblo y enseñaba [el bien] a muchos. También recibió ofrendas de muchos, gastando [todo este dinero] en los pobres y en [rescatar] a los cautivos. Luego, por instigación del diablo, fue calumniado y arreglado de tal manera que el pueblo ya no recibió ningún beneficio de él; sus ganancias cayeron y los pobres sufrieron. Después de esto, [los enemigos], arrepentidos ante él, recibieron de él su perdón. Más tarde, como resultado de la condenación del pueblo, que fue llevado a la tentación por ellos, quedó poseído por demonios. 3. Se deben saber tales cosas para que cuando perdonemos, perdonemos con todo nuestro corazón, sabiendo que los que pecaron contra nosotros están sujetos a Dios, y también para que estos pecadores no caigan en la negligencia, sino que, perdonados por nosotros, traigan el arrepentimiento a Dios. Pregunta 33: Si alguien cayó en [cualquier] pecado y luego se arrepintió, y luego volvió a caer en el mismo pecado y se volvió a arrepentir, y tantas veces dejó [de pecar] y volvió a caer hasta sufrir una muerte [súbita], ¿qué debemos pensar de él? 1. Respecto al pecado [se puede decir lo siguiente]: si no es grave y si la persona que lo cometió [es una persona] mansa, misericordiosa, bondadosa y que no juzga a los demás, entonces confiamos en Dios [y esperamos] que Él perdone a tal [persona]; y si el delito del pecador es grave y no se arrepiente, entonces su suerte depende del estado en que fue sorprendido [muerte súbita]: en estado de pecado o en estado de arrepentimiento. 162 2. Sin embargo, la costumbre de lavar frecuentemente la ropa del cuerpo y luego volverla a ensuciar es dolorosa, porque por el lavado frecuente se llena de agujeros y sufrimiento, envejece y se deteriora, de modo que ya no se puede lavar. Y vi a hombres de cien años, ya completamente débiles y temblando con todo el cuerpo, que, sin embargo, no podían abandonar [su específico] pecado corporal debido a un largo hábito [al mismo]. 3. Cuando se les preguntó sobre esto a los médicos jefes experimentados, dieron la siguiente respuesta: con un hábito prolongado de copulación, las arterias y los canales a través de los cuales se libera la semilla se aflojan y se enrarezcan, y por lo tanto la naturaleza [corporal] no puede contenerse, ponerse límites y dominarse, pero, debido a la flacidez senil y el hábito [vicioso] de la descarga, 163 [esta naturaleza] se siente atraída, aunque no voluntariamente, por el pecado de hábito [indecente]. Pregunta 34. ¿Es el diablo la causa de todos los pecados, y [especialmente] de la fornicación, y se le debe culpar [por todos nuestros pecados]? El diablo no obliga a nadie, sino que sólo siembra en secreto [en nosotros] las semillas [del mal] 164. Un hábito vicioso obliga a una persona [al mal y lo hace] de modo que se vuelve cada vez más astuto y [incluso en su pecaminosidad] más fuerte que [el] diablo mismo. Por lo tanto, uno debe culparse [de todos los pecados] a sí mismo. Pregunta 35: ¿Hay alguna diferencia entre [una persona] que peca todos los meses o todas las semanas y alguien que peca constantemente? 1. Sí. Así como en la recompensa [futura], habrá diferencia entre el que da limosna constantemente y el que es misericordioso de vez en cuando. 2. Además, debes saber que hay muchos juicios y recompensas del “Juez justo” (2 Tim. 4:8), que llevará a cabo en relación con los que han pecado en el cuerpo. [Hay que tener en cuenta] que hay zonas que con su aire caliente, sus aguas [blandas] y la corrupción [que reina en ellas], calientan los cuerpos de [las personas], como Egipto, Etiopía y las fronteras de Jericó Gomorrita; También hay tribus que, ya sea como resultado de [su antigua] costumbre, ya como resultado de su estado [interno], o por alguna otra razón, son viles y desenfrenadas, que son la esencia de las tribus de los persas y asirios. 3. Por tanto, como dicen los padres, hay un juicio [de Dios] sobre el incrédulo y pagano que no tiene el Espíritu Santo, ni la Cruz, ni [el Sacramento del] Bautismo, ni el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que le puedan salvar, y otro juicio sobre vosotros, que creéis y tenéis todo esto para ayudar [a adquirir la salvación]. 165 Porque [La Escritura] dice: “El que conoció la voluntad de su señor y no la hizo, recibirá muchos azotes” (Lucas 12:47). Por lo tanto, el creyente es juzgado de manera diferente y el incrédulo es juzgado de manera diferente; otro juicio hay para los que fornican en la juventud, y otro para los que fornican en la vejez; uno - sobre el célibe y otro - sobre el que tiene esposa; uno - sobre el que tiene una [esposa] piadosa y otro - sobre el que cohabita con una [mujer] depravada. Además, de manera diferente se juzga al que una vez transgrede la ley [moral] y al que se contamina muchas veces; un juicio sobre un maestro y otro sobre una persona sencilla; 166 un juicio - sobre el sacerdote y otro - sobre el sujeto [de su autoridad espiritual]. 167 4. Además, hay otra clase de perdón para el que ha caído, pero se arrepiente [de su caída] y experimenta tormento [remordimiento], y otra para el que ha pecado, pero se descuida [de su pecado]. Además, el que usa la naturaleza [corporal] de acuerdo con la naturaleza es castigado de manera diferente (y mucho más dolorosamente comparado con [el castigo] por cualquier otro pecado) el que, saliendo de lo natural, dirige su camino a la muerte antinatural de los sodomitas, es decir, a lo que las [criaturas] mudas no cometen. Porque el ladrón, al matar [a una persona], separa el alma del cuerpo, y el que comete un pecado antinatural, mata el alma junto con el cuerpo. Y aquellos [maridos] que, habiéndose casado con sus esposas, y luego, por [su] arrogancia o [corrompidos] por la abundancia de lujo, las abandonan y entablan relaciones antinaturales, que sepan que en el Día del Juicio no habrá excusa para ellos. ¿Y qué podrán decir en su defensa cuando vean a otros [maridos] que viven junto a ellas y observan la virginidad? Pregunta 36. Algunas personas quieren decir que el arrepentimiento en sí mismo puede detener y detener el pecado. [¿Es esto cierto?] Dado que la Divina Escritura dice: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 33:15), está claro que el cese del mal es el comienzo del arrepentimiento, pero esto no es suficiente para la salvación. Al fin y al cabo, decidme: ​​si alguien deja de matar, de robar o de cavar tumbas, ¿ya está salvo? De nada. Por lo tanto, en relación con cualquier pecado, después de haber dejado de cometerlo, debemos ofrecer a Dios por él frutos dignos de arrepentimiento. Pregunta 37. [Aquellos que vivían] bajo la Ley a menudo tenían dos esposas a la vez. ¿Por qué a los cristianos no se les permite hacer esto? 1. Puesto que el apóstol dice que "la mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer" (1 Cor. 7:4), lo siguiente es absolutamente claro: un marido no puede tomar otra mujer al mismo tiempo que la primera, y una mujer tampoco puede tomar otra al mismo tiempo que la primera, porque de lo contrario los dos no "serán una sola carne" (Marcos 10:8). Pero tres o cuatro llegarán a ser [una sola carne], [lo cual es inadmisible]. 2. Pero los que quieren vivir como vivían bajo la Ley, se apartan de la gracia de Cristo. Después de todo, [aquellos que alguna vez vivieron bajo la Ley] también eran extremadamente malvados, [y por lo tanto] “devoraron a sus hijos y a sus hijas para el demonio” (Sal. 106:37). Y Dios no les exigió nada excepto piedad y justicia. Nosotros, redimidos por la Sangre de Cristo (Apoc. 5:9), debemos demostrar toda castidad y sabiduría, ya que [después de la Caída] Adán y Eva se convirtieron en modelo y regla para toda la humanidad, [y desde entonces] es común que, debido a nuestra lujuria y falta de temor de Dios, codiciemos a varias mujeres. Pregunta 38: ¿Es bueno ir a la iglesia después de haberse lavado con agua después de haber tenido relaciones sexuales con su esposa o después de haber sido profanado en un sueño? 1. El verdadero lavado de un cristiano son sus lágrimas. Después de todo, hay dos salidas esenciales 168 del cuerpo: una es santificadora y la otra, a menudo profanadora, es decir, [la salida de] lágrimas y semen. Y así como “todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo” (1 Cor. 6:18), 169 así cuando [una persona] comete fornicación, parece ofrecer su simiente de su propia carne como sacrificio al maligno. De la misma manera, cuando una persona hace buenas [obras], se encuentra fuera del cuerpo: las lágrimas de nuestra esencia son sacrificadas a Dios, así como la sangre de los mártires es sacrificada a Dios. Por tanto, como dije, las lágrimas son un lavado espiritual. 2. Igualmente, el agua sirve para limpiar el cuerpo. Aquellos que necesitan un lavado espiritual para limpiar el alma harían bien en lavarse también la carne con agua. Después de todo, [al realizar tal doble ablución], participan plenamente de los sacramentos, para que no sean descuidados [por Dios]. Pregunta 39. En este caso, ¿es apropiado que comulguen aquellos que se han contaminado en un sueño? Creo que los que viven en el mundo no serán condenados por esto, si observan [todas] las demás cosas. Pregunta 40. Si alguien se lava la boca o bebe agua involuntariamente en una casa de baños, ¿debe participar de los [Santos Misterios] o no? Sí. Porque Satanás, buscando [todas] las excusas para impedir la Comunión, hace constantemente lo mismo. Por tanto, los padres no excluyen de la Comunión a quienes se han contaminado en un sueño. [Es importante recordar una cosa:] cuando nos acercamos a los Misterios, debemos acercarnos con temor [de Dios] - así como la mujer sangrante se acercó a Cristo (Mateo 9:20-22). Pregunta 41. ¿Se debe recibir [los Santos Misterios] todos los días, o de vez en cuando, o sólo los domingos? 1. No hay una respuesta clara a esto. Porque hay [cristianos] que deben recibir la comunión todos los días, pero hay otros que no deben hacerlo; 170 También hay algunos para quienes no es apropiado participar [de los Santos Misterios] en absoluto. También hay quienes se apartan de los sacramentos [de la iglesia] y, además, pecan sin miedo [en este sentido], como, por ejemplo, la raza armenia. 171 Hay [cristianos] que participan de la comunión para protegerse [de los ataques del maligno], pero hay otros que participan [de los Misterios] con desdén y con ello dan a Satanás un lugar importante en [su] alma. Esto es lo que le sucedió a Judas: junto con el pan, “Satanás entró en él” (Juan 13:27). 172 Hay también quienes, mientras esperan la comunión, [tratan] de protegerse del pecado. También hay [creyentes] que, lamentándose y afligiéndose por sí mismos, 173 se abstienen por un tiempo de [la participación en los santos] misterios, y ellos, según creo, hacen bien y no permiten que el diablo entre en ellos mismos. 2. Y en general, para decirlo brevemente, la conciencia de una persona es el canon para la Comunión en los Santos Misterios. Por eso [puedo mencionar que] conozco a cierta persona que recientemente me dijo: “Siento gozo cuando tengo la oportunidad de comulgar cada tercer día, llenándome de mucho amor a Cristo”, especialmente cuando, según sus palabras, “el alma se limpia con la limosna”. 174 3. Es cierto que me dijeron 175 que cierto [esposo] amante de Cristo, habiéndose encontrado en Raifa y distribuyendo a los hermanos [trabajando allí] según nomisma, le dio el mismo nomisma a un recluso. La noche siguiente, este recluso ve un campo abundantemente cubierto de espinas, y en él hay monjes que están cosechando espinas. Y alguien le dice: “Sal tú también a recoger las espinas del que te dio nomisma, porque has recibido una recompensa lamentable”. Por la mañana, el ermitaño manda llamar a la [mencionada] persona, le da el nomisma y le dice: "Toma, hermano, lo que me diste. Después de todo, no es asunto mío cosechar las espinas de los pecados de otras personas. Ojalá tuviera suficiente fuerza para limpiarme de mis [pecados]". 4. Sin embargo, también sabemos que mediante la limosna nuestros pecados muchas veces son perdonados. Porque cuando el rey Zenón, después de haber corrompido a cierta muchacha, la quitó [de sí mismo], su madre acudió a la Santa Madre de Dios [con una queja en oración] contra el rey. Y la Santísima Virgen, apareciéndosele, dijo: “Créeme, mujer, muchas veces quise castigar a Zenón, pero su diestra, repartiendo limosna, me lo impide”. 176 Pregunta 42. Algunos tienen dudas y dicen que no hay ningún beneficio para los muertos con [las oraciones ofrecidas] por ellos durante los servicios. A esto no os responderé con mis propias palabras, sino con las palabras del Padre Apostólico Dionisio el Areopagita. Él [en el ensayo] “El Sacramento de los Difuntos” dice 177 que si los pecados del difunto son simples e insignificantes, entonces [las oraciones ofrecidas] por él durante el culto le traen algún beneficio; si [los pecados] son ​​graves y dolorosos, entonces Dios “lo encierra” (Job 3:23). 178 Sin embargo, nosotros mismos debemos cuidar de nuestras propias almas y no esperar que seamos perdonados gracias a las oraciones de otros [ofrecidas después de nuestra muerte] durante los servicios divinos. Pregunta 43. Si alguien mató a dos o más maridos y luego, siendo derrotado, murió, ¿será perdonado o no? Aunque Dios a través de la Ley dice: “ojo por ojo” (Lev. 24:20) y “alma por alma” (Éxodo 21:23), no puedo decir: un alma por muchas almas. Porque sucede que [una] persona, por ejemplo un maestro o alguien que alimenta a los pobres, [es] muy diferente de un número incontable de [otras] personas, y por lo tanto, quien lo mata mata no sólo a una persona, sino a un [entero] pueblo, convirtiéndose en responsable del asesinato de muchos. Así fue Herodes, que traicionó hasta la muerte al Precursor, y así fueron el resto de los malvados que mataron a los apóstoles. Y para Nerón hubiera sido mejor matar a toda Roma, que entonces era incrédula, que matar al bienaventurado Pablo, aliento del mundo. 179 Pregunta 44: ¿Es agradable a Dios lo que le traen los ladrones y los inicuos? 1. [En este mundo] hay robo y [toda clase de] injusticia. Porque una cosa es apropiarse indebidamente de [algo] de [propiedad] sagrada, y otra cosa es apropiarse indebidamente de [algo] de los ingresos que reciben los infieles de la tierra y el mar; una cosa es ofender a los agricultores y la otra es quitarles [algo] de la riqueza a [las personas] que son malas y amantes del dinero. 2. Sin embargo, Dios no busca muchas [riquezas], sino sólo una [buena] disposición [del alma]. 180 Si no es posible [hacer nada] contra la injusticia, entonces es útil gastar [lo que se hereda] de los malos en [obras] buenas, pero [no utilizarlo] para el mal. 181 Por supuesto, lo que se toma injustamente de las propiedades de los pobres y de los agricultores no puede agradar a Dios y está maldito. Pregunta 45: Si Dios dice: “Míos son el oro y la plata, y a quien quiero se los doy”, 182 ¿significa esto que todo rico ha sido enriquecido por Dios? Nadie que haya adquirido riqueza mediante [robo] en la guerra, mediante derramamiento de sangre, hurto, perjurio, hurto y mediante [otras] falsedades, puede decir que se hizo rico de Dios, sino [tales riquezas] del maligno. Sólo aquellos que han adquirido [riqueza] con ingresos justos y sin pecado pueden decir con Job: “El Señor ha dado, el Señor ha quitado” (Job 1:21). Sin embargo, aquellos que han acumulado [tesoros] para sí mismos de manera injusta en vano parecen dar gracias a Dios. Pregunta 46. ¿Es posible para nosotros, que escuchamos constantemente la palabra de Dios, pero no hacemos la obra [de Dios], no caer bajo condenación? Si no hacemos [tal obra de Dios], entonces significa que [la palabra de Dios] no es percibida por nosotros, porque [la] escuchamos y hacemos oídos sordos. [Se percibe] si nos reprochamos [la falta de atención]. 183 Y el reproche propio pertenece al destino de la salvación. 184 Pregunta 47. Si alguien se ha acostumbrado a [cualquier] pecado corporal y ha envejecido en él, y luego, observándose a sí mismo, [ha llegado a la conclusión de que] durante el resto [de su vida] no podrá ayunar, ni ascetizar, ni dormir en la tierra desnuda, ni renunciar al mundo y convertirse en monje, entonces, ¿cómo es posible que una persona así, que ya ha llegado a la vejez, se salve y reciba la remisión de los pecados? Dado que el Señor dice: “Mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:30), está claro que tanto los viejos como los débiles pueden guardar Su ley. Después de todo, Él no nos prescribió ni [conservación de] la virginidad, ni la separación de todas las cosas mundanas, ni la abstinencia de carne y vino, sino [sólo ordenó] amar a Dios y al prójimo, no ser vengativos, no juzgar [a los demás], [adquirir] humildad, simpatizar con [las personas] lo mejor que [las] fuerzas [de uno] pudieran, orar en [el] corazón, soportar con paciencia los dolores, ser mansos y pacífico. Y todo esto lo pueden hacer los débiles, los viejos, los que están acostados en una cama [de enfermedad] y los que han estado casados ​​con una esposa en este mundo. El que haga esto, por supuesto, será salvo, incluso si cayó en los pecados del famoso rey Manasés (2 Crónicas 33:1-20). Pregunta 48: ¿De cuántas maneras [las personas] son ​​salvas y reciben el perdón de [sus] pecados de Dios? Tres. La primera es cuando ya no pecan, y la segunda es cuando se arrepienten dignamente. Hay un tercer camino de salvación para los que han pecado por las tentaciones, los dolores y la paciencia, según se dijo: “Con frenos y frenos atarás sus quijadas a los que no se acercan a ti” (Sal. 31:9), 185 que es lo que soportó Nabucodonosor (ver Dan. 4:28). Después de todo, sucede que Dios sumerge en la tentación al que peca y no se arrepiente, y por la tentación llega a la humildad, y por la humildad y la confesión [de sus pecados] se salva sin ascetismo, [un ejemplo del cual] es el publicano y el ladrón (ver Lucas 18:13, 23:43). Pregunta 49. ¿Qué debemos hacer cuando a menudo, estando en la iglesia, queremos lamentar nuestros pecados, pero no podemos [hacer esto]? 1. Llorar por Dios es un don de Dios dado al hombre por el Espíritu Santo; es el segundo bautismo, y me atrevo a decir que es más necesario que la fuente del bautismo. 186 Después de todo, a medida que crecemos [y cometemos pecados], casi todos contaminamos nuestro anterior [nuestro] Bautismo, y a través de las lágrimas, como por agua y el Espíritu, somos limpiados nuevamente. Así refutamos una vez más a judíos y árabes, 187 ya que no tienen el Espíritu Santo, pues ninguno de ellos derrama jamás lágrimas por sus pecados. 2. Hay [personas] entre nosotros que son por naturaleza duras e insensibles de corazón, especialmente aquellos que son irascibles, duros y enojados; pero también hay aquellos cuyo corazón es naturalmente tierno y contrito. Por lo tanto, el que es duro de corazón e insensible por naturaleza, que no puede llorar a los muertos, ni llorar a sus hijos, ni llorar ante cualquier otra desgracia, ni derramar su dolor delante de Dios, [pero tal persona puede] golpearse el pecho, detener [toda] risa y bajar los ojos [a su valle]: entonces Dios le concederá lágrimas. 3. También debes saber que la oración realizada [en secreto] en tu habitación (ver Mateo 6:6) es más útil que la realizada en la iglesia frente a todos. Pregunta 50: ¿Cómo sabe una persona que Dios le ha perdonado sus pecados y que recibirá misericordia [de Dios] en el Día del Juicio? 1. [Esto lo sabe] por su propia conciencia y por la osadía que tiene el alma en [su] oración a Dios. 188 2. Después de todo, cuando una persona sujeta a castigo aparece ante el gobernante como un [criminal] convicto, entonces carece de audacia. Así el alma se presenta a Dios en oración, azotándose en su conciencia, porque sabe que es digna de condenación. 3. Cuando una persona comienza a arrepentirse ante Dios, recibe un poco de alivio y se presenta a Dios en oración ya no como un condenado, sino como alguien que perdona a los deudores y cede al llamado de los que piden. Y a partir de esta etapa, si se preocupa por sí mismo, [pasa a otro] y se presenta [ante Dios] como un esclavo que ama a su Amo. Después de lograrlo, conversa con Dios como un mercenario, sin tener ningún deber detrás de él. 4. Y luego el alma, a medida que avanza y se libera de la carga [pecaminosa], conversa con Dios y se presenta ante Él, como un amigo ante un Amigo, 189 como una novia ante el Esposo, como un hijo nativo ante su Padre - y ya no hay miedo [esclavo], no hay deber y no hay pensamiento de castigo, sino que hay [sólo] amor que todo lo abarca, alegría constante y audacia incesante. El alma se llena de gozo, deleite y regocijo incesante, como nos dijeron quienes, por la gracia de Cristo, han alcanzado tal grado [éxito espiritual]. Pregunta 51. Si Cristo dice: “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre” (Mateo 15:11), entonces ¿por qué los padres nos dijeron que no comiéramos carne durante los santos ayunos? 1. Todo ayuno, dormir en el suelo desnudo y abstenerse de vino y comida tiene dos finalidades de piedad. Primero: para que no disfrutemos de los placeres de este mundo, prefiriendo a ellos el sabor de las bendiciones futuras. Después de todo, para adquirir para nosotros beneficios eternos en lugar de transitorios, nos retiramos del mundo y [luchamos] en la virginidad. Otro objetivo del ayuno implica abstenerse de carne, para que el cuerpo se humille y con él el alma y [nuestros] pensamientos sean humillados. Porque cuando el alma se humilla, el hombre invoca a Dios con pura y genuina contrición. 2. Debéis saber también que quien se abstiene de comer carne, pero se deleita y engorda su cuerpo con otros alimentos y bebidas, no recibe ningún beneficio del ayuno. Pregunta 52: ¿Es bueno confesar los propios pecados, así como los malos pensamientos del alma? Es bueno y muy útil, pero [no puedes confesarlos] delante de cada [persona], porque en este caso tú mismo no recibirás ningún beneficio, y contaminarás y seducirás a quien te escuche. Sólo si encuentras un marido espiritual que pueda curarte y ayudarte a elevarte por encima de ti mismo, entonces confiésate ante él. Pregunta 53. Y si no encuentro un marido en quien pueda confiar plenamente, ¿qué debo hacer? Confiésate ante Dios por tu cuenta y, juzgándote a ti mismo, di: "Dios, sólo tú sabes que soy un pecador e indigno de cualquier perdón. Pero sólo por tu misericordia sálvame". Pregunta 54: ¿Una persona que se confiesa ante Dios debe recordar cada uno de los pecados que ha cometido y enumerarlos? De ninguna manera, especialmente si se trata de pecados corporales de fornicación. Después de todo, cuando [una persona] quiere recordar tal o cual [pecado], su alma [nuevamente] experimenta placer y se contamina. En general, es bueno ser como el publicano y decir: "¡Dios! Ten misericordia de mí, pecador" (Lucas 18:13), ya que tu bondad inherente te impulsa [a hacer esto". Pregunta 55. ¿Qué medida de sus bienes y dinero debe dar una persona como limosna? Si los paganos y los desaforados sacrifican a sus propios hijos e hijas a sus dioses, ¿qué excusa tenemos? Después de todo, si ofrecemos nuestra propia carne [como sacrificio] a Dios, entonces no haremos nada digno en comparación con esos [grandes] dones que Él nos ha dado. Pregunta 56. Si deseo hacer una obra que considero buena, ¿cómo puedo saber si agrada a Dios o no? Los hombres perfectos y espirituales tienden a juzgar todo correctamente (ver 1 Cor. 2:15), como dice el apóstol: “El alimento sólido es propio de los perfectos, cuyos sentidos están entrenados con habilidad para distinguir entre el bien y el mal” (Heb. 5:14). Por lo tanto, cuando una persona hace algo con sencillez de corazón y con buenas intenciones, no es condenada por ello. Pregunta 57: ¿Es apropiado que un cristiano abra [las Escrituras para conocer el futuro]? 190 1. En ninguna parte encontramos permiso para hacer esto, pero los padres prohíben a los creyentes acudir a hechiceros y adivinos que inventan [predicciones sobre el futuro]. 2. Y quien quiere saber [sobre él] primero se dirige a Dios en oración, y después de esa oración abre [la Escritura] y, preguntándole a Dios, descubre si Él le ordena saber sobre su asunto [o no]. Y si [el Señor] se vuelve hacia ti, entonces abre [la Escritura], pero si se aleja de ti, entonces no. Pregunta 58. ¿Qué utilidad tiene dar dinero y donaciones? ¿Deberían llevarse a la iglesia o entregarse a los pobres y necesitados? 1. El Señor, aprobando a los que están a [su] derecha, dice: “Venid, benditos de mi Padre” (Mateo 25:34). No se acordaba de nadie más que de [los que] daban limosna a los pobres, a los extranjeros, a los desnudos y [a los] encarcelados. 191 2. Sin embargo, existen circunstancias diferentes. Por eso sucede que tenemos que hacer donaciones para [las necesidades de] las iglesias pobres. Después de todo, quien da a iglesias ricas no sabe qué pasará con la [riqueza] recolectada allí. Muchas iglesias recolectaron insaciablemente y administraron mal los bienes recaudados, y posteriormente fueron saqueados por los bárbaros. Pregunta 59. Si tengo un [conocido] que es creyente, pero que me ofende, y no puedo reconciliarme con él y estar bien dispuesto hacia él con todo mi corazón, sino que sólo puedo hacerlo [exteriormente] y con palabras, entonces ¿qué debo hacer? ¿Debo reconciliarme con él sólo externamente o romper todas las relaciones con él? Debes hacer las paces con él, aunque sólo sea exteriormente con tus labios. De hecho, a menudo de tal [reconciliación externa] el amor perfecto crece gradualmente. Te conviene [preferir] estar semiseco que completamente seco. 192 Pregunta 60: Si judíos, incrédulos o herejes son nuestros líderes, ¿deberíamos orar por ellos en la iglesia o no? Sí. Porque cuando el apóstol escribió que se debía orar “por los reyes y por todos los que tienen autoridad” (1 Tim. 2:2), entonces todos los reyes y líderes del mundo eran paganos. 193 Además, [cabe recordar que] durante la santa proskomedia el sacerdote ora a Dios, diciendo esto: "Acuérdate, Señor, de cada alma, tanto de las que recordamos como de las que no recordamos; ten piedad de todos y concede a todos la remisión [de los pecados]". 194 Pregunta 61: ¿Deberíamos orar por los paganos que murieron antes de Cristo y no pronunciar anatema sobre ellos? 195 1. De ninguna manera se puede anatematizar a una persona que murió antes de Cristo. En el infierno sólo una vez fue predicado Cristo, y allí Juan Bautista, precediéndolo, proclamó a Cristo. Escuche a San Pedro, quien dice acerca de Cristo que “descendió y predicó en el infierno a los espíritus que en un tiempo eran desobedientes” (1 Pedro 3:19). 196 2. Se cuenta una antigua leyenda que cierto escolástico 197 maldecía a menudo al filósofo Platón. Y [un día] en un sueño Platón se le aparece y le dice: "Deja, hombre, de maldecirme: [mejor] mírate a ti mismo. No niego que soy una persona pecadora, pero cuando Cristo descendió a los infiernos, verdaderamente no había nadie antes que yo que [fue el primero] que creyera en Él". 3. Prestando atención a esto, no penséis que el arrepentimiento siempre [existe] en el infierno, ya que sólo una vez ocurrió este [evento], es decir, el descenso de Cristo a los que están en el inframundo para inspeccionar y examinar 198 [todos] los que han dormido desde los siglos. Pregunta 62. ¿Qué significa que el Señor dijo: “Muchos me dirán en aquel día: “¡Señor! ¡Dios! ¿No hemos profetizado en tu nombre? ¿Y no fue en tu nombre que expulsaron demonios? ¿Y no hicieron muchos milagros en tu nombre? Y entonces les declararé: “Nunca os conocí” (Mateo 7:23). 1. Las señales, los milagros y las profecías, por alguna necesidad o según la economía, también suceden a través de [personas] indignas, como sucedió con Balaam (ver: Números 22:28; 23, etc.) y el ventrílocuo que sacó a Samuel de la tierra (ver 1 Samuel 28:7–22). Nuevamente, cuando los apóstoles se encontraron con cierto [persona] incrédulo, que expulsaba demonios en el nombre de Cristo, y le prohibieron [hacer esto], se lo contaron a Cristo, y Él dijo: “No lo prohibáis, porque el que no está contra vosotros, está a favor de vosotros” (Lucas 9:49–50; Marcos 9:38–40); sin embargo, [el Señor] también dice: “No os regocijéis de que los espíritus os obedezcan” (Lucas 10:20). 2. Debéis saber esto, para que si alguna vez viereis realizar una señal, según algún juicio de Dios, ya sea por herejes o por incrédulos, vuestra fe ortodoxa no sea sacudida por señales y prodigios. Porque es [muy posible] que Dios haga una señal y un milagro [sólo] probándote. Sucede que la fe de quien se acerca [al Señor] crea un signo, y no la dignidad de quien lo hace. Después de todo, Juan, que era el mejor “de los nacidos de mujer” (ver Mateo 11:11; Lucas 7:28), no realiza ninguna señal, y Judas, cuando todavía estaba con los apóstoles, por supuesto realizó [toda clase de milagros] (ver Mateo 10:1-4). 3. Por tanto, cuando veáis a alguien indigno o malo realizando un signo, no lo consideréis algo grande. 199 Pregunta 63. ¿Es cierto que el ventrílocuo llevó a Samuel a Saúl [desde el inframundo] (ver 1 Sam. 28:7-25)? Sí. 200 Después de todo, todas las almas, tanto santas como pecadoras, estaban bajo el poder del diablo hasta que Cristo, habiendo descendido a los infiernos (1 Pedro 3:19), dijo “a los encadenados: salid, y a los que están retenidos [en las tinieblas], hallad libertad” (Isaías 49:9). 201 Escuche también [al apóstol] Pablo, quien dice que “la muerte, es decir, el diablo, reinó desde Adán hasta Moisés, o hasta el cumplimiento de la ley, y sobre los que no pecaron como delito” [Adán] (Rom. 5:14), es decir, [reinó] sobre las almas de los santos. Pregunta 64: ¿Es bueno llevar la Sagrada Comunión en un sagrario cuando partimos hacia un país extranjero, o debemos tomar la Comunión donde nos encontramos con una iglesia? 1. El Santísimo Cuerpo de Cristo no se siente insultado al ser llevado y llevado consigo a todas partes. Después de todo, Cristo fue Aquel que viene a todos y, como dije, no se contamina con el lugar, sino que se contamina [sólo] con la impureza del corazón (ver Mateo 15:17-20). 2. El Apóstol nos enseña que nadie tiene derecho a entrar en comunión [eucarística] con ningún [otro cristiano] fuera de la santa Iglesia católica, diciendo: “un Señor”, es decir, el [Señor] Verdadero, “una fe” (Efesios 4:5), es decir, la [fe] ortodoxa, 203 ya que todas las demás no son fe, sino muertes. 204 Porque si, habiendo abandonado a nuestro propio cónyuge, comenzamos a cohabitar con otra [mujer], entonces esto no será matrimonio, sino fornicación. Con mayor razón debemos observar la castidad en relación con nuestra santa e inmaculada Esposa de Cristo: la Iglesia. 205 Pregunta 65. Si el apóstol dice: “Ahora bien, los poderes que existen son establecidos por Dios” (Ro. 13:1), ¿significa esto que todo gobernante y rey es nombrado por Dios? 1. Dado que Dios dice en la Ley: “Os daré gobernantes según vuestro corazón” (Jer. 3:15), 206 entonces decimos que aquellos de los gobernantes y reyes que son dignos de tal honor son nombrados por Dios, y los que son indignos por su indignidad son nombrados ya sea con el permiso de Dios, o por Su voluntad para el pueblo que lo merece. Y escuchen ciertas historias [que hablan] sobre tales [gobernantes]. 2. Cuando el tirano Focas 207 se convirtió en rey y comenzó a realizar ciertos derramamientos de sangre a través del verdugo Vonos, 208 entonces cierto recluso [trabajando] en Constantinopla, un hombre santo y sencillo, 209 teniendo mucha audacia hacia Dios, como si fuera el Padre y su amigo sincero, se volvió hacia Él, 210 diciendo simplemente: "Señor, ¿por qué hiciste [por nosotros] tal rey? Y preguntando así durante bastante tiempo En ese momento escuchó una voz que le llegaba de Dios: “Porque no he encontrado nada peor que [él]”. 3. Otro caso: había cierta ciudad sin ley en Tebaida, en la que sucedieron muchas cosas viles y monstruosas. Y vivía en esta ciudad cierto plebeyo malvado, 211 que de repente adquirió una falsa contrición de corazón y, saliendo [de la ciudad], tomó votos monásticos y se vistió con túnicas monásticas. Sin embargo, de ninguna manera detuvo [sus] malas acciones. Mientras tanto, murió el obispo de esta ciudad. Y el ángel del Señor se aparece a cierto santo y le dice: “Sal y prepara la ciudad para que uno del pueblo común sea ordenado obispo”. El marido salió e hizo lo que le ordenaron. Y así [como obispo de esta ciudad] ordenaron a un plebeyo, más precisamente al plebeyo [sobre quien hablamos anteriormente]. Luego comenzó a exaltarse mentalmente y a entregarse a [todo tipo de] sueños. Y el ángel del Señor apareció ante él, diciendo: "¿Por qué eres arrogante y arrogante? Te convertiste en obispo no porque seas digno del rango santo, sino porque la ciudad misma es digna [sólo] de tal obispo". 4. Por tanto, mi amado [hermano], cuando veas un rey, o un gobernante, o un obispo indigno y malo, no te sorprendas, sino sabe y cree que por nuestras iniquidades hemos sido entregados [al poder de] tal tirano. Pero incluso entonces no nos abstenemos del mal y, mientras estamos tristes, cometemos malas acciones. Créanme: si hoy los sarracenos se alejan de nosotros, mañana los Prasini y los Veneti 212 se levantarán y comenzarán a masacrarse unos a otros. O habrá disturbios en el Este, en Arabia, Palestina y muchas otras zonas. Pregunta 66. A algunos les parece que es imposible que alguien que huye de [cualquier] infección dañina a otra zona [más saludable] escape de la muerte. 1. El significado de [todos] los flagelos dañinos [para una persona] y su misterio son profundos y difíciles de comprender [para nuestra mente] y, por lo tanto, son comprendidos por pocos. Después de todo, lo que la mente del maestro puede acomodar, por supuesto, no puede acomodarse [completamente] a la mente de las personas a las que enseña. Sin embargo, he oído de personas enseñadas por Dios acerca de Sus muchos misterios que hay dos causas comunes 213 como resultado de las cuales nos sobrevienen [varias] calamidades. Primero: por la amenaza de Dios, [pronunciada por el bien de] la educación del pueblo; segundo: por el deterioro del aire, los vapores [malos] de la tierra y el agua, así como por los cadáveres en descomposición, las nubes de polvo, el hedor y las aguas residuales. 2. Y un [desastre] mortal que sucede ante la amenaza de Dios, nadie puede comprender, [especialmente] en qué momento ocurre; En cuanto a la destrucción que ocurre, con el permiso de Dios, como resultado de la [corrosividad] del aire, entonces [se puede decir que] ocurre con mayor frecuencia al comienzo de la primavera, especialmente en áreas densamente pobladas, húmedas y boscosas. Por lo tanto, queda claro por qué muchos de los pueblos malvados y blasfemos que habitan en regiones desérticas y secas no experimentan [este tipo de] desastre mortal. ¿No están sujetos a tal calamidad a causa de su justicia? De ninguna manera, pero se evita debido a la mezcla [adecuada] de aires secos y curativos. 3. Así, según creo, es posible, si es la voluntad de Dios, evitar la muerte que traen los [movimientos] nocivos del aire, [y salir] de un lugar, [desplazándose] a otras zonas con aire curativo. En cuanto a la destrucción que nos sobreviene debido a la amenaza de Dios, es imposible para aquel que [la] evita cuando es incluido [por Dios en las listas] de los que deben morir, sin importar a dónde haya huido, pero por otro lado, si la muerte no le es asignada ahora [por Dios], entonces no morirá. 4. Sin embargo, nadie que escuche lo que dije acerca de la destrucción [que surge] de la [mezcla perniciosa de] aires, piense que sucede sin Dios. Porque escuchemos a Aquel que dijo: "¿No se venden dos pajaritos por assario? Y ninguno de ellos caerá sin la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 10:29). 214 Por tanto, [todo] lo que el aire y [en general] toda la creación realizan de forma natural, lo hacen por voluntad de Dios. Pregunta 67: ¿Un cristiano va a recibir la comunión obligado a abstenerse de intimidad con su esposa? 1. Cuando David y sus compañeros estaban a punto de comer los panes de la proposición, que representan un tipo del Cuerpo de Cristo, entonces el sumo sacerdote Abiatar 215 inmediatamente preguntó a David si estaban limpios de tener relaciones sexuales con mujeres; Al enterarse de que estaban limpios, les dio hogazas de pan (véase 1 Samuel 21:2–7). 2. Igualmente [esto se aplica a nosotros]. Es cierto que [si uno] de los cristianos, [habiendo] regresado de un [largo] viaje o de una tierra extranjera, [se permitió acostarse con su esposa,] entonces, por algún tipo de condescendencia, se le puede conceder [la Comunión, si] se condena a sí mismo por tal relación y en otras [relaciones] se ha corregido moralmente. Pregunta 68. Si los herejes me preguntan sobre la fe y no sé [cómo expresar correctamente el dogma en palabras], ¿qué debo hacer? Es peligroso no sólo para vosotros, que no sabéis, sino también para aquellos que creen saber, hablar de fe. 216 Y al que te pregunta, responde: “Soy un hombre sencillo, 217 pero si realmente buscas la verdad, ve a la Iglesia [Ortodoxa], y allí conocerás la fe piadosa”. Pregunta 69: ¿Entonces no hay manera de que una persona pueda refutar a un hereje? 1. A este respecto, escuche brevemente la entrevista que tuvo lugar en Alejandría poco antes de la actualidad. 218 [Una vez] los partidarios de Sevirus, Gayan y Barsanuphius 219 se reunieron con cierto [hombre], sencillo de palabra, pero sabio en el Señor, [en todas partes] proclamando la fe en la Iglesia católica, para discutir con él. 2. Y [ese marido] preguntó: "Si el rey tiene tesoros y casas [muy] valiosas, donde se llevan a cabo [actos estatales] secretos necesarios, ¿a quién se los confiará: a personas fieles a él o infieles?" Ellos respondieron: “Está claro que el rey confiará tales casas a los más fieles de todo su pueblo”. 3. Luego, habiendo recibido tal respuesta, el [esposo] ortodoxo les dice: "Y desde aquí sepan que no hay [otra] fe ortodoxa en la tierra, excepto la fe de la Iglesia católica. Por eso, Dios nos confió sus casas santas y necesarias, en las que realizó sus sacramentos en su venida, es decir, Nazaret, Tabor, Belén, Jordán, Sión, Gólgota ​​y el [iglesia de] la Ascensión. Y no solo ellos, sino también Sinaí, así como en general todos los lugares santos del Nuevo y Antiguo [Testamento], que conservamos como pertenecientes a la Iglesia Católica 220. 4. Entonces, si nosotros no éramos ortodoxos y ustedes eran ortodoxos, entonces Dios actuó mal al confiarnos todos Sus lugares santos. Si decís que los poseemos por [instrucciones] del poder real o del poder de un tirano, seréis expuestos como mentirosos. Porque incluso cuando los bárbaros se apoderaron de la zona de los lugares santos, Dios no nos los quitó. Es cierto que se puede decir que durante un corto tiempo los arrianos capturaron los lugares santos. 221 Sin embargo, capturaron los lugares santos precisamente [por orden de] el poder real y tiránico. Sin embargo, ni siquiera entonces pudieron [hacer] nada, porque Dios [pronto] entregó estos lugares a los ortodoxos. Y desde hace setecientos años [nos pertenecen]”. 222 Los herejes, al oír tales [palabras], se fueron avergonzados. Pregunta 70. ¿Por qué Satanás no produjo tantas herejías y cismas de todo tipo en [cualquier] otra fe que no sea la fe cristiana? 1. Porque todas las demás creencias de los incrédulos son bondadosas con el diablo y no tiene sentido luchar con ellas, excepto la fe de Cristo, ya que [esa fe que es] opuesta [a él], muchas veces lucha con él y lo derriba. 223 2. Descubra que esto es realmente así a partir de lo siguiente. Antes de la Venida de Cristo, además de Israel, no había otro pueblo piadoso en la tierra, y Satanás nunca dividió a ningún otro pueblo excepto a ella, y por lo tanto las tribus estaban enemistadas, los reinos de los judíos estaban divididos, a menudo luchaban entre sí y entre ellos había innumerables religiones y diferencias de opinión. ¡Y si ellos, cayendo en diferencias de opinión y dividiéndose entre ellos, lucharan por [la fe] en Dios! [Pero el problema es que] también pelearon a causa de los ídolos, como se puede aprender de los Libros de los Reyes (ver 1 Reyes 12:26–30) y de los libros proféticos. Por eso Jeremías dice que Israel tenía dioses según el número de ciudades (ver Jer. 2:28, 11:13), así como había muchas diferencias de opinión y divisiones [inherentes] a la superstición. 3. Por lo tanto, tanto de vez en cuando, Satanás dividió al pueblo piadoso de Israel en muchas religiones, aunque cada pueblo malvado tenía una fe [falsa]. Pregunta 71. ¿Por qué Dios permite que el diablo haga la guerra a la gente de todas las formas posibles y no lo destruya? Si el enemigo no aparece, entonces los guerreros probados y los [verdaderos] amigos del rey no aparecen; si no hay batalla ni lucha, entonces no hay victoria y no se distribuyen coronas ni premios [a los ganadores]. Pregunta 72: ¿De dónde vienen los sueños y con qué frecuencia se hacen realidad? 1. Salomón dijo que “los sueños inspiran a los necios” (Eclo 34,1), 224 y por eso os exhortamos a no creer en estos sueños y a no tomarlos [en serio], para que los demonios, basados ​​[en nuestra fe], no nos engañen impunemente y no nos engañen, como lo hacen con algunos. Sin embargo, suele suceder que los sueños coinciden con nuestras acciones que realizamos durante el día y pensamientos que también suceden durante el día. Además, los sueños de sueño provienen de demonios o son causados ​​por un estómago [malo o lleno]. Pero los sueños también provienen de Dios, porque a menudo los santos ángeles nos guían o nos advierten a través de los sueños. 2. Muchas veces el alma, como entidad racional y pensante, especialmente cuando tiene en sí misma al Espíritu Santo, sabe de antemano algo o revela algo a una persona de antemano. Porque Dios dice: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños” (Hechos 72:17; Joel 2:28). 3. Por tanto, aceptad sólo con amor aquellos sueños que produzcan en vosotros ternura, corrección [de las costumbres], vuelta a Dios y temor de Dios. Pregunta 73. ¿Cómo es posible que algunos creyentes que caen en pecados corporales, al mismo tiempo, como vemos, sean amados por Dios, la bendición de Dios descanse sobre ellos y por Dios sean salvados de [diversos] peligros? Los destinos de Dios son incomprensibles e inescrutables, 225 y por eso [ninguna] persona no debe ser juzgada hasta el día de la Resurrección. Después de todo, algunas [personas], que parecen tener defectos visibles, al mismo tiempo logran en secreto grandes éxitos por amor a Dios, mientras que nosotros somos considerados pecadores. Otros son recompensados ​​con el amor [de Dios] por la humanidad a través de las oraciones de [sus] antepasados, como Salomón por amor a David (ver 1 Reyes 11:13). Otros, siendo ahora malos, luego se arrepienten sinceramente y desde este [día del arrepentimiento] se vuelven justos, amados por Dios y protegidos por Su Providencia, que es lo que le sucedió a [el apóstol] Pablo. Pregunta 74. Puesto que el apóstol dice: “El marido incrédulo es santificado si su mujer es creyente, y de la misma manera una mujer incrédula [es santificada] si su marido es creyente” (1 Cor. 7:14), 226 ¿significa esto que a un cristiano se le permite casarse con un incrédulo o un pagano? El Divino Apóstol habló esto no de las personas solteras, sino de aquellas que estaban casadas entre sí y dieron a luz hijos incluso antes de que uno de los dos creyera. Esto lo legisló para que si uno [de los cónyuges] es bautizado y el otro no, entonces el que creyó no querría separarse [del todavía incrédulo], no lo obligaría [a ser bautizado] y no buscaría esto. Dado que después del bautismo “el que tiene relaciones sexuales con una ramera se convierte en un solo cuerpo con ella” (1 Cor. 6:16), lo mismo ocurre con el que tiene relaciones sexuales con un incrédulo. Pregunta 75: ¿Peca el que durante la persecución huye [a un lugar seguro]? El Señor dijo: “Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra” (Mateo 10:23). Si el objetivo de la persecución es la destrucción del alma, 227 entonces cada uno tiene el poder de hacer lo que quiera en lo que se ponga a prueba. Si la persecución se refiere a [diversos tipos de] daños corporales, entonces debemos sufrir por causa de Cristo. Pregunta 76: Cuando vemos a algunas [mujeres cristianas] en cautiverio y esclavizadas, violando [la ley moral], ¿qué debemos decir de ellas? 1. Si lo hacen por placer y lujuria, entonces están sujetos a una sentencia más severa, y si lo hacen debido a condiciones de hacinamiento y necesidad, entonces su sentencia es menos severa. La situación es la misma con los ladrones: un pecado más leve lo comete quien, por hambre, roba algo comestible; no se le puede comparar con alguien que roba sin necesitarlo. 2. [En general], en relación con cada pecado se deben notar muchas diferencias [con otros pecados]. Después de todo, se requieren diferentes grados de perdón para las mujeres que, en su propio país, coquetean con sus trajes y joyas, y para aquellas que, estando entre sus compañeras de prisión y encadenadas con hierro [coquetean] delante de ellas con joyas de oro y trajes bordados en oro, sin avergonzarse en absoluto de ello. 3. Y cualquier otro pecado, así como cualquier otra pompa y lujo que mostramos a los en cautiverio, es más terrible en comparación con las iniquidades de los que pecan en libertad. Pregunta 77. ¿Cuántos [tipos de] adulterio corporal se pueden contar? [Hay] dos [tipos]. Después de todo, si un [hombre] soltero peca con una [mujer] casada, entonces es adúltero; y si el que tiene mujer cae en fornicación, entonces también es adúltero, pues corrompe el lecho de su mujer. Y si uno que no tiene esposa peca con alguien que no tiene esposo, esto es fornicación y no adulterio. 228 Pero cuando un hombre casado peca con su mujer, comete doble adulterio. Pregunta 78. ¿Qué significa cuando el Beato Pablo dijo: “Los pecados de algunas personas son evidentes y conducen directamente a la condenación, pero otros se revelan más tarde” (1 Tim. 5:24)? 1. En primer lugar, es necesario recordar a los heresiarcas. Después de todo, lo que pecaron mientras vivían aquí se les adelanta [el destino allí]: enseñando a otros una fe blasfema y sembrando en ellos [su enseñanza impía], incluso después de la muerte adquieren los pecados y blasfemias posteriores de aquellas almas a quienes dañaron y destruyeron con su mala enseñanza. 2. Esto se aplica no sólo a los heresiarcas, sino también a aquellos [que cometen] otros pecados, ya que enseñar a otros [el mal inevitablemente] resulta en la condenación [de uno mismo]. 229 Lo mismo puede decirse de las buenas obras: quienes enseñan buenos dogmas, fundan hospitales para los débiles y refugios para los huérfanos, así como construyen iglesias, [todas esas personas] que dan [para tales fines] sus bienes y rentas, después de su muerte adquieren una buena memoria y reciben las correspondientes recompensas [en el cielo]. Porque no sería conforme a la verdad de Dios que una persona mala sea recompensada con el mal [después de su muerte], y que una persona buena no sea recompensada en la misma medida con el bien. Sin embargo, gloria [por todo a Dios], el Único que conoce sus propios juicios. Pregunta 79. Dado que Dios le dice a la serpiente: “el hombre guardará tu cabeza”, es decir, el comienzo de todo mal pensamiento, “y tú”, es decir, el maligno, “guardarás su calcañar” (Génesis 3:15), es decir, su [destino] final, entonces, ¿cómo sabe Satanás acerca del [destino] final del hombre? Después de todo, vemos a muchas [personas] que viven bien casi todo el tiempo de sus vidas, y al final caen en pecados. Uno de ellos fue el malvado Julián el Apóstata. 230 1. Algunos, repitiendo fábulas de ancianas, dicen que el diablo, que habita en el aire, oye los juicios de Dios sobre las personas, pero esto es imposible. Porque Dios hace todo no en voz alta, sino mediante [Su] voluntad silenciosa e inefable. 2. Por tanto, me parece que Satanás, siendo espíritu sutil e incorpóreo, conoce y examina cuidadosamente, más allá de todo conocimiento médico, las capacidades y fuerzas activas de las personas, los excesos y deficiencias de la existencia vital de [cada] cuerpo [puesto en acción] a través de la sangre. Y a partir de aquí determina (pero determina presumiblemente, y no precisamente) la muerte de una persona. 231 3. Lo mismo debería decirse de la adivinación y la ventriloquia. Los demonios, al ser espíritus sutiles, ven a un ladrón robando [algo] a otra persona, observan dónde se encuentra la propiedad robada y, por lo tanto, pueden informar sobre ello. Además, habiendo visto a menudo fuertes lluvias en la región de la India, 232 predijeron a algunos en Egipto una gran crecida de las aguas del Nilo. 233 Si alguien pregunta [tal adivino] cuántos codos y dedos 234 subirá el agua [en el Nilo], le resultará difícil responder y con ello se expondrá como ignorante. Pregunta 80: Algunos se inclinan a decir que la causa de la caída de Satanás fue [su renuencia] a adorar a Adán. 235 1. Éstas son las fábulas vacías de los helenos y árabes. Después de todo, como se puede aprender de los profetas, especialmente del gran Ezequiel, incluso antes de la creación del hombre, Satanás fue derrocado por Dios como resultado de su orgullo. 2. Cuando Dios creó esta creación visible, el diablo consideró que había sido nombrado rey sobre esta creación. Pero cuando el diablo vio que Dios creó al hombre “y lo puso sobre la obra de sus manos, y todo lo sujetó debajo de sus narices” (Sal. 8:7), entonces el diablo se armó contra el hombre y lo engañó. 236 Pregunta 81. En [razonamientos] anteriores, usted, hablando de los elementos [desde la posición de] las ciencias naturales, dijo que a menudo, debido a una determinada secuencia natural y debido a [diferencias en] jugos vitales, algunas mujeres no tienen hijos, otras tienen muchos hijos y otras tienen pocos hijos. 237 Sin embargo, usted no indicó el método [de acción] de tal causa. 1. Quienes quieran reflexionar sobre estas y otras cosas similares se ven obligados a recurrir a las explicaciones fisiológicas de los médicos sobre la vida matrimonial, 238 que no corresponden del todo a lo que [los cristianos] suelen escuchar en la Iglesia. Sin embargo, intentaré aclarar de alguna manera, aunque de manera imperfecta, esta cuestión. 2. En muchos lugares de la Sagrada Escritura encontramos que la carne humana se llama tierra. 239 Y así como hay tierra proporcionalmente regada y fructífera, y hay tierra [aunque] regada pero estéril, así sucede con el vientre de una mujer y con la simiente de un hombre. Las mujeres que se contaminan con el lujo y muchas relaciones sexuales rechazan la semilla masculina, como sucede con las rameras, a quienes [generalmente] les resulta difícil concebir. 3. Por eso, en diversos lugares, algunos ricos y dichosos anhelan tener hijos, pero no los tienen, y los pobres muchas veces tienen muchos hijos. Después de todo, [la naturaleza femenina] se seca por necesidad, como la tierra que sufre por falta de agua, y por lo tanto absorbe inmediatamente la humedad de la semilla que se le arroja. Esto sucede, por ejemplo, con nuestros árabes beduinos, los más necesitados y pobres [de las naciones vecinas], que casi no tienen pan, pero tienen abundante descendencia. Además, como dicen los muy experimentados en el arte de la medicina, en la leche [de la madre] [de algunos partos] se encuentra una mezcla de [un] jugo malo que es perjudicial para los bebés. 4. Si vosotros, que me objetáis, preguntáis: "¿Y qué? ¿No es cierto que, sin Dios, ocurren muchos hijos, así como la vida y la muerte del hombre?" - Entonces te responderé que todo lo que sucede naturalmente como resultado de [las acciones de] criaturas, elementos, aires, [varios] jugos, [sus] mezclas, [varias combinaciones de] aires y [composición variada de la leche materna] no ocurre fuera de Dios. Porque todas Sus criaturas reciben inicialmente de Él sus energías esenciales y naturales, [realizándolas] según Su Voluntad y Providencia. De lo contrario, dime, ¿por qué el basilisco tiene poder destructivo y el equidna tiene un veneno mortal? ¿Dónde tiende [cierto] insecto a curar [las picaduras de] [criaturas] mortales? ¿Por qué algunas plantas son dañinas [para las personas], mientras que otras son inofensivas y curativas [heridas]? 5. Como resultado, [algunos hombres] concienzudamente y con instrucciones de Dios investigan tales y similares [fenómenos], cuando ven a mujeres que se dirigen a ellos y que están amamantando a su primer, segundo y tercer hijo, y luego entierran a estos bebés, entonces [estos hombres] aconsejan a esas mujeres que no amamanten más a sus hijos. Sin embargo, en relación con todo [lo que sucede en el mundo] es bueno decir: “Porque grandes tus obras, oh Señor, todo lo has hecho con sabiduría” (Sal. 103:24). 6. Además de lo dicho, daré ejemplos reales y verdaderos que pueden convencer incluso a un polemista empedernido de que Dios dirigió a sus [criaturas] para que fueran guiadas y vivificadas por los elementos, y también que nuestro cuerpo, y no sólo él, sino también los mismos movimientos y acciones de nuestra alma incorpórea, se realizaban [con la ayuda de estos elementos]. De hecho, al comienzo del día, cuando suele ocurrir el movimiento de la bilis, entonces las personas se vuelven pesadas y duras, y luego, después de comer y beber vino con moderación, nuestra alma se vuelve amable y mansa. Nuevamente, cuando trabajamos duro o emprendemos un viaje difícil, nuestra alma pierde fuerza y ​​se debilita. Además, si la mente permanece despierta [toda] la noche y trabaja en silencio, entonces se crea paz [en el alma] a partir de [todas] las preocupaciones; pero sucede que, como resultado de estas preocupaciones, el cuerpo se siente invadido por un cierto calor, que tiende a relajar y embotar nuestra mente incorpórea. Además, no hay duda de que si el cuerpo es infantil e inmaduro, entonces nuestra mente permanece en un estado de infancia, inmadurez y necedad, casi incapaz de distinguirse de las [criaturas] mudas; cuando los miembros [de nuestro cuerpo] se desarrollan y crecen, entonces la mente crece y se ilumina junto con ellos. 7. Por lo tanto, si el mismo poder incorpóreo e invisible de nuestra alma y mente es controlado y guiado por la mezcla de los elementos, siguiendo el mandato de Dios y siendo determinado por ella, entonces ya es [difícil] caer en dudas cuando escuchas que el nacimiento y crecimiento del cuerpo material, su disposición y disolución ocurren según la Providencia de Dios a través de la guía de los elementos. No hace falta decir que las plantas inanimadas e insensibles suelen estar sujetas a [diversas combinaciones de] elementos y aires, y por eso una región no produce dátiles, y otra aceitunas, en una tercera uvas no dan fruto, y en una cuarta no crecen castañas. 8. Por eso, los más exactos descriptores de la tierra suelen decir que el paraíso está situado en el extremo oriental de la tierra habitada, siendo como su altar. Porque [La Escritura] dice: “Y Dios plantó el paraíso en el Edén, al oriente” (Gén. 2:8). 240 Y por eso, en la tierra de los indios, más cercana al paraíso, casi todos los frutos emiten los olores más fragantes debido al soplo de [varios] vientos, que llevan y transmiten a estos frutos la fragancia de las plantas más fragantes del paraíso, como las palmeras datileras, que están muy cerca unas de otras y se transmiten entre sí por los vientos la semilla generadora de color de los árboles machos. 9. Cualquier incienso, y especialmente el incienso de hierbas aromáticas de la India, preparado sin [mezcla de] aceite húmedo u otras [sustancias] similares, es curativo y fortalecedor para el cuerpo humano, así como [cualquier] hedor, por el contrario, es perjudicial para él. Como resultado, uno de los sofistas filosóficos dijo que si atrapas a una persona moribunda antes de que su mente sea destruida, entonces, con la ayuda de cierto dispositivo que consiste en hierbas aromáticas, puedes preservar la mente del difunto durante al menos media hora, para que pueda poner en orden la estructura interna de su alma. 241 Pregunta 82. ¿Cuál es el talento del que habla el Señor, como si al final le fuera quitado al siervo malvado y entregado al que ha administrado bien los cinco talentos (Mateo 25:14-30)? 1. Algunos dicen que [este talento es] el Espíritu Santo, que se recibió en el [Sacramento del] Bautismo. 242 A esto objetaré que el que recibió cinco talentos también tenía el Espíritu Santo y no necesitaba el segundo Espíritu Santo. 2. En general, de esta [parábola] aprendemos que Dios a menudo da [a personas] indignas, e incluso a personas de otras religiones, ciertos dones de curaciones y enseñanzas de las Escrituras inspiradas, para que, avergonzados del Dador, lleguen a la virtud. Sin embargo, algunos [de ellos], siendo astutos y sin comprender esta [Providencia Divina], se consideraban justos y pensaban que era precisamente por tal justicia que poseían dones. Oscurecidos por el orgullo y cegados por él, allí, [en otra vida], habiendo perdido tal don, van a la Gehena. Pregunta 83. ¿Cuál es la riqueza injusta de la que habla el Señor (Lucas 16:9)? El Señor llamó “riqueza injusta” no a la que, como algunos creen, se acumula injustamente para, según Su amonestación, encontrar amigos pobres que puedan recibirnos allí, “en las moradas eternas”, sino a la que acumulamos sin ninguna necesidad. Después de todo, un hombre rico debe alimentar y salvar a alguien que está muriendo de hambre y miseria, o alguien que está muriendo en cautiverio, y si no salva, será justamente condenado como una persona injusta y un asesino. 243 Pregunta 84. ¿Cuáles son los pecados [cometidos] con conocimiento, y cuáles [cometidos] con ignorancia, y cuáles de ellos [son] más graves? 1. [Los pecados cometidos] en el conocimiento son aquellos que te condena la propia conciencia, [que te reprocha] haber hecho el mal; y [los cometidos] por ignorancia son aquellos en cuya ejecución crees que estás haciendo el bien, aunque [en realidad sean] malas [acciones]. 2. Debes saber que muchos pecados cometidos por ignorancia [son dignos] de condenación mucho más severa que los cometidos con conocimiento. Porque todos los herejes 244 creen que creen correctamente; los paganos que castigan [cruelmente] a los mártires [cristianos] creen que están haciendo una buena acción; así como los que ahora queman iglesias piensan que éste es un sacrificio [aceptable] a Dios. Asimismo, los que crucificaron a Cristo no sabían lo que hacían (Lucas 23:34); Herodes, que mató a Juan por un juramento, reconoció este asesinato como una causa justa (Marcos 6:26); finalmente, la hermana de Moisés, cubierta de lepra, parecía estar actuando de acuerdo con la ley (Núm. 12:1–4, 11). 3. Debemos saber esto para no considerarnos inocentes de los pecados cometidos por ignorancia. Pregunta 85. ¿Qué es el destino? ¿Debería un cristiano hablar del destino? 245 En primer lugar, los paganos hablaban del destino, [según quienes] el destino es una fuerza que gobierna el mundo aparte de la Providencia [de Dios]. 246 El cristiano confiesa que Dios controla todo y provee para todo. Si hablas del destino, te alejarás del modo de pensar cristiano y [te volverás] como los supersticiosos helenos. Pregunta 86: Cuando Dios dice en las Escrituras: “Libra a los que son llevados a la muerte” (Prov. 24:11), ¿qué significa esto? ¿Es bueno entregar a los ladrones y a los asesinos? No diré eso. No hay nadie más amoroso que Dios, quien dijo que sangre tras sangre es derramada (ver: Gén. 9:6; Éxodo 21:23-24; Números 35:33). Sin embargo, si alguien va a ser llevado a la muerte a causa de [su] fe [cristiana], deudas, la ira de [su] amo, o por otras razones similares, entonces es bueno liberarlo. Además, hay personas que salvan a los condenados a muerte y los colocan en monasterios para que allí puedan arrepentirse; [esa gente también] hace bien. Pregunta 87. Si caigo en esclavitud o me encuentro en cautiverio y no puedo, como quiero y cuando quiero, dedicar mi tiempo [a estar] en la iglesia, ayunando y haciendo el bien, entonces ¿cómo puedo ser salvo y obtener la remisión de los pecados? 1. Está claro que el cautiverio, la esclavitud y el tormento os llegarán a ser remisión de los pecados. Porque si mantienes la fe, agradeces a Dios por tu esclavitud y, reflexionando sobre Él con humildad, dices: "Tú eres justo, Señor" (Sal. 119:137), en todo lo que me has hecho, y por mis pecados no soy digno de sufrir nada [más]", entonces esta humildad y gratitud te serán acreditadas por el ayuno y el servicio [a Dios]. Además, [debes saber] que si una persona ama a Dios, entonces siempre podrá, dondequiera que esté, acuérdate de Él en su corazón. 2. Porque una vez Dios le reveló a abba Antonio en el desierto: “Hay en la ciudad un médico como tú, que da lo que le sobra a los pobres y canta el Trisagion en su corazón todo el día con los ángeles”. 247 Pregunta 88. [Supongamos que hay una] persona que tiene poder, tiene muchas bendiciones de Dios, está completamente absorta en los negocios, disfruta de comidas suntuosas y platos deliciosos y aprovecha diversas abluciones: ¿cómo puede una persona así, inmersa en tales [cosas mundanas], permanecer sin ser juzgada por [el Juicio de Dios] y obtener el perdón de [sus] pecados? 1. Si tales personas - me refiero a aquellos que viven en el mundo, son ricos, [disfrutan] de la vida familiar, poseen poder y viven en lujos - han agradado a Dios en cada generación, entonces tal vez tengan algún tipo de justificación, "presentando excusas por sus pecados" (Sal. 141:4). 248 Sí, y en las Sagradas Escrituras vemos que casi todos [los hombres] queridos por Dios le agradaban, [viviendo] en el mundo, [teniendo] riquezas y [poseyendo] hijos. Me refiero a los que estuvieron alrededor de Abraham y después de él, José, Job, Moisés, David y muchos otros. 2. Sin embargo, [debe recordarse que] uno de los trucos del diablo es inculcar en una persona [tal pensamiento]: si no renuncias a la vida [mundana], no te haces monje y no te retiras a lugares desiertos, entonces te será imposible salvarte. Muchas de las personas, seducidas y engañadas por tales pensamientos, con grandes esperanzas de renunciar a la vida [mundana] en el futuro, pecan sin miedo, manteniendo [la esperanza en el futuro en mente], pero, al no poder hacer tal renuncia, son enviadas al fuego eterno. 3. Dime, ¿quién fue peor que Manasés, quien durante los cincuenta y cinco años de su [reinado] obligó a todo Israel a adorar ídolos? Pero cuando fue capturado y se arrepintió, gracias a la confesión fue aceptado por Dios y, no siendo rico en bienes ni capaz de dar limosna, se ganó a Dios (ver 2 Crónicas 1,20). Y a otro [hombre] malo, me refiero a Nabucodonosor, como alguien que es próspero en bienes [materiales], [el profeta] Daniel le aconseja salvarse mediante la limosna, diciéndole: “Rey, que mi consejo te sea aceptable: expía tus pecados con limosnas y tus iniquidades con compasión para con los pobres” (Dan. 4:24). 249 4. Después de todo, ¿qué justificación habrá para nosotros, especialmente para la generación actual, que vemos a nuestros hermanos e hijos de la misma fe en desiertos y lugares inaccesibles, atormentados por el hambre y la sed, en la desnudez, el cansancio y el dolor? [Recordemos que] Israel fue capturado una vez, pero fue condenado no a [vagar] por los desiertos, sino a [permanecer] en ciudades y naciones [extranjeras]. 250 5. Y si no sois capaces de aliviar su suerte (me refiero a vuestros hermanos) con la ayuda de bienes materiales, entonces puedo daros un consejo verdaderamente salvador para todas las personas, tanto ricas como pobres. ¿Cómo es él? Cuando tú, al empezar a comer, veas la abundancia de platos que te sirven, llora y, condenándote, di: "Oh Dios, no me juzgues, pecador, por tan grandes beneficios tuyos [enviados] a mí. Después de todo, ¡cuánta multitud de nuestros hermanos tiene ahora hambre, [soñando] con un pequeño trozo de pan! ¡Cuántos en el desierto tienen ahora sed de agua! ¡Cuántos, abrasados ​​por el sol, no tienen ni sombra [para esconderse]!". De la misma manera, cuando vayas a dormir en tu cama, rota pensamientos similares [en tu mente]; También cuando [estás] en la casa de baños, o [de pie] en la iglesia, o [estando] en el mercado, [siempre] reprochate y condenate a ti mismo. Y creo que cualquiera que se confiese [a Dios] con tales pensamientos y se condene, recibirá de Él una parte de la misericordia. 6. Pero hay algunos que razonan de la siguiente manera: "Dios me dio [toda clase de bendiciones] para que pueda comer [deliciosamente], beber [dulcemente] y disfrutar [en todos los sentidos]. Y si Él quiere, proporcionará [los mismos beneficios] al pobre, para que este pobre, como yo, coma igual [sabroso], beba [dulcemente] y disfrute [de todas las formas posibles". Aquellos que razonan de esta manera cierran ante sí las puertas del Reino [Celestial]. Pregunta 89. ¿Por qué, como vemos a menudo, algunos (cristianos), llenos de celo, están dispuestos a dar la vida por la fe ortodoxa, y cuando ya se acercan al umbral de la muerte, los tiranos, ya sea a petición de la gente o habiendo cambiado de opinión, los liberan a la libertad? ¿Se debe considerar a Dios como la causa de tal liberación o proviene de las personas? Hay muchas maneras diferentes [de la Providencia] y los juicios de Dios, a través de los cuales las personas son liberadas de tales muertes. Porque Dios muchas veces libera [de la muerte a los cristianos] que son maestros y amantes de los pobres, y también revela [a todos] su [buena] disposición interior para que otros [que vean esto] también se salven. A otros libra, probablemente porque ya no existía aquella acción [viciosa] que hacían y por la que les esperaba tan mortal castigo. Sin embargo, a menudo el diablo también oscurece [la mente de las personas] e impide que una persona [virtuosa y celosa] sea coronada [dignamente]. Hay muchas otras maneras [de liberar a los cristianos de la muerte], de las que no es necesario hablar por el bien de [los débiles], que no pueden adaptarse. Pregunta 90. ¿Cómo se puede distinguir el castigo 251 y la tentación que vienen de Dios del castigo y la tentación que vienen del diablo? 1. A menudo estamos expuestos a peligros, tentaciones y enfermedades, cuya causa no es Dios ni el diablo, sino nuestra propia incapacidad de raciocinio y falta de atención, como les sucede a quienes, al ver que el tiempo cambia hacia el invierno, sacan sin embargo su barco del puerto, y también a quienes se exponen a peligros [innecesarios]. 2. En cuanto a la tentación de Dios, que le sucede a una persona para su propio beneficio, no corta del alma la buena esperanza, como sucedió con Job. Por eso le dijo a Dios: “Persistiré hasta terminar, y tú me harás un memorial” (Job 14:14, 13). 3. Y las tentaciones, que, con el permiso de Dios, provienen del diablo, llenan el alma de desesperación, ira y desesperanza. Pregunta 91. ¿Qué es la humildad y cómo podemos, con la [ayuda] de Dios, lograrla? 1. La humildad no consiste, como algunos piensan, en pecar y considerarse pecador y digno de castigo [eterno]. Después de todo, todo pecador piensa lo mismo, así como los demonios, por eso le dicen a Cristo: “Viniste aquí antes de tiempo para destruirnos” (Mateo 8:29). 252 Al decir “antes de tiempo”, indican que saben de su condenación allí, en la Gehena, y la esperan. Por eso, como dice la Escritura: “Creéis que hay un solo Dios; bien hacéis; y los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2:19). 253 2. Así, la verdadera humildad 254 consiste en hacer el bien, pero considerándose inmundo e indigno de Dios, esperando salvarse gracias únicamente a su amor por los hombres. Después de todo, incluso si hacemos algo [bueno], no nos justificamos ante Dios ni siquiera por el aire que respiramos. Incluso si le llevamos todo lo que tenemos, Él no está en absoluto obligado a [pagarnos] de ninguna manera. Todo le pertenece, y nadie que toma lo suyo está obligado a pagar a quienes le traen lo suyo. Además, “que daremos al Señor” (Sal. 115:3) 255 por nuestro mismo nacimiento, por aquellos beneficios inmerecidos que Él nos dio, por los hijos y las riquezas [enviadas por Él a nosotros], por los peligros de los que muchas veces nos libró, por la sangre que derramó sobre la tierra por nosotros (ver Mateo 23:35), y por los pecados que cometimos después de eso, y por el Reino de las cosas celestiales que nos prometió. 3. Por tanto, nosotros, que debemos tanto y no devolvemos nada, debemos permanecer siempre en gran humildad y contrición de corazón (ver Dan. 3:39), sin enorgullecernos de nadie, sin condenar a nadie, sin culpar a nadie, sin recordar el mal hacia nadie, amando a todos, teniendo compasión de todos y amando apasionadamente a Cristo. Amemos ardientemente al Señor, incluso si [como sabemos, algunas personas con la misma pasión] anhelan la hetaera. 256 Después de todo, a menudo [los hombres], apasionadamente enamorados de las mujeres, están dispuestos a desperdiciar todos sus bienes, sólo para lograr la impureza de su amada. 4. Por lo tanto, debemos temer a Dios al menos tanto como tememos a los animales salvajes y a los perros. Porque muchas veces algunos, saliendo a robar, y oyendo ladrar a los perros en ese lugar, regresan, no porque teman a Dios, sino por miedo a los perros. Debemos temer a Dios. Seamos en nuestra alma como los condenados [por crímenes] y los que están en prisión: siempre están preocupados, ansiosos, gimiendo y preguntando cuándo el investigador 257 “recompensará a cada uno según sus obras” (Rom. 2:6). Después de todo, quien tiene tanta ansiedad está en el camino de la humildad. Pregunta 92. ¿Qué significa cuando se dice [en las Escrituras]: “Si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve” (1 Cor. 13:3)? ¿Cómo puedes regalar todos tus bienes sin amor? 1. Hay algunas personas que son generosas en la limosna, pero ellas mismas aborrecen a los hermanos, son combativas, soberbias, injustas, vengativas y envidiosas. Y como resultado de tales pasiones, sus limosnas se vuelven inútiles. Porque me parece que por las mismas pasiones se apagaron las lámparas de las cinco vírgenes insensatas, que no tenían aceite espiritual (ver Mateo 25:8). Pregunta 93. ¿Cómo entender el dicho apostólico: "Quien se quema la obra, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero como del fuego" (1 Cor. 3:15)? 1. Si decimos que el castigo [eterno] tiene un fin, entonces reconocemos que todo el Nuevo y el Antiguo Testamento son falsos. 258 Pero no sólo eso: reconocemos que también el bienaventurado Pablo se contradice y lucha consigo mismo. Después de todo, si dice que el castigo [eterno] tiene un fin, entonces ¿por qué dice [en otro lugar]: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios” (cf. 1 Cor. 6:9-10). 259 Y el Señor dice que los pecadores irán “al castigo eterno” (Mateo 25:46). Y si el fuego eterno tiene un fin, entonces está claro que la vida eterna también tiene un fin. Porque el concepto "eterno" tiene el mismo significado tanto para los justos como para los pecadores, ya que los primeros [son definidos por el Señor] "para la vida eterna", y los segundos para el "tormento eterno". 2. El Señor habla exactamente de la misma manera de los condenados al Gehena, donde “el gusano no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9,48). 260 Además, las parábolas del hombre rico, Lázaro y las diez vírgenes (ver: Lucas 16:19–31; Mateo 25–13) muestran un castigo interminable [de los pecadores]. De la misma manera, lo dicho de Judas: “Mejor le hubiera sido no haber nacido” (Mateo 26:24) indica el castigo eterno, ya que si hubiera sufrido por un tiempo y luego hubiera entrado para siempre en el Reino de los Cielos, entonces no le hubiera sido mejor no haber nacido. ¿Y qué dice la Escritura cuando dice: “Porque en la muerte no hay memoria de ti; pero en el infierno, ¿quién te confesará?” (Sal. 6:6). No hay memoria de Dios ni confesión de Él y, por lo tanto, como es obvio, no hay liberación. 3. En cuanto a las palabras del apóstol: "Cualquiera que su obra sea quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, pero como del fuego" (1 Cor. 3:15), entonces deben entenderse de esta manera: el pecado perecerá allí y ya no existirá, pero el que cometió este pecado no será destruido, sino que, siendo incorruptible, será salvo en el fuego, permaneciendo, continuando siendo y no siendo destruido en él. 261 4. Sin embargo, incluso si el tormento [infernal] duró [sólo] mil años, como afirman los herejes, entonces, ¿qué necesidad tenemos de experimentar esto cuando nuestro cuerpo no puede soportar su quema ni siquiera en un breve momento? 262 Pregunta 94: ¿Existe algún límite de tiempo para el fin del mundo o no lo hay? Dios sabe de antemano “sobre todas las [criaturas] antes de su origen”. 263 Sin embargo, los santos padres dicen que cuando el número de hombres justos alcance el número de ángeles caídos y el mundo celestial se llene [de ellos], entonces ocurrirá el fin [de esta era]. Como exclama [San] Gregorio: “El mundo celestial debe estar lleno”. 264 Pregunta 95. Algunos [hermanos] se quedan perplejos cuando escuchan la declaración del apóstol acerca de la resurrección: “Entonces el Hijo mismo se sujetará a aquel que le sujetó todas las cosas” (1 Cor. 15:28). 1. Esta dificultad es inherente a los arrianos y nestorianos, que quieren demostrar que Dios Verbo es inferior [al Padre], es esclavo y criatura. Deberían hacerse la siguiente pregunta: ¿cómo se someterá el Hijo al Padre en la resurrección: como quien ahora no se ha sometido, o como quien ya se ha sometido? Y si responden: “Como quien no se sometió”, entonces son avergonzados por el mismo apóstol, quien dice de Cristo que fue obediente y subordinado a su Padre “hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:8). 2. Por tanto [surge la pregunta]: ¿Cómo puede el que es obediente a su Padre hasta la muerte estar más sujeto a Él en la resurrección? Por supuesto, el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia de los que están siendo salvos, como testifica Pablo (ver: Ef. 1:22-23; Col. 1:24), se someterá a Él, adorando con reverencia al Padre por medio de Cristo y con Cristo. Entonces el Hijo dirá a Dios y Padre: “He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado” (Isaías 8:18). 265 Tú me dijiste a mí, tu Hijo: “Pídeme, como Hijo verdadero y consustancial, y te daré las lenguas de tu herencia y de tu posesión hasta los confines de la tierra, para preservarte con gran poder” (Sal. 29). 266 Pregunta 96. ¿Qué significa cuando el Señor dijo: “Si tu ojo derecho o tu mano derecha te hacen pecar, arráncalo, córtalo y échalo de ti” (Mateo 5:29–30). 267 1. El mismo Maestro y Señor dijo que todos “los malos [pensamientos] salen del alma: el homicidio, el adulterio, la fornicación” y otras pasiones (ver: Mateo 15:18–19; Marcos 7:23). ¿Así que lo que? ¿Significa esto que debemos destruirnos a nosotros mismos y desechar nuestra alma como aquella que nos seduce? De ninguna manera. 2. Algunos creen que Cristo [en este caso] habla de amigos y parientes, porque los creyentes son “miembros unos de otros” (Efesios 4:25). Por eso [parece que el Señor] dice: si tienes un amigo o pariente que te es tan necesario como tu ojo o tu mano derecha, pero que te hiere [con el mal en lo más profundo] de tu alma, entonces córtalo de ti mismo. 3. Me parece que el Señor dijo esto acerca de las pasiones de nuestros miembros [corporales], que debemos cortar y desechar de nosotros mismos. Pregunta 97. ¿Cómo debemos entender [las palabras del Señor]: “si dos o tres de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, les será hecho” (Mateo 18:19)? 1. El Señor, conociendo la tendencia del hombre a la ensoñación y la arrogancia, no quiere abandonarnos [completamente] a nosotros mismos, aunque hayamos adquirido una vida virtuosa y santidad, pero a nosotros, que nos consideramos indignos de nuestras peticiones a Él, se digna agregar otros [hermanos] de ideas afines, para que junto con nosotros invoquen [a Dios] y se unan [completamente] a nosotros [en sus aspiraciones]. Después de todo, quien ora [a Dios] solo y recibe sus peticiones a menudo cae en el orgullo, mientras que quienes oran juntos permanecen todos en un estado de humildad. 2. Esto me sucedió muchas veces cuando recé [oración] junto con otros [hermanos], y por eso os aconsejo que hagáis lo mismo en vuestras peticiones a Dios, especialmente si no sabemos si la voluntad de Dios para nuestras acciones futuras es o no. Porque cuando dos o tres oran con toda el alma por algo o trabajan en ayuno [para esto], a menudo en el segundo o tercer día, o se nos da una visión [para instruirnos], o se confirma [en su corrección] el corazón del que quiere realizar el acto. Asimismo, después de la oración, quienes abren [las Escrituras en busca de tal respuesta] son ​​recompensados ​​con la respuesta correcta. 3. Por tanto, todo cristiano debe tener efud espiritual, 268 es decir, debe tener [dentro] del Espíritu Santo, iluminándole y mostrándole lo que le conviene. Los que poseían este [efud espiritual] nos decían que cuando preguntaban a Dios sobre cualquier asunto, si sus preguntas eran agradables [a Dios], inmediatamente la gracia del Espíritu Santo los cubrió con su sombra. Pregunta 98. ¿Qué es lo que en la Ley se llama efud? 1. Tomada por sí sola, la palabra significa "descubrimiento" o "rescate". 269 ​​​​El tipo de efud, como atestigua la Escritura, era una tela del tamaño de un palmo, de forma rectangular, enteramente hecha de lejía con hilos de oro y tejida con gran habilidad. En el medio, el efud tenía, a modo de sello, una placa hecha enteramente de oro con dos esmeraldas perfectas en ambos lados con los [nombres] inscritos de las doce tribus de Israel, y entre estas esmeraldas había una piedra de diamante. 2. Los hombros del obispo estaban cubiertos con una capa, como en forma de fenión, que llegaba hasta las caderas: los obispos la usaban cuando realizaban incienso y adoraban. 3. Cuando surgió la necesidad de preguntarle a Dios sobre algún asunto importante, el obispo ató un borde del efod a la capa sobre sus hombros a la altura del corazón y puso ambas manos encima de manera que [el efod] se extendiera sobre sus palmas como una tableta, y así le preguntó a Dios, mirando el efod. 4. Y si la acción agradó a Dios, entonces la piedra de diamante comenzó a brillar, emitiendo rayos, y si, por el contrario, la acción no agradó a Dios, entonces permaneció en el estado de una piedra [ordinaria]. Cuando Dios estaba a punto de pasar a espada al pueblo [Israel], el diamante adquirió un color de fuego y sangre; y cuando se preveía algún ataque mortal en el futuro, se volvía negra, como un jacinto de mar. 5. Escribimos esto, guiados no por nuestra propia opinión, sino apoyándonos en los santos padres. Pregunta 99. Algunas [personas], habiéndose apartado de Dios y de la Santa Iglesia, junto con estas personas 270 dicen: "Quien Dios quiere salvarse, se salva, y quien Dios destruye, se entrega a la destrucción". 271 Y como evidencia citan lo que dijo el Apóstol [Pablo]: “De quien quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece” (Rom. 9:18); además, [el apóstol dice:] “a los que antes conoció, también los predestinó” (Rom. 8:29), y “Dios creó unos vasos para honra y otros para deshonra”, 272 [es decir, aquí por vasos] personas. 1. Creo (y creo que Dios piensa lo mismo) que ni siquiera el mismo Satanás se atreverá a decir: “A quien Dios quiere salvar, lo salva, y a quien quiere, lo destruye”, pero así como con respecto a Cristo, los demonios son más piadosos (ver: Lucas 4:34, 8:28; Marcos 1:24, 5:7; Mateo 8:29) que los árabes, así también en este sentido las enseñanzas. 2. Porque si Dios salva a quien quiere [salvar], y nuevamente destruye a quien quiere [destruir], entonces ni el que se salva es digno de recompensa, ni el que se pierde es digno de castigo. Si esto es así, entonces está claro que ni siquiera los demonios mismos terminan en la Gehenna, y si lo hacen, entonces es injusto [terminan allí], porque Dios, como dicen los árabes, los creó malvados y astutos. Y los mismos demonios testificaron que iban a la destrucción, gritando a Cristo: "¿Qué [deja en común] entre nosotros y tú, Hijo de Dios? Has venido antes de tiempo para destruirnos". 273 Al decir “hasta el momento”, [los demonios] designan su futura destrucción en la Gehena. 274 3. Quienes quieran comprender piadosamente las Divinas Escrituras, deben examinar con mucho cuidado los tiempos, las personas y el propósito de quien habla [algo en tal o cual libro de la Escritura], porque quien no examina esto cae en muchos absurdos. 275 Sea como fuere, cuando el divino apóstol dice: «A los que antes conoció, también los predestinó» (Rom. 8,29), entonces resuelve también las cuestiones antes planteadas. Por ejemplo, [Dios] conoció de antemano la incapacidad de Faraón para arrepentirse y “endureció su corazón” (Éxodo 14:8), de modo que comenzó a perseguir a Israel y se ahogó en el mar; también [Dios] conoció de antemano la integridad de Jeremías y desde el vientre de su madre lo predestinó para ser profeta, santificándolo (ver Jer. 1:5); También conoció de antemano la maldad de los sodomitas y los predestinó a ser vasos de deshonra [destinados] a ser quemados; finalmente, conoció de antemano el arrepentimiento de [el apóstol] Pablo y lo predestinó para ser “vaso escogido” (Hechos 9:15). 4. Si Dios tiene misericordia de quien quiere, y destruye a quien quiere, entonces ¿por qué las Escrituras dicen que Él “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), tal como Cristo dice que “sin la voluntad de mi Padre que está en la tierra, ni [ni un] cabello de la cabeza del hombre perecerá”? 276 De lo contrario, ¿cómo podría ser llamado “la Luz verdadera, que ilumina a todo aquel que viene al mundo” (Juan 1:12), dándonos “el poder de llegar a ser hijos de Dios” (Juan 1:12), así como a través del profeta Él dice: “Az reh: vosotros sois dioses por naturaleza, e hijos del Altísimo” (Sal. 81:6)? Y si es “todos”, entonces ¿cómo “de quien quiere tiene misericordia, pero a quien quiere endurece” (Romanos 9:18)? 5. Debes saber también que en Roma [entre los cristianos] a quienes Pablo dirigió estas palabras, había tanto creyentes helénicos como creyentes judíos. Por eso [el apóstol] escribió a ambos, pero a veces tenía en mente a los [creyentes] de los gentiles, a quienes los [creyentes] de los judíos reprochaban su idolatría pasada, y con este propósito palabras similares, reprimiendo a los judíos de la siguiente manera: "¿Quiénes sois vosotros, que os rebeláis contra Dios? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso vil?" (Romanos 9:21). Además [Dios le dice a Moisés]: “Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Tendré compasión de quien tenga compasión" (Romanos 9:15). Estas y otras palabras similares fueron pronunciadas [en defensa de los que creyeron] desde los gentiles, por quienes también se dice: "Gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, al judío primeramente, luego al griego" (Romanos 2:10). 6. Nuevamente, poniéndose del lado de los [cristianos conversos] de entre los judíos, [el apóstol] dice a [los conversos] de los gentiles: “No sois vosotros los que tenéis la raíz, sino vuestra raíz” (Rom. 11:18), refiriéndose por “raíz” a la ley [del Antiguo Testamento]. Cuando dice: "los débiles comen verduras" (Rom. 14:2), habla de [los conversos] de entre los judíos, que creyeron, fueron bautizados y [incluso antes de la conversión] se alejaron de comer carne de cerdo, para que no fueran sospechosos [de violar la ley], [después de la conversión] abandonaron por completo [toda] la carne, comiendo [solo] verduras, comida monástica. Fue en respuesta a ellos que [el apóstol] dijo: los que son “débiles” en la fe y aún no se han convertido del todo, “comen verduras”. 7. Por tanto, ninguno de vosotros diga como los malvados: “A quien Dios quiere, lo salva, y a quien quiere, lo destruye”, ya que en este caso hace a Dios injusto. Después de todo, si Él mismo destruye al pecador, ¿por qué lo envía al castigo [al infierno]? Además, Dios aparecerá parcial, como Aquel que salva a unos y destruye a otros [según Su capricho]. ¡Pero bajo ninguna circunstancia deberías pensar así! Porque Dios dio al hombre libre albedrío y le ofreció “el camino de la vida” (Jer. 21:8), así como el diablo ofreció el camino del pecado, y por eso el hombre sigue el camino que desea. Como resultado, Dios concede el Reino de los Cielos a los justos como recompensa por su buena voluntad, y a los pecadores el castigo [eterno] [en el infierno] por su voluntad. Pregunta 100. Muchos, no sólo de los incrédulos, sino también de los creyentes, que están dispuestos a la poligamia [permitida] en la ley, nos traen [como argumento] las palabras pronunciadas por el Señor: “No he venido para abrogar [la ley], sino para cumplirla” (Mateo 5:17). ¿Cómo deberíamos responder a esto? 1. Es obvio que el Señor en muchos lugares de los Evangelios nos enseña sobre la terminación de la ley [del Antiguo Testamento]. Por ejemplo, Él dice: “La Ley y los Profetas hasta Juan” (Lucas 16:16; Mateo 11:13). Nuevamente se dirige a los judíos: la viña, es decir, cultivar la tierra de la ley y servirla, "os será quitada y entregada a un pueblo que produzca sus frutos" (ver Mateo 21:41-43). También: “Vendrán romanos” (Juan 11:48) y destruirán tu ciudad y tu reino y: “He aquí, tu casa te queda vacía” (Mateo 23:38; Lucas 13:35). Además, Él dice a [Sus] discípulos: “Esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento” (Mateo 26:28) - y está claro que el antiguo sacrificio es rechazado. 2. Por eso, cuando [el Señor] dice a los judíos: "No he venido para quebrantar la ley" (Mateo 5:17), habla bien y piadosamente, como si les hiciera entender lo siguiente: "No he venido para quebrantar la ley, porque [esperaba] que me aceptarais y creyerais en Mí, previamente proclamado por la ley y los profetas; y puesto que me condenasteis a muerte, el Legislador, entonces [así] vosotros mismos destruisteis la ley y el profetas”. 3. Además, incluso antes de la Venida de Cristo [a la tierra], Dios, al parecer, a través de los profetas, especialmente a través de Jeremías, reveló el cese del ministerio legalista, jurando: “He aquí, he jurado por mi gran nombre, dice el Señor Todopoderoso, que mi nombre no será pronunciado por boca de ningún judío” (Jer. 44:26). 277 Si Su nombre, dice [el Señor mismo], fue quitado a los judíos, entonces es natural que la ley también sea [quitada]. Pregunta 101. ¿Realmente hicieron todas las [acciones] malas que los árabes cometieron contra las regiones y pueblos cristianos enteramente según el mandato y la decisión de Dios? 1. Por supuesto que no. No podemos decir que Dios ordenó a los árabes arrojar y pisotear Su Santo Cuerpo y Sangre, así como las reliquias de Sus santos apóstoles y mártires. También cometen muchos otros [actos ilegales] que, [sin duda], no agradan a Dios: atormentan injustamente a muchas [personas], castigando a algunos por su fe, derramando la sangre inocente y justa de otros, profanando los altares de Dios y los lugares venerados por [los cristianos] y animando a los ascetas que han estado practicando la virginidad durante mucho tiempo, contra su voluntad, a casarse. Por todo ello, naturalmente recibirán a cambio el castigo eterno. 278 2. Dado que a muchos les parece algo inaudito e increíble, escuchad el testimonio de tales cosas en las Escrituras. 3. Israel una vez fue traicionado a los asirios para que lo criaran cuidadosa y filantrópicamente. Los asirios, llenos de desvergüenza, comenzaron a creer que Dios les había dado a los judíos para que perecieran, y comenzaron a tratarlos con crueldad y crueldad. Y escuche lo que Dios dijo acerca de los asirios a través del profeta Zacarías: “Tuve celos de Jerusalén y de Sión con gran celo y gran ira; me enojé contra [las naciones] que os atacaron a una; porque cuando me enojé poco, aumentaron el mal” (Zacarías 1:14-15, 8:2). 279 4. Oísteis que Dios les dio [a los israelitas] un [castigo] suave, y estos malvados [los] trataron sin piedad, y por eso borró a los asirios de la faz de la tierra, porque trataron a Israel con crueldad. De la misma manera, [Dios] ahogó a Faraón en el mar, ya que él también trató a los judíos sin piedad y sin piedad. Y esperamos que pronto les suceda lo mismo a los árabes. 5. Debéis saber esto, para que cuando veáis a gente sin ley cerrando iglesias, derramando sangre, castigando a la gente injusta y sin piedad o cometiendo otros delitos, no os indignéis contra Dios, sino que comprendáis claramente que lo hacen por su propia maldad y que les espera el castigo final. 280 Pregunta 102. Si alguien, estando en el desierto o en cautiverio, y además estando en [gran] angustia y experimentando [severo] hambre, come carne de camello, de asno salvaje o algo similar, ¿será esto contado como un crimen [ante Dios] o no? 281 Creo que si una persona mantiene bien su fe en Cristo y guarda sus demás mandamientos, en el Día del Juicio no será condenado por este motivo. Y aquellos que no están de acuerdo [con tal punto de vista] son ​​refutados por Aquel que dijo: “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre” (Mateo 15:11). Esto es especialmente cierto para aquel que está en [extrema] necesidad, en el desierto, el hambre y la opresión: la violencia contra él, sus circunstancias difíciles y sombrías son vistas sólo por los ojos vigilantes de Dios. Porque Dios lo creó, lo resucitó y le permitió [permanecer en apuros]. Y [esperamos que] pronto, junto con nosotros, “el Oriente desde arriba iluminará a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte” (Lucas 1:78–79) con la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo. Pregunta 103. Si alguien con determinación toma sobre sí algo que considera bueno, por ejemplo [considera necesario] abstenerse de carne y vino, o por un tiempo [no vivir una vida de casado] con su esposa, o algo similar, y luego no puede cumplir su voto y lo descuida, ¿qué debe hacer? 1. En primer lugar, debes darte cuenta de tu propia debilidad y lástima, ya que asumiste la tarea y no la llevaste a cabo. Luego, en el Euchologion hay una oración en este sentido, dicha por el sacerdote, que libera a quien ha asumido una obligación [tan insoportable]. 282 Después de todo, los sacerdotes tienen el derecho de Dios de atar y desatar tanto en la tierra como en el cielo (ver Mateo 18:18). 2. Además [debes saber que] si una persona ha jurado cometer algún mal contrario al mandamiento de Dios, entonces queda libre [de este juramento] por su propio arrepentimiento y la oración del sacerdote. Después de todo, [el apóstol] Pedro juró (considerando esto correcto) que Cristo no le lavaría los pies, pero, al darse cuenta de que había decidido mal, fue inmediatamente liberado [por el Señor] de este juramento (ver Juan 13:8). Por el contrario, Herodes, habiendo decidido actuar de manera villana [con Juan el Bautista] y jurando a Herodías, permaneció fiel a su juramento y murió. 3. Por tanto, es malo atarse con obligaciones buenas y malas, porque donde hay ataduras, hay delito, como sucedió con Adán. Ver: Sidorov A.I. Venerable Anastasio de Sinaíta y sus creaciones. Pág. 11. Suvorov N.S. Sobre la historia de la enseñanza moral en la Iglesia Oriental // Temporal bizantina. TX vol. 1–2. 1903. pág. 36. Suvorov N. S. Sobre la historia de la enseñanza moral en la Iglesia Oriental. Pág. 43. La castidad tiene muchos matices y facetas; por ejemplo, se puede definir como "aquello que protege el espíritu de una persona de sumergirlo en la carne; esta es la autoconservación del espíritu humano, sin la cual una persona se vuelve carnal, animal y pierde todo lo humano". O: “La castidad en el sentido amplio de la palabra consiste en “mantener intactas todas las virtudes, observándose a uno mismo en todas las acciones, palabras, hechos, pensamientos”. San Juan Clímaco dice que la castidad misma abarca todas las virtudes: “La castidad es el nombre completo de todas las virtudes” y no es más que integridad” (Shimansky G.I. La castidad y la pureza de la virtud cristiana según las enseñanzas de los santos padres y ascetas de la Iglesia Ortodoxa. M., 1997. págs. 25, 27-28). Anastasii Sinaitae Quaestiones el respuestas / Ediderunt Marcel Richard et Joseph A. Munitiz // Corpus Christianorum. Serie Graeca vol. 59. Pozo giratorio; Lovaina, 2006. Nuestra traducción al ruso se basa en esta edición crítica. También hay una muy buena traducción al inglés: Anastasias of Sinai. Preguntas y respuestas / Introducción, traducción y notas de Joseph A. Munitiz // Corpus Christianorum en traducción. vol. 7. Turno. 2011. Munitiz J. A. Anastasios del Sinaï Hablando y escribiendo al pueblo de Dios // Estudios de predicador y audiencia sobre el cristianismo primitivo y la I lomilética bizantina Ed. por MB Cunnigham y P. Allen. Leiden, 1998. pág.24. Véase el prefacio de J. Munitiz a la traducción al inglés: Anastasios of Sinai Questiones. Págs. 22-23. Ver: Munitiz J. A. La predeterminación de la muerte: la contribución de Anastasio del Sinaí y Nikephoros Blemmydes a un problema bizantino perenne // Dumburton Oaks Papers vol. 15. 2001. págs. 9-17. La enseñanza de Munitiz J. A. Anastasios ol Sinaí sobre el deseo y la negación del cuerpo y el alma en Bizancio. Aldershot, 1999, págs. 53–55. Ver: Rev. Anastasy Sinait. Guía. P. 6 // Venerable Anastasio de Sinaíta. Creaciones seleccionadas. M., 2003. pág.53. El reverendo Anastasy cita libremente. Esta idea se expresa en términos similares en “Cuentos memorables” de Abba Longinus, donde se narra lo siguiente: “Abba Longinus le dijo a Akaki: la esposa sabrá entonces que ha concebido cuando su sangre se detenga. Así el alma sabrá entonces que ha recibido el Espíritu Santo cuando las corrientes de bajas pasiones se detengan en ella. Mientras el alma esté poseída por las pasiones, ¿cómo puede jactarse de su desapasionamiento? Da la sangre y recibe el Espíritu” (Cuentos memorables sobre el ascetismo de los santos y benditos padres (Patericón alfabético Abba Longinus 4. Sergiev Posad, 1993. P. 100). Casarse. interpretación: "Aquellos que afirman (sobre sí mismos) que por amor al Padre amado, es decir, el Hijo, se volvieron como una mujer que da a luz, manteniendo bien el habla figurativa, dicen que sufrieron los dolores del parto y en el útero recibieron y dieron a luz el espíritu de salvación en la tierra. Estas palabras... corresponden a los Profetas y a los santos Apóstoles y Evangelistas, quienes, enriquecidos con los dones del misticismo superior y habiendo recibido, por así decirlo, algunas semillas espirituales, dieron a luz en tierra al espíritu de salvación, es decir, a la enseñanza espiritual que trae vida eterna" (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Profeta Isaías. II, 5 // Obras de San Cirilo de Alejandría. Parte VII. M., 1889. P. 92). La traducción al eslavo eclesiástico de la segunda parte de este versículo es más precisa que la traducción rusa: “A menos que ignoremos la naturaleza”. Su San Teófano lo explica de esta manera: “No calificado”, ἀδόκιμοι, “no resistes la prueba”. La prueba de los cristianos es “la fe promovida por el amor” (Gálatas 5:6). Aquellos que no resisten la prueba son cojos en la fe o débiles y escasos en la vida de fe" (Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. Segunda Epístola a los Corintios. M., 1998. P. 443). En este caso, Mons. Anastasio asume una perspectiva escatológica de la visión de Dios. Casarse. interpretación de Is.64 por San Cirilo de Alejandría: "Lo Divino es por naturaleza invisible, porque "nadie puede ver a Dios en ninguna parte", según lo que está escrito (Juan 1:18). Pero Él es contemplado con ojos mentales en lo que Él ha creado de manera sorprendente e inexpresable. "Porque sus seres invisibles", se dice, "desde la creación del mundo han sido comprendidos por las mentes de los seres creados, y su siempre presente poder y divinidad" (Rom. 1:20). Pero A menudo se le reconoce en lo que hace por las buenas obras y en lo que se revela su misericordia característica, salvando inesperadamente a los que ya habían perdido toda esperanza y extendiendo una mano salvadora, por así decirlo, a los que yacían en el suelo” (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del profeta Isaías. V, 5 // Obras de San Cirilo de Alejandría. Parte VIII. M., 1890. P. 464). San Juan interpreta este pasaje de la Sagrada Escritura en tono ascético. Ammón: “La herencia de este mundo (oro y plata, casas y vestidos) es una preparación para el pecado. Pero nosotros, retirándonos [del mundo], renunciamos a él, [corriendo hacia] la herencia de Dios, que es inmensurable y [sobre la cual se dice]: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre” (Isaías 64:4; 1 Cor. 2:9). Dios se lo da a quienes le obedecen en un corto tiempo [de vida]. Y reciben esta herencia no porque permanezcan inactivos, sino porque distribuyen pan, agua y ropa a los necesitados, muestran amor a la humanidad, mantienen el cuerpo limpio y lo preservan de la corrupción [pecaminosa], no hacen mal al prójimo, adquieren un corazón bondadoso y [realizan] otras virtudes” (Ver nuestra traducción: St. Ammon. Instrucciones. 4, 66 // Obras de los antiguos padres ascetas. M., 1997. P. 55; M., 2012. pág. 82). Así lo cita el reverendo Anastasy. Como el blzh. Teofilacto: “Dios se nos reveló por el Espíritu, y no por la sabiduría humana. Porque era indigna y no podía ver los misterios de Dios” (Beata Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, Comentario a las Epístolas del San Apóstol Pablo. M., 1993. P. 118). Cita de 1 Cor. 2:13-14, de la reverenda Anastasia, lo parafrasea. Como señala un exégeta ortodoxo del siglo XX, aquí el apóstol describe la transformación interna de una persona: "... su mente está teocentrada en Cristo, a través de cuyos ojos comienza a contemplarse a sí misma y la realidad circundante, abrazada por el aire de la libertad llena de gracia, el soplo del Espíritu Santo... Hasta que se recibe el Espíritu para conocer las cosas llenas de gracia con la claridad de la experiencia directa (v. 12). El hombre es espiritual y, por lo tanto, incompetente en asuntos espirituales. Su conocimiento se basa en los sentidos. experiencia... Cuando se percibe el Espíritu Santo, la naturaleza de las experiencias mentales también cambia” (Gumilevsky Elijah, sacerdote. La enseñanza del Santo Apóstol Pablo sobre el hombre mental y espiritual. Sergiev Posad, 1913. págs. 125-126). Esta expresión (τὸ μυστήριον τῆς μεταλήψεως ἠ μῶν) probablemente signifique la Eucaristía. Respecto a ella, el Rev. Maxim dice: "La Sagrada Comunión de los Misterios más puros y vivificantes [muestra] comunidad e identidad con Dios mediante la participación, percibida a través de nuestra semejanza [a Él]; a través de la Comunión, una persona tiene el honor de convertirse en dios de una persona" (San Máximo el Confesor. Mistagogía. 24 // Obras seleccionadas de San Máximo el Confesor. M., 2004. P. 241). Explicando este pasaje del Evangelio, Bendito. Teofilacto dice: "Pone a los buenos esclavos en una cama, es decir, calma a todos en todo. Porque así como el que se acuesta en una cama calma todo el cuerpo, así en la venida futura todos los santos serán calmados en todo. Aquí no encontrarán descanso para el cuerpo, pero allí, junto con sus almas y sus cuerpos, espirituales y divinos, habiendo heredado la incorrupción, disfrutarán de la paz perfecta, y Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28). El Señor “servirá” a los dignos (esclavos), dándoles iguales, así como ellos le sirvieron, así él les servirá, ofreciéndoles comida abundante y dándoles el placer de los dones espirituales” (La Buena Nueva, o interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, sobre el Santo Evangelio. T. II. M., 1993. P. 123-124). Con esta declaración (ἰδιόχειρον αὐτοῦ πλά σμα), el monje Anastasio señala la posición elevada y exclusiva del hombre en el mundo creado. Para obtener más información sobre esto, consulte: Vladimirsky F.S. Antropología y cosmología Nemesia, ep. Emessky, en su relación con la filosofía antigua y la literatura patriótica. Zhytomyr, 1912. págs. 286–301. En particular, blzh. Teodoreto, interpretando la creación del hombre (Gén. 1:26, 2:7; Sal. 119:73), dice: "... Dios creó todo lo demás con su palabra, pero creó al hombre con sus manos. Así como en el razonamiento de otras criaturas por orden de Dios no entendemos un comando verbal, sino voluntad y deseo, así en el razonamiento de una persona en la creación del cuerpo entendemos no el trabajo con las manos, sino la disposición especial de Dios hacia esta criatura " (Beato Teodoreto de Ciro. Presentación abreviada de los dogmas divinos. 9 // Obras del Beato Teodoreto, obispo de Ciro. M., 2003. P. 33). Habló de manera similar allá por el siglo II. San Ireneo de Lyon (ver: San Ireneo de Lyon. Contra las herejías. V, 6.1 // San Ireneo de Lyon. Creaciones. M., 1996. P. 455). Una idea similar sobre tal “preimagen” (προτύπωμα τῆς οἰκονομίας) la expresa Santa Anastasia y en la Guía (II, 5): “Me parece que nuestra concepción es un prototipo de la unidad de Cristo (προτύπωσις οὐσα τῆς ένώσεως τοῦ Χριστοῦ): alma y cuerpo se combinan [en el momento de la concepción], porque ni el cuerpo existe por sí solo, ni el alma precede al cuerpo” (Ver nuestra traducción: San Anastasio del Sinaí. Creaciones seleccionadas. M., 2003. P. 241). Con esta afirmación (γεγονώς ἄνθρωπος ) el Rev. Anastasio enfatiza la plenitud de la humanidad de Cristo y su consustancialidad con nosotros. La definición de “forma única” (σύμμορφος) también presupone no sólo y no tanto la similitud externa del Verbo encarnado con nosotros, sino su afinidad interna. Esta declaración de Mons. Anastasia se puede comparar con un pensamiento de San Anfiloquio de Iconio, quien dice: “El Señor se hizo uno en especie con los esclavos (σύμμορφος τοῖς δούλοις), de modo que estos esclavos volvieron a ser uno en especie con Dios” (Arophilochii Iconiensis Opera / Ed. C. Datema // Corpus Christianorum. Serie Graeca. Vol. 3. Turnhout, 1978. P. 8; ver también traducción rusa: San Anfiloquio de Iconia, Palabra para la Natividad de nuestro Gran Dios y Salvador, 4 // San Basilio el Grande. ser en forma de siervo significa ser humano por naturaleza, y ser imagen de Dios significa ser Dios por naturaleza” (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre la Epístola a los Filipenses. Conversación 6, 2 // Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T. XI, libro. 1. M., 2004. pág. 266). Un pensamiento similar (aunque no idéntico) se expresa en el ensayo “Contra Apolinar”, atribuido a San Atanasio: “Así como por imagen de Dios se entiende la plenitud de la Divinidad en el Verbo, así por la forma esclava se reconoce la naturaleza intelectual y la composición articulada del ser humano, de modo que al decir “era” (Juan 1,1) se refería al Verbo, y al decir “se convirtió” (Juan 1,14) se reconocía la carne y el alma, que es lo que se llama la forma esclava, una especie de mentalidad intelectual." ser" (San Atanasio. Contra Apolinar. II, 1 // San Atanasio el Grande. Creaciones. T. III. M., 1994. págs. 340–341). Así nos parece que en este caso debería traducirse el concepto de “comunión” (κοινωνίαι), que implica Comunión Eucarística. Seguimos la cita de la Rev. Anastasia. Casarse. un razonamiento del Rev. Macario, que habla del Señor así: "Por esto soportó grandes sufrimientos, entregando su cuerpo a la muerte y redimiéndolos de la esclavitud de las tinieblas, para que, habiendo entrado en cada alma, se creara una morada en ella (Juan 14:23) y descansara en ella después de los grandes trabajos soportados por ella. Tal era el deseo de su buena voluntad, que mientras aún estamos en este siglo, Él entraría y habitaría en nosotros, según su promesa (2 Cor. 6:16)" (Venerable Macario de Egipto. Enseñanza 16, 4 (Colección de tipo III) // Obras de San Macario de Egipto. M., 2002. P. 557). Es cierto que la Reverenda Anastasia enfatiza el aspecto triadológico de tal infusión, y el Reverendo Macario el aspecto cristológico. Casarse. en San Gregorio Palamas: "Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarle en espíritu y en verdad (Juan 4:24), es decir, pensando en lo incorporal de una manera incorpórea. Porque [sólo] entonces aquellos que lo adoran verdaderamente lo verán en su espíritu y en su verdad. Después de todo, dado que Dios es espíritu, es incorpóreo, y lo incorpóreo no está ubicado en [ningún] lugar y no está limitado a fronteras espaciales. Por lo tanto, quien diga que Dios debe ser adorado en cualquier lugar particular fuera de todos los lugares del cielo y de la tierra hablan contra la verdad y adoran falsamente, porque como Dios es incorpóreo, no está en ninguna parte, pero como es Dios, está en todas partes. Por lo tanto, si hay una montaña, o un lugar, o una criatura donde no hay Dios, entonces Él estará limitado en algo, porque Él es infinito. ¿Todo [de este mundo]? De ninguna manera, ya que [esto significaría] nuevamente que Él es un cuerpo. Entonces, conteniendo y abrazando todo, Dios está en sí mismo en todas partes y sobre todo, y es adorado por los verdaderos adoradores en su espíritu y verdad” (Ver nuestra traducción: San Gregorio Palamas, Arzobispo de Tesalónica. Ciento cincuenta capítulos dedicados a cuestiones de ciencias naturales, teología, moral y relacionadas con el trabajo espiritual, así como destinados a la limpieza de la destrucción de Barlaamita. 60 // Obras teológicas. 38. 2003. P. 70). Según la explicación de San Teófano, “con las palabras “ningún ojo vio, ningún oído oyó, ningún corazón suspiró”” expresa lo extraordinario, la grandeza, superando toda expectativa, la incomprensibilidad y la inmensidad de las bendiciones que nos han sido dadas en Cristo Jesús, y la forma misma de su entrega, o la Economía de la salvación. Dios se encarna, toma “forma de siervo” y se encuentra en la imagen, “como un hombre”, se humilla “hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:7, 8), y esto es para justificar a las personas que han cometido crímenes contra Él, para hacer hijos, para espiritualizar, para deificar, para revelar no sólo luz, sino también luminosa, y más aún, para guiar todo en Sí mismo, incluso lo terrenal o lo celestial. Esto no sólo es incomprensible hasta que se cumple y se manifiesta con los hechos, sino que incluso después de que se ha manifestado y cumplido, sigue siendo inmenso e inconcebible para todos, excepto para aquellos que son dignos de esos beneficios y se introducen en su comunión; pero también prueban y ven, pero no pueden comprenderlo” (Creaciones como las de nuestro santo padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. Primera Epístola a los Corintios. M., 1996. págs. 105-106). La respuesta del ermitaño dada a esta pregunta por Ven. Anastasio, es a primera vista muy seductor, ya que es de naturaleza “anti-iglesia” y “anti-litúrgica”. En general, como señalan los investigadores, la vida de los antiguos monjes era impensable fuera del contexto litúrgico y fuera de la Eucaristía. Véase: Guillaumont A. Études sur la espiritualité de l’Orient chrétien. Abadía de Bellefontaine. 1996. págs. 113-130; Desprez V. Le monachisme primitif. Des origins jusqu'au concilió 'Ephèse. Abbaye de Bellefontaine, 1998, págs. 563–580. Sin embargo, hubo excepciones a esta regla general, asociadas principalmente a ermitaños y ermitaños. Una excepción fue, por ejemplo, el monje Pablo de Tebas, en cuya “Vida”, escrita por el beato. Jerónimo, todo contexto litúrgico y eucarístico está ausente. Ver: Blzh. Jerónimo de Estridón. Vida de Pablo el Ermitaño // Obras del Beato Jerónimo de Estridón. Parte 4. Kyiv, 1903. págs. 1-12. En el sinaxarium egipcio tardío, conservado en árabe (siglo XV), se dice que San Pablo recibió la comunión de un ángel. Véase: Guillaumont A. op. cit. R. 115. Esta historia probablemente profundiza en la Tradición oral, que también se refleja en la “Vida de San Onofre el Grande”. Aquí, cuando Pafnucio le pregunta cómo recibe la comunión el sábado y el domingo, el anciano responde: "Un ángel del Señor viene a mí, que trae consigo los más puros misterios de Cristo y me da la comunión. Y no sólo el ángel viene a mí solo con la Divina Comunión, sino también a otros ascetas del desierto que viven para Dios en el desierto y no ven el rostro del hombre; al dar la comunión, llena sus corazones de una alegría indescriptible" (Vidas de los Santos, expuestos en ruso según la guía del Chetyih Menaion de San Demetrio de Rostov Libro 10. M., 1913. P. 242). También se puede citar la historia de la virgen Taora, quien, "cuando otras hermanas en las vacaciones del maestro iban a la iglesia para comulgar, vestidas con harapos, se sentaban desesperadamente en su celda mientras trabajaba (aparentemente, no queriendo alterar el ritmo de la "hesiquia". - A.S.) (Paladio, obispo de Elenopol. Lavasik. Klin, 2001. P. 232). En todos estos casos estamos ante ejemplos de La más alta santidad al alcance del hombre. La misma santidad suprema es también narrada por Santa Anastasia, quien parece enfatizar que el objetivo principal de todo cristiano es la deificación. El servicio divino (y especialmente la Eucaristía) es el medio principal para lograr este objetivo, pero no es un fin en sí mismo. Toda la vida cristiana, en todos sus diversos aspectos (oraciones, ayunos, buenas obras, etc.), debería ser idealmente una “liturgia continua”, cuyo momento central sea la Eucaristía. Para la Rev. Anastasia, en lugar de la expresión "Reino de Dios" en el texto estándar del Evangelio (y en la traducción sinodal), aparece "Reino de los Cielos". Cabe señalar que el monje Juan Damasceno, respondiendo a la pregunta de su oponente (musulmán), si el bautismo existía antes de Cristo, dice: "Sucedió, según el testimonio del santo Apóstol, quien dijo que algunos fueron bautizados en la nube, otros en el mar (1 Cor. 10:1). Y el Señor dice en los Evangelios: "el que no sea bautizado en agua y Espíritu, no podrá entrar en el Reino de los Cielos" (Juan 3:5). Así, Abraham, Isaac, Jacob y los demás santos antes de Cristo, al entrar en el Reino de los Cielos, fueron bautizados primero, porque, según el testimonio de Cristo, si no hubieran sido bautizados, no habrían sido salvos. También el Espíritu Santo testifica, diciendo: “Ajenos son los pecadores desde el vientre” (Sal. 57:4), es decir, desde el bautismo. bautismo se salvan y son salvados por la gracia de Dios” (Venerable Juan Damasceno. Conversación entre un sarraceno y un cristiano. 3 // Obras de San Juan Damasceno. Tratados cristológicos y polémicos. Palabras para las Fiestas de la Theotokos / Traducción y comentario. sacerdote Maxim Kozlova, D.E. Afinogenova. M., 1997. pág. 77). Hasta cierto punto, esta afirmación de Mons. Anastasia está en sintonía con uno de los aspectos de la santa escatología. Gregorio de Nisa, según el cual “los grados de tormento infernal, destinados a curar las almas de los pecadores muertos, deben reconocerse como una enorme diversidad, que depende directamente de la calidad y cantidad de la pecaminosidad humana” Macario (Oksiyuk), metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. M., 1999. P. 376. San Juan Crisóstomo, interpretando los Hechos. 10:35, dice: "Aquí [Pedro] enseña doctrina y reglas de vida. Si [Dios] no despreció a los magos, y al etíope, y al ladrón, y a la ramera, entonces, sin duda, mucho menos despreciará a los que practican la justicia y desean [creer]. ¿Por qué hay personas que son bondadosas y mansas y sin embargo no quieren creer? Tú mismo dijiste la razón: porque no quieren. Por otro lado, ¿qué aquí llama bueno no al manso, sino al que hace la verdad, es decir, agradar [a Dios] en todo lo que una persona llega a ser cuando tiene el debido temor de Dios; 219). Así lo cita el reverendo Anastasy. Creemos que la frase ποίηση τινὰς μισθούς διὰ τὸ τοῦτο συγχωρηθῆναι se puede traducir de manera similar. Por algún tipo de “recompensa” (plural en el texto griego) probablemente uno debería referirse a los buenos frutos del arrepentimiento, las buenas obras, etc. Casarse. al reverendo John Climacus: “Un hombre sabio me hizo una pregunta terrible: “¿Qué pecado”, dijo, “después del asesinato y la renuncia a Cristo, es el más grave de todos?” Y cuando respondí: Caer en herejía”, objetó: “¿Cómo puede la Iglesia católica aceptar a los herejes y honrarlos con la comunión de los Santos Misterios, cuando anatematizan sinceramente su herejía, y el que ha cometido adulterio, aunque confesó este pecado y dejó de cometerlo, aceptándolo, lo excomulga por años enteros de los Purísimos Misterios, como mandan los Cánones Apostólicos?” Me sentí desconcertado, y este desconcierto siguió siendo desconcierto y sin resolución” (Venerable John Climacus. Paradise Staircase. 15, 47 // Venerable John Climacus. Ladder. M., 2002. P. 124). No está del todo claro qué herejes convertidos (ἐπιστρέφοντας τούς αιρετικούς) se están discutiendo en este caso. Es cierto que el verbo ἐπιστρέφειν también puede entenderse en el sentido de "regresar", pero el contexto de la respuesta difícilmente nos permite suponer que el monje Anastasio habla aquí de herejes que una vez recibieron el bautismo en la Iglesia católica, luego se apartaron y regresaron. El contexto sugiere precisamente la negación del rebautismo (οὐκ ἀναβαπτίζομεν, τὸ ἀναβαπτισθῆναι αἰσχυνόμενος), es decir, de aquellos que ya han recibido el bautismo. La opinión de la Iglesia antigua sobre este tema fue expresada claramente por San Cirilo de Jerusalén: “No se puede ser bautizado dos o tres veces; de lo contrario se podría decir: la primera vez fue inútil para mí, así que lo corregiré la próxima vez... Sólo los herejes son bautizados otra vez, porque su primer bautismo no fue el bautismo” (San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas Preconstitucionales. 7 // San Cirilo, Arzobispo de Jerusalén. Enseñanzas Catequéticas y Secretas. M., 1911. pág.5). St. expone esta opinión con más detalle. Basilio el Grande: "Los antiguos decidieron aceptar ese bautismo que de ninguna manera se aparta de la fe. Por eso, algunos fueron llamados herejías, otros cismas y otros asambleas ilegales. "Herejías" - que son completamente rechazadas y se han vuelto ajenas a la fe misma; "cismas" - si no están de acuerdo entre sí sobre ciertos defectos de la iglesia y sobre cuestiones que permiten la restauración; "reuniones ilegales" - compuestas por presbíteros u obispos desobedientes y personas ignorantes... Por lo tanto, el Los antiguos padres decidieron rechazar por completo el bautismo de los herejes y aceptar el bautismo de los cismáticos como todavía pertenecientes a la Iglesia. Aquellos que se encuentran en reuniones ilícitas, después de la corrección mediante el debido arrepentimiento y la conversión, deben ser agregados nuevamente a la Iglesia" (San Basilio el Grande. Carta 188 // San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea de Capadocia. Obras: En 2 volúmenes. Volumen 2. M.: Siberiano. Blagozvonnitsa, 2009 (Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa; vol. 3. 4). Hay que tener en cuenta el hecho de que los límites que separaban “cisma” y “herejía” no siempre fueron claros en la Iglesia antigua. Por lo tanto, Rev. Anastasia, estamos hablando, quizás, de los monofisitas, quienes en los siglos VI-VII a menudo eran llamados "aposchistas" ("separados"), es decir, de hecho, eran considerados más cismáticos que herejes. En esta cita, el monje Anastasio reemplaza la palabra "tarde" (εσπέρα) del texto de la Septuaginta con la palabra "noche" (νύξ). Ver: mk. 16:2; En. 20:1. Según la explicación de Eutimio Zigaben, "Los evangelistas indicaron cuándo las esposas llegaron a la tumba, pero ninguno de ellos indicó el momento en que el Señor resucitó. Esto lo sabe sólo Aquel que, como Él mismo sabía, resucitó. Sin embargo, todos los santos padres y maestros dicen unánimemente que el tiempo de la resurrección de Jesucristo fue el primer canto de los gallos, que ya presagiaba la luz del domingo. Por lo tanto, después A la hora sexta, es decir, duodécima de la noche, los piadosos, habiendo dejado de ayunar, comienzan la celebración de Jesucristo resucitado al tercer día, como Él mismo dijo, ya que murió a la hora novena (es decir, tercera) del viernes, el primer día es el viernes, el segundo es el sábado y el tercero es el domingo, al amanecer del cual resucitó, poco antes de la llegada de las mujeres: así, se incluyen aquí el final del viernes y el comienzo del domingo. (Interpretación del Evangelio de Mateo e Interpretación del Evangelio de Juan, compiladas según las antiguas interpretaciones patrísticas del siglo XII bizantino por el erudito monje Eutimio Zigaben. San Petersburgo, 2000. págs. 369 – 370). En el siglo VI, el presbítero Leoncio, conocido predicador de la época, en una de sus homilías (“Sobre el pleno verano de Pentecostés”) habló contra la vanidad de los “hijos de los helenos” (Ελλήνων παῖδες), quienes afirman que cada uno de los pueblos que viven en la tierra está determinado (ὤ ριστα) tanto por el método de la muerte y del día y de su hora, y por tanto nadie puede morir “sin la decisión del destino” (εἰ μὴ ἔλθη τῆς εἰμαρμένης ή ἀπόφασις). Leonty da varios argumentos contra tal fatalismo: en particular, dice que si existiera una predestinación tan ciega de algún “destino”, entonces nosotros, que caemos enfermos, no deberíamos recurrir a la ayuda de los médicos; al emprender un viaje no se deberían haber elegido caminos más seguros, etc. Véase: Leontii presbyteri Consantinopolitani Homiliae / Ed. C. Datema y: P. Allen // Corpus Christianorum. Serie Graeca. vol. 17. Turnhout; Lovaina, 1987, págs. 329–331. Este párrafo lo repite el autor eclesiástico del siglo XIII, Nikephoros Blemmydes, en su notable ensayo “Sobre el límite de la vida”. Ver: Nicéforo Blemmydes. Gegen die Vorherbestimmung der Todesstunde / Hrsg. von W. Lackner Le den. pág.16. San Juan Damasco resolvió pseudoproblemas similares y falsas aporías de los herejes en su polémica contra los maniqueos. En particular, dice: “La Providencia de Dios es que Él prevé todo (lit.: “Dios provee de acuerdo con Su presciencia de todo” - προνοεῖται o Θεὸς κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόγνωσιν τῶν απάντων) Y para nosotros, que no conocemos el futuro, ni el pasado, ni todo el presente, su gobierno parece impermanente (ἀνώμαλος ή κυβέρνησις), pero en realidad es constante, bueno y justo para prever (preconocer -). προγινώσκων) lo que está en nuestra voluntad (τὰ ἐφ ᾿ ἡμῖν), Él juzga justamente, como Él mismo quiere y desea; después de todo, Dios no mira como el hombre ve... Dios no juzga por un cambio de opinión o reconocimiento, sino por conocimiento previo... Porque Dios, habiendo previsto (previo) todo antes de que sucediera siendo, predestinado a todos justa, providencial y útilmente lo que no está en nuestra voluntad, conforme a lo que está en nuestra voluntad ἐφ᾿ἡμῖν). Porque uno es conocimiento (γνῶσις), otro es presciencia (πρόγνωσις), otro es reconocimiento (ἐπίγνωσις), otro es determinación (ὁρισμὸς) y otro es predestinación (προορισμός). ). Después de todo, conocimiento es conocer algo que existe o surge, preconocimiento es conocer algo que tiene que ser antes de que surja, y reconocimiento es conocimiento verdadero que viene después del falso. Y la determinación es juicio y decisión (κρίσις καὶ ἀπόφασις) sobre lo que ya sucedió, y la predestinación es juicio y decisión sobre lo que sucederá. Entonces Dios, sabiéndolo de antemano. lo que hacemos voluntariamente, es decir, lo que depende de nosotros - me refiero a la virtud y al mal (κακίαν - vicio), - predetermina lo que no depende de nosotros. Y el poder presciente de Dios no tiene razón en nosotros, pero el cálculo de lo que debemos crear está en nosotros: después de todo, si no tuviéramos que crear, entonces Él no habría previsto lo que sucedería. Y la presciencia de Dios es verdadera e inviolable, pero en sí misma no es la razón por la que el futuro definitivamente se hará realidad: Él prevé (predice) que tendremos que hacer esto o aquello. Él prevé (predice) muchas cosas que no le gustan y de las cuales Él mismo no es la causa. Así como un médico no es culpable de enfermedad cuando prevé que alguien enfermará, pero la enfermedad es causada por otra causa que produce la enfermedad, y la previsión del médico es una cuestión de su arte, así lo que hacemos tiene una razón no en Dios, sino en nuestro libre albedrío. El libre albedrío (τὸ αὐτεξούσιον - libre albedrío) no es malo si lo usamos para aquello para lo que nos fue dado. Y lo que Dios prevé se refiere a su poder de presciencia. Pero nuestros castigos no son causados ​​por Dios. Porque no es el juez el causante del castigo del villano, aunque juzgue por su propia voluntad, sino el criminal mismo es la causa de su propio castigo, y el juez es la causa de la justicia, y la justicia es buena” (San Juan Damasceno. Contra los maniqueos. 78–79 // Obras de San Juan Damasco. Tratados cristológicos y polémicos. Palabras para las fiestas de la Theotokos / Traducción y comentarios de St. Maxim Kozlov, DE Afinogenova M., 1997. P. 70–71. Texto: Die Schriften des Johannes von Damaskos. Quizás aquí tengamos una referencia ciega a Sir. 3:9. Se supone que los oponentes de Mons. Anastasia se refirieron a la conversación de San Basilio el Grande “Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal”, donde dice: “La muerte es enviada a aquellos que han alcanzado el límite de la vida, que está fijado desde el principio en el justo juicio de Dios, quien desde lejos ha previsto lo que es beneficioso para cada uno de nosotros” (San Basilio el Grande. Conversación 9. Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal. 3// St. Basilio el Grande, Arzobispo Cesarea de Capadocia T. 1. M., 2008. P. 945). Naturalmente, estos oponentes (probablemente de naturaleza herética) interpretaron tal afirmación de manera equivocada. El tema del abandono de Dios (ἐγκατάλειψις) se encuentra constantemente en las obras patrísticas. Por ejemplo, el Rev. Máximo el Confesor analiza este asunto de la siguiente manera: "Hay cuatro tipos de abandono. El primero es el abandono económico de Dios, como fue el caso del Señor, para que a través del aparente abandono de Dios los abandonados se salvaran. El segundo es el abandono de Dios para la prueba, como sucedió con Job y José, para mostrar a uno como columna de valentía, y el otro como columna de castidad. El tercero es el abandono de Dios por causa de edificación paternal, como sucedió con el apóstol, para que, humillándose, conservara la abundancia de la gracia. El cuarto es el abandono de Dios por alejamiento [de Dios], como sucedió con los judíos, para que, siendo castigados, pudieran volverse al arrepentimiento. Todos estos tipos [de abandono de Dios] son salvadores y llenos de la Bondad y la Sabiduría de Dios” (Ver nuestra traducción: San Máximo el Confesor. Capítulos sobre el amor. 4, 96 // Obras seleccionadas de San Máximo el Confesor M., 2004. P. 199; véanse también los comentarios aquí, págs. Rdo. Juan Damasco desarrolla este tema de manera algo diferente: "El abandono de una persona por parte de Dios es de dos tipos: uno salvador y amonestador (οἰκονομικὴ καὶ παιδευτικὴ - constructor de viviendas y educativo). El otro significa rechazo final ( τελεία ἀπαγνωστικὴ ). El abandono salvador y amonestador se produce ya sea para la corrección, la salvación y la gloria del que sufre, o para despertar el celo y la imitación de otros, o para la gloria de Dios. El abandono total se produce cuando una persona, a pesar de que Dios ha hecho todo por su salvación, permanece, por su propia voluntad, insensible y no curada, o, mejor dicho, incurable. hacia la destrucción final, como Judas” (Venerable Juan de Damasco. Una exposición exacta de la fe ortodoxa. II, 29 // Colección completa de las obras de San Juan de Damasco. T. I. San Petersburgo, 1913. P. 236. Texto griego: Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. II. Berlín; N. Y., 1973. S. 102). Estamos hablando de la virtud del autorreproche, a la que los padres ascetas prestaron especial atención. Sí, el reverendo Doroteo le dedica un capítulo entero de su obra. Cree que “cuando una persona no quiere culparse a sí misma, no dudará en culpar a Dios mismo”. La razón principal de todos nuestros trastornos mentales y espirituales, según Abba, es que “no nos reprochamos a nosotros mismos”. Y por lo tanto, "si una persona comete mil virtudes, pero no se adhiere a este camino, nunca dejará de ofenderse e insultar a los demás, perdiendo así todos sus trabajos. Al contrario, ¡qué alegría, qué paz tiene quien se reprocha a sí mismo! Dondequiera que vaya el que se reprocha a sí mismo, como decía Abba Pimen, no importa qué daño, o deshonra, o cualquier otro dolor le sobrevenga, primero se considera digno de todo dolor y nunca es avergonzado. ¿Hay algo más despreocupado que tal estado? (Venerable Abba Dorotheos de Gaza. Enseñanza 1, 7// Venerable Abba Dorotheos. Enseñanzas conmovedoras. M., 2002. P. 24, 72). Entonces creo que podemos traducir esta frase: ἐπειδὴ φιλόνεικον καὶ περίεργον ζῶον ὁ ἄνθρωπος (lit.: los que les gusta discutir y los animales curiosos). Nunca hemos encontrado tal definición del hombre en ninguna parte de la antropología patrística. Sobre este tema, véase una observación del archimandrita Cipriano: "La capacidad de crear se le da al hombre, y él la necesita para justificar religiosamente su superioridad y propósito sobre los ángeles. Es imposible, por supuesto, hablar de la necesidad y necesidad de nuestra creatividad para Dios, ya que Él está más allá de toda necesidad y necesidad. Pero uno no puede pensar, desde el punto de vista palamita, que desagradaría a Dios, quien así lo quiso" (Kiprian (Kern), archimandrita. Antropología de San Gregorio Palamas M., 1996. P. 379). Anastasio, con su frase δημιουργὸς χάριτι, enfatiza que la capacidad de crear es una característica necesaria de la imagen de Dios en nosotros, pero esta capacidad es, naturalmente, un don de Dios, y no una propiedad natural inherente a nosotros. En el texto: ἄνωθεν τού λεγομένου οὐρανίσκου, iluminado.: debajo del paladar pequeño, o “techo de la boca”. En este caso, la "antropología somática" esbozada por el monje Anastasio difiere claramente de la misma antropología de Nemesio, que se basa principalmente en la teoría médica de Galeno. En particular, Nemesio afirma que el hígado, como órgano de “tierna pasión”, es un “interior suave (tierno)”, y el corazón es un órgano de sentimientos y excitaciones afectivas (τοῦ θυμικοῦ) (Vladimirsky F.S. Antropología y cosmología de Nemesio, obispo Emesio, en su relación con la filosofía antigua y la literatura patriótica. P. 83). Entonces, en este caso traducimos τὸ θυμικὸν (comienzo furioso, enojado). Véase sobre este tema el razonamiento de N. Vasiliades, que resume las opiniones patrísticas: "Cuando el alma abandona el cuerpo y pasa por pruebas, se le determina el estado correspondiente, de acuerdo con sus buenas o malas obras. Aquellos que vivieron su vida terrenal con piedad y agradaron a Dios serán trasladados al "seno de Abraham" (Lucas 16:22), como a un refugio tranquilo y pacífico, a algún lugar espiritual de alegría y bienaventuranza. Las almas de los malvados y los impenitentes se encontrarán en algún lugar “peor”, donde la ausencia de los bienes que disfrutan los justos “se convierte en un fuego lento que quema el alma”. Las almas de los pecadores, en un estado de tormento insoportable y tormento amargo y continuo, tienen sed y buscan al menos una gota vivificante del mar de bendiciones que rodea las almas de los justos” (Vasiliadis N. El sacramento de la muerte. Sergiev Posad, 1998. p. 392). San Anastasio denota estos tormentos y tormentos de los pecadores con una expresión bastante rara ἐν συννοία τινὶ, que sugiere tormento interno y remordimiento. Es de destacar que el Rev. Pedro de Damasco, hablando de la vida terrenal de un cristiano, señala: “Nada ayuda tanto a adquirir la virtud como la soledad y el lamento (ἡ μόνωσις καὶ σύννοια)” (Rev. Pedro de Damasco. Recordatorios para tu alma // Obras del venerable y portador de Dios de nuestro Hieromártir Pedro de Damasco . M., 1993. pág. 146). Texto: ΦΙΛΟ ΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ. ΤΟΜΟΣ Γ.' ΑΘΗΝΛΙ, 1977. Σ. 74). En otras palabras, el remordimiento (o “lamentación”) aquí en la tierra, asociado con el arrepentimiento, alivia la suerte de los pecadores en la vida futura. Entonces, en nuestra opinión, es mejor traducir la frase γραφικὰς περὶ ψυχῶν θεολογὶας. Estrictamente hablando, estamos hablando de la capacidad de razonamiento (διαλογίζομαι; en el Sal. 145 - διαλο γισμοὶ), que en su estado pecaminoso gravita hacia la tierra, las preocupaciones corporales y los pensamientos carnales. Por lo tanto, blzh. Teodoreto explica esta frase de la siguiente manera: “Después de que el alma se separa del cuerpo y después de que el cuerpo se disuelve en polvo, los sueños de pensamientos resultan vanos” (Salterio con una explicación de cada verso del Beato Teodorito. Obispo de Cirro. M., 1997. P. 678). Eutimio Zigaben da dos interpretaciones de esta afirmación, una de las cuales es la siguiente: “El Profeta aquí llama “muerte” al momento de la muerte, cuando una persona, junto con la vida, pierde el recuerdo de Dios o invoca su ayuda, porque en ese momento esta invocación ya es inútil” (Salterio explicativo de Eutimio Zigaben (filósofo y monje griego), explicado según interpretaciones patrísticas. M., 1993. P. 34). Según blzh. Teodoreto, "el Profeta llama espíritu al alma. Mientras el alma está en el cuerpo, vive y actúa; y tan pronto como el alma se va, se desvanece y decae, de modo que no reconoces los rasgos anteriores, no puedes distinguir que éste es el cuerpo de uno, y éste es el cuerpo de otro" (Salterio con explicación... P. 186-187). Esta es la dificultad que aquí plantea el Rev. Anastasio, en nuestra opinión, puede resolverse con la ayuda del razonamiento del obispo Hieroteo (Vlahos): "A pesar de la separación del alma del cuerpo, la hipóstasis de una persona, su personalidad no se destruye. Por supuesto, el alma no existía antes que el cuerpo. Sucedió al mismo tiempo que el cuerpo. Pero nuevamente, el alma por sí sola no es una persona y el cuerpo por sí solo no es una persona. Pero, a pesar de la separación temporal del alma del cuerpo, la persona no desaparece". Esto se desprende del hecho de que el alma conserva la conciencia e incluso, como explican los santos padres, conoce los elementos de su cuerpo que quedaron en la tierra, colapsaron y regresaron al lugar de donde fueron tomados. En la Segunda Venida de Cristo, el alma, con la ayuda de la gracia de Dios, renovará los elementos de su cuerpo, la persona entera será formada y por supuesto, los cuerpos tanto de los justos como de los injustos serán espirituales. No necesitarán alimento, no estarán limitados por las distancias y demás. factores. La resurrección es un regalo dado a todas las personas, justos e injustos. Cabe señalar que en esta parábola (sobre Lázaro. – A.S.) Cristo nombra el nombre del mendigo, pero el nombre del rico es desconocido. Esto muestra que Lázaro, que vivía con Dios, era soteriológicamente una persona, una verdadera hipóstasis. Y el rico, aunque era hombre, no era una hipóstasis soteriológica. Esto significa que la persona real es aquella que tiene un alma, un cuerpo y también la gracia de Dios en su alma y en su cuerpo. Si bien una persona que no tiene el Espíritu Santo es ontológicamente una persona, en relación con Dios no lo es por una sencilla razón: se ha convertido en esclavo de las circunstancias. La mente, en lugar de volverse a Dios, se vuelve a la materia y queda esclavizada a ella” (Hierofei (Vlahos), metropolitano de Nafpaktos y San Blas. Vida después de la muerte. M., 2013). La imagen del trigo, como analogía de nuestra resurrección corporal, es utilizada a menudo por los Padres de la Iglesia y los escritores de la antigua iglesia. Pero San Gregorio de Nisa enfatiza claramente que esto es sólo una analogía. Él, refiriéndose al santo apóstol Pablo (1 Cor. 15:36-38), señala: “Examinemos cuidadosamente el crecimiento del trigo, y tal vez comprenderás la doctrina de la resurrección”. Luego, deteniéndose en detalle en el proceso de crecimiento del grano, dice: "¿Ves qué maravillas representa un grano podrido? Habiendo caído [a la tierra] una cosa, ¿en cuántos granos resucita? El hombre [con la resurrección] no recibe nada más; vuelve a recibir lo que tenía, y por eso nuestra renovación resulta más conveniente que el crecimiento del trigo en la agricultura" (San Gregorio de Nisa. Homilía para la Santa Pascua, sobre la Resurrección // Obras de San Gregorio de Nisa. Parte VIII M., 1871. págs. Esta definición de resurrección (τὴν πρὸς τὸ ἀρχαῖον τού πρώτου ἀνθρ ὼ που ἀποκαταστὰσιν) está muy cerca de la dichos de San Gregorio de Nisa. Porque "la composición del hombre después de la resurrección general de los muertos se asemejará a su estado celestial original. Por eso San Gregorio de Nisa, hablando de la resurrección general de los muertos, dice a través de él: "Dios devolverá la naturaleza humana a su estructura original (πρὸς τὴν πρώτην τού ἀνΟροώπου κατασκευὴν δι ’ ἀναστάσεως ὁ Θεὸς ἐπανλάγη τὴν φύσιν )”, luego lo llama “la restauración de la imagen Divina en estado primitivo ( ἡ τῆς θείας εἰκόνος εἰς τὸ ἀρχαῖον ἀποκατάστασις )”, señala muy a menudo que no se trata de “algo más que la restauración de la naturaleza a un estado primitivo”. luego, finalmente, según palabras del santo padre, “el beneficio de la resurrección no nos promete otra cosa que la restauración de aquellos que han caído a un estado primitivo. Después de todo, este beneficio esperado representa a su manera un retorno a la vida original, un retorno que introduce a los expulsados de ella en el paraíso” (Makariy (Oksiyuk), Metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. P. 101). Ver: Lucas. 23:43. Es de destacar que blzh. Teofilacto interpreta a "algunos" [hermeneutas de la iglesia] que distinguen entre los conceptos de "paraíso" y "Reino de Dios", y por lo tanto afirman que el ladrón recibió el "paraíso" como un "lugar de descanso espiritual", pero no recibió el "Reino" como "disfrute de la bienaventuranza perfecta": este último lo encontrará junto con los justos después del Juicio Final. Ver: Blagovestnik, o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, sobre el Santo Evangelio. T.II. M., 1993. págs. 248-249. En cuanto al Rev. Antonio el Grande, entonces el Rev. Anastasio probablemente se refiere a los capítulos 60 y 66 de su Vida (ver: San Atanasio el Grande. Vida de San Antonio. 60, 66 // San Atanasio el Grande. Creaciones. T. III. M., 1994. P. 226, 230-231). Sin embargo, las instrucciones de la Monja Anastasia son muy inexactas y vagas: lo más probable es que hayan sido hechas de memoria. Hasta donde sabemos, no se ha conservado información sobre las visiones de Abba Pamva. Compárese: "Dado que ni siquiera podemos imaginar la vida después de la muerte, porque es completamente desconocida para nosotros, es imposible determinar con precisión la naturaleza de los castigos para los pecadores impenitentes. Sólo la parábola del hombre rico y el pobre Lázaro (Lucas 16:19-31) nos da una idea, aunque poco clara, de esto. Aprendemos de esta parábola que en otro mundo el hombre rico pecador será privado de todo lo que disfrutaba en su vida presente. Experimenta insoportables sufrimiento, sed insaciable, miedo insoportable, ansiedad infinita y remordimiento constante, que, sin embargo, no son aceptados por Dios, ya que se manifiestan después de la muerte. Al mismo tiempo, experimenta la desesperación al ver que otros, aquellos a quienes despreciaba, como Lázaro, disfrutan de la felicidad y la bienaventuranza eternas. Pero, ¿dónde está el “lugar de tormento” (Lucas 16:28? abismo" del lugar de incesante gozo de los justos. En ese lugar oscuro y sin gracia, los pecadores viven "junto con espíritus de indescriptible crueldad y villanía". La vida allí es tan insoportable que es imposible comprender claramente toda su carga, que proviene de la privación de las bendiciones de Dios” (N. Vasiladis. The Sacrament of Death, págs. 523–524). Monje Anastasio implica claramente que después del Juicio Final, los pecadores regresan físicamente al infierno y, por lo tanto, experimentan allí no solo tormento espiritual y mental, sino también tormento físico. Muchos autores santos sostuvieron una opinión similar (San Justino Filósofo y Mártir, el Beato Agustín, San Gregorio Magno, etc.). Véase: Sylvester (Malevansky), ep. Experiencia de la teología dogmática ortodoxa (con una presentación histórica de los dogmas). T. V. Kyiv, 1897. págs. 458–463. En particular, blzh. Agustín niega la opinión de algunos cristianos de que el fuego inextinguible y el gusano eterno (Marcos 9:42–47) “se refiere al tormento del espíritu, no del cuerpo” (ver: Beato Agustín de Hipona. Sobre la ciudad de Dios. XXI, 9 // Beato Agustín. Sobre la ciudad de Dios. T. IV. M., 1994. P. 270–274). Compárese: "Las almas pecadoras en el más allá están en un lugar de condenación y la ira de Dios, sufren, y en un lugar determinado. Aunque nuestra categoría terrenal de espacio no se puede aplicar al más allá y a la vida, todavía es seguro que la limitación es una propiedad del alma humana, porque sólo Dios es ilimitado y omnipresente. Por lo tanto, el lugar de tormento de las almas pecadoras tiene ciertos límites que no se pueden cruzar (Lucas 16:26)" (Reverendo Justin (Popovich). Dogmática de la Iglesia Ortodoxa. El Rev. también habla claramente sobre el descenso del Señor a los infiernos. Juan Damasceno: “El alma deificada desciende a los infiernos, para que, así como para los que estaban en la tierra, brille el “Sol de Justicia” (Mal. 4,2), de la misma manera, para los que estaban debajo de la tierra, sentados “en tinieblas y en sombra de muerte”, brillará la “luz” (Is. 9,2): para que, así como los que están en la tierra, el Señor predique la paz, “la liberación a los cautivos, la vista a los ciego” (Lc. 4:18-19; Isa. 61 ss.) y para los que creyeron se convirtió en motivo de salvación eterna, y para los que desobedecieron se convirtió en una reprensión de incredulidad, de la misma manera para los que están en el infierno (1 Ped. 3:19): “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). atados desde los siglos, resucitó de entre los muertos, preparándonos el camino a la resurrección” (San Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. III, 29 // Obras de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento. M., 2002. P. 285). La traducción es gratuita; lit.: los que fueron allí (οἱ ἀπελθόντες ἐκει). Entonces, en nuestra opinión, la frase se puede traducir τὴν διὴγησιν ἐκείνην ἀνελάσατο. Rev. En este caso, Anastasio, hablando de la resurrección corporal general, omite el momento del Juicio privado. Y en este Juicio, "El Señor da una bienaventuranza temporal e incompleta a las almas justas, y un tormento temporal e incompleto a los pecadores. Al mismo tiempo, Dios mira todo el estado moral del alma en el momento de la muerte: todo el contenido del alma con el que entró en la otra vida. El significado decisivo aquí es la actitud del hombre durante su vida en la tierra hacia la Trinidad Divinidad, hacia la hazaña salvadora del Señor Cristo y hacia el Cuerpo Teantrópico de Su Iglesia. La parábola del Salvador sobre el hombre rico y Lázaro muestra claramente que después de la muerte, el alma de cada persona se lleva a cabo inmediatamente, después de lo cual va a un lugar de bienaventuranza y alegría, o a un lugar de tormento y tristeza (Lucas 16:23-25). Ambos lugares se asignan a una persona dependiendo de su vida terrenal (Lucas 16:25)” (Reverendo Justin (Popovich). Dogmática de la Iglesia Ortodoxa. Escatología. Pág. 29). Además, “sin duda, los difuntos se reconocerán en el otro mundo. Sin esto, su propia bienaventuranza no habría podido alcanzar la plenitud hasta la reunificación de las almas con los cuerpos. El rico evangélico, mientras estaba en el infierno, vio y reconoció a Lázaro, que estaba en el vientre de Abraham, inaccesible a él. Las imágenes proféticas del descenso a los infiernos de los reyes de Babilonia (Isaías 14:9-10), egipcios (Ezequiel 32:21) y asirios (31:16-17) muestran que aquellos en el Seol se reconocieron unos a otros, lo cual, por supuesto, es aplicable al estado de los justos”. En las Sagradas Escrituras, el lugar de los justos difuntos se llama de otra manera (paraíso, Reino de los Cielos, etc.), y “todos estos nombres de los lugares de residencia de las almas de los justos difuntos indican sólo la idea de la cercanía de las almas justas a Dios y su bendita unión con Él, distrayendo el pensamiento de las ideas sensoriales de este lugar... Es más útil y necesario para nosotros saber que existe el paraíso que saber dónde está este lugar”. El lugar donde vivían los pecadores muertos se llama "seol" en el Antiguo Testamento y "infierno" en el Nuevo Testamento. "No es necesario entender por infierno sólo el doloroso estado post-mortem de las almas de los pecadores sin indicar el espacio, ya que el alma humana no es omnipresente. En el inconmensurable espacio del mundo, no todas las áreas de existencia son cualitativamente iguales, y las almas de los pecadores no viven donde viven las almas de los justos, sino en peores lugares: "en lugares de condenación e ira de Dios" (Derechos, Confesión 68)". Ver: Malinovsky N., arcipreste. Ensayo sobre teología dogmática ortodoxa T. II. M., 2003. págs. 272–277. Esta idea se remonta a los orígenes de la escatología patrística. Así, según la enseñanza de San Justino, Filósofo y Mártir, "es cierto e innegable que el alma no hace nada bueno ni malo por sí sola, sino siempre junto con la carne, como su inseparable compañera y colaboradora. Constituyendo una unidad indivisible, es decir, una y la misma persona, sin la cual esta última no sería persona, alma y carne juntas, por ejemplo, de una forma u otra se relacionan de una manera u otra con la fe y los medios de la gracia salvadora, en una palabra, en una de una manera u otra trabajan juntos en el campo de la actividad moral, así como una yunta de bueyes enganchados al mismo yugo aran juntos el campo de una manera u otra. Y esto mismo, de acuerdo con la verdad de Dios, requiere necesariamente que la carne y el alma reciban juntas la recompensa merecida determinada por Dios en la persona del hombre, no sólo para el alma, sino también para la carne, y que la carne, con la promesa de incorruptibilidad que se le ha dado principalmente, resucite, sin la cual no podría juntos. con el alma, participa de la recompensa” Sylvester (Malevansky). episodio Experiencia de la teología dogmática ortodoxa (con una presentación histórica de los dogmas). T V. P. 370). Según San Juan Crisóstomo, “para que no parezca que ellos (los justos que vivieron y murieron hace mucho tiempo. - A. S) tienen ventaja sobre nosotros en que los primeros son coronados, [Dios] determinó coronar a todos al mismo tiempo, y el que venció durante tantos años recibirá la corona contigo... Nos advirtieron en nuestras hazañas, pero no nos advertirán en la recepción de coronas; y esto no es injusticia para ellos, sino honor para nosotros, ya que ellos también esperan a sus hermanos. Si todos somos un solo cuerpo, entonces hay más placer para el cuerpo cuando está entero, y no en partes” (San Juan Crisóstomo. Comentario a la Epístola a los Hebreos. Conversación 28. 1 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. VII, libro 1. M., 2001 p. 228). El reverendo Anastasy cita libremente. Según explica el mismo padre Crisóstomo, “el cuerpo, dice, que haya servido a la virtud o al vicio, no quedará excluido de la participación en las recompensas: junto con el alma, algunos cuerpos serán entregados al tormento, mientras que otros serán coronados de recompensas”. (San Juan Crisóstomo. Comentario a la Segunda Epístola a los Corintios. Conversación 10, 3 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. X, libro 2. M, 2004. P. 566). Entonces, en nuestra opinión, en este caso el concepto το ἐνυπόστατον (como el adjetivo ἐνυπόστατος) se puede traducir al final del último párrafo. Sin embargo, no se excluye en absoluto la opción de traducir “existencia personal”. Según un autor moderno, "incluso San Ireneo y Orígenes pusieron en el concepto de "hipostático" el significado de algo realmente existente, objetivo, opuesto a lo ilusorio y fantasmal. Después de ellos, otros autores entendieron lo hipostático en el mismo sentido. Sí, San Basilio el Grande puso la palabra "hipostático" a la par de la palabra "existente" (ένούσιον y ἐνύπαρκτον), y San Gregorio de Nisa junto a la palabra “esencial” (οὐσιώδης) El concepto adyacente a la realidad para los padres era “verdadero”, lo que también era considerado como uno de los aspectos de la “enhipostasis” (Sergio Govorun, diácono. Sobre la historia del término). ΕΝYΠΟΣΤΑΤΟΝ, “enhipostasis” // Leoncio de Bizancio Colección de estudios, 2006. P. 656). Anastasio en la "Guía" (II, 3) lo define de dos maneras: "... o [denota] lo que realmente existe, o una característica peculiar en la hipóstasis" (Reverendo Anastasio de Sinaíta. Creaciones seleccionadas. M., 2003. P. 228). Una definición más extensa la da el monje Juan de Damasco: "El nombre "hipostático" a veces simplemente significa ser (τὴν ἁ πλῶς ὕ παρξιν). En este sentido, llamamos no hipostático no solo sustancia pura ("esencia justa" - τὴν ἁ πλῶς οὐσίαν), pero también accidente (το συμβεβηκός), que en el sentido propio no es hipostático, sino otro hipostático ( έτερουπύστατον). A veces significa hipóstasis en sí misma, es decir, un individuo (το ἄτομον), que en el sentido apropiado sentido es y se llama hipóstasis, y no en sentido propio lo que se llama hipostático es lo que no existe en sí mismo, sino que se ve en hipóstasis: así, el tipo o la naturaleza de las personas no se ve en su propia hipóstasis, sino en Pedro, Pablo y otras hipóstasis humanas, o lo que se une a otro, sustancialmente diferente, en algo completo y forma una hipóstasis compleja" (Apoc. Juan de Damasco. Capítulos filosóficos. 45 // Obras de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento. Pág. 91). Rev. aquí. Anastasio usa la palabra ἐνούσιοι como sinónimo de "hipostático". Sobre esta teoría de la preexistencia de las almas del propio Orígenes, ver: Malevansky G., sacerdote. El sistema dogmático de Orígenes // Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1870. No. 3. P. 547–558. Esta teoría, desarrollada por origenistas posteriores, fue condenada en el siglo VI tanto en un edicto especial del emperador Justiniano (543) como en el Quinto Concilio Ecuménico (553). Véase: Guillaumont A. Les “Képhalaia gnostica” d'Evagre le Ponitique et I'histoire de I'origenisine (liez grecs et chez les syriens. París, 1962. P. 140-144. No está del todo claro a qué herejes se refiere el reverendo aquí. Anastasía. Posiblemente apolinaristas. Estas definiciones del alma humana son bastante comunes en la teología de la iglesia antigua. Así, en el tratado “Sobre el alma”, atribuido a San Máximo el Confesor (pero difícilmente perteneciente a él), se la designa de la siguiente manera: el alma es “una esencia incorpórea e inteligente (νοερὰ), que vive en el cuerpo, causa de la vida” (PG T. 91. Col. 361). Otros Padres de la Iglesia, en particular San Juan Crisóstomo Ver: Macario (Oksiyuk), Metropolitano. Escatología de San Gregorio de Nisa. págs.619623. La traducción es gratuita; en el texto: ὅ λος ὁ Χριστιανὸς καὶ τὰ μυστήρια τοῦ Χριστιανοῦ πίστις ἐστὶν (lit.: todo cristiano y los sacramentos de un cristiano son fe). Una conexión similar de la fe con el acuerdo [interno] (συγκατάθεσις) ya se observa en Clemente de Alejandría, quien, entre otras cosas, designa la fe como “un acuerdo interno que [nos] conecta con el ser invisible”. Ver: Sidorov A.I. El comienzo de la escuela alejandrina: Panten. Clemente de Alejandría // Notas científicas de la Universidad Ortodoxa Rusa. Juan el Teólogo. vol. 3. M., 1998. P. 105 (ver reimpresión en el libro: Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades de la iglesia. Volumen 3: Alejandría y Antioquía en la historia de la escritura y la teología de la iglesia. M., 2013. P. 148). Transmitimos lo citado por la Rev. Anastasy Sinait. El acento constante del Rev. La fe no artificial (simple, imprudente) de Anastasia (πίστεως ἀπεριέργου) encaja orgánicamente en la tradición patrística. Sí, San Basilio el Grande, en una de sus cartas, recuerda con nostalgia el antiguo estado de bienaventuranza de las iglesias, “cuando pocos estaban enfermos de cuestionamientos mutuos (περί ζητήσεις - es decir, estaban demasiado preocupados por la investigación, la investigación), y todos permanecían en silencio (ἐν ἡσυχί ᾳ), siendo hacedores sin vergüenza de mandamientos, sirviendo al Señor con una confesión sencilla y sencilla (διὰ τῆς ἁ πλῆς καὶ ἀπεριέργου ὁμολογίας), manteniendo la fe intacta y sin adulterar (“fe inviolable y no artificial” - ἄσυλον τὴν πίστιν καὶ ἀπεριέργου) en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo" (ver: San Basilio el Grande. Carta 172 // San Basilio el Grande. Creaciones. T 2. M., 2009. P. 685). Naturalmente, tal fe, al entrar en contradicción irreconciliable con la sabiduría supersticiosa, está abierta al conocimiento (la “gnosis” verdaderamente ortodoxa) y es una con él. Un teólogo ortodoxo habla bien de esto: "La fe misma anticipa la realidad y la contemplación real de la realidad más elevada, pero nos abre su posibilidad, abre el reino del espíritu y el camino de la vida verdadera. Por lo tanto, la fe conduce directamente al conocimiento verdadero más elevado, a la asimilación consciente de la revelación de Dios mismo, no sólo en aquellas formas que son accesibles a los no cristianos, sino en toda la plenitud de la revelación en Cristo y el Espíritu Santo. La fe y el conocimiento vivo son integrales: requieren la integridad y pureza de nuestro espíritu, de lo contrario siguen siendo sólo un acto unilateral de nuestra mente. Adquirimos conocimiento sobre algo, pero no podemos percibir la realidad espiritual misma, porque no encaja en nuestra alma, ya que el alma está empobrecida y distorsionada por el mal” (Verkhovsky S.S. God and Man. M., 2004. P. 187). Según la explicación de San Cirilo de Alejandría, "las palabras iniciales denotan el tiempo de nuestra resurrección, cuando los difuntos, como Él enseña, por la voz del Juez serán arrebatados para cuenta en la vida terrena, para que a través de esto, despertando en ellos el miedo, como una especie de freno, los convenza de vivir virtuosamente y con prudencia. Y en las últimas palabras indica que ha llegado el momento de creer en Él, y la recompensa, dice, por la buena obediencia. será la vida eterna, expresando algo como esto: todos llegaréis al Juicio, obviamente en el momento de la resurrección, pero si os parece amargo ser castigados y sometidos a castigos interminables por parte del Juez insultado, entonces no dejéis pasar el tiempo de la buena obediencia, pero capturando también el tiempo presente, intentad ascender a la vida eterna" (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan, II, 8 // Obras de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría Libro 2. M., 2001. P. 695). Aquí la Rev. Anastasia presentó la doctrina de los cuatro elementos, o elementos. Desde la época de Aristóteles, “se convirtió en propiedad común de la filosofía antigua y de aquí pasó a la cosmología de casi todos los escritores de la iglesia” (Vladimirsky F. S. Antropología y cosmología de Nemesio, obispo de Emes, y su relación con la filosofía antigua y la literatura patrística. P. 272). Ver: Génesis 21:19, 26:19; En. 4:10–14. Eutimio Zigaben, al explicar la conversación del Señor con la mujer samaritana, señala: “La vida del agua consiste en fluir y movimiento” (Interpretación del Evangelio de Mateo e Interpretación del Evangelio de Juan, compilada según las antiguas interpretaciones patrísticas del siglo XII bizantino por el erudito monje Eutimio Zigaben. San Petersburgo, 2000, p. 427). O: “tristeza de muerte” (τὴν τοῦ θανάτου κατήφειαν). Esta tristeza o desgracia (vergüenza), en los escritos patrísticos, está asociada con la Caída y es el resultado de ella. Por ejemplo, San Gregorio de Nisa dice que es imposible que “una persona sin renacer en el baño del bautismo alcance la resurrección, es decir, no sólo el renacimiento y el cambio de nuestra naturaleza... sino la restauración a un estado de bienaventuranza, divina y lejos de todo dolor (πάσης καταφείας κεχωρισμένον ἀποκατάστασιν)" (San Gregorio de Nisa. Gran Sermón Catequético. 35 // Como nuestro Padre Gregorio de Nisa entre los santos, Gran Discurso Catequético. Kiev, 2003. págs. 268–269). Es muy posible que el monje Anastasius Sinait en este caso insinúe su experiencia personal en el estudio de la medicina, que involucra la anatomía. El tema de la concepción y nacimiento del hombre, como imagen de su resurrección corporal, se remonta a los orígenes mismos de la escritura patrística. “Los santos mártires Justino, Atenágoras y san Teófilo de Antioquía, que creen firmemente y sin lugar a dudas en la resurrección de los cuerpos, notan: así como Dios determinó que de “una y simple semilla”, de una pequeña gota de “semilla humana” se crearían huesos, venas y carne y se obtendría una persona entera y plena, de la misma manera Dios puede unir un cuerpo “destruido” y resucitar a los muertos”. A continuación, N. Vassiliadis cita el pasaje en cuestión del monje Anastasia (se indica erróneamente a Atanasio en la traducción) y afirma la presencia de la imagen nombrada en el monje Juan de Damasco. Ver: Vasiliadis N. El Sacramento de la Muerte. págs. 465–466. El Rev. John dice, como St. Anastasio, utilizando la forma de una pregunta retórica en una polémica con aquellos que dudan de la resurrección corporal: “Quien con una sola voluntad transformó el polvo en un cuerpo, Quien ordenó a una pequeña gota de semilla en el útero crecer y formar este organismo multiforme y diverso de nuestro cuerpo, ¿no puede más bien, solo con su voluntad, resucitar lo que ya ha sido y ha sido destruido?” (Venerable Juan de Damasco. “Una exposición precisa de la fe ortodoxa”. IV, 4 // San Juan de Damasco. Fuente de conocimiento. San Petersburgo, 2006. págs. 287–288). Casarse. en el “Pastor” de Hermas, donde se dice del “Dios de los Ejércitos” que Él “creó el mundo con Poder invisible y Su gran Mente, y con Su glorioso Consejo adornó la creación, y con Su Palabra omnipotente estableció los cielos y fundó la tierra sobre las aguas” (“El Pastor” de Hermas. Visiones. 1, 3 // Escritos de los Hombres Apostólicos. M., 2003. págs. 224-225). Así entendemos en este caso la palabra ἐπιροπ ῇ, que suele significar posesión de autoridad. Una cita gratuita de la obra del apologista cristiano del siglo II San Teófilo de Antioquía, Tres libros de Autolycus. Dice lo siguiente: "Dios creó al hombre como promedio, ni completamente mortal ni inmortal, pero capaz de ambos; de manera similar, en términos de belleza, se creó el paraíso entre la tierra y el cielo" (San Teófilo de Antioquía. Tres libros de Autolycus. II, 24 // Obras de los antiguos apologistas cristianos. San Petersburgo, 1999, p. 158). Ver: Lucas. 23:40–43. Blzh. Teofilacto, habiendo dado varias interpretaciones de este pasaje del Evangelio, considera preferible la siguiente explicación: “Los beneficios que se nos prometen no son la vida en el paraíso o el regreso a él, sino el Reino de los Cielos, por eso oramos: “que venga el Reino, y no la vida en el paraíso”. Y no me digáis que el cielo y el Reino son uno y lo mismo. Porque las bendiciones del Reino no eran vistas ni con ojos ni oídos, ni oídas, ni llegaban al corazón (1 Cor. 2:9). Y el paraíso fue visto por los ojos de Adán, y el oído lo escuchó, porque está dicho: “Comerás de todos los árboles del jardín” (Gén. 2:16). Aunque a Adán se le prohibió un árbol, lo vio y escuchó sobre él. Porque Adán se regocijó mentalmente, ya que no abandonó tal actividad y alegría agrícola... El ladrón recibió “el paraíso”, pero no recibió el “Reino”; lo recibirá cuando lo reciban todos los que él enumeró. Al menos en este momento se encuentra en el paraíso, que es un lugar de paz espiritual” (La Buena Nueva o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, sobre el Santo Evangelio. Parte I; Evangelio de Lucas. M., 1993. págs. 248-249). Casarse. a San Epifanio de Chipre, quien cita el siguiente razonamiento de San Metodio del Olimpo, polemizando así contra Orígenes: “El paraíso, de donde somos expulsados en la persona del primordial, es obviamente un hermoso lugar en esta tierra, por supuesto, designado por los santos para la paz y la vida sin preocupaciones, de donde fluyen, el Tigris y el Éufrates y otros ríos aparecen aquí para irrigar nuestro continente con su flujo; No fluyen y caen del cielo, porque la tierra no podría aceptar de golpe tal masa de agua que brota de lo alto. Y el apóstol no plantea el paraíso en el tercer cielo, si alguien sabe comprender el significado sutil de sus palabras: “con todo, dice, fue arrebatado hasta el tercer cielo; y así es el hombre: ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios sabe que ha sido arrebatado al paraíso” (2 Cor. 12:2-4). Muestra que vio dos revelaciones, obviamente habiendo sido arrebatado dos veces: una - al tercer cielo, la otra vez - al cielo" (San Epifanio de Chipre. Panarius. 44, 47 // Obras de San Epifanio de Chipre. Parte III. M., 1872. págs. 158-159). Casarse. en el Reverendo Juan de Damasco, quien señala que algunos "imaginaban el paraíso como sensorial, mientras que otros como inteligible. Me parece, sin embargo, que el hombre fue creado a la vez sensual e inteligible, y que tenía una doble forma; porque con su cuerpo habitando en un lugar más divino y hermoso, con su alma vivía en un lugar más elevado, incomparable y más hermoso, teniendo a Dios viviendo allí como su morada y a Él como su cubierta gloriosa, y revestido de su gracia, y disfrutando de un solo fruto: la contemplación de Él, como cualquier otro ángel, y alimentándose de esta contemplación” (Venerable Juan de Damasco, “Una exposición exacta de la fe ortodoxa”. II, 11 // Obras de San Juan de Damasco: Fuente de conocimiento págs. 206-207). Parece que el Rev. también tiene una opinión similar. Nikita Stifat, quien en su “Tratado sobre el Paraíso” dijo: “El Paraíso mismo es doble, establecido según nosotros, compuesto de dos naturalezas”. Sin embargo, como señaló el P. Nikolai Kim, el reverendo Nikita Stifat habla de dos paraísos, en sus términos tangibles e inteligibles. Más detalladamente, tangible es un paraíso perceptible, externo y visible que fue real en la historia terrenal. El concepto de paraíso inteligible es más complejo; aquí tenemos que pensar en términos del mundo de ideas de Platón; los sinónimos más cercanos serían paraíso espiritual, inteligente, ideal, interno, invisible”. En general, "la esencia principal del concepto de "paraíso" permanece sin cambios: como un lugar de "hacer y almacenar", es decir, la transformación del hombre". En consecuencia, el paraíso terrenal es "un lugar de transformación del hombre, donde se le asigna la tarea de transformarse, revelando el hombre interior. A esto sirve la Iglesia: a pasar de la humildad al amor. Ya es importante en esta vida, es decir, en el paraíso terrenal, adquirir virtudes y crecer "hasta la edad de Cristo" (Nikolai Kim, sacerdote. Paradise and Man: The Legacy of St. Nikita Stifat. San Petersburgo, 2003, págs. 63–65, 95). Casarse. observación de San Teófano: “Es obvio para todos que el mandamiento del santo Apóstol no se cumple simplemente realizando las oraciones prescritas a ciertas horas, sino que requiere caminar siempre delante de Dios, dedicando todos los asuntos a Dios, el que todo lo ve y omnipresente, calentando un cálido llamamiento al cielo con la mente en el corazón. Toda la vida, en todas sus manifestaciones, debe estar imbuida de oración" (Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones del Epístolas del apóstol Pablo. Epístolas a los Tesalonicenses, a Filemón, a los Hebreos M., 1998. P. 219). Compárese: "Algunos argumentan que esta guerra (guerra pródiga - A.S.) durante el sueño y el flujo se produce únicamente a partir de la comida; pero vi que algunos, estando en enfermedades graves y otros manteniendo el ayuno más estricto, a menudo eran profanados por descargas. Un día le pregunté a uno de los monjes más hábiles y sensatos sobre este tema, y ​​este bendito me dio instrucciones muy claras. "Hay", dijo el bendito, "secreciones durante el sueño por la abundancia de comida y por el descanso excesivo; y a veces por orgullo, cuando nosotros, habiendo permanecido durante mucho tiempo libres de efluvios, nos sentimos enaltecidos por esto; a veces es porque juzgamos a nuestro prójimo. Pero por las dos últimas razones, el alta también puede ocurrirle a los pacientes, y tal vez por las tres. Si alguien se siente limpio de todas las razones expuestas ahora, entonces bienaventurada esa persona por tal desapasionamiento; por pura envidia demoníaca soporta lo que sucede en un momento en que Dios permite que esto le suceda para que a través de una desventura sin pecado adquiera la mayor humildad” (Venerable John Climacus. Ladder of Paradise. 15, 54 // Venerable John Climacus. Ladder. págs. 125-126). Mons. Anastasio utiliza dos sinónimos (κελεφούς καὶ λεπρούς), aparentemente para designar diferentes tipos de lepra, que expresamos en una sola palabra. La forma utilizada es οἱ᾿ Αιλήσιοι. que, como afirma J. Munits, se registra por primera vez en la inscripción en agua del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí, que data del año 560. El monasterio de los Iliotes (Aeliotes), fundado probablemente en el siglo VI, figura entre los monasterios palestinos. Ver: Binns J. Ascetas y embajadores de Cristo. Los monasterios de Palestina. 314–631. Oxford, 1994. P. 120. Lo más probable es que este monasterio en particular signifique el blj. John Moschus, cuando habla de Abba Anthony, “el fundador y rector de la Lavra de Iliot” (Beato John Moschus. Pradera Espiritual, 66 // Pradera Espiritual. La creación del Beato John Moschus / Traducido por el Arcipreste M. I. Khitrov. Sergiev Posad, 1915. P. 80). Los árabes capturaron Chipre en 649-650. Cuando los árabes llegaron al mar Mediterráneo, "el gobernador sirio y futuro califa de Moavia comenzó activamente a construir barcos, cuya tripulación al principio estaba formada por la población local greco-siria acostumbrada al mar" (Vasiliev A.L. Historia del Imperio Bizantino. Tiempo antes de las Cruzadas (antes de 1091). San Petersburgo, 1998. P. 290). Según Teófanes el Confesor, "Muawiyah con la flota se acercó a Chipre, tenía mil setecientos barcos; tomó Constanza con toda la isla, que devastó por completo" (Teófanes el Bizantino. Crónica de Diocleciano al zar Miguel y su hijo Teofilacto. Prisco de Panio. Cuentos de Iriska de Panio. Riazán, 2005, págs. 294-295). Este concepto (φιλόβιοι) en un caso particular tiene un significado negativo, implicando una adicción a los placeres carnales y los placeres transitorios de la existencia terrenal. Sobre este trabajo la Rev. Anastasia no sabe nada. El científico griego S. N. Sakkos (Σακκυς Σ. Ν. Περὶ Αναστασίων Σιναιτῶν. Θεσσαλονίκη, 1964. Σ. 155) niega que esta pregunta pertenece al autor, Mons. Anastasia Sinaita, creyendo que fue escrita por cierto presbítero Anastasio. Sin embargo, la tradición manuscrita no confirma estas dudas. Esta tesis pagana (“helénica”) (απρονόητον εἰναι τὸν κόσμον) fue refutada a menudo por los Padres de la Iglesia. Casarse. en San Basilio el Grande: “Nada queda en manos de Dios sin providencia y cuidado” (Ver: San Basilio el Grande. Conversaciones sobre los seis días. 7, 5 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. M., 2008. P. 405). Esta etimología de la palabra "Israel" era muy común en los escritos patrísticos. De la misma forma que la Rev. Anastasia. se encuentra, por ejemplo, en el monje Macario de Egipto. Ver: Reverendo Macario de Egipto. Conversación 45, 4 (Encuentro tipo II. Conversaciones espirituales) // Obras de San Macario de Egipto. C.456. Anastasio cita erróneamente las palabras del profeta Amós como las palabras del profeta Jeremías. Véase la traducción sinodal rusa, que es más coherente con el texto de la Septuaginta: “Porque no hace nada el Señor Dios sin revelar su secreto a sus siervos los profetas” (Amós 3:7). Así lo cita el reverendo Anastasy. Según San Cirilo de Alejandría, “tan pronto como nuestro Salvador Cristo habite en nosotros por el Espíritu Santo, entonces, al mismo tiempo, por supuesto, también Su Padre estará en nosotros, porque el Espíritu de Cristo es el Espíritu del Padre mismo” (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan X // Obras de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Libro 3, M., 2002. P. 570). Casarse. cosmología Nemesia: "El elemento del mundo es la parte más pequeña de un cuerpo específico. Hay cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego; están ubicados en el orden anterior (si te mueves) de los cuerpos inferiores a los superiores, son originales y simples en comparación con otros cuerpos. Y de hecho, cada elemento es homogéneo (ὁμογενές) con aquel del cual constituye un elemento. Después de todo, el comienzo no es homogéneo con lo que proviene de él, sino el El elemento es completamente homogéneo y que la tierra y el agua, el aire y el fuego son elementos, esto es obvio en ellos, porque las cualidades (propiedades) esenciales (elementales) se ven tanto en potencia (δυνάμει) como en acción (ἐνεργεία), aunque, por supuesto, ninguno de estos elementos, sujeto a la percepción sensorial, no es ajeno a mezclarse y combinarse con otro elemento: todos están de alguna manera imperceptiblemente mezclados y involucrados. entre sí en mayor o menor medida, o la naturaleza de cada uno de ellos es evidente y mixta” (Nemesius, obispo de Emesa. Sobre la naturaleza del hombre. M., 1996. p. 76). En muchos sentidos, esta enseñanza se remonta a la filosofía antigua y la filosofía natural, pero, a diferencia de sus predecesores, Nemesio “enseña claramente sobre la Causa inteligente creativa que determina el origen y la interacción de los elementos” (Vladimirsky F. S. Antropología y cosmología de Nemesio, Ep. Emesio, en su relación con la filosofía antigua y la literatura patriótica. P. 39). Por eso dice: “Para asegurar que tanto los elementos como los cuerpos compuestos de ellos nunca perezcan, el Creador sabiamente lo dispuso de manera que los elementos pasen unos a otros y a los cuerpos compuestos de ellos, y estos últimos se disuelvan nuevamente en los elementos” (Ibid. p. 78). Compárese: “Por eso hay casos de muerte prematura y enfermedades prolongadas, porque muchos reciben la comunión indignamente” (Blagovestink, o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 3. Kiev, 2006. P. 216). Así lo cita el monje Anastasio, reemplazando "al pueblo" en la Septuaginta (en la traducción al eslavo eclesiástico - "a su pueblo") por "a los padres". Pero en palabras de San Gregorio de Nisa, "El legislador subió a una montaña alta y vio desde lejos la tierra que había sido preparada para Israel según la promesa divina dada a los padres. Allí dejó la vida humana, y después de su partida no quedó ninguna lápida ni monumento entre las tumbas (Deut. 34)" (San Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moisés el Legislador. M., 1998. págs. 28-29). La frase no es muy clara (λίθυις καὶ ςύλοις μυσε – ροῖς μυίαις καὶ πιθήκοις); La traducción es tentativa. La posición de que Dios “sabe todo de antemano” (προγνώστης) ha estado muy extendida en los escritos patrísticos desde sus orígenes. Compárese, por ejemplo, con Santa Justina: “Creo que ninguno de vosotros se atreverá a negar que Dios previó y prevé el futuro y que prepara para cada uno un destino acorde con sus méritos” (San Mártir Justino el Filósofo. Conversación con Trifón el Judío. 16 // San Justino el Filósofo y Mártir. Creaciones. M., 1995, p. 159). Casarse. también otra declaración patrística sobre Dios: "Él conoce el futuro de antemano. Él es el más poderoso; sabe y hace lo que quiere" (San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas catequéticas. 4, 5 // San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas catequéticas y secretas. M., 1991. p. 45). Como se puede ver en el desarrollo de los pensamientos de Anastasia y sus oponentes, lo más probable es que conecten estrechamente e incluso identifiquen la presciencia de Dios con Su predestinación. Miércoles: Hechos 10 (En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas). Una presentación no del todo correcta de la falsa enseñanza maniquea. Ver: "En el centro del sistema de Mani está precisamente la doctrina de dos principios. Dios y la materia. Estas dos sustancias eternas e increadas también pueden designarse como luz y oscuridad, como verdad y falsedad. Los conceptos generales de verdad y luz pueden considerarse de la misma manera como un ser con una personalidad como Dios. En consecuencia, la mentira y la oscuridad pueden recibir no sólo la designación general de "materia", sino también entenderse como algo dotado de características personales, como el "príncipe de las tinieblas". Sin embargo, esto no significa que los maniqueos reconocieran la existencia de dos dioses” (Widengren G. Mani and Manichaeism. CIIb., 2001 P. 71–72) De esta obra de Clemente de Alejandría se han conservado varios fragmentos más de carácter filosófico. Según J. Kasten, el hecho de que antes de Anastasia ni un solo escritor de la iglesia mencione este trabajo. El didaskal alejandrino plantea dudas sobre su autenticidad. Ver: Quasten J. Patrología. vol. II. Westminster, 1992. P. 18. Sin embargo, en nuestra opinión, es poco probable que tal argumento contra la autenticidad de esta obra sea decisivo, ya que es posible que los autores de la iglesia anteriores al siglo VII no lo supieran o sus mensajes no hayan sobrevivido. Sin embargo, Nicéforo Blemmydes atribuye este razonamiento a San Clemente de Roma (lo llama ὁ τῆς πρεσβυτέρας Ρώμης φωστήρ). Ver: Nicéforo Blemmydes. op. cit. Pág. 16. Lit.: “enseñanza de los padres”. La autoridad de la Tradición Paternal, inquebrantable para la Iglesia cristiana desde sus inicios, aumentó especialmente en la era de las disputas cristológicas, cuando se enfatizó persistentemente que el contenido de la enseñanza ortodoxa, que es “el tema de la fe común, se relaciona principalmente con aquellas “enseñanzas de los padres que hablaban de Dios [τὰς τῶν θεηγόρων Πατέρων διδασκαλίας ]", del cual no se puede desviar. Aquellos que pretenden obtener sabiduría basada en su propio aprendizaje descuidan las "obras antiguas de los santos padres", y en contraste con ellos, uno debe recurrir a la autoridad del "testimonio de los antiguos". Un hereje puede definirse como alguien que, con sus pensamientos impuros, busca destruir las enseñanzas de los padres". (Pelikan Ya. Tradición cristiana. Historia del desarrollo de la fe. Vol. 1: El surgimiento de la tradición católica. M., 2007. P. 322). Entonces, en nuestra opinión, podemos traducir la expresión συνειδήσει τοῦ Ποιητοῦ (lit.: conciencia, conciencia del Creador). En el texto: ὁ τούς προορισμούς ἡμῖν προβαλλόμενος. En este contexto, nos parece que podemos traducir la expresión συνειδήσει Θεοῦ. Es de destacar que la palabra "esclavos" del monje Anastasio (aparentemente siguiendo el uso habitual) transmite el término "cuerpos" (σώματα). Desafortunadamente, no podemos identificar el área de la que habla el Rev. en este caso. Anastasio Además, en la tradición manuscrita hay muchas interpretaciones diferentes de sus nombres. Sin duda, estamos hablando de Palestina, pero una localización más específica es difícil. La traducción es gratuita; en texto griego: δριμυτάτου τινὸς καὶ δραστήριοι) εὑρεθεῖσα χυμοῦ καὶ σπορ ᾶς. Entonces creo que podemos traducir la frase ὡ ς θερ μότερα ἄντα. La traducción es algo vaga; en el texto: αυτομα τισμὸν καὶ εἰμαρμένην. Esto se refiere tanto a las enseñanzas materialistas de la antigüedad (el atomismo de Demócrito y Epicuro) como a la idea generalizada del destino en el paganismo. Esta última idea, arraigada en la carne y la sangre de la cosmovisión pagana, fue polemizada por muchos Padres de la Iglesia. Por ejemplo, San Isidoro, hablando de las "herejías" que tuvieron lugar antes de la Venida del Señor, escribe: "Algunas personas ni siquiera pensaban que existiera una Divinidad; y otros creían que la Divinidad existe, pero no proporciona; otros, que aunque proporcionan, pero solo sobre lo celestial, y otros, que no solo sobre lo celestial, sino también sobre lo terrenal, sin embargo, no sobre todo, sino sobre lo que prevalece, por ejemplo, sobre los reyes, sobre gobernantes algunos afirmaban la espontaneidad, otros el destino, y otros que todo está dispuesto por el azar” (Venerable Isidoro Pelusiot. Libro III. Carta 2 Las obras de San Isidoro Pelusiot. Parte II. M., 1860. P. 442). Así lo cita el reverendo Anastasy; En su paráfrasis también se incluyen citas posteriores. Así entendemos la expresión συνειδήσει Θεοῦ. Por lo general, el término συνείδησις denota la conciencia de una persona y tiene muchos matices en los escritos patrísticos. En este caso, hay un uso poco común de las palabras, ya que el término nombrado se relaciona con Dios. El monje Anastasio probablemente lo identifica con el conocimiento (conocimiento) de Dios, ya que justo debajo dice: κατὰ τὴν αὐτοῦ γνῶσιν. La traducción es hipotética; en el texto: τοῦτον δὲ ἐξαπίνης τὴν ὀμιλίαν κρατηΟέντα. La traducción es gratuita; en el texto: Πλὴν οὐχ ὁριστικῶς, οὐδὲ ἐριστικῶς, ἀλλὰ γνωμικῶς καὶ εὶκαστικῶς εἰρήκαμεν. Blzh. Teofilacto saca de esta historia la siguiente conclusión moral: “Si algunos caen, mientras nosotros permanecemos sin tentaciones, entonces esto no debería servirnos como motivo para estar completamente despreocupados, como si nos quedáramos sin tentaciones porque somos justos; al contrario, deberíamos ser más conscientes de que, por lo tanto, son castigados para que mejoremos; si no nos corregimos, entonces nuestro dolor será mayor” (Blagovestnik, o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. T. 1. Kiev, 2006. pág. 472). Eusebio informa que el santo apóstol Pedro “al final de su vida terminó en Roma, donde fue crucificado cabeza abajo: él mismo se consideraba digno de tal ejecución” (Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia. III. 1 // Eusebio Pánfilo. Historia de la Iglesia. M., 1993. P. 78). Ver: “Pero según la antigua tradición aceptada por muchos Padres de la Iglesia, por orden del rey Manasés, [Isaías] fue aserrado con una sierra de madera entre tablas de cedro para denunciar al rey y a los nobles de maldad” (Enciclopedia Bíblica M., 1991. P. 301). Casarse. razonamiento: "No se debe llorar la muerte en circunstancias trágicas. Sólo el que muere en pecado, sin arrepentimiento, es digno de compasión, incluso si su muerte ocurre en el palacio en los brazos de familiares y amigos. El que parte de esta vida no sufre ninguna pérdida de ninguna manera, sin importar de qué muerte muera, siempre y cuando esté vestido con las brillantes ropas de la virtud. Después de todo, ni siquiera conocemos las tumbas de la mayoría de los justos. Pero como sufrieron en nombre de la fe, su muerte es gloriosa ante Dios. Incluso si un hombre justo es víctima de un ladrón o se convierte en presa de fieras, entonces, dado que tiene virtud, su muerte agrada al Señor del cielo y de la tierra” (Vasiliadis N. The Sacrament of Death, págs. 331–332). Entonces. Creo que podemos traducir la expresión μέρος έκεῖ ἀνέσεως ε ὕ ρωσιν. Compárese: "Aunque hay un fuego de Gehenna, no quemará a todos los pecadores de la misma manera. Cada uno sufre allí el castigo según el grado de su culpa. Así como en este mundo muchos viven bajo el mismo sol y, sin embargo, no sienten el calor del sol de la misma manera, uno se calienta más y otro menos, así en un lugar no hay el mismo grado de tormento para todos. Lo que aquí marca la diferencia de los pecados; aunque el fuego es el mismo para todos los pecadores, no quema cada uno de ellos por igual”. (San Gregorio Dvoeslov. Diálogos sobre la vida de los padres italianos y la inmortalidad del alma IV, 45, 2 // San Gregorio Dvoeslov. Obras seleccionadas. M., 1999. P. 687). Monje Anastasio vuelve a enfatizar la idea de que los castigos y tormentos de los pecadores en el infierno tienen una cierta "gradación". Esto sugiere que el rechazo abierto y la resistencia a las Buenas Nuevas es un pecado más grave de lo que alguna vez fueron los pecados de los sodomitas. También es posible que el reverendo padre esté insinuando la idea de un castigo que ya está aquí por tal resistencia. Ver: Mateo. 8:31. Casarse. un lugar en San Juan Crisóstomo, quien señala que el Señor cumplió el pedido de los demonios y les permitió entrar en la piara de cerdos por varias razones; y entre estos motivos nombra los siguientes: para “instruir a todos que los demonios ni siquiera se atreven a tocar a los cerdos sin su permiso” (San Juan Crisóstomo. Interpretación de San Mateo Evangelista. Conversación 28, 3 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. VII, libro 1. M., 2000 p. 318). Teófano el Bizantino cuenta esto: "Cuando Mauricio oró a Dios para que tuviera misericordia de su alma, una noche, mientras estaba reclinado, tuvo una visión de que estaba de pie ante la imagen del Salvador en las puertas de cobre del palacio y toda la gente estaba de pie con él. Y aquí hay una voz de la imagen de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, que dice: "Dale a Mauricio". Y los servidores de la justicia, apresándolo, lo colocan en un púlpito escarlata. La voz divina le dice: "¿Dónde quieres que te recompense? ¿Aquí o en el próximo siglo?" Al oír esto, responde: “¡Señor, amantísimo de la humanidad, Juez justo! Es mejor aquí que en el próximo siglo”. Y la voz Divina ordenó que Foka, Mauricio, su esposa y sus hijos fueran entregados al guerrero”. Se narra además que Mauricio envió un mensajero a los padres del desierto, recibiendo de ellos la siguiente respuesta: "Dios, aceptando tu arrepentimiento, salva tu alma y habita en ti con los santos y toda la casa; pero tú eres privado de tu reino con deshonra y peligro". Al mismo tiempo, Teófanes añade: “Al oír esto, Mauricio glorificó a Dios con gran gloria”. La muerte del emperador fue la siguiente: "Primero, ante los ojos de un padre, mataron a sus cinco hijos para destrozar su corazón matando a sus hijos. Pero Mauricio, mirando las desgracias con indiferencia filosófica, invocó al Dios de todos y repitió a menudo: "¡Tú eres justo, oh Señor, y justos son tus destinos!" Y la muerte de los niños fue un elogio fúnebre para el padre, que mostró coraje en la mayor desgracia... Así, el rey, habiéndose superado la naturaleza, acabó con su vida. A partir de entonces no cesaron diversas y extraordinarias desgracias en el reino romano”. Ver: Teófano el Bizantino. Crónica de Diocleciano a los reyes Miguel y su hijo Teofilacto. Prisco de Panio. Cuentos de Prisco de Panio. Ryazan, 2005. (Biblioteca Histórica Bizantina). págs. 252-256. Una narración similar se encuentra en una de las versiones del "Antiguo Patericon" (en los "Apotegmas"). Ver: PL. T. 73. Col. 995. Esta expresión (σχεδὸν δικάζεσθαι) sugiere el significado directo de "demandar, comparecer ante el tribunal", es decir, el monje parecía atreverse a iniciar un pleito con Dios. O "orgullo" (ὑπερηφανία). Sobre este pecado mayor, S. M. Zarin escribe de esta manera: “Si el “vanidoso” disfruta de sus hazañas y méritos, viendo en ellos un medio para lograr fama, gloria, honor de las personas, entonces el “orgulloso” ya los asimila directa y claramente a sí mismo y, elevando su propia personalidad al pedestal de la grandeza, afirma su total independencia de cualquiera, su dignidad autosuficiente, la capacidad de llevar a cabo la suya con sus propios esfuerzos, sin ayuda divina. un propósito ideal y verdaderamente humano: reconocer la total suficiencia de las propias fuerzas para la implementación de la virtud... Al encerrarse en sí mismo, una persona afirma su autosuficiencia espiritual, se reconoce a sí misma como un ser ética y religiosamente independiente, independiente de la autoridad externa, un ser de valor propio, que tiene las inclinaciones y los medios necesarios para un desarrollo independiente sin fin. En otras palabras, una persona se considera capaz de cumplir su propósito más elevado sin la ayuda Divina, además de las relaciones reales con el Ser Incondicional y Absoluto, se esfuerza por vivir para sí mismo y por sí mismo" (Zarin S. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. M., 1996. págs. 297-298). San Gregorio de Nisa señala sobre este pecado: "El deseo de estar por encima de los demás, el orgullo es una pasión pesada, que si alguien llama raíz de todo aguijón pecaminoso, no pecará en la verdad” (San Gregorio de Nisa. Sobre la virginidad. 4 // Obras de San Gregorio de Nisa. Parte VII. M., 1865. P. 308). Ver: Número 12. El nombre de la hermana de Moisés, el Rev. Anastasio, lo traduce como María, pero en el texto de la Septuaginta y en nuestras traducciones es Mariam. La traducción es gratuita; en el texto: ὅ που φθασθ ῇ, ἐκεῖ καὶ ὑπάγει, εἴτε εἰς τὴν ἁ μαρτίαν, εἴτε εἰς τὴν μετὰνοιαν. La traducción es hipotética; en el texto γεναμενης. Así nos parece que podemos traducir la frase ἀλλὰ μόνον ὑποσπείρει. Casarse. en San Epifanio de Chipre, quien, polemizando contra los maniqueos, señala: “Dios, mediante la enseñanza (διὰ τῆς διδασκαλίας), siembra el bien en las personas, y el diablo mediante [su] engaño (διὰ τῆς). κακομηχανίας) siembra secretamente en ellos malas acciones” (Epiphanius. III. Panarion haer, 65–80. De fide / Hrsg. von K. Holl und J. Dummer. Berlín, 1986, S. 105). Los editores de "Preguntas y respuestas" como analogía patrística de este razonamiento de Santa Anastasia señalan un lugar del ensayo "Sobre la virginidad" de San Juan Crisóstomo, donde dice: "Al principio no se proponía tal grado de virtud, pero se permitía vengarse del ofensor, responder con reproche al que culpa, cuidar la riqueza, hacer un juramento falso y arrancarse un ojo". ojo, y odiar al enemigo, y no estaba prohibido gozar ni enfadarse, ni divorciarse de la mujer y casarse con otra. No sólo eso, la ley incluso permitía tener dos esposas al mismo tiempo, y en general hubo gran indulgencia en esto y en todo lo demás, pero después de la venida de Cristo, el camino se hizo mucho más estrecho, no sólo porque esta inexpresable y gran libertad en todo lo anterior fue quitada de nuestro poder, sino también porque incluso una esposa así, que a menudo nos persuade y nos obliga a hacerlo. comete muchos pecados, debe estar siempre con nosotros, y cualquiera que lo desee puede divorciarse cuando sea condenado por adulterio” (San Juan Crisóstomo, Sobre la virginidad. 44 // Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T. Yo, libro. 1. M., 1991. pág. 336). Sin embargo, entre las dos declaraciones de los santos padres, en nuestra opinión, existe sólo una lejana similitud, ya que el Padre Crisóstomo habla del pueblo del Antiguo Testamento bajo la Ley de Moisés, y San Anastasio, de los paganos. Entonces, en este caso, en nuestra opinión, el término puede traducirse τοῦ ἰδιώτου (posiblemente: “sobre los ignorantes”). La traducción es hipotética; en el texto: τοῦ ὑποκείμενου. Probablemente así es como se puede traducir la expresión ῥ ύ σεις ἐνυπόστατοι. Para conocer el significado de la palabra "hipostático", consulte nuestra nota a la "Guía": San Anastasio de Sinaíta. Creaciones seleccionadas. págs.228 229. Cabe señalar que Monje Anastasio cita sólo la primera parte de esta frase del santo apóstol y omite la segunda (y el fornicario peca contra su propio cuerpo). Mientras tanto, este pensamiento del Apóstol, como atestigua San Feofan, provocó una explicación ambigua entre los intérpretes antiguos. "Algunos dicen: aunque otros pecados son cometidos por miembros del cuerpo como instrumentos, el pecado mismo está fuera del cuerpo, mientras que la fornicación es pecado mismo en el cuerpo. Otros dicen: otros pecados son cometidos por un miembro, que contamina, pero la fornicación contamina todo el cuerpo. Otros también: porque "el fornicario peca en su propio cuerpo", porque está agotado, una parte de él es arrancada y abandonada sin sentido" (Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo. Primera Epístola a los Corintios M., 1998 P. 241). Casarse. consejo de un anciano moderno: "Aconsejo a todos que comulguen con la mayor frecuencia posible, como les aconsejan sus confesores. Es muy importante comprender que una persona no es un objeto y, de hecho, no está sujeta a leyes. Cada persona es una excepción. Cada alma que ha existido en esta historia es un viaje desde la inexistencia a la deificación eterna. Un viaje único. Y les aconsejo que comiencen la comunión con la mayor frecuencia posible, no una comunión frecuente, pero, yo diría, una comunión frecuente. Y con qué frecuencia es útil para usted u otro - dejo que su confesor decida. Y le pido al Señor que le revele a cada confesor con qué frecuencia es beneficioso para uno u otro recibir la comunión. Para usted, tal vez, “regrese en dos años”, para otro cada domingo, para un tercero – los domingos y días festivos, para otros – una vez cada dos semanas, etc.” (Raphael (Noika), hieromon. Cultura del Espíritu. M., 2006. P. 149). Esta frase (ἀδεῶς ἁ μαρτάνοντες, ὡ ς τὸ τῶν Ἀρμενίων γένος) es difícil de explicar con suficiente corrección. Lo más probable es que el monje Anastasio no considere que la comunión de la Iglesia armenia, que en ese momento ya se había separado suficientemente de la ortodoxia, sea una comunión genuina. Sobre la difícil situación en Armenia en el siglo VII, donde hubo una lucha entre los partidarios del Concilio de Calcedonia y los "anticalcedonitas", estrechamente entrelazada con la lucha política entre Bizancio y Persia, ver: A. Shaginyan. Armenia y los países del sur del Cáucaso bajo dominio bizantino-iraní y árabe. San Petersburgo, 2011, págs. 184-199. Casarse. interpretación de San Cirilo de Alejandría: “No llegaremos, por supuesto, a tal grado de sinrazón y, habiendo perdido el sentido común, no pensaremos que la comunión del Pan Eucarístico (εὐλογία) por una persona malvada pueda servir de pretexto para que el diablo entre [a una persona]. Al contrario, sin alejarnos de la verdad, digámoslo de esta manera: ya que a pesar de que toda la medida del amor por él (Judas. - A.S.) estaba exhausto y no quedaba nada para su veneración y favor, continúa teniendo la misma intención, no corrige sus malas intenciones con el arrepentimiento, no distrae su corazón del deseo inicuo y no llora con lágrimas lo que ni siquiera se atrevió a pensar, pero aún peor anhela lograr su malvada intención, presa de la malvada insolencia, y finalmente “Satanás entró” (en él), encontrando su corazón como una especie de puerta abierta de par en par, privado de vigilia protectora, y viendo su mente abierta y muy lista para hacer voluntariamente lo que quería y pensaba”. El santo añade también que “los buenos consejos y la misteriosa Eucaristía... contrarrestan con especial fuerza el veneno asesino del diablo” (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan. IX // Obras de San Cirilo de Alejandría. Libro 3. págs. 469–471). Naturalmente, esto implica contrición y lamento por los pecados. Tradicionalmente traducimos el concepto ἐλεημοσύνη como “limosna”, aunque tiene una gama más amplia de matices semánticos, implicando “misericordia” en el sentido de las bienaventuranzas de Mateo. 5:7 y "misericordia". San Gregorio de Nisa, al interpretar esta bienaventuranza, enfatiza aquí la semejanza con Dios, ya que “los hombres santos llaman misericordioso al poder de Dios”. Por tanto, entre las personas, “la misericordia es una disposición llena de amor hacia quienes soportan con dolor algo que les resulta gravoso” (San Gregorio de Nisa. Sobre las Bienaventuranzas. 5 // San Gregorio de Nisa. Sobre las Bienaventuranzas. M., 1997. p. 66, 68). En los “Capítulos Teológicos” atribuidos a Máximo el Confesor, se dedica un capítulo entero a esta virtud. Aquí, entre otras cosas, las palabras de San Juan Crisóstomo: "... sin limosna el alma es estéril. Sin ella, todo es impuro, todo es inútil; sin ella, la mayor parte de la virtud se pierde" (ver traducción de P.K. Dobrotsvetov: Bee. 7, 22 // "Bee". Capítulos teológicos de San Máximo el Confesor. M., 2013. págs. 75-76). Esta historia fue incluida en una de las colecciones anónimas "Apotegma" ("Ancient Patericon"). Ver: Guy J.-C. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Bruselas, 1984. P. 69. Blzh tiene una historia similar. Juan Moschus. Ver: Blzh. Juan Mosch. Prado espiritual. 175 // Creación del Beato Juan Moschus. Pág. 206. El emperador Zenón (Zinón), que reinó entre 474 y 491, es conocido por su edicto "Henotikon", con el que intentó unir a los ortodoxos y los monofisitas. Sin embargo, este intento no tuvo éxito. Ver: Vasiliev A. A. Historia del Imperio Bizantino. Época anterior a las Cruzadas (antes de 1081). págs. 165-168. Una referencia muy libre al ensayo “Sobre la jerarquía de la Iglesia” (7, 7). Para traducción al ruso, consulte: Dionisio el Areopagita. Ensayos. Máximo el Confesor. Interpretaciones. San Petersburgo, 2002. págs. 727–729. Olimpiodoro, interpretando este pasaje, dice que estamos hablando aquí de los límites de esta vida y de la muerte, que establece el límite de esta vida y cierra acciones (obras - τῶν πόνων), tanto viciosas como virtuosas. Ver: Oliympiodor Diakon von Alexandria. Kommentar zu Hiob/Hrsg. von Ursula und Dieter Hagedorn // Patristische Texte und Studien Bd. 24. Berlín; Nueva York, 1984. S. 47. Vea la declaración sobre Nerón de Eusebio de Cesarea: "Este primer luchador de Dios entre los gobernantes levantó con orgullo su mano contra los apóstoles. Dicen que Pablo fue decapitado en la misma Roma y Pedro fue crucificado; esta historia está confirmada por los nombres de Pedro y Pablo, que sobrevivieron en el cementerio de esta ciudad" (Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia. II, 25 // Eusebio Pamphilus. Historia de la Iglesia. M., 1993. P. 76). En este caso, nos parece que es mejor traducir el término πρόθεσιν, que tiene varios significados, entre ellos “intención”, “inclinación” y “benevolencia”. Ver: Lucas. 16:9. Casarse. interpretación del blj. Teofilacto "Hagamos amigos entre los pobres, usando en ellos las riquezas injustas que Dios nos ha dado como arma de justicia. Si la riqueza adquirida de manera justa, cuando no se administra bien y no se distribuye a los pobres, se imputa a la injusticia y a las riquezas, cuánto más es riqueza injusta. Seamos los últimos en hacernos amigos, para que cuando muramos y nos alejemos de esta vida, o en otro caso nos convirtamos en pusilánimes por la condenación, nos recibirán en las moradas eternas” (Blagovestnik, o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 1. Kiev, 2006. P. 505). Presupuesto gratuito de Hagg. 2:8. La traducción es gratuita; en el texto: ὅ μως οὐκ ἐνδέχεται εἰ μὴ μεμψόμεθεθα ἑαυτούς. Según abba Doroteo, fue la autojustificación y la falta de remordimiento lo que hizo que la caída de los primeros pueblos fuera tan desastrosa, ya que no pudieron pedir perdón a Dios. Porque “esto siempre sucede, hermanos míos: cuando una persona no quiere culparse a sí misma, no dudará en culpar a Dios mismo” (Venerable Abba Dorotheos de Gaza. Enseñanza 1 // Venerable Abba Dorotheos. Enseñanzas conmovedoras. M., 2002. P. 24). Casarse. interpretación: "Habiendo mencionado anteriormente el caballo y la mula, David, de manera adaptativa, menciona aquí la brida (y el bordillo), maldiciendo a aquellas personas que se alejan de Dios, volviéndose como animales mudos. "Átalos", dice, "ellos, Señor", es decir, "enrosca y frena las mandíbulas de estas personas bestiales que no quieren acercarse a Ti por la virtud". Las palabras “volver” y “frenar” también deben entenderse en un sentido moral, es decir, en el sentido de castigos y tentaciones por las cuales, siendo herido, el hombre se arrepiente y se acerca a Dios. Y con sus mandíbulas representó a una persona completa, como una parte, un todo” (Salterio explicativo de Eutimio Zigaben (filósofo y monje griego), explicado según interpretaciones patrísticas. Kiev, 1882. P. 187). En este caso, el reverendo Anastasio es cercano al reverendo John Climacus, quien dedica una Palabra entera al “lamento gozoso”. Ver: Rev. John Climacus. Escalera del paraíso. 7 // Venerable Juan Climaco. Escalera. págs. 85–95. El mismo Reverendo Anastasio en su "Homilía sobre el Salmo Sexto" dice: "Así como por el agua y el Espíritu renacemos en el Bautismo, así por el agua de las lágrimas, el fuego y el calor de la ternura renovamos nuevamente nuestro Bautismo, somos limpiados y llegamos a ser partícipes del Espíritu Santo. Por lo tanto, ni el Bautismo ni la verdadera ternura llorosa se dan sin la ayuda del Espíritu Santo. Y no se sorprenda de que la ternura a menudo nazca en nosotros en el mismo momento. hora del Bautismo, después de todo, recibimos, siendo aún bebés, la gracia y la remisión en el Bautismo, pero, creciendo en los pecados, los manchamos y extinguimos con lágrimas, hasta la vejez y hasta nuestro último aliento, podemos ser bautizados y limpiados nuevamente cada día” (Reverendo Anastasio de Sinaita. Creaciones seleccionadas, págs. 290-291). “Árabes” significa claramente musulmanes. Habla de valentía (παρρησία) según Dios. Este término en sí tenía un rico espectro de matices semánticos que iban desde “franqueza”, “sinceridad” (incluida la “sinceridad del habla”), “confianza” hasta “familiaridad” y “audacia”. El Antiguo Testamento (Job 22:26) habla por primera vez de “valentía ante Dios” en un sentido positivo, y este uso se repite en el Nuevo Testamento (1 Juan 3:21). Un significado semántico similar del término se generaliza en los escritos patrísticos y, en particular, en el Padre Crisóstomo, quien enfatiza la importancia de adquirir virtudes y hacer buenas obras para obtener esa “audacia en Dios” llena de gracia, al mismo tiempo que enfatiza su perspectiva escatológica. Ver: Bartelink G. J. M. Die paniwsia des Menschen vor Gottbei Johannes Chrysostomos // Vigiliae Cbristianae. vol. 51 Núm. 3 págs. 261–272. Casarse. también: “La oración, quizás, en relación con el beneficio, tiene algo más en sí misma: prepara para una entrevista con Dios y, a través de una habilidad a largo plazo, nos introduce en la comunión con Él, porque de alguna manera produce y mantiene en nosotros buenas disposiciones hacia Dios, que acepta en el amor incluso a las personas insignificantes y no se avergüenza de la amistad con ellas, siempre que el amor que permanece en ellas les dé audacia” (Venerable Nilo del Sinaí. Al monje Agatius 4, 2 // Obras de San Nilo del Sinaí M., 2000. P. 23). Celebrar. 15:11–15. Según San Cirilo, "el trabajo es dulce para los amantes de Dios cuando la recompensa es cercana y abundante. Pero, ¿quién puede imaginar algo más grande y quién puede indicar algo más glorioso que ser y ser llamado amigo de Cristo? Tenga en cuenta que esta dignidad excede con creces los límites mismos de la naturaleza humana" (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan. X, 2 // Obras de San Cirilo de Alejandría, Libro 3. p. 632). En “Patrología”, Minya representa ἀνοίγειν ἐν λαχνιστήριω, y como lo indica G. Lampe, con referencia a la Rev. Anastasia Sinaita (Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford. 1978 P. 794), esto significa abrir las Sagradas Escrituras “en aleatorio” para recibir (o no recibir) una “bendición” para las acciones posteriores de cualquier texto disponible o de unas pocas palabras, es decir, estamos hablando de una especie de adivinación o adivinación, aunque de un tipo especial. En la edición crítica de Preguntas y Respuestas, la lectura elegida es ἀνοίγειν ἐν λαχμητηρίω. J. Munititz, que recientemente publicó una traducción al inglés de la obra, ofrece la siguiente traducción de esta pregunta: “Es correcto que el cristianismo se abra a los lachmetcrian [¿en busca de un texto de presagio?]”. En una nota señala que el concepto de λαχμητήριον se encuentra en los textos bizantinos (incluidos los escritos astrológicos) para denotar la apertura de la Biblia con el fin de recibir una “bendición” para acciones futuras. Ver: Anastasias del Sinaí. Preguntas y Respuestas / Introducción, traducción y notas de Joseph A. Munitiz. Turnhout, 2011. P. 170. En nuestra opinión, no existe una diferencia fundamental entre las dos lecturas. Ver: Mateo. 25–40. Según la observación del Bl. Teofilacto, Cristo “se atribuye a sí mismo lo que se hace por los pobres” (Blagovestnik, o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 1. Kiev, 2006. P. 193). Miércoles: Señor. 6:3, donde pasar de ser un amigo a ser enemigo se compara con un árbol que se seca. Para Anastasia, la “semisequedad” (ἡ μίςηρον) todavía sugiere la posibilidad de florecer, mientras que la “sequedad total” (ὁλόξηρον) reduce esta posibilidad a nada. Iluminado: helenos. Según blzh. A Theodoret ", el apóstol añadió muy sabiamente: "y por todos", para que nadie considerara la oración por los reyes como un halago. Dado que los gobernantes de esa época eran malvados, evidentes enemigos de la piedad, el Apóstol representa la razón fundamental de la oración realizada por ellos" (Beato Teodoreto de Ciro. Interpretación de la Primera Epístola a Timoteo. 2 // Obras del Beato Teodoreto, obispo de Cirro. M., 2003. P. 583). Como señalan los editores, esta petición se encuentra en los textos de varias liturgias orientales antiguas. El verbo ἀναθεματίζειν en este caso probablemente significa "separarse de Dios". San Anastasio probablemente parte de las palabras del apóstol: “Pero Dios juzga a los que están fuera” (1 Cor. 5:13). En general, la palabra "anatema" fue utilizada por el apóstol "incluso en el caso de que, hablando de excomunión, sometiera el asunto al tribunal de Dios" ("Nikolsky Konstantin, Arcipreste Anatema (excomunión de la Iglesia), cometido en la primera semana de Cuaresma // Anatema. Historia y siglo XX. / Compilado por Peter Palamarchuk. M., 1998. P. 18). Casarse. a este respecto el razonamiento de San Juan Damasceno: “El alma deificada [de Cristo] desciende a los infiernos, para que, así como para los que están en la tierra, brille el “Sol de justicia” (Mal. 4,2), así también para los que están “en tinieblas y en sombra de muerte, resplandecerá la luz” (Is. 9,2); para que, así como el Señor predicó a los que están en la tierra la paz, “la liberación a los cautivos, la recuperación”. de la vista a los ciegos” (Lucas 4:18; Isaías 61ss.) y para los que creyeron, se convirtió en Causa de salvación eterna, y para los que desobedecieron, en reprensión de incredulidad, de la misma manera para los que están en el infierno (1 Pedro 3:19), “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). siglos, resucitó de entre los muertos, preparándonos el camino a la resurrección” (San Juan Damasceno. Exposición precisa de la fe ortodoxa. II, 11 // Obras de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento. P. 285). En este caso, esto significa simplemente un científico o un abogado o abogado. Así nos permitimos traducir el verbo ἐπισκέψεσθαι, sugiriendo una especie de “inspección minuciosa” del Señor de todos los que están en el infierno. Es de destacar que el monje Anastasio destaca la exclusividad de este evento y enfatiza la idea de que hay y no puede haber arrepentimiento en el infierno. Cualquier indicio, incluso el más mínimo, de la idea de “apocatástasis” para la reverenda Anastasia, como para todos los santos padres, es inaceptable. En cuanto al tema del descenso del Señor a los infiernos, que en muchos aspectos sigue siendo un misterio para nosotros, véase la observación de un dogmático ruso serio: "La destrucción del infierno se expresó en la liberación de los cautivos de las ataduras del infierno, en su elevación al cielo. ¿Pero liberó el Señor a todos los cautivos del infierno? No hay una respuesta directa a esta pregunta en las Escrituras. Desde los tiempos de la extrema antigüedad, la Iglesia reconoció que todos los piadosos cautivos del infierno del Antiguo Testamento fueron liberados y llevados de allí a las santas moradas del Padre Celestial, como enseña el catecismo (5 partes), “las almas que con fe esperaban su venida” fueron liberadas. Con una multitud de prisioneros del infierno liberados, el Señor, según la antigua creencia de la Iglesia, ascendió al cielo, y fueron los primeros en formar el Cuerpo Celestial de la Iglesia bajo la Cabeza: Cristo. Pero algunos de los antiguos maestros expresaron directamente la idea de que el Salvador sacó del infierno no sólo a los justos del Antiguo Testamento, sino también a muchos otros, o incluso a todos los que sólo creían en su predicación, a todos y cada uno de los que deseaban seguirlo como Libertador... El Canto Pascual dice que tan pronto como la Luz brilló en la zona oscura del infierno, “los que estaban en las ataduras del infierno corrieron con pies alegres hacia la Luz” y, por supuesto, si creían, eran liberados de las ataduras de infierno” (Malinovsky N., Arcipreste. Ensayo sobre teología dogmática ortodoxa. M., 2003. P. 478). Compárese: “Alguien preguntó a uno de los que tenían el don de la consideración: “¿Por qué Dios, previendo la caída de algunos, los adornó con dones y el poder de los milagros?” Él respondió: “En primer lugar, para confirmar (advertir) a otros espirituales con su ejemplo; en segundo lugar, para mostrar la libertad de la voluntad humana; y finalmente, para que los que caen, habiendo recibido tales dones, sean irresponsables en el Juicio Final” (Venerable Juan Climacus. Escalera. 26, 130). La pregunta planteada y abordada muy brevemente aquí por el monje Anastasio tenía una larga historia en los escritos de la iglesia. La primera interpretación de la historia del Ventrílocuo de Endor en 1 Samuel. 28 se encuentra en San Justino, quien no tiene dudas de que esta bruja realmente convocó el alma de Samuel a Saúl, creyendo que las almas de los justos y profetas del Antiguo Testamento estaban en el infierno. Orígenes también se adhirió a este punto de vista, enfatizando que estos justos, estando en el inframundo antes del descenso de Cristo, seguían siendo santos y permanecían en la parte superior del infierno. Pero en la antigua tradición cristiana había otra interpretación de la narración indicada en 1 Samuel. 28. Según él, reflejado en Tertuliano y en el “Martirio de Peonía”, no fue el propio Samuel quien fue convocado por el ventrílocuo, sino que el demonio tomó su imagen. Ver: Sidorov A.I. Obras exegéticas de Orígenes: homilía // Patrística. Obras de los Padres de la Iglesia y estudios patrullalógicos. Nizhny Novgorod, 2007. págs. 271–273. Esta última interpretación fue desarrollada por St. Eustacio de Antioquía en su ensayo especial “Sobre el ventrílocuo de Endor contra Orígenes”, donde afirma que en lugar de Samuel apareció su fantasma y, por sugerencia de una bruja, Saúl confundió este fantasma con el verdadero Samuel. Ver: Eustathii Antiocheni, patris Nicaeni, opera quae supersunt omnia / Ed. J. H. Declerck // Corpus Christianorum. Serie Graeca. vol. 51. Turnhout; Lovaina, 2008, págs. 3–60. Esta interpretación también es apoyada por San Gregorio de Nisa, quien escribió un ensayo especial "Sobre el ventrílocuo". Ver: Sagarda N.I. Conferencias sobre patrología de los siglos I-IV. M., 2004. pág.671 Texto griego: ούδεὶς παντὶ κοινωνεῖν ἐξου σίαν ἔχει ἐκτὸς της ἁ γίας καθολικῆς ἐκκλησίας. La época y la vasta área de actividad de la Monje Anastasia supusieron un contacto constante con varios tipos de herejes (nestorianos, monofisitas, monotelitas), que se consideraban cristianos "ortodoxos". Lit.: piadoso (ἡ εὐσεβής); “piedad” y “ortodoxia” en el uso patrístico suelen ser sinónimos. En el griego original hay un juego de palabras indescriptible: οὐκ είσὶ πίστεις?, ἀλλὰ θνήσεις. Generalmente los santos padres hablan de la Iglesia como la Esposa de Cristo (ver Ef. 5:23; 2 Cor. 11:2); el mismo uso de la palabra por parte de la Reverenda Anastasia se remonta, quizás, a Apocalipsis 19:7. También se encuentra varias veces en "Seis días", una obra que probablemente pertenece a la Rev. Anastasia Sinaita. Véase, por ejemplo: Anastasio del Sinaí. Hexaemeron / Ed. por C. A. Kuehn y J. D. Baggerly. Roma, 2007. Pág. 360. Así lo cita el reverendo Anastasy. En la traducción al eslavo eclesiástico: “Os daré pastores según mi corazón”. Lo mismo ocurre en el texto de la Septuaginta y en la traducción sinodal. El emperador Focas (602 - 610) pasó a la historia de Bizancio como uno de los peores soberanos. "Rechoncho, de baja estatura, de pecho ancho y rostro feo, en el que se podía ver la cicatriz de una vieja herida, que se volvía negra cuando estaba irritado, pelirrojo, de carácter feroz, grosero y duro en sus modales, desprovisto de cualquier educación y completamente desprevenido por su pasado para un alto cargo. Foka no pudo atraer el favor de los círculos de la corte y de la población de la capital" (Kulakovsky Yu. A. Historia de Bizancio. T. III. St. Petersburgo, 1996. P. 3). Este rudo martinete inició su reinado con el asesinato del anterior emperador de Mauricio y de toda su familia, que narra Teófano el Confesor: "Primero, ante los ojos de un padre, mataron a sus cinco hijos para destrozar su corazón matando a sus hijos. Pero Mauricio, mirando las desgracias con indiferencia filosófica, invocaba al Dios de todos y exclamaba a menudo: "Tú eres justo, oh Señor, y ¡Justos son tus destinos! Y así la muerte de los hijos fue un elogio fúnebre para el padre, que mostró valentía en la mayor desgracia" (Teófanes el Bizantino. Crónica de Diocleciano a los reyes Miguel y su hijo Teofilacto. Prisco de Pantic. Cuentos de Iriska Paniysky. Pág. 256). Vonos (Βώονοσος) - comité de Oriente bajo Focas. Hay un mensaje sobre él del mismo Teófanes: "Los inquietos judíos de Antioquía se rebelaron contra los cristianos, mataron a Anastasio el Grande, patriarca de Antioquía, le pusieron partes fértiles en la boca y, arrastrándolo por el centro de la ciudad, mataron a muchos gobernantes con él y los quemaron a ellos y a sus casas. Focas nombró a Vonos como conde de Oriente y a Cotton como comandante militar, y los envió contra los judíos. Ellos y sus tropas los atacaron, mataron a muchos, cortaron el miembros extremos de otros y los expulsó de la ciudad” (Teófanes el Bizantino. Crónica. p. 260). La revuelta judía fue causada por el intento de Focas de bautizar a los judíos por la fuerza. La definición de “simple” (ἁ πλοῦς) en el vocabulario patrístico suele aplicarse a Dios y, a veces, a los ángeles. Ver: Lampe G.W. Brincar. cit. P. 187. Monje Anastasio, aplicando esta definición al asceta (ἁ πλούστατος), enfatiza su estrecha conexión con Dios. Comenzó, por así decirlo, a "demandar a Dios" (διεδικάζετ ο πρὸς Θεὸν). Este es un signo de “audacia en Dios” o confianza especial en Él (πολ – λὴν παρρησίαν), que, naturalmente, no se convierte en familiaridad. Así traducimos el concepto δημότης, que también puede significar miembro de una fiesta de circo (ver más abajo). Dos partidos principales (de cuatro) en Bizancio, a menudo en desacuerdo entre sí; Estos partidos también fueron llamados "dims". Según F.I. Uspensky, “el origen de las fiestas circenses está oculto en la antigüedad, al igual que el origen del circo o del hipódromo mismo... Los nombres de las fiestas circenses, que desempeñaron un papel muy importante en las grandes ciudades del Imperio Bizantino, donde se construyeron hipódromos, también fueron transferidos del circo romano... Aunque Prasin, Veneti, Levki y Russi eran conocidos en todas las ciudades que tenían hipódromos, sin embargo, el origen y el significado de estos nombres se olvidaron muy temprano... ¿Dónde hay un En el circo, hay partidos, incluidos los que tienen el mismo nombre. Donde hay partidos, hay lucha de los Dims, intrigas políticas, rebeliones y reivindicaciones que son peligrosas para el gobierno”. La importancia política de los "dim" en Bizancio comenzó a declinar a partir del siglo VII, aunque continuaron existiendo. En general, “en el circo y las fiestas circenses se perfilan representaciones de clases sociales, y en los movimientos y disturbios que se encuentran en el hipódromo, en su mayor parte, hay razones no del carácter privado de las fiestas circenses, sino de un carácter político general, explicado por el descontento del pueblo y sus cuentas con el gobierno” (Uspensky F.I. Historia del Imperio Bizantino de los siglos VI-IX. 1996. págs. 316–320). Es interesante observar que “en el siglo VI, dos partidos gozaban de una influencia particular: los azules (venecianos), que representaban la ortodoxia, o calcedonitas, como se llamaba a los seguidores del Concilio de Calcedonia, y los verdes (Prasins), que representaban a los monofisitas” (Vasiliev A. A. Historia del Imperio Bizantino. Tiempo antes de las Cruzadas (antes de 1081). P. 221). Vale la pena recordar que la rebelión de estos partidos, que desembocó en el famoso levantamiento de Nika en 532, casi le cuesta la vida y la corona al santo emperador Justiniano. Lit.: dos maneras, modos de acción (δύο τρόποι). Este nombre está en el texto de la Rev. Anastasia; en la Septuaginta, así como en las traducciones eslava eclesiástica y sinodal: Ahimelech. Casarse. famoso dicho de San Gregorio el Teólogo: "No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, ¡sí! No todo el mundo. ¡Esto no se consigue barato y no arrastrándose por el suelo! Añadiré una cosa más: no siempre se puede filosofar, no delante de todos y sin tocarlo todo, pero hay que saber: cuándo, delante de quién y cuánto. No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, porque las personas que se han probado a sí mismas, que han pasado su vida en la contemplación, y que han purificado ante todo, o al menos purificado, tanto el alma como el cuerpo, son capaces de esto. Para los inmundos, puede ser peligroso tocar a los puros, como lo es para los débiles de vista tocar un rayo de sol” (San Gregorio el Teólogo. Homilía 27, 3 // San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Obras. T. 1. M., 2007. P. 328). La designación de "hombre sencillo" (ἄνθρωπος ἰδι ώτης) presupone también una falta de educación seria y, en consecuencia, una falta de habilidad en la dialéctica y el arte de discutir. Pero en el cristianismo, esta definición también implica la superioridad de la sabiduría divina sobre la sabiduría humana: así, los apóstoles Pedro y Juan son llamados en Hechos (4:13) “gente sencilla y no estudiosa” ἰδιώται): San se llama de la misma manera. Afanasy y el Reverendo Antonio el Grande en su vida. En este caso, está implícita la naturaleza “educada por Dios” de estos grandes “simplones”, que son superiores a todos los “profesionales” sofisticados en las ciencias seculares. Este debate se presenta en detalle en la “Guía” de la Rev. Anastasia. Ver: Anasiasiae Sinaitae Viae dux Ed. RH. Uthemann // Corpus Christianorum. Serie Craeca. vol. 8. Participación; Lovaina, 1981, págs. 143-198. Diversas corrientes en el monofisismo. De los líderes de estos movimientos nombrados aquí, el más popular fue Severo de Antioquía, el teólogo más destacado de los monofisitas a principios del siglo VI; Gayan representó el movimiento de partidarios de Juliano de Halicarnaso (“Aftartodoketi”) y fue uno de los aspirantes a la sede de Alejandría en 535. Ver: Bolotov V.V. Historia de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos. Historia del pensamiento teológico. M., 2007. P. 396. Menos conocido es Barsanuphius, a quien el reverendo menciona dos veces. Anastasio en la misma “Guía” (Anastasiae Sinaitae Viae dux. P. 100, 105). Un argumento similar se utiliza en el tratado antijudío atribuido a la reverenda Anastasia Sinaita (PG. T. 89. Col. 1221). Suele figurar entre sus creaciones dudosas. Pero es posible que el autor de este tratado fuera todavía el monje Anastasy. Esto sucedió en el siglo IV con el triunfo de la llamada “reacción antinicena” en los últimos años del reinado de Constantino el Grande y durante el reinado de Constancio. Para obtener más información, consulte: Diamonds A. I. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. San Petersburgo, 2007, págs. 146-166. Lo más probable es que el monje Anastasio utilice el cálculo de la era alejandrina, según la cual Cristo nació en 5500. La entrevista del marido ortodoxo con los monofisitas tuvo lugar aproximadamente en 6200 de esta era, es decir, en 708 después de la Natividad de Cristo. Al parecer, conocía la entrevista por algunas fuentes, escritas u orales, ya que, según los investigadores modernos, nació alrededor del año 630. La nota en la edición de J. Munititsa proporciona un texto griego (un manuscrito a la vez) de la obra "Los Seis Días", atribuida a la Reverenda Anastasia Sinaita (se publicó recientemente en el original griego, y antes solo se conocía en la traducción latina). Este texto dice: "Sólo la Iglesia de Cristo, la Iglesia cristiana, es hostil a la serpiente [malvada] y lucha contra ella. "Todas las demás religiones (θρησκεῖαι) y creencias de los pueblos, judíos y bárbaros, [existentes] en el mundo, son amigables, coexisten [pacíficamente] con el diablo-serpiente, están asociadas con él y están relacionadas con él". Proporcionamos la traducción al ruso; en el texto eslavo eclesiástico: “Sonia empuja a los locos”. Ver Roma. 11:33. Anastasio omitió aquí la palabra “senderos”, que para San Apóstol Pablo tiene un gran significado. Según blzh. Teofilacto, “sus caminos”, es decir, los métodos de construcción de viviendas, no sólo no se pueden comprender, sino que ni siquiera se pueden explorar, es decir, ni siquiera se pueden ver sus huellas” (Blagovestnik, o Interpretación del Beato Arzobispo de Bulgaria. Vol. 3. Kiev, 2006, p. 94). Esta expresión (εἰς ἀπώλειαν τῆς ψυχῆς) probablemente implica el peligro de muerte para una persona y, por lo tanto, cada cristiano debe decidir por sí mismo si está o no dispuesto a sacrificar su vida o si debe ir a un lugar seguro. El segundo tipo de persecución se refiere a todo tipo de dolores corporales (encarcelamiento, azotes, etc.), que no conducen directamente a la muerte. La distinción entre fornicación y adulterio ya está presente en la “Epístola Canónica” de San Gregorio de Nisa. Ver sobre este tema y comentarios: Reglas de los Santos Apóstoles y Santos Padres con interpretaciones. M., 2000. págs. 466 –477. Casarse. comentario sobre los pecadores en San Teófano: "La muerte no destruye sus obras ni hace lo que estas personas han pasado al otro mundo, pero sus obras permanecieron aquí. No, sus obras los seguirán y causarán un juicio justo sobre ellos" (Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. Epístolas pastorales. M., 1995. P. 405). El emperador romano en 361-363, quien “con plena convicción de la corrección y el éxito de su causa, concibió en la segunda mitad del siglo IV revivir y revivir el paganismo y ponerlo en la base de la vida del estado” (Vasiliev A. A. Historia del Imperio Bizantino. La época de las Cruzadas (antes de 1081). P. 123). San Antonio el Grande en su Palabra, incluida por San Atanasio en su Vida, dice que los demonios, al tener “un cuerpo sutil, corren hacia adelante” y predicen eventos que aún no han llegado a nadie. Por ejemplo, cuando ven que alguien entra en el camino, se apresuran y anuncian su llegada. "No saben nada por sí mismos, pero, como ladrones, lo que ven en los demás, lo divulgan y adivinan más de lo que saben por conocimiento previo. Por lo tanto, si predicen la verdad, que nadie se maraville de esto" (San Atanasio el Grande. Vida de San Antonio. 32 // San Atanasio el Grande. Obras. T. III. M., 1994. P. 205-206). Por τ ῇ ᾽ Ινδικ ῇ χώρ ᾳ se entiende claramente aquí Etiopía y el alto Nilo. Casarse. nuevamente en San Antonio el Grande: "Entonces, a veces anuncian elocuentemente el agua en el río Nilo, viendo que llovía mucho en los países etíopes, y sabiendo que de ellos hay una inundación en el río; antes de que el agua llegue a Egipto, corren allí y predicen" (San Atanasio el Grande. Vida de San Antonio. 32 // San Atanasio el Grande. Obras. T. III. p. 206). El concepto de τούς δακτύλους aquí probablemente implica una unidad de medida. Según la enseñanza musulmana, "los shaitanes son una categoría de espíritus malignos. Sólo en lo que respecta al más importante de ellos, Iblis, la opinión no es del todo firme. Algunos teólogos musulmanes creen que también era un genio, mientras que otros creen que era un ángel. Si es así, entonces en el Islam él es el único ángel que ha caído. Iblis cayó, según la leyenda coránica, en el momento en que Alá ordenó a los ángeles inclinarse ante el hombre que creó. Todos los ángeles, obedeciendo a Dios, se inclinó, solo Iblis no se inclinó y fue expulsado y condenado como oponente de Dios, pero al mismo tiempo negoció el derecho de intrigar a la gente e impedir que se acercaran a Dios” (Maksimov Yu., Skolyar K. Estudios religiosos ortodoxos: Islam, budismo, judaísmo. M., 2005. P. 50). Con más detalle esta idea, Mons. Anastasio la desarrolla en el cuarto capítulo de la Guía. Véanse las preguntas 22, 27 y 28 anteriores. La traducción es gratuita; en el texto: ἀναγκάζονται εἰς ἰατρικάς τινας καὶ συνουσιαστικὰς ἔρχεσθαι φυσιολογίας. Ver: Génesis 2:7; Padre. 17:1, 31. Tal comprensión del cielo (en contraposición a entenderlo como una especie de realidad espiritual o celestial abstracta) está muy extendida en los escritos patrísticos. Compárese, por ejemplo: "Por eso, durante las oraciones, todos miramos hacia el este, pero no muchos saben que al mismo tiempo estamos buscando la antigua patria del paraíso, que "Dios plantó en el Edén al este" (Gén. 2:8). (San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo. 66 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. M., 2008. P. 154). Además: "[Dios] ordenó que allí debería haber un paraíso en la tierra, para que el hombre creado pudiera vivir en él" (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el libro del Génesis. Conversación 13, 3 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. IV, libro 1. M, 1994. P. 125). Según San Filareto, lo más probable es que se busque el paraíso "cerca de Mesopotamia, Siria o Armenia" (San Filareto de Moscú. Notas que guían una comprensión profunda del Libro del Génesis, Parte 1. M., 1867. P. 39). Traducción libre: en el texto: τὰ καθ᾿ ἑαυτὸν διαθέσθαι δυνήσηται . Se puede encontrar alguna lejana similitud con tal explicación de esta parábola en San Cirilo de Alejandría, quien, interpretando a Juan. 15:2, dice: "Una vez que lo que es cortado y finalmente rechazado resulta ser completamente inadecuado y no puede usarse para nada necesario, apto sólo para un fuego. ¿No está claro, por lo tanto, que aunque nos hayamos convertido en una rama, habiendo rechazado el error politeísta y confesando la fe en Cristo, si nos encontramos privados de comunicación con Él a través de las obras, entonces, sin ninguna duda, no sufriremos el destino de las ramas inútiles? ¿Y entonces qué? Estamos completamente cortados, porque seremos consignado al fuego, privado de esa humedad vivificante que una vez recibimos de la vid. Después de todo, lo que Cristo dijo acerca de quien enterró su talento, todos pueden verlo cumplirse incluso sobre aquellos que fueron sometidos a una completa tala, así como, creo, se le quita el Espíritu al pámpano en forma de alguna humedad o cualidad” (San Cirilo de Alejandría. Comentario al Evangelio de Juan. X, 2 // Obras de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Libro 3. pág. 609). Compárese: “Injusta es la riqueza que el Señor nos ha confiado para usarla en las necesidades de nuestros hermanos y cosiervos, pero la guardamos para nosotros mismos” (La Buena Nueva o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 1. P. 504). Se trata de "destino" o "casualidad" (τύχη); este “destino” en el paganismo grecorromano fue a veces deificado (como, por ejemplo, por Polibio), convirtiéndose en la diosa Tych (Fortuna). "La vida de una persona está en sus manos; ella la modifica voluntariamente, estando en constante lucha con las condiciones de nuestra vida. Nunca se debe confiar en ella, y mucho menos en la felicidad. Su pasión especial es decidir asuntos en contra de las expectativas de las personas, disponer del futuro sin tenerla en cuenta; esto es lo mismo que hacer una cuenta sin dueño" (Markhauser. Citado de: Zelinsky F.F. Hellenic Religion. M., 2003. P. 285). Inicialmente, el cristianismo tuvo una actitud marcadamente negativa hacia esta mitología pagana. Casarse. de Clemente de Alejandría: “Quien diga que el azar es una deidad, que diga que la acción también lo es” (Clemente de Alejandría. Exhortación a los paganos. 102 // Clemente de Alejandría. Exhortación a los paganos. Cuál de los ricos se salvará. San Petersburgo, 2006. P. 127). La traducción es gratuita; en el texto: ἀπρονόητος κόσμου διοίκησις. Naturalmente, esta posición contradice total y completamente los fundamentos de la cosmovisión cristiana, claramente expresada por San Basilio el Grande: "Con Dios nada queda sin providencia y cuidado; Este ojo vigilante observa todo, es inherente a todo, disponiendo la salvación de cada criatura" (San Basilio el Grande. Conversaciones sobre el sexto día. 7, 5 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. M., 2008. P. 405). Ver: Historias memorables sobre el ascetismo de los santos y benditos padres. (Patericón alfabético; Abba Antonio, 24). M., 1999. págs. 26-27. La traducción se realiza según el texto de la Monje Anastasia. En este caso, es mejor dar, como nos parece, la traducción rusa (en eslavo eclesiástico: “no perdonar la culpa por los pecados”). Eutimio Zigabeno interpreta estas palabras de la siguiente manera: "No permitas que mi corazón se incline no solo a las malas palabras, sino también a poner excusas por sus pecados, porque los primeros creados se disculparon según la comisión del pecado: Adán señala a Eva que lo engañó, y Eva, a su vez, a la serpiente que se rió de ella. De la misma manera, el asesino recurre a una excusa para cometer asesinato por un ataque de ira, y el adúltero está justificado por la pasión de su lujuria, el depredador expone sus necesidades y pobreza, y otro pecador señala otra razón, aunque estas no son las razones que motivan el pecado, sino la negligencia y la desatención. Y esto lo vemos en el ejemplo de personas solidarias y atentas que no cometen tales pecados” (Salterio explicativo de Eutimio Zigaben (filósofo y monje griego), explicado según interpretaciones patrísticas. págs. 374-375). Traducido según lo citado por el reverendo Anastasy. Parece que el monje Anastasio compara aquí el cautiverio babilónico de los judíos con la invasión árabe de Bizancio, cuando muchos miembros del “nuevo Israel” fueron capturados y otros cristianos se vieron obligados a huir a lugares inaccesibles y salvajes, soportando allí muchos dolores. El concepto de παιδεία tiene el significado no sólo de “castigo”, sino también de “educación”, “enseñanza”. Así lo cita el monje Anastasio, para quien, en lugar de la lectura estándar "torturar" (βασανίσαι), vale la pena "destruir", "destruir" (ἀπολέσει). Según el padre Crisóstomo, los demonios, "traspasados, inflamados y sufriendo tormentos insoportables por la mera presencia de Cristo, eran invisiblemente torturados y abrumados más que el mar. Mientras nadie se atrevía a acercarse a ellos, Cristo mismo se acerca a ellos. Según Mateo, decían: "Has venido antes de tiempo para atormentarnos". Otros añadían a esto que los demonios le rogaban y le conjuraban que no los arrojara al abismo. Pensaron que ya había llegado el momento de su castigo, y tuvieron miedo, como si ya estuvieran siendo sometidos a tormento” (San Juan Crisóstomo. Interpretación del evangelista Mateo. Conversación 28, 2 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. VII, libro 1. M., 2000. p. 316). Casarse. al Rev. Máximo el Confesor: “Quizás alguien diga: “Tengo fe, y esta fe en Él es suficiente para ser salvo”. Sin embargo, Jacob le responde: “Y los demonios creen y tiemblan”, y también: “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:19-20). ¿Creemos en Él o confiamos en Él respecto [sólo] del futuro, sin creer respecto de lo temporal y el presente? Y debido a [tal incredulidad] nos sometemos a [el poder de] lo material, vivimos carnalmente y luchamos contra el Espíritu” (San Máximo el Confesor. Unas palabras sobre la vida ascética. 34 // Obras seleccionadas de San Máximo el Confesor. M., 2004. P. 125). Anastasio utiliza los términos "humildad" (ταπείνωσις) y "humildad" (τα πεινοφροσύνη) como sinónimos. Sin embargo, estos conceptos no son del todo idénticos. En las Sagradas Escrituras, el primer término “se utiliza para designar la posición externa en la que se encuentra alguien y, por tanto, resalta ante todo el momento “pasivo”, y el segundo término “da la idea de “humildad” como acto y manifestación de una vida libre contemplativa”. El segundo concepto “expresa la humilde forma de pensar de una persona y presupone necesariamente un momento de participación consciente y libre en el estado de ánimo que denota” (Zarin S. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. M., 1996, p. 469). En Rev. Anastasia es una frase plural. Entonces, como nos parece, podemos traducir la frase κἄν ὡ ς ποθοῦσιν τὰς ἑταρ ί δας γυναῖκας. El verbo ποθέω y el concepto πόθος suelen denotar deseo apasionado, anhelo amoroso y lujuria, una atracción ineludible hacia el objeto amado, principalmente hacia el otro sexo. Está cerca del concepto de ἔρως en su sentido "práctico". Sin embargo, en el vocabulario cristiano, el término πόθος comenzó relativamente temprano a significar el amor más elevado por la virtud y por Dios. Véase: Lampe G. W. H. Op. cit. P. 1107. Posteriormente, el Rev. Simeón el Nuevo Teólogo utiliza activamente este término, hablando en sus “Himnos”, por ejemplo, sobre el gozo de la lujuria por Dios o la lujuria por el amor divino (πόθφ θείας ἀγάπης). Véase: Syméon le Nouveau Théologien. Himnos/Ed. par J. Koder y J. Paramelle. T. I // Fuentes cristianas. N° 156. París, 1969. P. 256; T. II // Fuentes cristianas. No. 174. París, 1971. P. 108. En general, según el Rev. Simeón, aunque el amor divino “tiene muchos nombres, su naturaleza es una” (Vasily Krivoshein, Arzobispo. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo (949–1022). M., 1995. P. 322). El concepto de ἐξεταστής en un contexto específico puede significar no solo el investigador mismo, sino también el ejecutor de la sentencia, es decir, Dios como Juez. En Sevirus de Antioquía, este concepto se aplica a Cristo como “el Investigador (Investigador, Juez) de nuestros pensamientos” ( ὁ τῶν ἡμετέρων διανοιῶν ἐξεταστής ) (Lampe G. W. H. Op. cit. P. 495). En este caso, hay una clara polémica con el origenismo. En la obra del emperador Justiniano contra los origenistas se indica que estos opinan “como si el tormento de todos los malvados e incluso de los demonios no fuera eterno y que los malvados y los demonios regresarían a su estado primitivo”. Por lo tanto, "cuando el Señor anunció claramente en el Santo Evangelio que tanto el tormento como el reino son eternos, es obvio que los seguidores de Orígenes pusieron sus fábulas por encima de las palabras del Señor; y de aquí se revela su locura. Porque si alguien, llevado por su palabrería, admite que el tormento tiene un fin, entonces necesariamente debe admitir que la vida eterna prometida a los justos también tiene un fin, porque la eternidad está igualmente prometida a ambos. Y si el tormento y la bienaventuranza tienen un fin, entonces ¿por qué la encarnación? de nuestro Señor Jesucristo? ¿Por qué la crucifixión, y la muerte, y el sepulcro, y la resurrección del Señor? ¿Cuál es el beneficio para los que pelearon la buena batalla y sufrieron el martirio por Cristo, si tanto los demonios como los impíos mediante la restauración llegan al mismo estado que los santos? Pero que esto se haga contra la cabeza de los que hablan cosas fabulosas; porque las palabras de Cristo permanecen inquebrantables tanto en las almas de los creyentes como en la verdad misma del asunto" (Actas de los Concilios Ecuménicos. T. III. M., 1996. págs. 528-529). En el noveno anatematismo del Concilio Local (que se repitió en el Quinto Concilio Ecuménico) de 543, tal opinión fue condenada decisivamente. Ver: Guillaumont A. Les “Képhalaia gnostica” d’Évagre et l’histoire de l’origenisme chez les grecs et chez les syriens Paris, 1963. P. 141. Ver: “El gusano y el fuego que atormentan a los pecadores son la conciencia de todos y el recuerdo de las malas acciones cometidas en esta vida. Muerde como un gusano y arde como el fuego” (La Buena Nueva o Interpretación del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Vol. 1. P. 286). A este respecto es digna de mención la interpretación de 1 Cor. 12-15 del Padre Crisóstomo, quien también enfatiza el tormento interminable de los pecadores: "Adán, habiendo cometido un pecado, trajo la muerte sobre sí mismo; y cada uno de nosotros comete miles de pecados. Si, habiendo cometido un solo pecado, trajo sobre sí tanto mal e introdujo la muerte en el mundo, entonces, ¿a qué no seremos sometidos nosotros, que vivimos constantemente en pecados, aunque esperamos el cielo en lugar del paraíso? Y continúa: "No mires el hecho de que el pecado se comete en poco tiempo, y no penséis que por tanto el castigo será de corta duración. ¿No ves cómo las personas que cometen robo o adulterio una vez y en un minuto muchas veces pasan toda su vida en cárceles y minas, sometidas a hambre constante e innumerables tipos de muerte? Y, sin embargo, nadie los justificó ni dijo que, como habían cometido el pecado en poco tiempo, entonces el castigo debería continuar por un período correspondiente al pecado”. A la objeción de que Dios es humano y misericordioso, San Juan señala que Dios no sólo es filantrópico, sino también justo, y por lo tanto “cuanto grande es la filantropía de Dios, también lo es su castigo”. Por tanto, “de todo lo dicho se desprende claramente que el tormento será eterno”. En cuanto a la frase específica del santo apóstol Pablo, Crisóstomo la entiende en el sentido de que el pecador mismo “no perecerá como sus obras, no se convertirá en nada, sino que permanecerá en el fuego”. La palabra “será salvo” San Juan la entiende en el sentido de “será preservado”, y por eso el apóstol, “habiendo dicho “será salvo”, [no le sorprende nada más que la continuación del castigo, y como si dijera: él mismo sufrirá sin cesar" (San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre la Primera Epístola a los Corintios. Conversación 9, 1-3 // Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. X, libro 1. M., 2004. págs. 85–88). En el texto griego: πρὸς ροπὴν. Casarse. Razonamiento del Rev. Juan Damasceno: "La vida eterna y el castigo eterno muestran la infinidad de la era futura. Porque incluso el tiempo después de la resurrección no se contará en días y noches. Al contrario, habrá un día nocturno, ya que el Sol de justicia brillará para los justos, pero para los pecadores habrá una noche profunda e interminable. Entonces, ¿cómo se calculará el tiempo de mil años de la restauración de Orígenes?" (San Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. P, 1 // Obras de San Juan Damasceno: Fuente de conocimiento. P. 187). Damos nuestra traducción del libro de “Susanna” según el texto de la Septuaginta: Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. vol. P. Stuttgart, 1935. P. 867. Ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 38, 2// San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Creaciones. T. 1. M., 2007. P. 442. Cf. en el blzh. Agustín, quien, hablando del mundo angelical creado por Dios, y de la caída de algunos ángeles que tienen libre albedrío y no permanecieron en el bien, habla además del hombre: “Previendo que él también se apartaría de Dios, habiendo transgredido la ley de Dios, Dios no lo privó, sin embargo, de la capacidad del libre albedrío, porque sabía de antemano que haría el bien de su mal, reuniendo con Su gracia de una raza mortal, merecida y justamente condenada, de un pueblo numeroso para la restauración y reposición de la parte caída de los ángeles, para que así la amada y celestial Ciudad no disminuya en el número de sus ciudadanos, e incluso, tal vez, se regocije en su crecimiento” (Beato Agustín de Hipona. Sobre la Ciudad de Dios. XXII. 1 // Beato Agustín. Sobre la Ciudad de Dios. T. IV. M., 1994. P. 319). En otra obra, escribe con más detalle: "Era la voluntad del Creador y Proveedor del universo, Dios, que la parte perdida de los ángeles (ya que no toda su multitud pereció, dejando a Dios) permaneciera en la destrucción eterna; aquellos que en este mismo momento estaban invariablemente con Dios se regocijarían en su bienaventuranza más cierta y siempre conocida, y otra creación racional, personas, todos pereciendo en pecados y desastres, tanto hereditarios como propios, esta creación debería, como fue restaurada a su estado anterior, compensar la pérdida en la hueste de Ángeles que se había formado desde el tiempo de la destrucción del diablo, porque a los santos resucitados se les promete que serán iguales a los ángeles de Dios (ver Lucas 20:36). Por lo tanto, la Jerusalén Superior, nuestra madre, la Ciudad de Dios, no perderá a ninguno de sus muchos ciudadanos, o tal vez poseerá aún más. hijos de la santa madre que apareció en la tierra árida (ver Isa. 44:1), y permanecerán en la paz que han perdido, sin limitación de tiempo. Pero el número de esos ciudadanos, presentes y futuros, es accesible a la contemplación del Artista, que llama “lo inexistente como existente” (Rom. 4,17) y dispone todo “por medida, número y peso” (Sab. 11,21)” (Beato Agustín de Hipona. Enchiridion a Lorenzo. 29 // Beato Agustín. Enchiridion a Lorenzo, o: Sobre la fe, la esperanza y el amor. M., 2011, págs. 65–66). Véase también: En. 17:6,9, 24. Según la observación de San Cirilo de Alejandría, “los que fueron entregados a Cristo pasaron a ser propiedad del Padre, sin embargo, sin por ello quedar fuera de Cristo, porque Dios y Padre reina con Él y gobierna por Él sobre los suyos. Después de todo, uno y el mismo reino y poder es uno sobre toda la Santísima y Consustancial Trinidad" (San Cirilo de Alejandría. Interpretación del Evangelio de Juan. XI, 8 // Obras de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Libro 3. P. 722). Según Eutimio Zigaben, "El Padre mismo propone al Hijo que se pida una herencia, como expresión de su buena voluntad y deseo de restaurar a toda la humanidad caída. Y el Hijo naturalmente intercede por esto ante el Padre, ya que se hizo hombre por nosotros y por nuestra salvación, y se convirtió en Mediador entre Dios y el hombre" (Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. P. 20). Así lo cita el reverendo Anastasy. Esta pregunta coincide con la pregunta 96 de “Preguntas y dificultades” del Rev. Máximo el Confesor. Ropa sacerdotal (a menudo escrita "efod") en el Antiguo Testamento (Éxodo 28:6-13, 30). Ver: "Efod (eslavo. "túnica superior" o "efud"). Derivado por los intérpretes del verbo hebreo "afad" - "atar", este nombre indica ropa compuesta de dos piezas de tela, una de las cuales cubre la espalda y la otra el pecho hasta la cintura" (Biblia explicativa. T. I. San Petersburgo, 1904-1907, p. 369). Como dice el bendito. Teodoreto, "El Señor ordenó hacer una vestimenta exterior para el sumo sacerdote, que setenta intérpretes llamaron "epomid", pero en el libro de los Reyes se conserva el nombre hebreo "ephud". En cada hombro del ephuda había una piedra preciosa con los nombres de las tribus escritos en la piedra, y en el cofre estaba la llamada "palabra de juicio", que cubría el corazón racional, y se le adjuntaban doce piedras de diferentes colores; presagiaban la victoria o la derrota en la batalla que estaba a punto de comenzar” (Beato Teodoreto de Ciro. Explicación de pasajes difíciles de la Divina Escritura. M., 2003. P. 108). Entonces creo que podemos traducir los conceptos δήλωσιν y λύτρωσιν. De estos, el último adquirió el significado de “redención” en el dogma cristiano. Esta frase (μετὰ τού ἔθνους τούτου) implica claramente a árabes, es decir, musulmanes. Sobre un tipo especial de fatalismo entre los musulmanes y sobre la enseñanza islámica: "sobre la predestinación", ver: Tsvetkov P. P. Islamismo. Libro 1. M., 2011. págs. 501–526. En particular, “El Corán repite constantemente que Dios salva a quien quiere y destruye a quien quiere” (Ibid. p. 503). Sin embargo, en el propio Corán y en el Islam en general había otros puntos de vista al respecto. Sin embargo, la teoría ortodoxa es la siguiente: "Todo lo que sucede en el mundo, bueno y malo, fe o incredulidad, obediencia o desobediencia a la voluntad de Dios, sucede únicamente según su voluntad y decisión, y todo esto está inscrito en tablas ocultas desde tiempos inmemoriales. Sin la voluntad de Dios, un gusano no se arrastrará por la tierra y una hoja no caerá de un árbol". Y por lo tanto, "todo musulmán debe creer en la decisión absoluta de Dios y en la predestinación, tanto buena como mala. Todo esto está predeterminado desde la eternidad, y todo lo que sucede depende de Su voluntad" (Ibid. págs. 512-513). La cotización es gratuita; ver: Lucas. 4:34; mk. 1:24. En este caso, Mons. Anastasio expresa uno de los principios más importantes tanto de su acercamiento a las Sagradas Escrituras como de la exégesis patrística en general. Una explicación “piadosa” (εὐσεβῶς), es decir, ortodoxa, de las Escrituras es impensable sin tener en cuenta el contexto histórico específico (καιρούς) y personal (πρόσωπα) de la escritura de una obra particular del Antiguo y del Nuevo Testamento, y tal lectura “contextual” no resta valor, naturalmente, a la inspiración de las Sagradas Escrituras. Este enfoque de la Monja Anastasia recuerda mucho el enfoque de los representantes de la tendencia antioqueña en la teología de la iglesia de los siglos IV-V. Esta frase del Señor es una combinación libre de Matt. 18 y Lucas. 21:18. Existe la opinión de que los árabes fueron bastante misericordiosos con los cristianos derrotados. Ver, por ejemplo: "En Siria, Palestina y Egipto, los árabes, sin encontrar resistencia obstinada de la población local, sino más bien... habiendo encontrado apoyo y simpatía, trataron a sus nuevos súbditos con tolerancia. Dejaron a los cristianos, con pocas excepciones, sus iglesias y el derecho a realizar servicios divinos y exigieron el pago de un cierto impuesto y lealtad política por esto. Jerusalén, como uno de los lugares más venerados para el mundo cristiano, estaba abierta a los peregrinos que llegaban a Palestina desde la lejana Europa occidental para adorar al santo lugares para los peregrinos en Jerusalén había, como antes, hospicios y hospitales. No debemos olvidar que en estas áreas los árabes encontraron la cultura bizantina, bajo cuya influencia cayeron rápidamente. En una palabra, en Siria y Palestina se establecieron buenas relaciones entre los vencedores y los vencidos durante bastante tiempo. La situación era algo peor en Egipto; pero incluso allí, al menos al principio, la posición de los cristianos era tolerable" (Vasiliev A. A. Historia del Imperio Bizantino. Tiempo antes de las Cruzadas (antes de 1084). P. 296). El testimonio de Mons. Anastasia nos obliga a reconsiderar un poco este punto de vista. Traducimos según lo citado por el reverendo Anastasy. Esta expresión (ἐσχάτην κόλασιν) implica un doble significado: tanto el castigo que aguarda a las personas crueles y sin ley en el infierno como el castigo que es extremo en su severidad. En este caso, probablemente nos referimos a aquellos cristianos que hicieron votos monásticos. Como se indica en la nota a pie de página de la traducción al inglés de Preguntas y Respuestas, uno de los primeros manuscritos del Euchologion bizantino (una colección de oraciones litúrgicas), que data aproximadamente del año 775, contiene una oración de este tipo.