Слово на святе Преображення Христа Бога нашого, проголошене на Святій Горі у день свята

У проповіді прп. Анастасія Сінаїта «Слово на святе Преображення Христа Бога нашого, проголошене на Святій Горі в день свята» пропонується богословське тлумачення події Преображення Господнього для спасіння людини. Прп. Анастасій детально описує події, що відбувалися на горі Фавор: сходження Христа з учнями, явлення Божественного світла, бесіду з пророками Мойсеєм та Ілією, голос Бога Отця, що свідчить про Сина. Він підкреслює надприродну природу події та її важливість для зміцнення віри апостолів. Проповідь розкриває події Преображення як одкровення Божественної природи Христа, підтвердження Його месіанства та очікування Його прийдешньої слави у Другому Приході. Воно розглядається як прообраз перетворення людини, очищення її природи та прилучення до Божественної благодаті. Явлення пророків Мойсея та Іллі підкреслює єдність Старого та Нового Завітів і свідчить про те, що Христос є виконанням старозавітних пророцтв. Прп. Анастасій Сінаїт закликає слухачів до духовного перетворення, наслідування Христа в чеснотах і прагнення святості. Проповідь нерозривно пов'язана з есхатологією: Преображення Господнє передбачає майбутнє перетворення всього світу і воскресіння мертвих, коли праведники засяють, як сонце, у Царстві Небесному. «Як страшне місце це» (див. Бут 28:17), – вигукну і я, дивуючись з патріархом Яковом, з нагоди свята на цій горі. Бо бачу, як і він, лествицю, ніби від землі до неба, що доходить, і Самого Бога в храмі, що стоїть на вершині лествиці на горі. Тому, охоплений жахом від такого видіння, кажу: «Яке страшне місце це: це не інше що, як дім Божий та двері небесні» (див. Бут 28:17). Це "двері", з яких Батько свідчив, "двері", з яких засяяло Сонце правди Христос; ця гора, в якій з'явився Камінь, що відсік від гори, гора, яку оспівують ангели, гора, через яку промовляють пророки, гора, яку сповіщає пісняк, гора, що просвітила рибалок, гора, що примудрила невчених, про неї кличе Давид, говорячи: юже стяжа десница Его» ( Пс 77:54 ), – гора плодоносна, «гора гладенька гора, юже благоволі Бог познаватися і «жити в ній» ( Пс 67:16–17 ). Заради цієї гори скачуть гори, заради неї радіють пагорби, через неї покриваються ущелини, для неї розквітають долини, її прикрашають потоки, їй аплодують річки, їй віддають почесті моря, вона оголошується хмарами, їй щебечуть птахи, ця гора - область таїнства, ця вершина – вершина небес. Тут Царства символи передбачені, тут таїнство Розп'яття передбачено, тут Царства відкрилася краса, тут Другого найславетнішого пришестя Христового з'явилася поблажливість, ця гора осяяла сяйвом праведних, на ній, наче справжні, зображені майбутні блага. Ця гора сповістила через хмару, що з'явилася на ній, майбутнє захоплення праведних на хмарах. Ця гора показала нині найдостовірніший наш образ і наше співчуття Христу. Нині образ персного втілено у образ небесної доброти і переміщений на Фаворську гору. Тому знову справедливо скажу: «Як страшне це місце: це не інше що, як дім Божий і двері небесні». Бо сьогодні Фавор і Ермон згідно з воланням і весь всесвіт до веселощів покликали. Земля Завулон і земля Неффалім згідно святкують і для всієї соняшникової хоровод склали. Галілея та Назарет сьогодні в хороводі кружляють і всім країнам торжество звели. Гора Фаворська святу радіє і створіння відтворену до Бога за собою захоплює: бо нині воістину Господь на горі бачить, нині богоподібне колись єство Адамове, затьмарене потворним ідольським чином, перетворилося і перетворило в давню доброту свою за образом. Нині по горах блукаючий і ідолослужбовець єство, не зазнавши змін, відкрилося на горі подібно дорогоцінному металу і випромінювало блискучі блиску Божества. Нині на горі той, хто був покритий похмурим і студним шкіряним одягом, вдягнувся в богоробне вбрання, одягаючись «світлом як ризою» (Пс 103:2). Нині на горі Фавор потаємно з'явилися радість і влаштування майбутнього проживання та Царства. Сьогодні на горі преславно зійшлися стародавні провісники Старого і Нового Завітів, які були учасниками преславних обрядів. Сьогодні на Фаворській горі було накреслено смертю життєдайне таїнство Хреста: як на лобному місці Він був розіп'ятий серед двох людей, так боголіпно Він стоїть посеред Мойсея та Іллі, і показує справжнє свято, інший Синай, - гору, багато чеснішу того Синаю чудесами і діями сінними Богозріннями. Як там були зображені образи, тут же - істина: там морок, тут - Сонце; там темрява, тут – хмара світла; там десятислівний закон, тут – споконвічне Слово, що перевищує всяких слів; там тілесні ворожіння, тут – Божественні речі; там на горі були накреслені скрижалі через безбожність, тут серця примудряються на спасіння. Тоді випливла вода з каменя зневіри, нині ж з'явилося Джерело життя і безсмертя; там прозяб жезл, тут процвів Хрест; там переспів був посланий на покарання, тут – голуб на спасіння; там Маріам по-єврейськи оспівувала і тимпанствовала, тут Марія владно народила Бога; там Мойсей розв'язав взуття на ногах, передбачаючи припинення законного служіння, тут Іван не розв'язує нерозривне взуття Ісуса, ясно стверджуючи єднання Бога Слова з нашим смертним та шкіряним єством; там Ілля від лиця Єзавелі ховається, тут Ілля Бога віч-на-віч споглядає. Гора Сінай не відкрила Мойсею землі обітованої, а гора Фавор ввела Мойсея в обітовану землю, оскільки примирення і прощення гріхів завдяки Ісусу залучили Бога до людського єства. Захотівши явити це єство очищеним від вилитої на нього зміїної отрути, созначальне Слово Бога Отця показує Своїм учням таїнство на горі Фавор. Бо, довівши їх до середини [Свого шляху], Він сповістив їм про Царство і про славне Своє Друге пришестя, - і оскільки вони, будучи недосконалими по відношенню до раніше сказаного ним про Царство, безсумнівно були схильні до порожніх розмов згідно з їхніми тодішніми душами. від сьогодення, ніби в якомусь образі преславно зробив Богоявлення на горі Фавор провіщенням Небесного Царства, як би кажучи їм: щоб тимчасовий розрив не справив у вас невіри, «істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут» і уважають, «які не смакують смерті, славі Отця Свого (Мт 16:28, пор. Мк 9:1, Лк 9:27). І показуючи збіг бажання і дії, Євангеліст каже, що «за минулі шість днів, взяв Ісус Петра, Якова та Іоанна і звів їх на гору високу одних, і перетворився перед ними: і просіяло обличчя Його, як сонце, одяг же Його став білим, як світло. І ось з'явилися їм Мойсей та Ілля, які з Ним розмовляли» (Мт. 17:1–3). Такими є Божественні знамення справжнього свята, яке чиниться нині для нас на горі порятунок і таїнство, – це святкове свято, що зібрало нас, і торжество. І щоб нам опинитися всередині цих невимовних і неприступних обрядів разом з передобраними богоприйнятими богословами, послухаємо якийсь Божественний і священний голос, ніби згори від вершини гори умовляюче нас скликаючий і промовляючи: «Прийдіть, Господь, Господь!» 2:3), щоб від Його видіння і світлоліття осяявшись і змінившись і перейшовши на краще, світлом сприйнявши світло, вигукнути, говорячи: «Як страшне місце це:» «це не інше що, як дім Божий і сама «двері небесні» (див. Бут 28:17). Ці Двері, до Яких нам слід поспішати, зухвало сказати, є Ісус, Путівник, який передує і возводить нас до Себе і на небеса. Разом з Ним нехай просяємо ми розумними очима, оновлюючи і відновлюючи в собі природні риси, сприймаючи Його образ, завжди обожнюючись і краще переміняючись. У боротьбі досягаючи сходжень, побіжимо на гору і з чистотою голубиці разом з Петром, Яковом і Іоанном піднесемося на вершину, з Мойсеєм та Ілією на хмарах перенесемося по повітрю, щоб і про нас Владика сказав: «Є деякі з тих, що стоять тут, які вже не смакують. прийдешнього до них зі славою Отця Свого (Мт 16:28, пор. Мк 9:1, Лк 9:27). Тому, сміливі й сяючі, побіжимо і ввійдемо всередину хмари, ставши іншим Мойсеєм, іншою Ілією, іншою Яковом, іншою Іоанном. Перенесися, подібно до Петра, до Божественного споглядання і видіння, змінися доброю зміною, вийди зі світу, відступи від землі, покинь тіло, залиш створення і перейди до Творця, до якого Петро в захопленні взивав: «Господи! добре нам тут бути» (Мт. 17:4). Воістину, Петре, добре нам тут бути з Ісусом і залишатися, і на віки завжди перебувати. Що може бути блаженнішим, вищим чи почеснішим, як бути з Богом і на вигляд бути як Бог, і у світлі перебувати? Отже, нехай кожен з нас, хто здобував Бога в серці і радіє, перетворивши себе на Божественну цю зорю, скаже: «Добре нам тут бути», де все сяє, де радість, веселість і насолода, де на серці все мирно, тихо і безтурботно, де є Бог. У такому серці Він творить обитель з Отцем, у таке серце прийшовши, Він каже: «нині спасіння дому цьому» (див. Лк 19:9), у таке серце всі скарби вічних благ з Христом приходять і зберігаються; у ньому накреслюються, як у дзеркалі, початки та образи майбутніх століть. Усе це скуштувавши, Петро зігрався душею, зрадів і зовсім залишив усе мирське, бо він відчув у собі якесь Божественне сяйво і незвичайну дію, відчував нечувану і незвичну радість і Божественне вигравання. Він побачив, наскільки можна бачити, кращі, ніж зазвичай, природи, образи та безтілесні краєвиди; побачив красу, що сяє славою нетління, безпристрасті та безсмертя; побачив богосонячний блиск майбутнього пакибуття. Незрозуміло, ніби в якомусь сновидінні, він побачив усі тамтешні царства і проживання, неймовірні краси та спадщини, слави, заспокоєння, злиття, тріумфування, обійми, сяйва, веселощів, майбутні і неминучі дари, нескінченні насолоди, сп'яніння без звуку, вина святкування, богодосконалі урочистості, хороводна радість у країні мешканців Царства Небесного. Тому Петро, як той, хто має ключі Царства цього, відчинив, увійшов до його Божественної брами і коли був освічений і відкрилися його розумні очі, побачив, наскільки можна побачити, горні обителі і скинії, побачив безжурні чертоги, уневіщені Христу, Невідомому нареченому, вінці, сплетені з нетління, побачив світлоліяні джерела, побачив нетікучі насолоди. І, ніби якимсь перстом торкнувшись і скуштувавши, Первоверховний [апостол] повністю душею перейшов до того, що перебуває там, зовсім змінився серцем, повністю залишив самого себе, повністю переселився до Бога, зовсім не був у собі самому, зовсім знемогли в сп'яніння, повністю був обійнятий славою. Здивований і несамовитий, вражений істиною, забувши весь світ і все, що в світі, він закликає до Владики тим блаженним і всіхвальним голосом, кажучи: «Господи, добре нам тут бути, не знаючи», сказано, «що говорить» (пор. Лк 9:33). Петро, ​​камінь віри, волає до Христа-Кам'я на гірському камені. З цими очолювачами Нового Завіту перебував і Мойсей, очольник Закону. Цей Божественний таїнник таїнств перенісся разом з Ілією Фесвитянином із Синаю на Фавор, немов від сили в силу. Бо Мойсей нарешті увійшов у землю обітовану, ніби покликаний від якогось рубежу. Одержувач закону приніс до Свого та нашого Владики на гору Фавор скрижали закону, і раб перебував поруч із Владикою у несамовитості, оскільки бачив у людському образі Божественну силу. Тому він і прийшов у несамовитість, що побачив у істинному вигляді збулися образи здавна понад прообразованого Христа. Перебував ніби ширяючим у повітрі, вже їдаючи з давніх-давен стягуваного, перебував стояв праворуч Вишнього, злегка торкаючись краю землі. Наче древне в онімені і страху споглядав наступ Владики в купині, бачачи знову охоплену вогнем купину - одухотворену плоть. Тому, перебуваючи на Фаворі, вже не каже: «Пройшовши, побачу бачення велике це» (Вих 3:3, по LXX), - пройшовши життя в плоті, пройшовши час закону, пройшовши образи, пройшовши тіні, пройшовши букву, вийшовши з Єгипту, пройшовши Чорне море, перейшовши пустиню, пройшовши Амалика, пройшовши кивот, залишивши скинію, залишивши обрізання, перейшовши Йордан, пройшовши Гевал, перейшовши Єрихон, залишивши храм, залишивши жертви, залишивши кров, пройшовши все, що відноситься до цього життя, пройшовши херувимів, пройшовши перше завісу, Нині я побачив Тебе, істинно Сущого і Присносущого, сущого з Отцем, що прорік на горі: «Я є Сущий» ( Вих 3:14 ), «побачив бачення велике це» – Тебе, що дав мені таємниче і боголепно явився Бога. Я вже не покриваю лице, але віч-на-віч [бачу Тебе] і врятована душа моя; я побачив Тебе, Якого я бажав побачити, говорячи: «Нехай розумно побачу Тебе» ( Вих 33:13 , по LXX), бо явление Твоє є життя вічне. Я побачив уже не задня Твоя, як на Синайській скелі, але явно що є мені на Фаворській скелі, не в розколині скелі, що ховається як людини, але в моєму образі приховує Себе, Людинолюбця Бога. Вже не покриває мене мороком правиця Твоя, бо Ти є правиця Вишнього, що відкрилася світу. Ти – Ходай старого і нового, Старий Бог і Нова Людина. Ти, Який давнину на горі Сінай з'явився приховано, нині на горі Фавор перетворився явно. Бо Ти, як Небесний і Вишній, любиш «просвітити» нас «від гір вічних» (Пс 75:5, по LXX) – як від святих і небесних сил, так і від гір пророчих та апостольських і від Божих церков, «основи» яких «на горах святих» Твоїх (Пс 86:2) я побачив Тебе, «бачення велике це». Бо Ти – Той, Який на Синаї був передбачуваний і нині на Фаворі як Син приймаєш від Бога свідчення і проповідь. Ти - Той, Який у давнину зійшов у купину і занурив у безодню силу фараонову. Ти - Той, Який словом утихомирив море і море, що чермнеться поточними водами, мирське кров'ю ідольської приборкав. Ти втілив єство бездушного жезла в повзучого змія і винищив їм магічні лжедіяння, а потім під час безводного пішоходу народу дарував цим жезлом прохолоду. Ти обернув і сухий камінь у водне єство, наче воду в суху місцевість. Ти утворюєш і перетворюєш Своїм незмінним перетворенням на краще наші непристойні неподобства. Тому й згори Ти прийшов у тутешнє життя, щоб олюднити людське єство, що знелюднилося від гріха, і спорудити тіло занепалого Адама. Ти – для всіх людей нетлінням і безсмертям оновлена ​​істинна побудова скинії. Ти - істинний Храм, Син і Бог Давида, [батька] Соломона, - побудував і спорудив Храм у вишньому та небесному Єрусалимі. Ви є правдивим примиренням Батька за мирські гріхи; Ти істинний Умивальник, Умивальник і Спаситель, прообразом якого був законний Умивальник (див. Вихід 30:18; 38:8); Ти нетлінний ковчег Завіту нашого миру з Отцем; Ти хліб прісний і несіяний, що не маєш грішної закваски; Ти правдивий Пасхальний Агнець, що визволив [Свій] народ від єгиптян, від ворожих сил, від єгипетського фараона та від язичників. Тому, чекаючи Тебе на горі, Мойсей каже: «Покажи мені славу Свою, щоб я міг бачити Тебе розумно, покажи мені Себе, чи знайшов я милість перед Тобою» (пор. Вихід 33:13,18, згідно з LXX), бо для мене немає нічого добрішого в світі, ніж бачити Тебе і сповнюватися Твоєю славою, Твоєю добротою, Твоїм образом, Твоїм світлом, Твоїми словами, Твоїм очевидним, неприхований прихід до людей, про який Ти передвіщав мені в давнину. Тому поклоняюся, хвалю, оспівую, бо пройшов законний морок, нині я побачив «бачення велике це», воістину велике. Бо як Той, Який говорив мені на Синаї, що «не може людина побачити обличчя Мого і залишитися в живих» (див. Вих 33:20), нині віч-на-віч на землі в тілі бачиться і живе з людьми? Як Ти, Який за єством – Життя і Животворчий, поспішаєш до смерті? Як Ти, Який вище від гірських і далі віддалених, прийдеш до померлих? Що це, о Владико, справді за велике таїнство Твоєї смерті? Ти йдеш з'явитися і від віку померлим; Ти хочеш відвідати і предків в пеклі; Ти сходиш звільнити Адама від лютих скорбот. Все це, Владико, Ти мені вороже передбачив під час закону. Тому я і дозволяю охоче чоботи і мудрування від ніг закону, бо місце, на якому я стою, є земля свята і земля обітована, про яку Ти, Владико, передбачив мені древле в купині: «Зніми взуття з ніг твоїх», тобто закон, і перестань бігти і наближатися, «бо місце, свята» (див. Вих 3:5), – Моє пришестя з неба на землю і зходження в пекло через смерть на Хресті. Про це, – каже Лука, – Мойсей та Ілля розмовляли на горі, а саме «про вихід Його» душі з тіла, «який Йому належало зробити в Єрусалимі» (Лк 9:31) у хресному стражданні. Ілля і Мойсей підкорялися, Владика вчив, учні слухали, Батько звіщав, хмара осяяла, гора блищала, вершина її диміла і здригалася, каміння спалахували, навколо носилися ангели, все це було зображенням і прообразом Другого пришестя. І подібно до того, як хтось, глянувши з неба, миттєво побачив би все земне: землі, гори, пагорби, моря, річки, джерела, людей, міста, весі, рослини, тварин, плазунів і, попросту кажучи, все земне творіння, - так і тоді на горі учні відразу побачили наверно, більш ніж можливо майбутнє Царство Небесне. Коли ж учні побачили небо звиваним і сонце згасаним, місяць затьмареного і зірки падаючими, землю хитається і гробниці, що відкриваються, ангелів, що носяться, і архангелів, що трубять, престоли поставлені, і річку вогненну, що тягне до себе, книги сповідуючими, тоді вони злякалися цього видіння і, бувши не в змозі терпіти, впали на обличчя, як каже Лука, тому що були обтяжені шаленою і сном, і тлінне єство їх тіла не стерпіло зріти нетління, мертве їхнє тіло - винести споглядання безсмертя. Тому й здається мені, що Мойсей та Ілля мали прийти тоді в найкращих тілах. Бо вони, як каже Слово Боже, з'явилися в славі (Лк 9:31), без страху і збентеження стояли на горі, учні ж, охоплені якимсь заціпенінням, або шаленством, впали, бо Лука знову говорить, що «Петро і учні були обтяжені сном» (див. Лк 9:3). І Матвій каже: «Коли вони сходили з гори, Ісус заборонив їм, кажучи: Не розповідайте про це видіння, доки Син Людський не воскресне з мертвих» (див. Мт 17:9). "Про видіння", говорить Господь, «нікому не розповідайте». Також і Мойсей подібним чином говорив на горі, що [прообразила гору] Фавор: «Пройшовши, побачу це видіння велике» (Вих 3:3, по LXX). Бо що може бути значнішим або страшнішим, ніж бачити Бога в образі людському, сяючого обличчям, блискучого подібно до сонця і більше, ніж сонце, що невпинно випромінює промені, що вказує пречистим пальцем на Своє лице і говорить до колишніх з Ним на тому місці: цей Мій зразок, зміняться на цю славу, зобразяться у такому вигляді, у цьому образі, у таких рисах, у такому світлі, у такому блаженстві, ставши відповідними і сопрестольными Мені, Сину Божому”. Слухаючи сказаного тоді Христом на горі, ангели тремтіли, пророки дивувалися, учні дивувалися; тварюка, чуючи про зміну її з тління в нетління, веселилася; гора раділа, країни тріумфували, весі прославляли, народи вдавалися, люди піднялися, моря оспівали, річки сплескували, Назарет заволав, Вавилон заспівав, Неффалим святкував, пагорби зіграли, пустелі процвіли, шляхи послужили, все збіглися, все звеселялися. І я нині радісно і любосвято стою на цій Божественній висоті і вершині і, простягаючи руку з цієї гори, скликаю всі гори для поклоніння Богові і кричу: гори Араратські, гори Гелвуйські, гори Синайські, гори Фаранські, гори північні, гори західні, гори гори західні, гори схиліть голови і поклоніться на горі Фаворській Христу нашому Богові. І коли безліч гір зіграють, покличемо: гори Йорданські, гори Ермонські, гори Елладські, гори Олімпійські, гори Гевальські, гори Арнонські, гори Епірські, гора Галаадська, гора Сіонова, гора Голгофська, гора Елеонська - зголосьтеся на возвеяйтеся, горе, співаючи Його разом і говорячи: “Радуйся, Боже Мати, Христе Царю, Світлоносний, Богороджений, що створив усе створіння і на краще перетвориш. Небесного Царства – ця всесвята гора Фаворська, що червоніє добротою більше за всі гори. Радійся, земля Завулонова і земля Неффалимова, шлях приморський, Галілея язичницька, перша сприйняла від Отця світів Світло велике. Мелхіседека. Радуйся, незайманих і подвижників рівноангельський стан, що наслідує Іллю Фесвитянину в проживання та спогляданні. Радуйтеся, всіх вірних людей церковна похвала, бо радості та веселощів повно справжнє свято та торжество.” І нині, народ Божий, що зійшовся на світле свято Божественної гори, єдиною душею та єдиним голосом з ангелами радіюй, зі зірками кружляй, з Апостолами проповідуй, з Апостолами проповідуй, оголоси, з хмари загрими, з неба свідчи, з гори кричи, з каменя заструми, Назарет склич, Галілею збери, свято твоє висвітли, похвальними піснями прикрась, світильниками осяй, з горами виграй, з дівами заспівай, з горою пошуй, з І, святкуй Всецарю, істинному Богові та Господу нашому Ісусу Христу, бо Йому слава на віки віків.