Homília o svätom premenení Krista, nášho Boha, vyslovená na Svätej hore v deň sviatku

V kázni reverenda Anastasia Sinaita „Homília o svätom premenení Krista, nášho Boha, vyslovená na Svätej hore v deň sviatku“ ponúka teologický výklad udalosti Premenenia Pána na spásu človeka. Svätý Anastáz podrobne opisuje udalosti, ktoré sa odohrali na hore Tábor: nanebovstúpenie Krista s jeho učeníkmi, zjavenie sa Božského svetla, rozhovor s prorokmi Mojžišom a Eliášom, hlas Boha Otca svedčiaci o Synovi. Zdôrazňuje nadprirodzený charakter udalosti a jej dôležitosť pri upevňovaní viery apoštolov. Kázeň odhaľuje udalosti premenenia ako zjavenie Božskej podstaty Krista, potvrdenie jeho mesiášstva a očakávanie jeho budúcej slávy v druhom príchode. Je vnímaný ako prototyp premeny človeka, očisty jeho prirodzenosti a spoločenstva s Božou milosťou. Vystúpenie prorokov Mojžiša a Eliáša zdôrazňuje jednotu Starého a Nového zákona a svedčí o tom, že Kristus je naplnením starozákonných proroctiev. Svätý Anastasius Sinaite vyzýva poslucháčov k duchovnej premene, napodobňovaniu Krista v čnostiach a túžbe po svätosti. Kázeň je nerozlučne spojená s eschatológiou: Premenenie Pána anticipuje prichádzajúcu premenu celého sveta a vzkriesenie mŕtvych, keď spravodliví zažiaria ako slnko v nebeskom kráľovstve. „Aké hrozné je toto miesto“ (pozri 1M 28:17), zvolám aj ja, žasnúc s patriarchom Jakobom, pri príležitosti sviatku na tomto vrchu. Lebo vidím, ako on, rebrík, ktorý akoby siahal zo zeme do neba, a samotného Boha v chráme, ako stojí na samom vrchole rebríka na hore. Preto, premožený hrôzou z takejto vízie, hovorím: „Aké hrozné je toto miesto: toto nie je nič iné ako Boží dom a nebeská brána“ (pozri 1M 28:17). Toto sú „dvere“, z ktorých svedčil Otec zhora, „dvere“, z ktorých žiarilo Slnko spravodlivosti Kristus; Táto hora, v ktorej sa objavil kameň odrezaný od vrchu, hora, cez ktorú spievajú anjeli, hora, cez ktorú hovoria proroci, hora, ktorú hlása hymnista, hora, ktorá osvietila rybárov, hora, ktorá urobila neučeným múdrym, Dávid volá: „Kristus ich privedie na tento svätý vrch, vrch na juh od neho“ (a7: ovocie, ktoré získala jeho pravá ruka, 7:P5. „tučný vrch, vrch, ktorý Boh rád pozná a „v ňom býva“ (Ž 67,16-17). Pre túto horu hory skáču, pre túto horu sa tešia vrchy, preto sú rokliny zakryté, preto údolia kvitnú, potoky ju zdobia, rieky jej tlieskajú, moria jej vzdávajú úctu, ozývajú sa ňou oblaky, čvirikajú jej vtáci, táto hora je oblasť tajomstva, toto miesto je skryté, toto je vrch vrchol neba. Tu sú predobrazom symboly Kráľovstva, tu je predpovedané tajomstvo Ukrižovania, tu sa zjavila krása Kráľovstva, tu sa zjavil druhý najslávnejší príchod Krista, táto hora bola zatienená žiarou spravodlivých, sú na nej zobrazené budúce požehnania, akoby prítomné. Táto hora oznámila cez oblak, ktorý sa na nej objavil, budúce vytrhnutie spravodlivých do oblakov. Táto hora teraz ukázala náš najautentickejší obraz a našu zhodu s Kristom. Teraz sa obraz pozemského premenil na obraz nebeskej láskavosti a preniesol sa na horu Tábor. Preto právom znova poviem: „Aké hrozné je toto miesto: toto nie je nič iné ako Boží dom a nebeská brána. Lebo dnes Tábor a Hermon súhlasne zvolali a vyzvali celý svet, aby sa radoval. Krajina Zabulon a krajina Naftali oslavovali v zhode a vytvorili okrúhly tanec pre celú slnečnicu. Galilea a Nazaret dnes krúžia v kruhu a pre všetky krajiny bola vyhlásená oslava. Hora Tábor sa raduje zo sviatku a priťahuje so sebou znovustvorenú bytosť k Bohu: teraz, naozaj, Pána vidno na vrchu, teraz sa kedysi bohovská prirodzenosť Adama, zatemnená škaredou modlou, premenila a premenila [všetko] na svoju starodávnu dobrotu na obraz a podobu. Teraz sa blúdiaca a modlárska povaha hôr, bez toho, aby prešla akoukoľvek zmenou, bola odhalená na hore ako vzácny kov a vyžarovala iskrivú brilanciu Božstva. Na vrchu si ten, čo bol zahalený tmavými a studenými koženými šatami, obliekol Božie rúcho a obliekol sa „do svetla ako do rúcha“ (Ž 103, 2). Teraz na hore Tábor bola tajne odhalená radosť a usporiadanie budúceho sídla a Kráľovstva. Dnes sa na vrchu slávne zbiehali starodávni ohlasovatelia Starého a Nového zákona, ktorí boli prijímateľmi slávnych sviatostí. Dnes, na hore Tábor, bola životodarná sviatosť kríža vpísaná smrťou: tak ako bol ukrižovaný na mieste popravy uprostred dvoch ľudí, tak veľkolepo stojí uprostred Mojžiša a Eliáša a ukazuje skutočný sviatok, ďalší Sinaj, horu oveľa úctyhodnejšiu ako ten Sinaj v zázrakoch a skutkoch, napodobňujúcich bohoslužby a napodobňovanie zjavení Boha. Nakoľko tam boli obrazy vopred zobrazené, tu je pravda: je tma, tu je Slnko; je tma, tu je oblak svetla; je tu desaťslovný zákon, tu je večné Slovo, prevyšujúce všetky slová; sú tu telesné veštby, tu – Božské veci; Tam boli dosky napísané na vrchu pre bezbožnosť, tu sú srdcia múdre na spasenie. Potom voda tiekla z kameňa nevery, ale teraz sa objavil Zdroj života a nesmrteľnosti; tam prút ochladol, tu Kríž prekvital; tam bola za trest poslaná prepelica, tu holubica zhora na spásu; tam Mariam spievala a hrala na tympany po hebrejsky, tu Mária suverénne porodila Boha; tam mu Mojžiš rozviazal topánky na nohách a predpovedal zastavenie zákonnej služby; Ján tu nerozväzuje nerozoberateľnú obuv Ježiša, jasne potvrdzuje jednotu Božieho Slova s ​​našou smrteľnou a kožovitou prirodzenosťou; tam sa Eliáš skrýva pred tvárou Jezábel, tu Eliáš tvárou v tvár kontempluje Boha. Hora Sinaj nezjavila Mojžišovi zasľúbenú zem, ale hora Tábor viedla Mojžiša do zasľúbenej zeme, pretože zmierenie a odpustenie hriechov prostredníctvom Ježiša pritiahlo Boha k ľudskej prirodzenosti. V túžbe odhaliť túto prirodzenosť očistenú od hadieho jedu, ktorý je na ňu vyliaty, spolupôvodné Slovo Boha Otca ukazuje svojim učeníkom sviatosť na hore Tábor. Lebo keď ich priviedol do stredu [svojej cesty], oznámil im o Kráľovstve a o svojom slávnom druhom príchode – a keďže boli nedokonalí vo vzťahu k tomu, čo im bolo predtým povedané o Kráľovstve, nepochybne mali sklon k prázdnym rečiam v súlade s ich vtedajším stavom mysle – chcel, aby verili budúcnosti od prítomnosti, akoby v nejakom obraze, keby na vrchu Tabor slávne zvestoval Kráľovstvo zjavenia Pána. ich: aby dočasná trhlina nevyvolala vo vás neveru: „Veru, hovorím vám, niektorí tu stoja“ a počúvajú, „ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia“ „Syna človeka prichádzať“ v sláve svojho Otca (Mt 16:28, porov. Mk 9:1, Lk 9:27). A ukazujúc zhodu vôle a konania, evanjelista hovorí, že „po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a Jána a vyviedol ich na vysoký vrch osamote a bol pred nimi premenený, a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo. A hľa, Mojžiš a Eliáš sa im zjavili a zhovárali sa s ním“ (Matúš 17:1-3). Takéto sú božské znamenia súčasného sviatku, taká je spása a sviatosť, ktorá sa nám teraz uskutočňuje na vrchu – toto je Kristova oslava a víťazstvo, ktoré nás zhromaždilo. A aby sme sa ocitli v týchto nevýslovných a nedostupných tajomstvách, spolu s vopred vybranými teológmi, ktorí prijali Boha, počúvajme akýsi božský a najsvätejší hlas, akoby zhora z vrcholu hory, ktorý nás nabádal a hovoril: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov“ (v deň Pána a „na miesto Pána Boha“ 2:3), takže z Jeho videnia a osvetlenia, ktoré boli osvetlené a zmenené a posunuté k najlepšiemu, vnímajúc svetlo svetlom, zvolali a povedali: „Aké strašné je toto miesto:“ „toto nie je nič iné ako samotný Boží dom a „nebeské dvere“ (pozri 1M 28:17). Tieto dvere, ku ktorým by sme sa mali ponáhľať, vedie k Nemu a k Nemu, kto je spolu s nami, spolu. daj, aby sme žiarili inteligentnými očami, obnovovali a obnovovali svoje prirodzené črty, vnímali Jeho obraz, stále sa zbožšťovali a menili k lepšiemu. V boji o dosiahnutie výstupov vybehneme na vrch a s čistotou holubice spolu s Petrom, Jakubom a Jánom vystúpime na vrchol, s Mojžišom a Eliášom na oblakoch sa prenesieme vzduchom, aby aj Majster o nás povedal: „Sú niektorí z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsia jeho smrť, kým neuvidia prichádzať Otca človeka so Synom človeka 6“ , Mk 9:1, Lk 9:27). Preto, smelí a žiari, pobežme a vstúpme do oblaku, staňme sa jedným Mojžišom, druhým Eliášom, iným Jakobom a iným Jánom. Preneste sa ako Peter do Božej kontemplácie a videnia, premeňte sa dobrou zmenou, opustite svet, odíďte zo zeme, opustite telo, opustite stvorenie a choďte k Stvoriteľovi, ku ktorému Peter v obdive zvolal: „Pane, dobre je nám tu byť“ (Matúš 17:4). Naozaj, Peter, je pre nás dobré byť tu s Ježišom a zostať a zostať navždy. Čo môže byť blaženejšie, vyššie alebo čestnejšie ako byť s Bohom a podobať sa Bohu na pohľad a prebývať vo svetle? Nech teda každý z nás, kto získal Boha v srdci a raduje sa, keď sa premenil na tento Boží obraz, povie: „Je nám dobre, že sme tu“, kde všetko žiari, kde je radosť, radosť a potešenie, kde je v srdci všetko pokojné, tiché a pokojné, kde sa zjavuje Boh. V takom srdci si robí príbytok u Otca; keď prišiel k takémuto srdcu, hovorí: „Teraz je spása tohto domu“ (pozri. Lukáš 19:9), do takéhoto srdca prichádzajú a sú uchovávané všetky poklady večných požehnaní s Kristom; v ňom sú ako v zrkadle načrtnuté začiatky a obrazy budúcich storočí. Keď Peter okúsil toto všetko, poskočil v duši, zaradoval sa a úplne opustil všetko svetské, pretože v sebe pocítil isté Božské vyžarovanie a mimoriadne pôsobenie, pocítil neslýchanú a nezvyčajnú radosť a Boží skok. Videl, pokiaľ mohol, lepšie než obyčajné povahy, obrazy a netelesné druhy; Videl som krásu žiariacu slávou nepodplatiteľnosti, nehybnosti a nesmrteľnosti; videl božskú slnečnú brilantnosť budúcej re-existencie. Nie je jasné, akoby v akom sne videl všetky tie kráľovstvá a sídla, neuveriteľné krásy a dedičstvá, slávu, odpočinok, splynutie, radovanie, objatia, iskrenie, radosť, budúce a trvalé dary, nekonečné rozkoše, opilstvo bez vína, nesmrteľné životy, mentálne zvuky, tajomné oslavy, božské oslavy, okrúhly tanec, radosť Kráľovstva v krajine. Preto Peter, ktorý mal kľúče od tohto Kráľovstva, ho otvoril a vstúpil do jeho Božských brán, a keď bol osvietený a jeho inteligentné oči sa otvorili, videl, kam až vidí, nebeské kláštory a svätostánky, videl bezstarostné paláce, ktoré nevidel Kristus, ženích, videl tróny z neviditeľnej neviditeľnej jari, videl žiariace koruny v sláve, nehynúce rozkoše. A ako keby sa Najvyšší [apoštol] dotkol a okúsil nejakým prstom, úplne prešiel svojou dušou k tomu, ktorý tam bol, úplne zmenený v srdci, úplne sa opustil, úplne dojatý k Bohu, úplne nebol v sebe, úplne vyčerpaný v opojení, bol úplne zahalený slávou. V úžase a extáze, zasiahnutý pravdou, zabúdajúc na celý svet a všetko na svete, volá k Pánovi tým požehnaným a všetečným hlasom a hovorí: „Pane, je nám dobre, že sme tu a nevieme,“ hovorí sa, „čo hovorí“ (porov. Lk 9,33). Peter, kameň viery, volá ku Kristovi Kameni na horskom kameni. S týmito vodcami Nového zákona bol Mojžiš, vodca Zákona. Toto Božie tajomstvo sviatostí bolo prenesené spolu s Eliášom Thesbitským zo Sinaja do Tábora, akoby zo sily na silu. Mojžiš totiž napokon vstúpil do zasľúbenej zeme, akoby ho volali z nejakej hranice. Prijímateľ zákona priniesol dosky zákona Jeho a nášmu Pánovi na vrch Tábor a otrok zostal vedľa Pána v amoku, pretože videl Božskú silu v ľudskej podobe. Preto sa dostal do šialenstva, pretože videl, ako sa obrazy dávno predobrazovaného Krista napĺňajú v ich skutočnej podobe. Zostal, akoby sa vznášal vo vzduchu, už ochutnal to, čo sa hľadalo od pradávna, a zostal stáť po pravici Najvyššieho, zľahka sa dotýkajúc okraja zeme. Akoby v dávnych dobách, v otupenosti a hrôze, uvažoval o príchode Pána v kroví, videl ker opäť pohltený ohňom – živým mäsom. Preto, keď je na Tábore, už nehovorí: „Keď prejdem, uvidím toto veľké videnie“ (Exodus 3:3, podľa LXX), - prešiel životom v tele, prešiel časom zákona, prešiel obrazmi, prešiel tieňmi, prešiel listom, opustil Egypt, prešiel cez Červené more, prešiel tmou, prešiel cez púšť Amalek, odišiel zo skaly, prešiel cez púšť Amalek, opustil skalu. svätostánok, opúšťam obriezku, prechádzam cez Jordán, prechádzam cez Ebal, prechádzam cez Jericho, odchádzam z chrámu, opúšťam obete, opúšťam krv, prechádzam cez všetko, čo patrí k tomuto životu, prechádzam cez cherubov, prechádzam cez prvú oponu, prechádzam cez druhú oponu zákona a prorokov a oponu. Teraz som Ťa, skutočne Jestvujúceho a Vždy Nosiaceho, videl existovať s Otcom, ktorý si hovoril na vrchu: „Som, ktorý som“ (2 Moj 3,14), „Videl som toto veľké videnie“ – Ty, ktorý si sa mi oddávna zjavil tajomne a veľkolepo ako Boh. Už si nezakrývam tvár, ale tvárou v tvár [vidím Ťa] a moja duša je spasená; Videl som Ťa, ktorého som od pradávna túžil vidieť, hovoriac: „Dovoľ mi, aby som Ťa videl s rozumom“ (2. Mojž. 33:13, podľa LXX), lebo Tvoje zjavenie je večný život. Už som nevidel Tvoj chrbát ako na Sinajskej skale, ale zreteľne sa mi zjavil na Táborskej skale, neskrýval sa v skalnej štrbine ako človek, ale na svoj obraz sa skrýval sám, Milovník Boha. Tvoja pravica ma už nezakrýva temnotou, lebo Ty si pravica Najvyššieho, zjavená svetu. Si príhovorom starého a nového, starého Boha a nového človeka. Ty, ktorý si sa v dávnych dobách tajne objavil na hore Sinaj, si sa teraz jasne premenil na hore Tábor. Lebo Ty, ako Nebeský a Najvyšší, nás miluješ „osvietiť“ „z večných vrchov“ (Ž 75,5, podľa LXX) – zo svätých a nebeských mocností, aj z prorockých a apoštolských hôr a z Božích cirkví, ktorých „základy“ sú „na vrchoch tvojich svätých“ (2008) majúc teraz služby a majúc učenie zo zákona 8. Videl som Ťa, "Toto veľké videnie." Lebo Ty si ten, ktorý bol predobrazený na Sinaji a teraz v Tábore ako Syn dostávaš svedectvo a kázanie od Boha [Otca]. Ty si Ten, ktorý v dávnych dobách vystúpil do krovia a uvrhol moc faraóna do priepasti. Ty si Ten, ktorý slovom upokojil more, sčernené tečúcimi vodami a skrotil more sveta krvou modiel. Premenili ste povahu bezduchého prúta na plaziaceho sa hada a zničili ste ním magické falošné skutky a potom, počas bezvodného putovania ľudí, ste týmto prútom udelili chlad. Premenil si suchý kameň na vodnatú prírodu, ako vodu na suchú oblasť. Svojou neustálou premenou k lepšiemu formuješ a premieňaš našu nevzhľadnú škaredosť. Preto si prišiel zhora do tohto života, aby si poľudštil ľudskú prirodzenosť, odľudštenú hriechom, a postavil telo padlého Adama. Vy ste obnovená skutočná stavba svätostánku prostredníctvom neporušiteľnosti a nesmrteľnosti pre všetkých ľudí. Ty, pravý Chrám, Syn a Boh Dávidov, [otec] Šalamún, si postavil a postavil Chrám v najvyššom a nebeskom Jeruzaleme. Ty si opravdivá Otcova obeť zmierenia za svetské hriechy; Si pravý Laver, Laver a Spasiteľ, ktorého bol zákonitý Laver predobrazom (pozri 2. Mojžišovu 30:18; 38:8); Ty si nehnijúca archa zmluvy nášho pokoja s Otcom; Si nekvasený a nezasiaty chlieb bez hriešneho kvasu; Ty si pravý veľkonočný Baránok, ktorý si vyslobodil [svoj] ľud od Egypťanov, od nepriateľských síl, od egyptského faraóna a od pohanov. Preto, keď na teba čaká Mojžiš na vrchu, hovorí: „Ukáž mi svoju slávu, aby som Ťa mohol inteligentne vidieť, ukáž sa mi, ak som našiel milosť pred tebou“ (porov. 2M 33:13,18, podľa LXX), pretože pre mňa nie je nič milšie na svete, ako vidieť Ťa a byť naplnený Tvojou slávou, Tvojou dobrotou, Tvojím svetlom, ktoré sa zjavuje Tvojím obrazom, Tvojím ľudom, Predpovedal si ma v dávnych dobách. Preto uctievam, chválim, spievam, lebo zákonná tma pominula, teraz som videl „toto veľké videnie“, skutočne veľké. Ako môže Ten, ktorý mi povedal na Sinaji, že „človek nemôže vidieť moju tvár a žiť“ (pozri 2. Mojžišova 33:20), je teraz videný tvárou v tvár na zemi v tele a žije s ľuďmi? Ako sa Ty, ktorý si svojou povahou Život a Životodarný, ponáhľaš k smrti? Ako Ty, ktorý si nad tým najvyšším a za tým najvzdialenejším, prichádzaš k mŕtvym? Čo je to, ó, Majster, skutočne veľké tajomstvo Tvojej smrti? Zjavíš sa tým, ktorí zaspali z večnosti; Chceš navštíviť svojich predkov v pekle; Zostupuješ, aby si oslobodil Adama od zúrivých [smútkov]. Toto všetko, Majster, si mi predpovedal počas zákona. Preto ochotne povoľujem čižmy a múdrosť z nôh zákona, lebo miesto, na ktorom stojím, je svätá zem a zasľúbená zem, o ktorej si mi Ty, Majster, predpovedal odpradávna v kroví: „Zlož si sandále z nôh,“ to jest zákon, a prestaň bežať a približovať sa, „pre miesto, na ktorom stojíš“ a kde bol beh zastavený“ (pozri „je svätá zem“. Exodus 3:5), - Môj príchod z neba na zem a zostup do pekla cez smrť na kríži. O tom, hovorí Lukáš, hovorili Mojžiš a Eliáš na vrchu, totiž „o odchode Jeho“ duše z tela, „čo musel uskutočniť v Jeruzaleme“ (Lk 9,31) v utrpení na kríži. Eliáš a Mojžiš poslúchli, Majster učil, učeníci počúvali, Otec hovoril zhora, oblak zatienený, hora sa leskla, jej vrchol dymil a triasol sa, kamene sa zapálili, anjeli sa hnali okolo, to všetko bol obraz a prototyp Druhého príchodu. Lebo, ako hovorí Slovo Božie, zjavili sa v sláve (Lukáš 9:31), stáli na vrchu bez strachu a rozpakov, ale učeníci, premožení akousi strnulosťou alebo šialenstvom, padli, lebo Lukáš opäť hovorí, že „Peter a učeníci boli ťažko spánkom“ (pozri Lukáš 9:32). A Matúš hovorí: „Keď zostúpili z vrchu, Ježiš im zakázal a povedal: Nehovorte o tomto videní, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (pozri Matúš 17:9). „Nikomu nehovor o videní,“ hovorí Pán. Mojžiš tiež hovoril podobným spôsobom na vrchu [ktorý zosobňoval vrch] Tábor: „Keď pôjdem, uvidím toto veľké videnie“ (2 Moj 3,3, podľa LXX). Lebo čo môže byť významnejšie alebo hroznejšie, ako vidieť Boha v ľudskej podobe, so žiariacou tvárou, žiariac ako slnko a viac ako slnko, neustále vyžarujúce lúče, ukazujúce nanajvýš čistým prstom na svoju tvár a hovoriace k tým, ktorí boli s Ním na tom mieste: „Tak spravodliví zažiaria pri vzkriesení, takže budú oslávení, premenení na túto podobu Miny, premenení v tento obraz Miny v tejto podobe. v takom svetle, v takej blaženosti, keď sme sa stali prispôsobivými a stali sa spoločnými trónmi so Mnou, Božím Synom.“ Keď anjeli počúvali, čo vtedy povedal Kristus na vrchu, triasli sa, proroci sa divili, učeníci žasli; stvorenie, počujúce o svojej zmene zo skazenosti na neskazenosť, sa radovalo; hora sa radovala, krajiny sa radovali, dediny sa oslavovali, národy sa rozbiehali, ľudia sa dvíhali, moria spievali, rieky špliechali, Nazaret kričal, Babylon spieval, Neftali oslavoval, vrchy skákali, púšte kvitli, chodníky boli obsluhované, všetci bežali spolu, všetci sa radovali. A teraz s radosťou a láskou stojím na tejto Božskej výšine a vrchole a vystierajúc svoju ruku z tejto hory, volám všetky hory, aby som uctieval Boha a volal: Hora Ararat, hora Gilboa, hora Sinaj, hora Paran, severné hory, západné hory, libanonské hory, južné hory, vrchy ostrovov, všetky hory – skloňte svoje hlavy a uctievajte Krista nášho Boha. A keď sa spolu hrajú mnohé vrchy, volajme: Jordánske vrchy, Hermónske vrchy, Grécke vrchy, Olympijské vrchy, Ebalské vrchy, Arnonské vrchy, Epirské vrchy, vrch Gileád, vrch Sion, vrch Golgota, vrch Olivový - spievajte spolu a radujte sa, chváľte Krista jedným hlasom na hore Tábor a hovorte: spoločne ho spievajte "Raduj sa, Stvoriteľ všetkého, Kristus Kráľ, Svetlonosný, Bohom zrodený, ktorý si stvoril všetko stvorenie a znovu ho stvoril k najlepšiemu. Raduj sa, Mária, Božia najsvätejšia animovaná hora svätých, tvoriaca Krista v tele, ale nepremieňajúca, Mária, Matka Božia žijúca v Nazarete, Matka Panny Márie. Raduj sa, viac, hora Tabor, Kráľovstvo všetkých hôr - tohto druhu Hea než všetky hory Raduj sa aj ty, susedná a najbožskejšia zo všetkých riek, najčestnejší Jordán, ako Ján Krstiteľ, ktorý si ako Ján Krstiteľ ukázal svojím skokom znovuzrodenie Boha v rozliehajúcich sa vodách Raduj sa aj ty, najmenší a najslávnejší zo všetkých morí, more Tiberdenias, pevnina, voda sanjot Zabulon a krajina Neftali, prímorská cesta, pohanská Galilea, ktorá ako prvá prijala veľké Svetlo od Otca svetiel Radujte sa, zhromaždili sa na vrchu kňazov a biskupov, nesúc obraz Krista kňaza a múdro vykonávali kňazstvo namiesto Melchisedeka. Raduj sa, rovnaký anjelský stav panien a askétov, napodobňujúci Eliáša Thesbita v živote a kontemplácii. Radujte sa, všetci verní ľudia prijímajú cirkevnú chválu, lebo skutočná slávnosť a oslava je plná radosti a radosti." A teraz sa Boží ľud, ktorý sa zhromaždil na jasný sviatok Božského vrchu, raduje jednou dušou a jedným hlasom s anjelmi, krúži s hviezdami, kážu s apoštolmi, predznamenáva Mojžišovi, s Eliášom, hlása z vrchu, ozýva sa hrom z oblaku, skúša hromy z oblakov. z kameňa zvolajte Nazaret, zbierajte Galileu, osvetlite svoj sviatok, ozdobte chválospevmi, svietijte lampami, skáčte s horami, spievajte s pannami, robte hluk s morom, slúžte pri Jordáne, vystúpte na horu, na vrchu Tábor oslavujte All-cára, pravého Boha a nášho Pána Ježiša Krista, lebo jemu sláva na veky vekov.