Омилија на Светото Преображение Христово, нашиот Бог, изречена на Света Гора на денот на празникот

Во проповедта на преподобната Анастасија Синаита „Проповедта за Светото Преображение Христово, нашиот Бог, изречена на Света Гора на денот на празникот“ нуди богословско толкување на настанот Преображение Господово за спасение на човекот. Свети Анастасиј детално ги опишува настаните што се случиле на гората Тавор: Христовото вознесение со неговите ученици, појавата на Божествената светлина, разговорот со пророците Мојсеј и Илија, гласот на Бог Отецот кој сведочи за Синот. Тој ја нагласува натприродната природа на настанот и неговата важност во зајакнувањето на верата на апостолите. Проповедта ги открива настаните од Преображението како откровение на Божествената природа на Христос, потврда на Неговото месијаство и исчекување на Неговата идна слава во Второто доаѓање. На него се гледа како на прототип на преобразбата на човекот, прочистување на неговата природа и заедница со Божествената благодат. Појавата на пророците Мојсеј и Илија го нагласува единството на Стариот и Новиот завет и сведочи дека Христос е исполнување на старозаветните пророштва. Свети Анастасиј Синаит ги повикува слушателите на духовно преобразување, имитирање на Христос во добродетели и желба за светост. Проповедта е нераскинливо поврзана со есхатологијата: Преображението Господово го предвидува претстојното преобразување на целиот свет и воскресението на мртвите, кога праведниците ќе светат како сонце во Царството Небесно. „Колку е страшно ова место“ (види 1. Мој. 28:17), ќе воскликнам и јас, восхитен од патријархот Јаков, по повод празникот на оваа планина. Зашто гледам, како него, скала што се чини дека достигнува од земјата до небото, и Самиот Бог во храмот, како стои на самиот врв на скалата на планината. Затоа, обземен од ужас од таквата визија, велам: „Колку е страшно ова место: ова не е ништо друго освен Божји дом и врата на небото“ (види 1. Мој. 28:17). Тоа е „вратата“ од која сведочеше Отецот одозгора, „вратата“ од која блесна Сонцето на праведноста Христос; Оваа планина во која се појави Каменот отсечен од планината, планината низ која пеат ангелите, планината низ која зборуваат пророците, планината што ја проповеда химнистот, планината што ги просветли рибарите, планината што ги направи мудри неучените, Давид ја повикува, велејќи: „Христос ќе ги придобие во оваа света планина, која ја има Неговата рака на југ, правта на југот. 77:54), - плодна планина, „дебела планина, планина во која Бог сака да ја знае и „живее во неа“ (Пс 67:16-17). За доброто на оваа планина скокаат планините, за доброто на оваа планина се радуваат ридовите, поради тоа клисурите се покриени, за ова долините цветаат, потоците ја красат, реките и аплаудираат, морињата и се поклонуваат, облаците одекнуваат со неа, птиците црцорат оваа планина, оваа моја планина е ова место на неа, карпата е карпа на скриеното, овој врв е врв на рајот. Овде се претставени симболите на Царството, овде се претскажува тајната на Распетието, овде се откри убавината на Царството, овде се откри второто најславно Христово доаѓање, оваа планина беше засенета со сјајот на праведниците, на неа се прикажани идните благослови, како сегашни. Оваа планина преку облакот што се појави на неа го објави идното занес на праведниците на облаците. Оваа планина сега ја покажа нашата најавтентична слика и нашата сообразност со Христос. Сега сликата на земјената е претворена во лик на небесната добрина и се преселила на гората Тавор. Затоа, со право повторно ќе кажам: „Колку е страшно ова место: ова не е ништо друго освен Божји дом и врата на небото“. Зашто денес Тавор и Ермон согласно извикаа и го повикаа целиот свет да се радува. Земјата на Завулон и земјата на Нефталим се прославија во договор и формираа тркалезен танц за целиот сончоглед. Галилеја и Назарет денес кружат во круг и се крена прослава за сите земји. Планината Тавор се радува на празникот и со себе го привлекува повторно создаденото суштество кон Бога: зашто сега, навистина, Господ се гледа на планината, сега некогашната божја природа на Адам, помрачена од грдиот идолски лик, е преобразена и преобразена [се] во својата древна добрина во ликот и подобие. Сега скитничката и идолопоклоничка природа на планините, без да претрпи никаква промена, се откриваше на планината како скапоцен метал и го испушташе блескавиот сјај на Божественото. Сега на планината, оној што беше покриен со темна и ладна кожа облече облека направена од Бог, облечена „во светлина како наметка“ (Пс 103:2). Сега, на планината Тавор, радоста и уредувањето на идната резиденција и Царството се откриени во тајност. Денес, древните гласници на Стариот и Новиот завет, кои беа приматели на славните тајни, славно се собраа на планината. Денес, на гората Тавор, животворната тајна Крст беше испишана со смрт: како што беше распнат на местото на погубувањето среде двајца луѓе, така величествено стои среде Мојсеј и Илија и го покажува вистинскиот празник, уште еден Синај, планина многу почесна од тие чудеса, имитирани Синајци, имитации, имитирања на Синајците. преовладувајќи над фигуративните и сено визии за Бог. Колку и да беа претходно прикажани сликите таму, еве ја вистината: има темнина, тука е Сонцето; има темнина, тука има облак од светлина; има закон од десет зборови, тука е вечното Слово, кое ги надминува сите зборови; има телесни гатачки, овде – Божествени работи; Таму плочите беа испишани на планината поради злобата, тука срцата се мудри за спасение. Тогаш од каменот на неверството течеше вода, но сега се појави Изворот на животот и бесмртноста; таму стапот се излади, тука процвета Крстот; таму препелица беше испратена за казна, овде гулаб одозгора за спас; таму Маријам пееше и свиреше тимпани на хебрејски, тука Марија суверено го роди Бога; таму Мојсеј му ги одврза чевлите на нозете, претскажувајќи го прекинот на правната служба; овде Јован не ги одврзува нераскинливите чевли на Исус, јасно потврдувајќи го единството на Бог Словото со нашата смртна и кожана природа; таму Илија се крие од лицето на Језавела, овде Илија го созерцува Бога лице в лице. Планината Синај не му ја открила ветената земја на Мојсеј, но планината Тавор го одвела Мојсеј во ветената земја, бидејќи помирувањето и простувањето на гревовите преку Исус го привлекло Бога кон човечката природа. Сакајќи да ја открие оваа природа прочистена од отровот на змијата што се излеа врз неа, истоименото Слово на Бога Отецот им ја покажува на своите ученици светата тајна на гората Тавор. Зашто, откако ги доведе до средината [на Својот пат], им објави за Царството и за Неговото славно Второ доаѓање - и бидејќи тие, бидејќи беа несовршени во однос на она што претходно им беше кажано за Царството, несомнено беа склони кон празни говори во согласност со нивната тогашна состојба на умот - сакајќи да веруваат во иднината од сегашноста, како во некоја блескава слика што ја направил Он. Царството Небесно, како да им кажува: да не ви предизвика привремениот прекин, „Вистина ви велам, некои стојат овде“ и слушаат „кои нема да вкусат смрт додека не видат“ „Синот Човечки како доаѓа“ во славата на Својот Отец (Матеј 16:28, сп. Лука 9:1). И покажувајќи ја совпаѓањето на волјата и делувањето, евангелистот вели дека „по шест дена Исус ги зеде Петар, Јаков и Јован и ги одведе сам на висока планина и се преобрази пред нив: и лицето Му светна како сонце, а облеката Негова стана бела како светлина. И ете, им се јавија Мојсеј и Илија, разговарајќи со Него“ (Матеј 1-31). Такви се Божествените знаци на денешниот празник, такво е спасението и светата тајна што сега ни се извршува на планината - ова е Христовото славење и триумф што нè собра. И за да се најдеме во овие неискажливи и недостапни тајни, заедно со однапред избраните теолози кои Го примиле Бога, да слушаме одреден Божествен и најсвет глас, како одозгора од врвот на планина, кој нѐ поттикнува и вели: „Дојдете, да се искачиме на планината Господова“ на денот на Господа и „нашиот дом на Бога“ 2:3), така што од Неговото видение и просветлување, кои беа осветлени и изменети и поместени на најдобро, откако ја воочија светлината со светлина, извикаат, велејќи: „Колку е страшно ова место:“ „Ова не е ништо друго освен Божји дом и самата „врата на небото“ (види 1. Мојсеева 28:17). нè води кон Себе и кон небото, заедно со Него да заблескаме со интелигентни очи, обновувајќи ги и обновувајќи ги нашите природни особини, согледувајќи го Неговиот лик, обожени се и менувајќи се на подобро. Во борбата да стигнеме до искачувањата, ќе истрчаме на планината и со чистота на гулаб, заедно со Петар, Јаков и Јован, ќе се искачиме на врвот, со Мојсеј и Илија на облаците ќе бидеме пренесени низ воздухот, за да може Господарот и за нас да каже: „има некои од оние што стојат овде, а нема да ја вкусат смртта додека не го видат Неговиот Син. 16:28, сп. Марко 9:1, Лука 9:27). Затоа, смели и сјајни, да трчаме и да влеземе во облакот, да станеме еден Мојсеј, друг Илија, друг Јаков, друг Јован. Пренесете се, како Петар, во Божествена контемплација и визија, променете се со добра промена, оставете го светот, заминете од земјата, оставете го телото, оставете го суштеството и одете кај Создателот, на кого Петар восхитено му извикал: „Господи, добро е за нас да бидеме овде“ (Матеј 17:4). Навистина, Петар, добро е да бидеме овде со Исус и да останеме и да останеме засекогаш. Што може да биде поблагословено, повисоко или почесно од тоа да се биде со Бога и да се биде како Бог по изглед и да се живее во светлината? Така, секој од нас кој го придобил Бога во срцето и се радува, преобразувајќи се во оваа Божествена слика, нека каже: „Добро ни е да бидеме овде“, каде што сè свети, каде што има радост, радост и задоволство, каде што сè е мирно, тивко и спокојно во срцето, каде што се појавува Бог. Во таквото срце Тој пребива кај Отецот; откако дојде до такво срце, Тој вели: „Сега е спасението на овој дом“ (види. Затоа, Петар, имајќи ги клучевите од ова Царство, го отвори и влезе во неговите Божествени порти, и кога се просветли и му се отворија паметните очи, ги виде, колку што може да се види, небесните манастири и скинија, ги виде безгрижните палати, невидени од Христос, блажениот младоженец, чесен младоженец, го виде во вид на од нераспадливост, виде блескави извори, виде непропадливи задоволства. И, како да допрел и вкусил со некој прст, Севишниот [апостол] целосно му се префрлил со душата на оној што беше таму, целосно изменет во срцето, целосно оставен, целосно преместен кон Бога, целосно не беше во себе, целосно исцрпен во опиеност, беше целосно обвиен во слава. Зачудено и занес, погоден од вистината, заборавајќи го целиот свет и сè што е во светот, со тој блажен и сепофален глас извикува кон Господа, велејќи: „Господи, добро ни е да бидеме овде, а не знаеме“, се вели, „што вели“ (сп. Лука 9, 33). Петар, каменот на верата, го повикува Христос Каменот на планинскиот камен. Со овие водачи на Новиот завет бил Мојсеј, водачот на Законот. Оваа Божествена тајна на тајните беше пренесена заедно со Илија Тесвит од Синај во Тавор, како од сила во сила. Зашто Мојсеј конечно влезе во ветената земја, како да е повикан од некоја граница. Примачот на законот ги донел таблите на законот кај Својот и нашиот Господар на планината Тавор, а робот останал до Господарот во бес, бидејќи ја видел Божествената сила во човечка форма. Затоа тој влезе во бес затоа што ги виде сликите на одамна претсликаниот Христос како се остваруваат во нивната вистинска форма. Тој остана како да лебди во воздухот, веќе вкусувајќи го она што се барало уште од античките времиња, и остана да стои од десната страна на Севишниот, лесно допирајќи го работ на земјата. Како во античко време, во вкочанетост и ужас, тој размислуваше за доаѓањето на Господ во грмушката, гледајќи ја грмушката повторно зафатена во оган - живо месо. Затоа, бидејќи е на Тавор, тој веќе не вели: „Кога ќе поминам, ќе го видам ова големо видение“ (Излез 3:3, според LXX), - поминав низ животот во тело, поминав низ времето на законот, минувајќи низ слики, минувајќи низ сенки, минувајќи низ писмото, напуштајќи го Египет, минувајќи низ Црвеното Море, преминувајќи ја карпата, поминувајќи низ мракот, поминувајќи ја карпата, поминувајќи низ мракот. преку Амалек, поминувајќи низ ковчегот, напуштање на скинијата, напуштање на обрежувањето, минувајќи преку Јордан, минувајќи низ Евал, минувајќи преку Ерихон, напуштање на храмот, оставајќи ги жртвите, оставајќи ја крвта, поминувајќи низ сè што е поврзано со овој живот, поминувајќи низ херувимите, поминувајќи низ првиот превез, поминувајќи низ законот и вториот завеса на превезот. Сега Те видов Тебе, вистинскиот Постоечки и Секогоносен, како постоиш со Отецот, Кој на гората зборуваше: „Јас сум Тој што Сум“ (Излез 3:14), „Го видов ова големо видение“ - Ти, кој ми се јави во старо време таинствено и величествено како Бог. Јас веќе не го покривам своето лице, туку лице в лице [Те гледам] и мојата душа е спасена; Те видов Тебе, кого одамна копнеев да го видам, велејќи: „Да те видам со разум“ (Излез 33:13, според LXX), зашто Твоето појавување е вечен живот. Веќе не го видов Твојот грб, како на Синајската карпа, туку јасно ми се појавуваше на карпата Тавор, не криејќи се во пукнатината на карпата како личност, туку според мојот лик се крие Себеси, Љубовникот Божји. Твојата десна рака веќе не ме покрива со темнина, зашто Ти си десната рака на Севишниот, откриена на светот. Ти си Посредник на старото и новото, Стариот Бог и Новиот Човек. Ти, кој древно се појавуваше во тајност на планината Синај, сега јасно се преобрази на гората Тавор. Зашто Ти, како Небесен и Севишен, сакаш да нè „просветлиш“ „од вечните планини“ (Пс 75:5, според LXX) - и од светите и небесните сили, и од пророчките и апостолските планини и од Божјите цркви, чии „темели“ се „на планините“ (2, од кои се учи од твојот светец). подложени на услугите на законот, сега те видов „Оваа голема визија“. Зашто Ти си Оној Кој се претстави на Синај, а сега на Тавор како Син добиваш сведоштво и проповед од Бога [Таткото]. Ти си Оној кој од старо време се искачи во грмушката и ја фрли моќта на фараонот во бездната. Ти си Оној кој со збор го смири морето, поцрнети од водите што течат и го скроти морето на светот со крвта на идолите. Природата на бездушна прачка ја преобразивте во змија ползечка и со неа уништивте волшебни лажни дела, а потоа, за време на безводното патување на луѓето, со оваа прачка подаривте свежина. Каменот сув си го претворил во водена природа, како водата во сув предел. Вие ја формирате и преобразувате нашата непристојна грдотија со Вашата постојана преобразба на подобро. Затоа, Ти дојде одозгора во овој живот за да ја очовечиш човечката природа, обезчовечена од гревот, и да го подигнеш телото на паднатиот Адам. Вие сте обновената вистинска градба на скинијата преку нераспадливост и бесмртност за сите луѓе. Ти, вистинскиот Храм, Сине и Бог Давидов, [оче] Соломоне, го изгради и подигна Храмот во највисокиот и небесен Ерусалим. Вие сте вистинското помирување на Отецот за световните гревови; Ти си вистинскиот Лежај, Лежал и Спасител, чиј тип беше законскиот Лејбер (види Излез 30:18; 38:8); Вие сте нераспадливиот ковчег на Заветот на нашиот мир со Отецот; Ти си бесквасен и непосеан Леб, без грешен квасец; Ти си вистинското Пасхално Јагне, кое го избави [Твојот] народ од Египќаните, од противничките сили, од египетскиот фараон и од незнабошците. Затоа, додека те чека на планината, Мојсеј вели: „Покажи ми ја својата слава, за да те видам разумно, покажи ми Себеси, ако најдов благодат пред Тебе“ (сп. Излез 33:13,18, според LXX), зашто за мене нема ништо пољубезно во светот од тоа да те видам и да се исполнам со Твоето добро, со Твојата светлина, со Твојата слава, со Твојата слава. нескриено доаѓање кај луѓето, за кое Ти ми претскажуваше во старо време. Затоа се поклонувам, фалам, пеам, зашто легалниот мрак помина, сега ја видов „оваа голема визија“, навистина голема. Зашто, како може Оној кој ми рече на Синај дека „човекот не може да го види Моето лице и да живее“ (види Излез 33:20) сега се гледа лице в лице на земјата во тело и живее со луѓето? Како Ти, Кој по природа си Животоносен и Животворен, брзаш кон смртта? Како Ти, Кој си над највисоките и над најдалечните, доаѓаш кај мртвите? Што е ова, Господи, навистина големата тајна на Твојата смрт? Ќе им се појавиш на оние кои заспале од вечноста; Сакате да ги посетите вашите предци во пеколот; Ти се спушташ за да го ослободиш Адам од жестоки [таги]. Сето ова, мајсторе, Ти ми го предвидуваше за време на законот. Затоа јас лесно дозволувам чизми и мудрост од нозете на законот, зашто местото на кое стојам е светата земја и ветената земја, за која Ти, Учителе, ми претскажа уште одамна во грмушката: „симни ги сандалите од твоите нозе“, односно законот, и престани да трчаш и да се приближуваш, „за местото на кое стоеше копно, каде што трчаше“. Излез 3:5), - Моето доаѓање од небото на земјата и слегувањето во пеколот преку смртта на Крстот. За ова, вели Лука, Мојсеј и Илија зборувале на планината, имено, „за заминувањето на Неговата“ душа од телото, „што мораше да го изврши во Ерусалим“ (Лука 9:31) при страдањето на крстот. Илија и Мојсеј послушаа, Учителот поучуваше, учениците слушаа, Отецот зборуваше одозгора, облак се засени, планината светеше, нејзиниот врв чадеше и се тресе, камењата се запалија, ангелите јурнаа наоколу, сето тоа беше слика и прототип на Второто доаѓање. И како што некој, гледајќи од небото, со треперење веднаш би видел сè на земјата: земји, планини, ридови, мориња, реки, извори, луѓе, градови, села, растенија, животни, влекачи и, едноставно кажано, сите земни суштества - така, на планината учениците веднаш видоа со отворените и интелигентни очи колку што беше можно повеќе. Рајот. Кога учениците го видоа небото извртено и сонцето изгасна, месечината се затемни и ѕвездите паѓаат, земјата се тресе и гробовите се отворија, ангелите брзаат и архангелите трубат, претставени се престоли и огнената река се привлекува кон себе, книгите се отворија и сите што стоеја во страв и се плашеа, се плашеа од тоа да се исповедаат. лицата, како што вели Лука, затоа што ги оптерело бес и сон, а распадливата природа на нивното тело не можела да поднесе да види нераспадливост, ниту нивното смртно тело го поднесува размислувањето за бесмртноста. Затоа, ми се чини дека Мојсеј и Илија требаше да дојдат тогаш во подобри тела. Зашто тие, како што вели Божјото Слово, се појавија во слава (Лука 9:31), застанаа на планината без страв и срам, но учениците, обземени од еден вид ступеност или бес, паднаа, зашто Лука повторно вели дека „Петар и учениците беа обилни од сон“ (види Лука 9:32). А Матеј вели: „Кога слегоа од планината, Исус им забрани, велејќи: Не кажувајте за ова видение додека Синот Човечки не воскресне од мртвите“ (види Матеј 17:9). „Не кажувајте никому за видението“, вели Господ. Мојсеј, исто така, зборувал на сличен начин на планината, [што ја означувала планината] Тавор: „Кога ќе поминам, ќе го видам ова големо видение“ (Излез 3:3, според LXX). Зашто, што може да биде позначајно или пострашно од тоа да се види Бог во човечки облик, со блескаво лице, сјае како сонце и повеќе од сонцето, постојано зрачи, покажувајќи со најчист прст кон Неговото лице и зборувајќи им на оние што беа со Него на тоа место: „Така праведниците ќе заблескаат во воскресението, така што ќе се прослават во овој образ на славата, преобразена во овој образ на слава. форма, во оваа слика, во такви карактеристики, во таква светлина, во такво блаженство, откако станавте сообразни и кострон со Мене, Синот Божји“. Слушајќи што рекол Христос тогаш на гората, ангелите се тресеа, пророците се восхитија, учениците се восхитија; суштеството, слушајќи за неговата промена од расипаност во нераспадливост, се радуваше; планината се радуваше, земјите се радуваа, селата се прославија, народите дотрчаа, луѓето се кренаа, морињата пееја, реките прскаа, Назарет извика, пееше Вавилон, Нефталим славеше, ридовите скокаа, пустините цветаа, патеките се служеа, сите трчаа заедно. И сега радосно и со љубов стојам на оваа Божествена височина и врв и, подавајќи ја раката од оваа планина, ги повикувам сите планини да му се поклонат на Бога и да извикуваат: планината Арарат, планината Гилбоа, планината Синај, планината Паран, северните планини, западните планини, либанските планини, јужните планини на сите глави на планините и планините, сите глави на планините и планините. поклонете се на Христа нашиот Бог на гората Тавор. И кога многу планини играат заедно, да ги повикаме: планините на Јордан, планините на Хермон, планините на Грција, планините на Олимпија, планините на Ебал, планините Арнон, планините на Епир, планината Галаад, планината Сион, планината Голгота, планината Маслинова - пејте заедно и радувајте се со еден глас, велејќи се Христимбор, пратис: „Радувај се, Создателу на сè, Христос Цар, Светлоносец, Богороден, кој го формираше целото создание и го пресоздаде за најдобро. Радувај се, Марија, Божја Пресвета анимирана планина од светци, формирајќи го Христос во телото, но не преобразувајќи, Марија, Богородица која живее во Назарет, Мајка на Богородица - лик на Богородица, во сета Богородица. Тавор, вцрвенето од добрина повеќе од сите планини, радувај се и ти, соседна и најбожествена од сите реки, најчесниот Јордан, како Јован Крстител, кој како Јован Крстител го покажал со своето прескокнување на Божјото раѓање во распространетите води, радувај се и ти, најмалиот и најславниот од сите морето. Безводни Божествени нозе, радувај се, земја на Завулон и земја Нефталимска, поморска патека, незнабожечка Галилеја, радувај се на гората на свештениците и епископите собрана големата Светлина, носејќи го ликот на Христос свештеникот и мудро го извршуваш свештенството на местото на Мелхеј. Радувај се, еднаква ангелска држава на девици и подвижници, имитирајќи го Илија Тесвит во животот и созерцанието. Радувај се, сите верни добиваат црковна пофалба, зашто вистинското празнување и празнување е исполнето со радост и радост!“ И сега, народот Божји, кој се собрал на светлиот празник на Божествената планина, радувајте се со една душа и еден глас со ангелите, кружете со ѕвездите, проповедајте со апостолите, претскажувајте со Мојсеј, со Илија, прогласете од облакот, известете од облакот, со Илија, прогласете од планината, трубај од каменот, повикај Назарет, собери ја Галилеја, осветли го својот празник, украси со пофални песни, свети со светилки, скокај со планините, пеј со девиците, шуми со морето, служи со Јордан, искачи се на планината, на планината Тавор, слави го Сецелавот во Господа и во Господа наш, во Господа, нека биде вистина, некогаш.