ქადაგება ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ფერისცვალების შესახებ, წარმოთქმული წმინდა მთაზე დღესასწაულის დღეს

მეუფე ანასტასია სინაიტას ქადაგებაში „ქადაგება ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ფერისცვალების შესახებ, წარმოთქმული წმიდა მთაზე დღესასწაულის დღეს“ გთავაზობთ უფლის ფერისცვალების მოვლენის თეოლოგიურ ინტერპრეტაციას ადამიანის გადარჩენისთვის. წმინდა ანასტასი დაწვრილებით აღწერს თაბორის მთაზე მომხდარ მოვლენებს: ქრისტეს ამაღლებას მოწაფეებთან ერთად, ღვთაებრივი სინათლის გამოჩენა, საუბარი მოსე და ელია წინასწარმეტყველებთან, მამა ღმერთის ხმა ძეზე მოწმობით. ის ხაზს უსვამს მოვლენის ზებუნებრივ ხასიათს და მის მნიშვნელობას მოციქულთა რწმენის განმტკიცებაში. ქადაგება ცხადყოფს ფერისცვალების მოვლენებს, როგორც ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების გამოცხადებას, მისი მესიის დადასტურებას და მეორედ მოსვლაში მისი მომავალი დიდების მოლოდინს. იგი განიხილება, როგორც ადამიანის გარდაქმნის, მისი ბუნების განწმენდისა და ღვთაებრივ მადლთან ზიარების პროტოტიპი. მოსესა და ელია წინასწარმეტყველთა გამოჩენა ხაზს უსვამს ძველი და ახალი აღთქმის ერთიანობას და მოწმობს, რომ ქრისტე არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულება. წმიდა ანასტასი სინაიტი მოუწოდებს მსმენელებს სულიერი გარდაქმნისკენ, ქრისტეს სათნოებებში მიბაძვისა და სიწმინდისკენ სწრაფვისკენ. ქადაგება განუყოფლად არის დაკავშირებული ესქატოლოგიასთან: უფლის ფერისცვალება მოელის მთელი სამყაროს მომავალ გარდაქმნას და მკვდრეთით აღდგომას, როცა მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან ცათა სასუფეველში. „რა საშინელებაა ეს ადგილი“ (იხ. დაბ. 28:17), მეც წამოვიძახე პატრიარქ იაკობთან ერთად აღტაცებული ამ მთაზე დღესასწაულზე. რადგან მის მსგავსად ვხედავ კიბეს, რომელიც თითქოს მიწიდან ზეცაში აღწევს და თვით ღმერთს ტაძარში, მთის კიბის მწვერვალზე დგას. ამიტომ, ასეთი ხილვისგან შემზარავი საშინელება, მე ვამბობ: „რა საშინელებაა ეს ადგილი: ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სახლი და ცის კარი“ (იხ. დაბ. 28:17). ეს არის „კარი“, საიდანაც მამა ზემოდან მოწმობდა, „კარი“, საიდანაც სიმართლის მზე ანათებდა ქრისტე; ეს მთა, რომელზედაც გამოჩნდა მთიდან მოწყვეტილი ქვა, მთა, რომელზედაც ანგელოზები მღერიან, მთა, რომელზედაც ლაპარაკობენ წინასწარმეტყველები, მთა, რომელსაც ჰიმნისტი ქადაგებს, მთა, რომელმაც გაანათლა მეთევზეები, მთა, რომელმაც გაუნათლებელი გახადა ბრძენი, იძახის დავითი და ამბობს: „ქრისტე მიიყვანს მათ ამ წმინდა მთაზე, რომელიც მისმა მთამ მიიღო. 77:54), - ნაყოფიერი მთა, „მსუქანი მთა, მთა, რომლის ცოდნაც ღმერთს სიამოვნებს და „მასში ცხოვრობს“ (ფსალმუნი 67:16-17). ამ მთის გულისთვის მთები ხტუნავს, ამ მთის გულისთვის ხარობს ბორცვები, ამის გამო ხეობები იფარება, ამისთვის ხეობები ყვავის, ნაკადულები ამშვენებს, მდინარეები ტაშს უკრავენ, ზღვები თაყვანს სცემენ, ღრუბლები აჟღერებენ, ჩიტები ჭიკჭიკებენ ამ მთაზე, ეს ჩემი ადგილია, ეს ჩემი ადგილია. კლდე დაფარულის კლდეა, ეს მწვერვალი სამოთხის მწვერვალია. აქ სასუფევლის სიმბოლოებია გამოსახული, აქ იწინასწარმეტყველა ჯვარცმის საიდუმლო, აქ გამოვლინდა სასუფევლის მშვენიერება, აქ გამოვლინდა ქრისტეს მეორე დიდებული მოსვლა, ეს მთა დაჩრდილა მართალთა ბრწყინვალებით, მასზე გამოსახულია მომავალი კურთხევები, თითქოს აწმყო. ამ მთამ გამოაცხადა მასზე გამოჩენილი ღრუბლის მეშვეობით მართალთა მომავალი აღტაცება ღრუბლებზე. ამ მთამ ახლა აჩვენა ჩვენი ყველაზე ავთენტური გამოსახულება და ჩვენი შესაბამისობა ქრისტესთან. ახლა მიწიერი გამოსახულება გარდაიქმნა ზეციური სიკეთის ხატად და გადავიდა თაბორის მთაზე. ამიტომ, მართებულად ვიტყვი კიდევ ერთხელ: „რა საშინელია ეს ადგილი: ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სახლი და ზეცის კარი“. რადგან დღეს თაბორმა და ჰერმონმა შეთანხმებულად შესძახეს და მთელ მსოფლიოს მოუწოდეს სიხარულისკენ. ზებულონის მიწა და ნაფთალის მიწა შეთანხმებულად იზეიმეს და მრგვალი ცეკვა შექმნეს მთელი მზესუმზირისთვის. გალილეა და ნაზარეთი დღეს წრეში ტრიალებენ და ზეიმი აღმართულია ყველა ქვეყნისთვის. თაბორის მთა ხარობს დღესასწაულზე და თავისით მიიზიდავს ხელახლა შექმნილ ქმნილებას ღმერთისკენ: ახლა, ჭეშმარიტად, მთაზე ჩანს უფალი, ახლა ადამის ოდესღაც ღვთაებრივი ბუნება, მახინჯი კერპის გამოსახულებით დაბნელებული, გარდაიქმნება და გარდაიქმნება [ყველაფერი] თავის უძველეს სიკეთედ ხატად და მსგავსებაში. ახლა მთების მოხეტიალე და კერპთაყვანისმცემელი ბუნება, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, ძვირფასი ლითონივით გამოვლინდა მთაზე და გამოსცემდა ღვთაებრივის ცქრიალა ბრწყინვალებას. ახლა მთაზე, მუქი და ცივი ტყავის სამოსით დაფარულმა ღვთისგან შექმნილი სამოსი ჩაიცვა და „ხალათივით შუქი“ შემოიცვა (ფსალმ. 103:2). ახლა თაბორის მთაზე საიდუმლოდ გამოვლინდა მომავალი რეზიდენციისა და სამეფოს სიხარული და მოწყობა. დღეს მთაზე დიდებულად შეიკრიბნენ ძველი და ახალი აღთქმის უძველესი მაცნეები, რომლებიც იყვნენ დიდებული საიდუმლოების მიმღებები. დღეს, თაბორის მთაზე, ჯვრის მაცოცხლებელი საიდუმლო დაიწერა სიკვდილით: როგორც იგი ჯვარს აცვეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე ორ ადამიანს შორის, ისე დიდებულად დგას მოსესა და ელიას შორის და აჩვენებს ნამდვილ დღესასწაულს, სხვა სინას, მთას, რომელიც ბევრად უფრო საპატიოა, ვიდრე ეს სასწაულები და სინაი. ჭარბობს ღვთის ხატოვან და თივის ხილვებს. რამდენადაც იქ წინასწარ იყო გამოსახული გამოსახულებები, აქ არის სიმართლე: არის სიბნელე, აქ არის მზე; იქ სიბნელეა, აქ არის სინათლის ღრუბელი; არის ათსიტყვიანი კანონი, აქ არის მარადიული სიტყვა, ყველა სიტყვას აღემატება; არის ხორციელი მკითხაობა, აქ – ღვთაებრივი რამ; იქ ტაბლეტები დაიწერა მთაზე ბოროტების გამო, აქ გულები გონიერდება გადარჩენისთვის. მაშინ წყალი მოედინებოდა ურწმუნოების ქვიდან, ახლა კი გამოჩნდა სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო; იქ კვერთხი გაცივდა, აქ აყვავდა ჯვარი; იქ მწყერი გაგზავნეს სასჯელად, აქ ზემოდან მტრედი გადარჩენისთვის; იქ მარიამი გალობდა და უკრავდა ტიმპანს ებრაულად, აქ მარიამმა სუვერენულად შვა ღმერთი; იქ მოსემ გაშალა ფეხის ფეხსაცმელი და იწინასწარმეტყველა კანონიერი მსახურების შეწყვეტა; აქ იოანე არ ხსნის იესოს განუყრელ ფეხსაცმელს, ნათლად ადასტურებს ღმერთის სიტყვის ერთიანობას ჩვენს მოკვდავ და ტყავის ბუნებასთან; იქ ელია ემალება იზებელს, აქ ელია ღმერთს პირისპირ ჭვრეტს. სინაის მთამ არ გაუმხილა მოსეს აღთქმული მიწა, მაგრამ თაბორის მთამ მიიყვანა მოსე აღთქმულ მიწაზე, რადგან იესოს მეშვეობით ცოდვების შერიგებამ და მიტევებამ ღმერთი მიიპყრო ადამიანურ ბუნებაში. მსურს გამოავლინოს მასზე დაღვრილი გველის შხამისგან განწმენდილი ეს ბუნება, მამა ღმერთის თანდაყოლილი სიტყვა თავის მოწაფეებს უჩვენებს ზიარებას თაბორის მთაზე. რადგან მიიყვანა ისინი [მისი გზის] შუაგულში, მან გამოაცხადა მათ სამეფოს შესახებ და მისი დიდებული მეორედ მოსვლის შესახებ - და რადგან ისინი არასრულყოფილები იყვნენ იმაზე, რაც ადრე ეთქვა სამეფოს შესახებ, უდავოდ მიდრეკილნი იყვნენ ცარიელი ლაპარაკისკენ იმდროინდელი გონების მდგომარეობის შესაბამისად - სურდათ დაეჯერებინათ მომავალი აწმყოდან. ცათა სასუფეველი, თითქოს ეუბნება მათ: დროებითმა რღვევამ რომ არ გამოიწვიოს თქვენში ურწმუნოება, „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ აქ დგანან ზოგიერთები“ და უსმენენ, „ვინც სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავენ“ „კაცის ძე მომავალს“ მამის დიდებით (მათე 16:28, შდრ. ლუკა 9:1). ნებისა და მოქმედების დამთხვევის ჩვენებისას მახარებელი ამბობს, რომ „ექვსი დღის შემდეგ იესომ წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე და წაიყვანა ისინი მაღალ მთაზე მარტოდ და გარდაიქმნა მათ წინაშე; და სახე მზესავით გაბრწყინდა და მისი სამოსი ნათელივით გათეთრდა. და აჰა, მოსე და ელია გამოეცხადნენ მათ და ესაუბრებოდნენ მას“ (მათე: 1-31). ასეთია დღევანდელი დღესასწაულის ღვთაებრივი ნიშნები, ასეთია ხსნა და ზიარება, რომელიც ახლა აღსრულდება ჩვენთვის მთაზე - ეს არის ქრისტეს დღესასწაული და ტრიუმფი, რომელმაც შეგვკრიბა. და იმისათვის, რომ აღმოვჩნდეთ ამ უთქმელ და მიუწვდომელ საიდუმლოებებში, წინასწარ შერჩეულ ღვთისმეტყველებთან ერთად, რომლებმაც მიიღეს ღმერთი, მოვუსმინოთ გარკვეულ ღვთაებრივ და უწმინდეს ხმას, თითქოს ზემოდან მთის წვერიდან, რომელიც გვაგონებს და გვეუბნება: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე“ უფლის სახლსა და „უფლის სახლში“ 2:3), ასე რომ, მისი ხილვითა და განათებიდან, რომელიც განათდა, შეიცვალა და საუკეთესოდ გადავიდა, სინათლით აღიქვამდა შუქს, წამოიძახეს და თქვა: „რა საშინელია ეს ადგილი: „ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სახლი და თავად „ზეცის კარი“ (იხ. დაბ. 28:17). ჩვენ მივყავართ საკუთარ თავთან და სამოთხეში, შეიძლება ვიბრწყინოთ ჭკვიანური თვალებით, განვაახლოთ და აღვადგინოთ ჩვენი ბუნებრივი თვისებები, აღვიქვათ მისი ხატება, გავხდეთ ყოველთვის გაღმერთებული და უკეთესობისკენ. აღმართზე ასვლის ბრძოლაში ავირბენთ მთაზე და მტრედის სიწმინდით, პეტრესთან, იაკობთან და იოანესთან ერთად ავალთ ზევით, მოსესა და ელიას ღრუბლებზე გადავიყვანთ ჰაერში, რათა ოსტატმა ჩვენზეც თქვას: „აქ დგანან ზოგიერთი, ვინც სიკვდილს არ გასინჯავს, სანამ არ იხილავენ მის ძეს მის კაცთან ერთად. 16:28, შდრ. მარკოზი 9:1, ლუკა 9:27). ამიტომ, გაბედულები და ბრწყინავნი, გავიქცეთ და შევიდეთ ღრუბელში, გავხდეთ ერთი მოსე, სხვა ელია, სხვა იაკობი, სხვა იოანე. პეტრეს მსგავსად გადაიყვანეთ ღვთაებრივ ჭვრეტასა და ხილვაში, შეიცვალეთ კარგი ცვლილებებით, დატოვეთ სამყარო, განშორდით დედამიწას, დატოვეთ ხორცი, მიატოვეთ ქმნილება და წადით შემოქმედთან, რომელსაც პეტრემ აღტაცებით შესძახა: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ (მათე 17:4). ჭეშმარიტად, პეტრე, ჩვენთვის კარგია, რომ ვიყოთ აქ იესოსთან და დავრჩეთ და დავრჩეთ სამუდამოდ. რა შეიძლება იყოს უფრო კურთხეული, უფრო მაღალი ან უფრო საპატიო, ვიდრე ღმერთთან ყოფნა და გარეგნულად ღმერთის მსგავსი და სინათლეში დარჩენა? ასე რომ, თითოეულმა ჩვენგანმა, ვინც შეიძინა ღმერთი გულში და გაიხაროს, ამ ღვთაებრივ ხატად გარდაქმნის შემდეგ, თქვას: "კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა", სადაც ყველაფერი ანათებს, სადაც არის სიხარული, სიხარული და სიამოვნება, სადაც ყველაფერი მშვიდია, წყნარი და მშვიდია გულში, სადაც ღმერთი გამოჩნდება. ასეთ გულში ის ამკვიდრებს მამასთან; ისეთ გულში რომ მივიდა, ამბობს: „ახლა არის ამ სახლის ხსნა“ (იხ. ლუკა 19:9), ასეთ გულში მოდის და ინახება ქრისტესთან ერთად მარადიული კურთხევის ყველა საგანძური; მასში, როგორც სარკეში, გამოსახულია მომავალი საუკუნეების დასაწყისი და გამოსახულებები. ეს ყველაფერი რომ გასინჯა, პეტრემ სულში ჩაახტა, გაიხარა და მთლიანად მიატოვა ყველაფერი ამქვეყნიური, რადგან საკუთარ თავში იგრძნო გარკვეული ღვთაებრივი სიკაშკაშე და არაჩვეულებრივი მოქმედება, იგრძნო გაუგონარი და უჩვეულო სიხარული და ღვთაებრივი ნახტომი. მან დაინახა, რამდენადაც ხედავდა, ჩვეულებრივზე უკეთეს ბუნებებს, გამოსახულებებს და უსხეულო სახეობებს; ვიხილე მშვენიერება, რომელიც ცქრიალა უხრწნელობის, მიუვალობისა და უკვდავების დიდებით; დაინახა მომავალი ხელახალი არსებობის ღვთაებრივი მზის ბრწყინვალება. გაურკვეველია, თითქოს რა სიზმარში ნახა მან იქ ყველა სამეფო და რეზიდენცია, წარმოუდგენელი სილამაზე და მემკვიდრეობა, დიდება, განსვენება, შერწყმა, სიხარული, ჩახუტება, ცქრიალა, სიხარული, მომავალი და მარადიული საჩუქრები, გაუთავებელი სიამოვნება, ლოთობა ღვინის გარეშე, უკვდავი ღვთაებრივი ცხოვრება, გონებრივი დღესასწაულები, გონებრივი ზეიმები, ცათა სამეფოს მკვიდრთა მიწა. ამიტომ, პეტრემ, როგორც ამ სამეფოს გასაღებები, გააღო იგი და შევიდა მის ღვთაებრივ კარიბჭეებში, და როცა განინათლა და გონიერი თვალები გაახილა, მან დაინახა, რამდენადაც ჩანს, ზეციური მონასტრები და კარვები, მან დაინახა უდარდელი სასახლეები, უხილავი ქრისტეს მიერ, ნეტარი სიძე, იხილა ჯვარცმულში. უხრწნელობისგან იხილა მანათობელი წყაროები, იხილა წარუვალი სიამოვნებები. და, თითქოს რაღაც თითით შეეხო და გასინჯა, უზენაესი [მოციქული] მთლიანად გადავიდა სულით იქ მყოფს, სრულიად შეცვლილი გულით, მთლიანად მიატოვა, მთლიანად ღმერთთან გადავიდა, სრულიად არ იყო საკუთარ თავში, სრულიად გამოფიტული იყო სიმთვრალეში, მთლიანად მოცული იყო დიდებით. გაოგნებული და ექსტაზში, ჭეშმარიტებით გაოგნებულმა, დაივიწყა მთელი სამყარო და ყველაფერი ქვეყნიერებაში, იმ კურთხეული და ყოვლისშემძლე ხმით მოუხმობს უფალს: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა, არ ვიცით, ნათქვამია, „რას ამბობს“ (შდრ. ლუკა 9,33). პეტრე, რწმენის ქვა, უხმობს ქრისტეს ქვას მთის ქვაზე. ახალი აღთქმის ამ წინამძღოლებთან იყო მოსე, კანონის წინამძღოლი. საიდუმლოთა ეს ღვთაებრივი საიდუმლო ელია თესბიტთან ერთად სინაიდან თაბორში გადავიდა, თითქოს ძალიდან ძალამდე. რადგან მოსე საბოლოოდ შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში, თითქოს რაღაც საზღვრიდან გამოძახებულიყო. კანონის მიმღებმა თაბორის მთაზე მიიტანა კანონის დაფები თავის და ჩვენს ბატონთან, მონა კი გაგიჟებული დარჩა ბატონის გვერდით, რადგან დაინახა ღვთაებრივი ძალა ადამიანის სახით. ამიტომაც ის გაგიჟდა, რადგან იხილა დიდი ხნის წინ გამოსახული ქრისტეს გამოსახულებები მათი ნამდვილი სახით. ის დარჩა თითქოს ჰაერში მცურავი, უკვე აგემოვნებდა იმას, რასაც უძველესი დროიდან ეძებდნენ და დარჩა უზენაესის მარჯვნივ, მსუბუქად ეხებოდა დედამიწის კიდეს. თითქოს უძველეს დროში, დაბუჟებასა და საშინელებაში ჩაფიქრდა უფლის მოსვლა ბუჩქში, დაინახა ისევ ცეცხლში გახვეული ბუჩქი - ცხოველმყოფელი ხორცი. მაშასადამე, თაბორზე ყოფნისას აღარ ამბობს: „როცა გავივლი, ვიხილავ ამ დიდ ხილვას“ (გამოსვლა 3:3, LXX-ის მიხედვით), - გაიარა ხორციელი სიცოცხლე, გაიარა კანონის დრო, გაიარა გამოსახულებები, გაიაროს ჩრდილები, გაიაროს წერილი, დატოვა ეგვიპტე, გაიაროს წითელ ზღვაზე, გაიაროს კლდეები, გაიაროს კლდეები, გაიაროს სიბნელე. ამალეკის გავლით, კიდობანში გავლა, კარვის დატოვება, წინადაცვეთა, იორდანეზე გავლა, ებალის გავლა, იერიხოს გავლა, ტაძრის დატოვება, მსხვერპლშეწირვის დატოვება, სისხლის დატოვება, ქერუბიმის გავლა, პირველი ფარდის გავლა, კანონისა და მეორე ფარდის გავლა. ახლა მე გიხილე შენ, ჭეშმარიტად არსებული და მარადიული, მამასთან მყოფი, რომელიც ლაპარაკობდა მთაზე: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამოსვლა 3:14), „ვიხილე ეს დიდი ხილვა“ - შენ, ვინც ძველად იდუმალ და დიდებულად გამომეცხადე, როგორც ღმერთი. სახეს აღარ ვიფარებ, არამედ პირისპირ [მე შენ გხედავ] და ჩემი სული გადარჩა; მე გნახე შენ, ვისი ხილვაც ძველთაგანვე მსურდა, ამბობდი: ნება მიბოძეთ გხილოთ გონებით“ (გამოსვლა 33:13, LXX-ის მიხედვით), რადგან თქვენი გამოჩენა მარადიული სიცოცხლეა. მე აღარ დავინახე შენი ზურგი, როგორც სინას კლდეზე, არამედ აშკარად გამომეცხადა თაბორის კლდეზე, კლდის ნაპრალში კი არ იმალებოდა, როგორც პიროვნებას, არამედ ჩემს გამოსახულებაში იმალებოდა საკუთარი თავი, ღვთის მოყვარული. შენი მარჯვენა აღარ მფარავს სიბნელეს, რადგან შენ ხარ უზენაესის მარჯვენა, სამყაროსთვის გამოცხადებული. შენ ხარ შუამავალი ძველისა და ახლის, ძველი ღმერთისა და ახალი ადამიანისა. შენ, რომელიც ძველად სინას მთაზე საიდუმლოდ გამოჩნდი, ახლა აშკარად გარდაიქმნა თაბორის მთაზე. რადგან შენ, როგორც ზეციურსა და უზენაესს, გიყვართ ჩვენი „განათლება“ „მარადიული მთებიდან“ (ფსალმუნი 75:5, LXX-ის მიხედვით) - როგორც წმიდა და ზეციური ძალებისგან, ასევე წინასწარმეტყველური და სამოციქულო მთებიდან და ღვთის ეკლესიებიდან, რომელთა „საფუძვლები“ არის „მთებზე“ (2:8, რომლებსაც აქვთ სწავლული). გაიარა კანონის მომსახურება, ახლა მე გნახე შენ, "ეს დიდი ხილვა". რადგან შენ ხარ ის, ვინც წინასწარ გამოისახა სინაზე და ახლა თაბორში, როგორც ძე, ღებულობ მოწმობას და ქადაგებას ღვთისგან [მამასგან]. თქვენ ხართ ის, ვინც ძველად ავიდა ბუჩქებში და ჩააგდო ფარაონის ძალა უფსკრულში. შენ ხარ ის, ვინც სიტყვით დაამშვიდა ზღვა, გაშავებული წყლებით და მოათვინიერე სამყაროს ზღვა კერპების სისხლით. უსულო ჯოხის ბუნება მცოცავ გველად გადააკეთე და მაგიური ცრუ საქმეები გაანადგურე, მერე კი ხალხის უწყლო მოგზაურობისას ამ კვერთხით სიგრილე მიანიჭე. მშრალი ქვა წყლიან ბუნებად აქციეთ, წყალივით მშრალ ადგილას. თქვენ აყალიბებთ და გარდაქმნით ჩვენს უცნაურ სიმახინჯეს თქვენი მუდმივი გარდასახვით უკეთესობისკენ. მაშასადამე, თქვენ ზემოდან მოხვედით ამ ცხოვრებაში, რათა ადამიანური ბუნების გაადამიანურება, ცოდვით დეჰუმანიზაცია და დაცემული ადამის სხეული აღმართოთ. თქვენ ხართ განახლებული ჭეშმარიტი შენობა კარვისა უხრწნელობისა და უკვდავების მეშვეობით ყველა ადამიანისთვის. შენ, ჭეშმარიტი ტაძარი, დავითის ძე და ღმერთო, [მამა] სოლომონ, ააშენე და ააშენე ტაძარი უმაღლეს და ზეციურ იერუსალიმში. თქვენ ხართ მამის ჭეშმარიტი შემწეობა ამქვეყნიური ცოდვებისთვის; შენ ხარ ჭეშმარიტი ლავერი, ლავერი და მხსნელი, რომლის ტიპი იყო კანონიერი ლავერი (იხ. გამოსვლა 30:18; 38:8); თქვენ ხართ მამასთან ჩვენი მშვიდობის აღთქმის დაუხრწნელი კიდობანი; უფუარი და დაუთესავი პური ხარ, ცოდვილი საფუარი არა გაქვს; შენ ხარ ჭეშმარიტი პასექის კრავი, რომელმაც იხსნა [შენი] ხალხი ეგვიპტელთაგან, მოწინააღმდეგე ძალებისგან, ეგვიპტის ფარაონისა და წარმართებისგან. ამიტომ, როცა მთაზე გელოდება, მოსე ამბობს: „მაჩვენე შენი დიდება, რომ ჭკვიანურად გიხილო, მაჩვენე შენი თავი, თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე“ (შდრ. გამოსვლა 33:13,18, LXX-ის მიხედვით), რადგან ჩემთვის არაფერია ქვეყნიერებაზე უფრო კეთილი, ვიდრე შენი დანახვა და შენი სიკეთით აღვსება შენი სიტყვებით, შენი სინათლით, შენი სინათლით. დაუფარავი მოსვლა ხალხთან, რაზეც შენ მიწინასწარმეტყველე ძველად. ამიტომ თაყვანს ვცემ, ვაქებ, ვმღერი, რადგან კანონიერი სიბნელე გავიდა, ახლა ვნახე „ეს დიდი ხილვა“, ჭეშმარიტად დიდი. როგორ შეიძლება ის, ვინც სინაზე მითხრა, რომ „ადამიანი ვერ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (იხ. გამოსვლა 33:20) ახლა პირისპირ ჩანს ხორციელად დედამიწაზე და ცხოვრობს ადამიანებთან? როგორ ჩქარობ შენ, ბუნებით სიცოცხლის მომცემი და სიცოცხლის მომცემი? როგორ მოდიხარ მკვდრებთან შენ, ვინც ხარ უმაღლესზე და ყველაზე შორეულზე მაღლა? რა არის ეს, ოსტატო, მართლა შენი სიკვდილის დიდი საიდუმლო? მარადისობისგან მიძინებულთა წინაშე გამოჩნდები; გინდა შენი წინაპრების ჯოჯოხეთში მონახულება; თქვენ ჩამოდიხართ ადამისგან სასტიკი [მწუხარებისგან] გასათავისუფლებლად. ეს ყველაფერი, ოსტატო, შენ იწინასწარმეტყველე კანონის დროს. ამიტომაც ადვილად ვუშვებ ჩექმებს და სიბრძნეს კანონის ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც მე ვდგავარ, არის წმინდა მიწა და აღთქმული მიწა, რომლის შესახებაც შენ, მოძღვარო, ძველად ბუჩქნარში იწინასწარმეტყველე: „ამოიღე სანდლები შენი ფეხებიდან“, ანუ კანონი, და შეწყვიტე სირბილი და მიახლოება, „იმ ადგილისთვის, რომელზეც შენ გაჩერდი“ გამოსვლა 3:5), - ჩემი მოსვლა ზეციდან დედამიწაზე და ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა ჯვარზე სიკვდილით. ამის შესახებ, ამბობს ლუკა, მოსე და ელია ლაპარაკობდნენ მთაზე, კერძოდ, „თავისი“ სულის სხეულიდან წასვლის შესახებ, „რომელიც მას იერუსალიმში უნდა შეესრულებინა“ (ლუკა 9:31) ჯვრის ტანჯვისას. ელია და მოსე დაემორჩილნენ, მოძღვარი ასწავლიდა, მოწაფეები უსმენდნენ, მამა ზემოდან ლაპარაკობდა, ღრუბელი დაჩრდილა, მთა გაბრწყინდა, მისი მწვერვალი ეწეოდა და ირყევდა, ქვები აანთო, ანგელოზები შემოვარდნენ, ეს ყველაფერი მეორე მოსვლის გამოსახულება და პროტოტიპი იყო. და როგორც ვინმე, ზეციდან, თვალის დახამხამებაში დაინახავდა ყველაფერს დედამიწაზე: მიწებს, მთებს, ბორცვებს, ზღვებს, მდინარეებს, წყაროებს, ხალხს, ქალაქებს, სოფლებს, მცენარეებს, ცხოველებს, ქვეწარმავლებს და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა მიწიერ არსებას - ასე რომ, მთაზე მოწაფეებმა მაშინვე დაინახეს მეფე, რაც შეიძლება მეტი გონიერი თვალებით. სამოთხე. როდესაც მოწაფეებმა დაინახეს ცა დატრიალებული და მზე ჩაქრა, მთვარე დაბნელდა და ვარსკვლავები ცვიოდა, დედამიწა ირყევა და სამარხები გაიხსნა, ანგელოზები ჩქარობდნენ და მთავარანგელოზები საყვირებდნენ, ტახტები წარმოადგინეს და ცეცხლის მდინარე თავისკენ მიიწევდა, წიგნები გაიხსნა და ყველა, ვინც მოწიწებით დგას, ეშინოდა ამის აღსარებას. სახეები, როგორც ლუკა ამბობს, იმიტომ, რომ მათ ამძიმებდა სიგიჟე და ძილი, და მათი სხეულის ხრწნადი ბუნება ვერ აიტანდა უხრწნელობის დანახვას და არც მათი სასიკვდილო სხეული გაუძლებს უკვდავების ჭვრეტას. ამიტომ, მეჩვენება, რომ მოსე და ელია მაშინ უკეთესი სხეულებით უნდა მოსულიყვნენ. რადგან ისინი, როგორც ღვთის სიტყვა ამბობს, დიდებით გამოჩნდნენ (ლუკა 9:31), იდგნენ მთაზე შიშისა და უხერხულობის გარეშე, მაგრამ მოწაფეები, ერთგვარი სისულელე ან სიგიჟე დაეუფლათ, დაეცნენ, რადგან ლუკა კვლავ ამბობს, რომ „პეტრე და მოწაფეები ძილში იყვნენ დამძიმებული“ (იხ. ლუკა 9:32). და მათე ამბობს: „როცა ჩამოვიდნენ მთიდან, იესომ აუკრძალა მათ და უთხრა: ნუ ეტყვით ამ ხილვას, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით არ აღდგება“ (იხ. მათე 17:9). "არავის უთხრათ ხილვის შესახებ", - ამბობს უფალი. მოსემაც ანალოგიურად ისაუბრა მთაზე, [რომელიც თაბორის მთაზე იყო გამოსახული: „როცა გავივლი, ვიხილავ ამ დიდ ხილვას“ (გამოსვლა 3:3, LXX-ის მიხედვით). რა შეიძლება იყოს უფრო მნიშვნელოვანი ან საშინელი, ვიდრე ღმერთის ხილვა ადამიანის სახით, მბზინავი სახით, მზესავით ანათებს და მზეზე მეტად, გამუდმებით ასხივებს სხივებს, წმინდა თითით მიუთითებს მის სახეზე და ეუბნება მათ, ვინც მასთან ერთად იმყოფებოდა ამ ადგილას: „ასე რომ, მართალნი გამობრწყინდებიან აღდგომაში. ფორმა, ამ გამოსახულებით, ასეთი თვისებებით, ისეთ შუქში, ასეთ ნეტარებაში, რომელიც გახდა ჩემთან, ღვთის ძესთან, შესაფერი და თანა-ტახტი“. მთაზე ქრისტეს ნათქვამის მოსმენისას ანგელოზები შეძრწუნდნენ, წინასწარმეტყველები გაოცდნენ, მოწაფეები გაოცდნენ; არსებამ, გაიგო მისი ხრწნილიდან უხრწნელობაში გადასვლის შესახებ, გაიხარა; გაიხარა მთამ, გაიხარეს ქვეყნებმა, სოფლებმა ადიდეს, ერებმა დარბოდნენ, ხალხი ადგა, ზღვები მღეროდნენ, მდინარეები აფრქვევდნენ, ნაზარეთი ტიროდა, ბაბილონი მღეროდა, ნაფთალი იზეიმებდა, ბორცვები ხტებოდა, უდაბნოები აყვავდნენ, ბილიკებს ემსახურებოდნენ, ყველა ერთად დარბოდა. ახლა კი სიხარულით და სიყვარულით ვდგავარ ამ ღვთაებრივ სიმაღლეზე და მწვერვალზე და, ამ მთიდან ხელის გაშლა, მოვუწოდებ ყველა მთას, რომ თაყვანი სცენ ღმერთს და ვღაღადებ: მთა არარატი, მთა გილბოა, მთა სინაი, მთა პარანი, ჩრდილოეთის მთები, დასავლეთის მთები, ლიბანის მთები, სამხრეთის მთები, ყველა მთები და მთები, თქვენი მთები და მთები, სამხრეთის მთები, მთები და მთები. თაბორის მთაზე თაყვანი ეცით ქრისტეს ჩვენს ღმერთს. და როცა ბევრი მთა თამაშობს ერთად, მოდით მოვუწოდოთ: იორდანეს მთები, ჰერმონის მთები, საბერძნეთის მთები, ოლიმპიის მთები, ებალის მთები, არნონის მთები, ეპიროსის მთები, მთა გალაადის, მთა სიონის, მთა გოლგოთა, ზეთისხილის მთა - იმღერეთ ერთად და იხარეთ, ერთი ხმით თქვით და იხარეთ, თქვით: გიხაროდენ, ყოვლისა შემოქმედო, ქრისტე მეფეო, ნათელმხილველო, ღვთისმშობელო, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება და ხელახლა შექმნა იგი საუკეთესოდ. გიხაროდენ, მარიამ, ღვთის უწმიდესო ანიმაციური წმინდანთა მთა, ქრისტეს ხორციელად ფორმირება, მაგრამ არა გარდამტეხი, მარიამ, ღვთისმშობელი, მცხოვრები ნაზარეთში, დედა ღვთისმშობლისა, ღვთისმშობლის ხატება, ღვთისმშობლისა, ღვთისმშობლის ხატება, ღვთისმშობლის ხატება. თაბორ, ყველა მთაზე მეტად გაწითლებულო, შენც, ყველა მდინარეთა მეზობელო და ყველაზე ღმრთიური, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, აჩვენე ღვთის აღორძინება გავრცელებულ წყლებში, იხარებ შენც, ყველაზე პატარა და დიდებულო ზღვით. გიხაროდენ, ზებულონის მიწავ და ნაფთალის მიწავ, საზღვაო გზა, წარმართო გალილეა, ვინც მნათობთა მამისგან მიიღეს დიდი სინათლე, იხარეთ მღვდლებისა და ეპისკოპოსების მთაზე, მღვდლის ხატის მატარებელი და გონივრულად მღვდელმსახურება. გიხაროდენ, ქალწულთა და ასკეტთა თანაბარი ანგელოზური მდგომარეობა, მიბაძო ელია თესბიტს ცხოვრებაში და ჭვრეტაში. გიხაროდენ, ყველა ერთგული ხალხი იღებს საეკლესიო ქებას, რადგან ნამდვილი ზეიმი და ზეიმი სავსეა სიხარულითა და ხალისით." ახლა კი ღვთის ხალხი, რომელიც შეიკრიბა ღვთაებრივი მთის ნათელ დღესასწაულზე, იხარეთ ერთი სულით და ერთი ხმით ანგელოზებთან ერთად, შემოხაზეთ ვარსკვლავებთან, ქადაგეთ მოციქულებთან, იწინასწარმეტყველეთ მოსეს, ელიას, ზემოდან გამოსცადეთ, გამოსცადეთ ზემოდან მთიდან საყვირი ქვიდან, დაუძახე ნაზარეთს, შეკრიბე გალილეა, გაანათე შენი დღესასწაული, დაამშვენე სადიდებელი სიმღერებით, ანათებდი ლამპრებით, გადახტეთ მთებით, იმღერეთ ქალწულებთან, ხმაურობდით ზღვას, ემსახურეთ იორდანეს, ადით მთაზე, თაბორის მთაზე. ოდესმე.