Homilie o svatém Proměnění Krista, našeho Boha, pronesená na Svaté Hoře v den svátku

V kázání reverenda Anastasie Sinaity „Homilie o svatém Proměnění Krista, našeho Boha, pronesená na Svaté Hoře v den svátku“ nabízí teologický výklad události Proměnění Páně ke spáse člověka. Svatý Anastasius podrobně popisuje události, které se odehrály na hoře Tábor: nanebevstoupení Krista s jeho učedníky, zjevení Božského světla, rozhovor s proroky Mojžíšem a Eliášem, hlas Boha Otce svědčící o Synu. Zdůrazňuje nadpřirozenou povahu události a její význam pro posílení víry apoštolů. Kázání odhaluje události Proměnění jako zjevení Božské podstaty Krista, potvrzení Jeho mesiášství a očekávání Jeho budoucí slávy v Druhém příchodu. Je viděn jako prototyp proměny člověka, očištění jeho přirozenosti a společenství s Boží milostí. Vystoupení proroků Mojžíše a Eliáše zdůrazňuje jednotu Starého a Nového zákona a svědčí o tom, že Kristus je naplněním starozákonních proroctví. Svatý Anastasius Sinaite vyzývá posluchače k ​​duchovní proměně, napodobování Krista ve ctnostech a touze po svatosti. Kázání je nerozlučně spjato s eschatologií: Proměnění Páně předjímá nadcházející proměnu celého světa a vzkříšení z mrtvých, kdy spravedliví zazáří jako slunce v Království nebeském. „Jak hrozné je toto místo“ (viz Gn 28:17), zvolám i já, žasnuv s patriarchou Jákobem, u příležitosti svátku na této hoře. Vidím totiž jako on žebřík, který jakoby sahá ze země do nebe, a samotného Boha v chrámu, stojícího na samém vrcholu žebříku na hoře. Proto, přemožen hrůzou z takového vidění, říkám: „Jak hrozné je toto místo: není to nic jiného než dům Boží a nebeské dveře“ (viz Gn 28:17). Toto jsou „dveře“, z nichž svědčil Otec shůry, „dveře“, z nichž zářilo Slunce spravedlnosti Kristus; Tato hora, ve které se objevil Kámen odříznutý od hory, hora, skrze kterou zpívají andělé, hora, skrze kterou mluví proroci, hora, kterou hlásá hymnista, hora, která osvítila rybáře, hora, která učinila neučené moudré, k tomu David volá a říká: „Kristus je přivede na tuto svatou horu, horu na jih, kterou získala jeho pravá ruka“ (a7: Ovoce na jih od Jeho pravé ruky.4). „tučná hora, hora, kterou Bůh rád poznává a „v ní bydlí“ (Ž 67,16-17). Kvůli této hoře hory skáčou, kvůli této hoře se kopce radují, kvůli tomu jsou soutěsky zakryty, kvůli tomu rozkvétají údolí, potoky ji zdobí, řeky jí tleskají, moře jí vzdávají hold, mraky jí zvučí, ptáci jí cvrlikají, tato hora je krajem tohoto skrytého, toto místo je skryté, to je vrchol vrchol nebes. Zde jsou předznamenány symboly Království, zde je předpovězeno tajemství Ukřižování, zde byla odhalena krása Království, zde byl zjeven druhý nejslavnější příchod Krista, tato hora byla zastíněna září spravedlivých, jsou na ní vyobrazena budoucí požehnání, jako by byla přítomna. Tato hora oznamovala skrze mrak, který se na ní objevil, budoucí vytržení spravedlivých na oblacích. Tato hora nyní ukázala náš nejautentičtější obraz a naši shodu s Kristem. Nyní se obraz pozemského proměnil v obraz nebeské laskavosti a přenesl se na horu Tábor. Proto právem znovu řeknu: „Jak hrozné je toto místo: není to nic jiného než Boží dům a nebeské dveře. Pro dnešek Tábor a Hermon souhlasně vykřikli a vyzvali celý svět k radosti. Země Zabulon a země Neftali slavily ve shodě a vytvořily kruhový tanec pro celou slunečnici. Galilea a Nazaret dnes krouží v kruhu a pro všechny země byla vznesena oslava. Hora Tábor se z tohoto svátku raduje a přitahuje s sebou znovu stvořené stvoření k Bohu: nyní je skutečně vidět Pán na hoře, nyní se kdysi božská přirozenost Adama, zatemněná ošklivou modlou, proměnila a proměnila [všechno] ve svou prastarou dobrotu v podobě a podobě. Nyní se bloudění a modlářství hor, aniž by prošly nějakou změnou, odhalily na hoře jako vzácný kov a vyzařovaly jiskřivou záři Božství. Na hoře si ten, kdo byl zahalen do tmavých a studených kožených šatů, oblékl Boží roucho a oblékl se „do světla jako roucho“ (Ž 103,2). Nyní na hoře Tábor byla tajně odhalena radost a uspořádání budoucího sídla a Království. Dnes se na hoře slavně scházeli dávní zvěstovatelé Starého a Nového zákona, kteří byli příjemci slavných svátostí. Dnes na hoře Tábor byla životodárná svátost kříže vepsána smrtí: stejně jako byl ukřižován na místě popravy uprostřed dvou lidí, tak velkolepě stojí uprostřed Mojžíše a Eliáše a ukazuje skutečný svátek, další Sinaj, horu mnohem čestnější než ona Sinaj v zázracích a skutcích, napodobujících božství a napodobování Boha. Jakkoli tam byly obrazy předkresleny, zde je pravda: je tam tma, tady je Slunce; je tma, tady je oblak světla; existuje desetislovný zákon, zde je věčné Slovo, převyšující všechna slova; existují tělesné věštění, zde – Božské věci; Tam byly desky napsány na horu kvůli špatnosti, zde jsou srdce moudrá pro spasení. Potom z kamene nevěry tekla voda, ale nyní se objevil Zdroj života a nesmrtelnosti; tam prut vychladl, tu Kříž vzkvétal; tam byla za trest poslána křepelka, tu holubice shůry za spásu; tam Mariam zpívala a hrála na tympány v hebrejštině, zde Marie suverénně porodila Boha; tam mu Mojžíš rozvázal boty na nohou a předpověděl ukončení zákonné služby; zde Jan nerozvazuje Ježíšovy nerozlučné boty, čímž jasně potvrzuje jednotu Božího Slova s ​​naší smrtelnou a kožovitou přirozeností; tam se Eliáš skrývá před tváří Jezábel, zde Eliáš rozjímá Boha tváří v tvář. Hora Sinaj nezjevila Mojžíšovi zaslíbenou zemi, ale hora Tábor vedla Mojžíše do zaslíbené země, protože smíření a odpuštění hříchů skrze Ježíše přitahovalo Boha k lidské přirozenosti. S touhou odhalit tuto přirozenost očištěnou od hadího jedu, který je na ni vylit, spolupůvodní Slovo Boha Otce ukazuje svým učedníkům svátost na hoře Tábor. Když je totiž přivedl doprostřed [své cesty], oznámil jim o Království a o svém slavném druhém příchodu – a protože byli nedokonalí ve vztahu k tomu, co jim bylo dříve o Království řečeno, měli nepochybně sklon k prázdným řečem v souladu s jejich tehdejším stavem mysli – chtěl, aby věřili budoucnosti od přítomnosti, jako by v nějakém obrazu, když na hoře Tabor slavně učinil zvěstování království Zjevení Páně. jim: aby ve vás dočasná trhlina nevyvolala nevěru: „Amen, pravím vám, někteří zde stojí“ a naslouchají, „kteří neokusí smrt, dokud neuvidí“ „Syna člověka přicházet“ ve slávě svého Otce (Mt 16,28, srov. Mk 9,1, Lk 9,27). A ukazuje shodu vůle a jednání, evangelista říká, že "po šesti dnech vzal Ježíš Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je na vysokou horu o samotě a byl před nimi proměněn: a jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo. A hle, Mojžíš a Eliáš se jim zjevili a mluvili s ním" (Matouš 17:1-3). Taková jsou božská znamení současného svátku, taková je spása a svátost, která se nám nyní na hoře uskutečňuje – to je Kristova oslava a triumf, který nás shromáždil. A abychom se spolu s předem vyvolenými teology, kteří přijali Boha, ocitli uvnitř těchto nevyslovitelných a nepřístupných tajemství, naslouchejme jakémusi božskému a nejposvátnějšímu hlasu, jako by shůry z vrcholu hory, který nás nabádá a říká: „Pojďte, vystoupíme na horu Páně“ (v den Páně a „do domu našeho Boha“ 2:3), takže z Jeho vidění a osvícení, které byly osvětleny a změněny a posouvány k nejlepšímu, vnímaje světlo světlem, zvolají a říkají: „Jak hrozné je toto místo:“ „to není nic jiného než dům Boží a samy „dveře nebes“ (viz Gn 28:17). Tyto dveře, ke kterým bychom měli urychlit, vede a troufám si říci, že vede a vede k nám, kdo je spolu Ježíš. kéž záříme inteligentníma očima, obnovujeme a obnovujeme své přirozené rysy, vnímáme Jeho obraz, neustále se stáváme zbožštěním a měníme se k lepšímu. V boji o dosažení výstupů vyběhneme na horu a s čistotou holubice spolu s Petrem, Jakubem a Janem vystoupíme na vrchol, s Mojžíšem a Eliášem na oblacích se přeneseme vzduchem, aby Mistr mohl také o nás říci: „Jsou tu někteří z těch, kteří tu stojí, kteří neokusí smrt, dokud je neuvidí přicházet Otce 1 se Synem člověka 8“ , srov. Marek 9:1, Lukáš 9:27). Proto, smělí a zářící, běžme a vejdime do oblaku, buďme jeden Mojžíš, druhý Eliáš, jiný Jákob, jiný Jan. Přeneste se jako Petr k Božské kontemplaci a vidění, buďte proměněni dobrou změnou, odejděte ze světa, odejděte ze země, opusťte tělo, opusťte stvoření a jděte ke Stvořiteli, k němuž Petr v obdivu volal: „Pane, je nám dobře, že jsme zde“ (Matouš 17:4). Opravdu, Petře, je pro nás dobré být zde s Ježíšem a zůstat a zůstat navždy. Co může být požehnánější, vyšší nebo čestnější než být s Bohem a být jako Bůh ve vzhledu a přebývat ve světle? Nechť tedy každý z nás, kdo získal Boha v srdci a raduje se, když se proměnil v tento Božský obraz, řekne: „Je nám dobře, že jsme zde“, kde vše září, kde je radost, radost a potěšení, kde je v srdci vše klidné, tiché a klidné, kde se zjevuje Bůh. V takovém srdci si dělá příbytek u Otce; když přišel k takovému srdci, říká: „Nyní je spása tohoto domu“ (viz. Lukáš 19:9), do takového srdce přicházejí a jsou uchovávány všechny poklady věčných požehnání s Kristem; v něm jsou jako v zrcadle načrtnuty počátky a obrazy budoucích staletí. Když to všechno Petr okusil, poskočil v duši, zaradoval se a úplně opustil vše světské, neboť v sobě pocítil určitou božskou záři a mimořádné jednání, pocítil neslýchanou a neobvyklou radost a božský skok. Viděl, pokud mohl, lépe než obvykle přírody, obrazy a nehmotné druhy; Viděl jsem krásu jiskřící slávou neúplatnosti, netečnosti a nesmrtelnosti; viděl božskou sluneční záři budoucí re-existence. Není jasné, jako by v jakém snu viděl všechna tamní království a sídla, neuvěřitelné krásy a dědictví, slávu, spočinutí, splynutí, jásání, objetí, jiskření, radost, budoucí a trvalé dary, nekonečná potěšení, opilství bez vína, nesmrtelné životy, mentální zvuky, tajemné oslavy, božské oslavy, kruhový tanec a radost království v zemi. Proto Petr, který měl klíče od tohoto Království, je otevřel a vstoupil do jeho Božských bran, a když byl osvícen a jeho inteligentní oči byly otevřeny, viděl, kam až člověk dohlédne, nebeské kláštery a svatostánky, viděl bezstarostné paláce, neviděné Kristem, Požehnaný ženich, viděl trůny z neviditelné, neviditelné jara, viděl trůny z neviditelného jara. nehynoucí radosti. A jako by se Nejvyšší [apoštol] dotkl a ochutnal nějakým prstem, zcela přešel svou duší k tomu, kdo tam byl, zcela se změnil v srdci, zcela opustil sám sebe, zcela dojatý k Bohu, nebyl zcela sám v sobě, zcela vyčerpaný v opojení, byl zcela zahalen slávou. V úžasu a extázi, zasažen pravdou, zapomínaje na celý svět a na všechno na světě, volá k Pánu oním požehnaným a všechválícím hlasem: „Pane, je nám dobře, že jsme zde a nevíme,“ říká se, „co říká“ (srov. Lk 9,33). Petr, kámen víry, volá ke Kristu Kameni na horském kameni. S těmito vůdci Nového zákona byl Mojžíš, vůdce Zákona. Toto božské tajemství svátostí bylo přeneseno spolu s Eliášem Thesbitským ze Sinaje do Tábora, jakoby ze síly na sílu. Neboť Mojžíš konečně vstoupil do zaslíbené země, jako by byl povolán z nějaké hranice. Příjemce zákona přinesl desky zákona svému a našemu Pánu na hoře Tábor a otrok zůstal vedle Pána v šílenství, protože viděl Božskou moc v lidské podobě. Proto se dostal do šílenství, protože viděl, jak se obrazy dávno předobrazeného Krista naplňují v jejich skutečné podobě. Zůstal, jako by se vznášel ve vzduchu, už ochutnával to, co se od pradávna hledalo, a zůstal stát po pravici Nejvyššího a lehce se dotýkal okraje země. Jako by v dávných dobách, v otupělosti a hrůze, rozjímal o příchodu Páně v keři a viděl, jak keř znovu pohltí oheň – živé maso. Proto, když je na Táboře, už neříká: „Až přejdu, uvidím toto velké vidění“ (Exodus 3:3, podle LXX), - prošel životem v těle, prošel dobou zákona, procházel obrazy, procházel stíny, prošel dopisem, opouštěl Egypt, prošel Rudým mořem, prošel tmou, prošel pouští Amalek, opustil skálu, prošel pouští svatostánek, opouštět obřízku, procházet přes Jordán, procházet Ebalem, procházet přes Jericho, opouštět chrám, opouštět oběti, opouštět krev, procházet vším, co patří k tomuto životu, procházet cherubíny, procházet první oponou, procházet druhou oponou zákona a proroků a oponou. Nyní jsem viděl Tebe, skutečně existujícího a vždy Nosícího, existujícího s Otcem, který jsi na hoře promluvil: „Jsem, který jsem“ (Exodus 3:14), „Viděl jsem toto velké vidění“ – Ty, který se mi od pradávna zjevil tajemně a velkolepě jako Bůh. Již nezakrývám svou tvář, ale tváří v tvář [vidím Tě] a má duše je zachráněna; Viděl jsem Tě, kterého jsem od pradávna toužil vidět, řka: „Ukaž, abych Tě viděl s rozumem“ (Exodus 33:13, podle LXX), neboť tvé zjevení je život věčný. Už jsem neviděl Tvá záda jako na Sinajské skále, ale zjevně se mi zjevoval na Táborské skále, neskrýval se ve skalní rozsedlině jako člověk, ale ve svém obrazu se skrýval, Milovník Boží. Tvá pravice mě již nepokrývá temnotou, neboť jsi pravá ruka Nejvyššího, zjevená světu. Jsi přímluvcem starého a nového, starého Boha a nového člověka. Vy, kteří jste se v dávných dobách tajně objevili na hoře Sinaj, jste se nyní jasně proměnili na hoře Tábor. Neboť Ty, jako Nebeský a Nejvyšší, nás miluješ „osvítit“ „z věčných hor“ (Ž 75,5, podle LXX) – jak ze svaté a nebeské moci, tak z prorockých a apoštolských hor a z Božích církví, jejichž „základy“ jsou „na horách vašich svatých“: nyní podstupují bohoslužby a učí se od 8. Viděl jsem Tě, "Toto velké vidění." Neboť Ty jsi ten, který byl předobrazem na Sinaji a nyní v Táboře jako Syn dostáváš svědectví a kázání od Boha [Otce]. Jsi Ten, kdo v dávných dobách vystoupil do křoví a uvrhl moc faraona do propasti. Ty jsi Ten, kdo slovem uklidnil moře, zčernalé tekoucími vodami a zkrotil moře světa krví modlů. Proměnil jsi povahu bezduchého prutu v plazícího se hada a ničil jsi s ním magické falešné skutky a pak jsi během bezvodého putování lidí tímto prutem propůjčil chlad. Proměnil jsi suchý kámen ve vodní přírodu, jako voda v suchou oblast. Svou neustálou proměnou k lepšímu formujete a přeměňujete naši neslušnou ošklivost. Proto jsi přišel shůry do tohoto života, abys humanizoval lidskou přirozenost, odlidštěnou hříchem, a vztyčil tělo padlého Adama. Jste obnovenou skutečnou stavbou svatostánku prostřednictvím neporušitelnosti a nesmrtelnosti pro všechny lidi. Ty, pravý Chrám, Syn a Bůh Davidův, [otec] Šalomoune, jsi postavil a postavil Chrám v nejvyšším a Nebeském Jeruzalémě. Jsi Otcovou pravou smírnou obětí za světské hříchy; Jsi pravý Laver, Laver a Spasitel, jehož byl zákonný Laver předobrazem (viz Exodus 30:18; 38:8); Jsi nehnijící archa smlouvy našeho míru s Otcem; Jsi nekvašený a nesetý chléb, nemáš hříšný kvas; Ty jsi pravý velikonoční Beránek, který vysvobodil [svůj] lid od Egypťanů, od nepřátelských sil, od egyptského faraona a od pohanů. Proto, když na Tebe čeká Mojžíš na hoře, říká: „Ukaž mi svou slávu, abych Tě mohl rozumně spatřit, ukaž mi sám sebe, pokud jsem před tebou nalezl milost“ (srov. Exodus 33:13,18, podle LXX), protože pro mě není na světě nic laskavějšího, než vidět Tě a být naplněn Tvou slávou, Tvou dobrotou, Tvým neviditelným světlem, které Tvůj obraz přicházel, Tvým lidem zjevným, Předpověděl jsi mě v dávných dobách. Proto uctívám, chválím, zpívám, neboť zákonná temnota pominula, nyní jsem viděl „tuto velkou vizi“, opravdu velkou. Neboť jak může Ten, kdo mi řekl na Sinaji, že „člověk nemůže vidět mou tvář a žít“ (viz Exodus 33:20), je nyní viděn tváří v tvář na zemi v těle a žije s lidmi? Jak Ty, který jsi od přírody Život a Životodárný, spěcháš ke smrti? Jak přicházíš Ty, který jsi nad tím nejvyšším a za tím nejvzdálenějším, k mrtvým? Co je to, ó Mistře, skutečně velké tajemství Tvé smrti? Zjevíš se těm, kteří usnuli z věčnosti; Chcete navštívit své předky v pekle; Sestupuješ, abys vysvobodil Adama z krutého [smutku]. To vše, mistře, jsi mi předpověděl během zákona. Proto ochotně povoluji boty a moudrost od nohou zákona, protože místo, na kterém stojím, je svatá země a země zaslíbená, o které jsi mi, Mistře, předpověděl odedávna v křoví: „Sundej si sandály z nohou“, to jest Zákon, a přestaň běžet a přibližovat se, „pro místo, na kterém stojíš“ a kde byl běh zastaven“ (viz „je svatá země“. Exodus 3:5), - Můj příchod z nebe na zem a sestup do pekla skrze smrt na kříži. O tom, říká Lukáš, mluvili Mojžíš a Eliáš na hoře, totiž „o odchodu Jeho“ duše z těla, „který musel vykonat v Jeruzalémě“ (Lukáš 9:31) v utrpení na kříži. Eliáš a Mojžíš poslechli, Mistr učil, učedníci naslouchali, Otec mluvil shůry, zastínil se mrak, hora se leskla, její vrchol kouřil a třásl se, kameny se zapalovaly, andělé se hnali kolem, to vše byl obraz a prototyp druhého příchodu. A jako by někdo při pohledu z nebe mrknutím oka okamžitě spatřil vše na zemi: země, hory, kopce, moře, řeky, prameny, lidi, města, vesnice, rostliny, zvířata, plazy a jednoduše řečeno všechny pozemské tvory - tak tehdy na hoře učedníci okamžitě viděli svým otevřeným inteligentním očima, jak daleko bylo možné spatřit, budoucnost Království, a ještě víc. Když učedníci viděli, jak se nebe zkroutilo a slunce zhaslo, měsíc se zatměl a hvězdy padaly, země se třásla a hrobky se otevíraly, andělé spěchali a archandělé troubili, trůny byly představeny a ohnivá řeka se k sobě přitahovala, knihy se otevřely a všichni stáli ve strachu a vyznávali, pak se tohoto vidění báli a protože jsme nebyli schopni vydržet, protože jsme nebyli schopni vydržet šílenství a spánek a porušitelná povaha jejich těla nemohla snést neporušenost, ani jejich smrtelné tělo nevydrželo rozjímání o nesmrtelnosti. Proto se mi zdá, že Mojžíš a Eliáš měli tehdy přijít v lepších tělech. Neboť oni, jak říká Slovo Boží, se zjevili ve slávě (Lukáš 9:31), stáli na hoře beze strachu a rozpaků, ale učedníci, přemoženi jakousi strnulostí nebo šílenstvím, padli, protože Lukáš znovu říká, že „Petr a učedníci byli těžce spánkem“ (viz Lukáš 9:32). A Matouš říká: „Když sestoupili z hory, Ježíš jim to zakázal a řekl: Neříkejte o tomto vidění, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (viz Matouš 17:9). „Nikomu o vidění neříkej,“ říká Pán. Mojžíš také mluvil podobným způsobem na hoře [která znázorňovala horu] Tábor: „Až půjdu, uvidím toto velké vidění“ (Exodus 3:3, podle LXX). Neboť co může být významnějšího nebo strašnějšího než vidět Boha v lidské podobě, se zářící tváří, zářící jako slunce a více než slunce, neustále vyzařující paprsky, ukazující nanejvýš čistým prstem na Jeho tvář a promlouvající k těm, kteří byli s Ním na tom místě: „Takže spravedliví zazáří při vzkříšení, takže budou oslaveni, proměněni v tuto podobu Miny, proměněni v tento obraz Miny v této podobě. v takovém světle, v takové blaženosti, že jsem se stal přizpůsobitelným a stal se společným trůnem se Mnou, Synem Božím." Když poslouchali, co tehdy Kristus na hoře řekl, andělé se třásli, proroci se divili, učedníci žasli; stvoření, které slyšelo o své změně od zkaženosti v nezkaženost, se radovalo; hora se radovala, země se radovaly, vesnice se oslavovaly, národy přicházely, lidé se zvedali, moře zpívalo, řeky šplouchaly, Nazaret křičel, Babylon zpíval, Neftali slavil, kopce skákaly, pouště vzkvétaly, cestám se sloužilo, všichni běželi společně, všichni se radovali. A nyní radostně a láskyplně stojím na této Božské výšině a vrcholu a natahuji ruku z této hory, volám všechny hory, aby uctívaly Boha a volaly: hora Ararat, hora Gilboa, hora Sinaj, hora Paran, severní hory, západní hory, libanonské hory, jižní hory, hory ostrovů, všechny hory – skloňte své hlavy a uctívejte Krista Krista. A když si spolu mnoho hor hraje, zavolejme: hory Jordánska, hory Hermon, hory Řecka, hory Olympie, hory Ebal, hory Arnon, hory Epirus, hora Gilead, hora Sion, hora Golgota, hora Olivová – společně zpívejte a radujte se, chvalte Krista jedním hlasem na hoře Tábor a říkejte: společně ho opěvujte "Raduj se, Stvořiteli všeho, Kriste Králi, Světlonosný, Bohem zrozený, který jsi stvořil všechno stvoření a znovu ho stvořil k nejlepšímu. Raduj se, Maria, Božská nejsvětější animovaná hora svatých, tvořící Krista v těle, ale neproměňující, Maria, Matko Boží žijící v Nazaretě, Matko Panny Marie. Raduj se, více, hora Allyblushing s tímto druhem Heaness než všechny hory Raduj se i ty, sousední a nejbožštější ze všech řek, nejčestnější Jordán, jako Jan Křtitel, který jsi jako Jan Křtitel ukázal svým skokem znovuzrození Boha v rozlévajících se vodách Raduj se i ty, nejmenší a nejslavnější ze všech moří, moře Tiberdenias, pevnina, sanjotice Zabulon a země Neftali, přímořská stezka, pohanská Galilea, první, kdo přijal velké Světlo od Otce světel Radujte se, shromáždili se na hoře kněží a biskupů, nesli obraz Krista kněze a moudře vykonávali kněžství místo Melchisedeka. Raduj se, stejný andělský stav panen a asketů, napodobující Eliáše Thesbite v životě a kontemplaci. Radujte se, všichni věrní lidé přijímají církevní chválu, protože skutečná oslava a oslava je plná radosti a radosti." A nyní, Boží lid, který se shromáždil na jasném svátku Božské hory, se raduje jednou duší a jedním hlasem s anděly, krouží s hvězdami, káže s apoštoly, předznamenává s Mojžíšem, s Eliášem, hlásá z vrcholu hory, ozývá se z oblaku, zkoušejí hromy z oblaku z kamene svolejte Nazaret, shromážděte Galileu, osvětlete svůj svátek, ozdobte písněmi chvály, svítte lampami, skákejte s horami, zpívejte s pannami, hlučte s mořem, služte s Jordánskem, vystupte na horu, na hoře Tábor oslavujte Všecara, pravého Boha a našeho Pána Ježíše Krista, neboť jemu buď sláva na věky věků.