Проповед за Светото Преображение на Христос Бог, произнесена на Света Гора в деня на празника

In the sermon of Rev. Anastasia Sinaita “The Homily on the Holy Transfiguration of Christ our God, pronounced on the Holy Mountain on the day of the holiday” offers a theological interpretation of the event of the Transfiguration of the Lord for the salvation of man. St. Anastasius describes in detail the events that took place on Mount Tabor: the ascension of Christ with his disciples, the appearance of the Divine Light, the conversation with the prophets Moses and Elijah, the voice of God the Father testifying about the Son. Той подчертава свръхестествения характер на събитието и значението му за укрепване на вярата на апостолите. The sermon reveals the events of the Transfiguration as a revelation of the Divine nature of Christ, confirmation of His messiahship and the anticipation of His future glory in the Second Coming. Вижда се като прототип на преобразяването на човека, пречистването на неговата природа и общение с Божествената благодат. The appearance of the prophets Moses and Elijah emphasizes the unity of the Old and New Testaments and testifies that Christ is the fulfillment of Old Testament prophecies. Свети Анастасий Синаит призовава слушателите към духовно преобразяване, подражание на Христос в добродетелите и желанието за святост. Проповедта е неразривно свързана с есхатологията: Преображението Господне предусеща предстоящото преобразяване на целия свят и възкресението на мъртвите, когато праведните ще изгреят като слънце в Царството небесно. „Колко е страшно това място” (виж Бит. 28:17), ще възкликна и аз, учуден заедно с патриарх Яков, по случай празника на тази планина. Защото виждам, подобно на него, стълба, която сякаш достига от земята до небето, и самия Бог в храма, стоящ на самия връх на стълбата на планината. Затова, обзет от ужас от такова видение, аз казвам: „Колко е страшно това място: това не е нищо друго освен Божият дом и небесната врата” (виж Бит. 28:17). Това е „вратата“, от която свидетелства Отец отгоре, „вратата“, от която грее Слънцето на правдата Христос; Тази планина, в която се появи Камъкът, отсечен от планината, планината, през която пеят ангелите, планината, през която говорят пророците, планината, която химнистът възвестява, планината, която просвети рибарите, планината, която направи неуките мъдри, Давид я призовава, казвайки: „Христос ще ги въведе в тази свята планина, планината на юг, от която е придобила Неговата десница“ (Пс. 77:54), - плодородна планина, „тлъста планина, планина, в която Бог благоволи да познава и „да живее в нея“ (Пс. 67:16-17). Заради тази планина планините скачат, заради тази планина хълмовете се радват, заради това се покриват ждрелата, заради това долините цъфтят, потоците я украсяват, реките й ръкопляскат, моретата й отдават почит, облаците кънтят с нея, птиците й чуруликат, тази планина е областта на мистерията, това място на неизразимото, тази скала е скалата на скритото, този връх е върхът на рая. Тук са предобразени символите на Царството, тук е предсказана тайната на Разпятието, тук е разкрита красотата на Царството, тук е разкрито второто най-славно пришествие на Христос, тази планина е осенена от сиянието на праведните, на нея са изобразени бъдещи благословения, сякаш присъстващи. Тази планина възвести чрез облака, който се появи върху нея, бъдещото грабване на праведните върху облаците. Тази планина сега показа нашия най-автентичен образ и нашето съответствие с Христос. Сега образът на земното се трансформира в образа на небесната благост и се премества на планината Тавор. Затова с право ще кажа отново: „Колко е ужасно това място: това не е нищо друго освен Божият дом и вратата на рая.“ Защото днес Тавор и Ермон извикаха в съгласие и призоваха целия свят да се радва. Земята на Завулон и земята на Нефталим празнуваха в съгласие и завиха хоро за целия слънчоглед. Галилея и Назарет днес се въртят в кръг и е вдигнат празник за всички страни. Планината Тавор се радва на празника и привлича със себе си пресъздаденото създание към Бога: защото сега наистина Господ се вижда на планината, сега някогашната богоподобна природа на Адам, помрачена от грозния идолски образ, се е преобразила и преобразила [всичко] в древната си доброта по образ и подобие. Сега скитащата и идолопоклонническа природа на планините, без да претърпи никаква промяна, се разкри върху планината като благороден метал и излъчваше искрящия блясък на Божественото. Сега на планината този, който беше покрит с тъмни и студени кожени дрехи, облече изработена от Бога дреха, обличайки се „в светлина като дреха“ (Псалм 103:2). Сега на планината Тавор радостта и устройството на бъдещата резиденция и Царство са разкрити в тайна. Днес древните вестители на Стария и Новия завет, които са били приемници на славните тайнства, славно се стекоха на планината. Днес, на планината Тавор, животворящото тайнство на Кръста беше изписано със смърт: точно както Той беше разпнат на мястото на екзекуцията сред двама души, така великолепно стои Той всред Моисей и Илия и показва истинския празник, друг Синай, планина, много по-почтена от този Синай в чудеса и дела, имитиращи Богоявления, преобладаващи над фигуративни и сенни видения на Бог. Колкото и образите да бяха предизобразени там, ето истината: там е тъмнината, тук е слънцето; там е тъмнина, тук има облак от светлина; има закон от десет думи, тук е вечното Слово, превъзхождащо всички думи; има плътски гадания, тук – Божествени неща; Там плочите бяха изписани на планината поради нечестието, тук сърцата се мъдриха за спасение. Тогава вода потече от камъка на неверието, но сега се появи Изворът на живота и безсмъртието; там жезълът изстина, тук кръстът процъфтя; там пъдпъдък е изпратен като наказание, тук гълъб отгоре за спасение; там Мариам пееше и свиреше на тимпан на иврит, тук Мария суверенно роди Бог; там Моисей развърза обущата на нозете си, предсказвайки прекратяването на законното служение; тук Йоан не развързва неразривните обувки на Исус, ясно утвърждавайки единството на Бог Слово с нашата смъртна и кожена природа; там Илия се крие от лицето на Езавел, тук Илия съзерцава Бог лице в лице. Планината Синай не разкри Обетованата земя на Моисей, но планината Тавор доведе Мойсей в Обетованата земя, тъй като помирението и опрощението на греховете чрез Исус привлече Бог към човешката природа. Желаейки да разкрие тази природа, пречистена от излятата върху нея змийска отрова, съначалното Слово на Бог Отец показва на Неговите ученици причастието на планината Тавор. Защото, като ги доведе до средата [на Своя път], Той им обяви за Царството и за Неговото славно Второ пришествие - и тъй като те, бидейки несъвършени по отношение на това, което им беше казано преди това за Царството, несъмнено бяха склонни към празни приказки в съответствие с тогавашното им състояние на ума - искайки те да повярват в бъдещето от настоящето, сякаш в някакъв образ Той славно беше направил прокламация от Богоявлението на планината Тавор Царство небесно, като че ли им казва: за да не породи временното разкъсване неверие във вас, „Истина ви казвам, има някои, които стоят тук” и слушат, „които няма да вкусят смърт, докато не видят” „Човешкия Син да идва” в славата на Своя Отец (Матей 16:28, срв. Марк 9:1, Лука 9:27). И показвайки съвпадението на волята и действието, евангелистът казва, че "след шест дни Исус взе Петър, Яков и Йоан и ги заведе на висока планина сами, и се преобрази пред тях: и лицето Му светна като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина. И ето, Мойсей и Илия им се явиха и говореха с Него" (Матей 17:1-3). Такива са Божествените знаци на настоящия празник, такова е спасението и тайнството, което се извършва сега за нас на планината - това е Христовото тържество и триумф, който ни е събрал. И за да се намерим вътре в тези неизразими и недостъпни тайни, заедно с предварително избраните богослови, приели Бога, нека се вслушаме в определен Божествен и най-свещен глас, сякаш отгоре от върха на планина, който ни увещава и казва: „Елате, да се изкачим на планината Господня” в деня Господен, до мястото Господне и „в дома на нашия Бог” (Исая). 2:3), така че от Неговото видение и осветление, след като са били осветени и променени и преместени към най-доброто, след като са възприели светлината със светлина, възкликнете, казвайки: „Колко ужасно е това място:“ „това не е нищо друго освен Божия дом и самата „врата на рая“ (вижте Бит. 28:17). Тази врата, към която трябва да бързаме, смея да кажа, е Исус, Водачът, който ни предшества и ни води към Себе Си и към небето, нека заедно с Него блестим с разумни очи, обновявайки и възстановявайки естествените си черти, възприемайки Неговия образ, винаги обожествявайки се и променяйки се към по-добро. В борбата за достигане на изкачванията ще тичаме нагоре по планината и с чистотата на гълъб, заедно с Петър, Яков и Йоан, ще се изкачим на върха, с Моисей и Илия на облаците ще се пренесем във въздуха, за да каже Учителят и за нас: „има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Човешкия Син да идва” при тях със славата на Своя Отец (Матей 16:28, срв. Марко 9:1, Лука 9:27). Затова, смели и блестящи, нека бягаме и да влезем в облака, като станем един Моисей, друг Илия, друг Яков, друг Йоан. Пренесете се като Петър в Божественото съзерцание и видение, променете се с добра промяна, напуснете света, напуснете земята, напуснете плътта, напуснете създанието и отидете при Твореца, към когото Петър извика с възхищение: „Господи, добре ни е да сме тук” (Матей 17:4). Наистина, Петър, за нас е добре да сме тук с Исус и да останем и да пребъдваме завинаги. Какво по-благословено, по-високо или по-почтено от това да бъдеш с Бога и да бъдеш като Бог по външен вид и да пребъдваш в светлината? И така, нека всеки от нас, който е придобил Бога в сърцето си и се радва, преобразил се в този Божествен образ, да каже: „Добре ни е да бъдем тук“, където всичко блести, където има радост, веселие и наслада, където всичко е мирно, тихо и безметежно в сърцето, където Бог се явява. В такова сърце Той прави Своето жилище при Отца; като дойде до такова сърце, Той казва: „Сега е спасението на този дом“ (виж. Лука 19:9), в такова сърце идват и се съхраняват всички съкровища на вечните благословения с Христос; в него се очертават като в огледало началата и образите на бъдещите векове. Като вкуси всичко това, Петър подскочи в душата си, зарадва се и напълно изостави всичко светско, защото почувства в себе си някакво Божествено сияние и необикновено действие, почувства нечувана и необичайна радост и Божествен скок. Той виждаше, доколкото можеше да види, по-добри от обичайните естества, образи и безплътни видове; Видях красота, искряща от славата на нетленност, безстрастие и безсмъртие; видя божествения слънчев блясък на бъдещото повторно съществуване. Неясно, сякаш в какъв сън, той видя всички кралства и обители там, невероятни красоти и наследства, слава, покой, сливане, ликуване, прегръдки, искрящи радости, бъдещи и непреходни дарове, безкрайни удоволствия, пиянство без вино, безсмъртни животи, мисловни звуци, тайнствени тържества, божествени тържества, хороводна радост в земята на обитателите на Царството Небесно. Затова Петър, като притежаващ ключовете на това Царство, го отвори и влезе в неговите Божествени порти и когато се просвети и умните му очи се отвориха, той видя, докъдето може да се види, небесните манастири и шатри, той видя безгрижните палати, невидими от Христос, Благословения Младоженец, той видя престолите на невидимата слава, той видя корони, изплетени от нетленност, видял сияйни извори, видял нетленни наслади. И като че ли докоснал и вкусил с някакъв пръст, Върховният [апостол] напълно премина с душата си към този, който беше там, напълно се промени в сърцето, напълно остави себе си, напълно се премести в Бога, беше напълно нев себе си, напълно изтощен в опиянение, беше напълно обгърнат от слава. В удивление и екстаз, поразен от истината, забравил целия свят и всичко в света, той призовава към Господа с онзи блажен и всехвален глас, казвайки: „Господи, добре ни е да сме тук, без да знаем, казва се, какво говори“ (срв. Лука 9:33). Петър, камъкът на вярата, вика Христос Камъка на планинския камък. С тези лидери на Новия завет беше Мойсей, водачът на Закона. Тази Божествена тайна на тайнствата беше пренесена заедно с Илия Тесвиеца от Синай на Тавор, сякаш от сила в сила. Защото Моисей най-после влезе в обетованата земя, сякаш извикан от някаква граница. Получателят на закона донесе скрижалите на закона на Неговия и нашия Учител на планината Тавор, а робът остана до Учителя обезумял, защото видя Божествената сила в човешка форма. Ето защо той изпадна в лудост, защото видя образите на отдавна предизвестения Христос да се сбъднат в истинската им форма. Той остана като да се носи във въздуха, вече вкусил търсеното от древни времена и остана да стои отдясно на Всевишния, леко докосвайки ръба на земята. Сякаш в древни времена, в вцепенение и ужас, той съзерцаваше идването на Господ в храста, виждайки храста отново обхванат от огън - одушевена плът. Следователно, бидейки на Табор, той вече не казва: „Когато премина, ще видя това велико видение“ (Изход 3:3, според LXX), - преминавайки през живота в плътта, преминавайки през времето на закона, преминавайки през изображения, преминавайки през сенките, преминавайки през буквата, напускайки Египет, преминавайки през Червено море, преминавайки през тъмнината, оставяйки Хорив, преминавайки през скалата, преминавайки през пустинята, преминавайки през Амалек, минавайки през ковчега, напускайки скинията, напускайки обрязването, минавайки през Йордан, минавайки през Евал, минавайки през Ерихон, напускайки храма, оставяйки жертвите, оставяйки кръвта, минавайки през всичко, което се отнася до този живот, минавайки през херувимите, минавайки през първото було, минавайки през второто було на закона и пророците, и булото. Сега видях Теб, истински Съществуващия и Вечно Носещия, съществуващ с Отца, Който говори на планината: „Аз съм Който Съм“ (Изход 3:14), „Видях това велико видение“ - Ти, който от древността ми се яви мистериозно и величествено като Бог. Вече не покривам лицето си, но лице в лице [Виждам Те] и душата ми е спасена; Видях Теб, Когото копнеех да видя от старо време, казвайки: „Позволете ми да Те видя с разбиране“ (Изход 33:13, според LXX), защото Твоето явяване е вечен живот. Вече не видях Твоя гръб, както на Синайската скала, но ясно ми се яви на скала Тавор, не скрит в цепнатината на скалата като личност, но в моя образ криещ Себе Си, Любовника на Бога. Твоята десница вече не ме покрива с тъмнина, защото Ти си десницата на Всевишния, открита на света. Ти си Ходатай на стария и новия, на стария Бог и на новия човек. Ти, който в древността се яви тайно на планината Синай, сега си ясно преобразен на планината Тавор. Защото Ти, като Небесен и Всевишен, обичаш да ни „просветиш“ „от вечните планини“ (Пс. 75:5, според LXX) – както от светите и небесни сили, така и от пророческите и апостолски планини и от Божиите църкви, чиито „основи“ са „на планините на Твоите светии“ (Пс. 86:2), от които, като се научи и има подложен на услугите на закона, сега Те видях, „Това велико видение“. Защото Ти си Този, Който беше предобразен на Синай и сега на Табор като Син получаваш свидетелство и проповядване от Бог (Отец). Ти си Този, който в древността се изкачи в храста и хвърли силата на фараона в бездната. Ти си Този, който със слово успокои морето, почерняло от течащи води, и опитоми морето на света с кръвта на идолите. Ти превърна естеството на бездушна тояга в пълзяща змия и с нея унищожи магическите лъжовни дела, а след това, по време на безводното пътуване на хората, ти подари прохлада с тази тояга. Превърнахте сухия камък във водна природа, както водата в суха област. Ти формираш и трансформираш нашата неприлична грозота с Твоята постоянна трансформация към по-добро. Затова Ти дойде отгоре в този живот, за да хуманизираш човешката природа, обезчовечена от греха, и да издигнеш тялото на падналия Адам. Вие сте обновената истинска сграда на скинията чрез нетленност и безсмъртие за всички хора. Ти, истинският Храм, Сине и Бог на Давид, [отец] Соломон, построи и издигна Храма в най-високия и Небесен Ерусалим. Вие сте истинското умилостивение на Отца за светските грехове; Ти си истинският Умивалник, Умивалник и Спасител, на Когото законният Умивалник беше преобраз (вж. Изход 30:18; 38:8); Ти си нетленният ковчег на Завета на нашия мир с Отца; Вие сте безквасен и непосят хляб, който няма грешен квас; Ти си истинският пасхален Агнец, който избави [Твоя] народ от египтяните, от противните сили, от египетския фараон и от езичниците. Затова, докато Те чакаше на планината, Моисей казва: „Покажи ми славата Си, за да Те видя разумно, покажи ми Себе Си, ако съм намерил благодат пред Теб“ (вж. Изход 33:13,18, според LXX), защото за мен няма нищо по-мило в света от това да Те видя и да се изпълня с Твоята слава, Твоята доброта, Твоя образ, Твоята чрез светлината, чрез Твоите думи, чрез Твоите очевидни, неприкрито идване при хората, за което Ти ми предсказа в древността. Затова се покланям, възхвалявам, пея, защото законната тъмнина премина, сега видях „това велико видение“, наистина велико. Защото как може Този, Който ми каза на Синай, че „човек не може да види лицето Ми и да остане жив” (вижте Изход 33:20), сега да се вижда лице в лице на земята в плът и да живее с хората? Как Ти, Който си по естество Живот и Животворящ, бързаш към смъртта? Как Ти, Който си над най-високото и отвъд най-далечното, идваш при мъртвите? Каква е тази, о, Учителю, наистина великата мистерия на Твоята смърт? Ти ще се явиш на заспалите от вечността; Искате да посетите вашите предци в ада; Ти слизаш, за да освободиш Адам от жестоки [скърби]. Всичко това, Учителю, Ти ми предрече по време на закона. Ето защо с готовност допускам ботуши и мъдрост от нозете на закона, защото мястото, на което стоя, е святата земя и обетованата земя, за която Ти, Учителю, ми предсказа отдавна в храсталака: „свалете сандалите от нозете си“, тоест закона, и спрете да бягате и да се приближавате, „защото мястото, на което стоите“ и където бягането беше спряно, „е свята земя“ (вж. Изход 3:5), - Моето идване от небето на земята и слизането ми в ада чрез смъртта на кръста. За това, казва Лука, Мойсей и Илия разговаряха на планината, а именно „за напускането на Неговата” душа от тялото, „което Той трябваше да извърши в Ерусалим” (Лука 9:31) в страданието на кръста. Илия и Мойсей се покоряваха, Учителят учи, учениците слушаха, Отец говореше отгоре, облак осени, планината блестеше, върхът й пушеше и се тресеше, камъните пламнаха, ангели се втурнаха наоколо, всичко това беше образ и първообраз на Второто пришествие. И както някой, погледнал от небето, в миг на окото би видял веднага всичко на земята: земи, планини, хълмове, морета, реки, извори, хора, градове, села, растения, животни, влечуги и просто казано всички земни същества, така тогава на планината учениците веднага видяха с отворените си умни очи, доколкото беше възможно да се види, и дори повече от възможното, бъдещото Царство на рая. Когато учениците видяха небето изкривено и слънцето угасна, луната затъмнена и звездите падат, земята се тресе и гробовете се отварят, ангели бързат и архангели тръбят, тронове се представят и огнена река тегли към себе си, книги се отварят и всички стоят в трепет и се изповядват, тогава те се уплашиха от това видение и, като не можаха да издържат, паднаха на лицата си, както Лука казва, защото те бяха натежали от ярост и сън и тленната природа на тялото им не можеше да понесе да види нетление, нито смъртното им тяло да издържи съзерцанието на безсмъртието. Затова ми се струва, че Мойсей и Илия трябваше да дойдат тогава в по-добри тела. Защото те, както казва Божието Слово, се явиха в слава (Лука 9:31), стояха на планината без страх или смущение, но учениците, победени от някакво вцепенение или ярост, паднаха, защото Лука отново казва, че „Петър и учениците бяха натежали от сън“ (виж Лука 9:32). И Матей казва: „Когато слязоха от планината, Исус им забрани, като каза: Не казвайте за това видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите” (вижте Матей 17:9). „Не казвайте на никого за видението“, казва Господ. Мойсей също говори по подобен начин на планината, [която символизира планината] Тавор: „Когато премина, ще видя това велико видение“ (Изход 3:3, според LXX). Защото какво може да бъде по-значимо или по-ужасно от това да видиш Бог в човешка форма, със сияещо лице, сияещ като слънцето и повече от слънцето, излъчващ непрекъснато лъчи, сочещ с пречист пръст към лицето Си и говорещ на онези, които бяха с Него на това място: „Така праведните ще блеснат във възкресението, така че те ще бъдат прославени, преобразени в този Мой образ, променени в тази слава, изобразени в това форма, в този образ, в такива черти, в такава светлина, в такова блаженство, като стана съобразен и съпрестол с Мен, Божия Син.” Слушайки казаното от Христос тогава на планината, ангелите трепереха, пророците се чудеха, учениците се чудеха; създанието, като чу за промяната му от тление в нетление, се зарадва; планината ликуваше, страните ликуваха, селата се славеха, народите се затичаха, хората се надигнаха, моретата пееха, реките се плискаха, Назарет викаше, Вавилон пееше, Нефталим празнуваше, хълмовете скачаха, пустините процъфтяваха, пътеките бяха обслужвани, всички тичаха заедно, всички се радваха. И сега аз с радост и любов стоя на тази Божествена височина и връх и, като протягам ръката си от тази планина, призовавам всички планини да се поклонят на Бога и викам: планината Арарат, планината Гилбоа, планината Синай, планината Паран, северните планини, западните планини, ливанските планини, южните планини, планините на островите, всички планини - преклонете глави и се поклонете на Христа, нашия Бог, на планината Тавор. И когато много планини играят заедно, нека призовем: планините на Йордания, планините на Ермон, планините на Гърция, планините на Олимпия, планините на Евал, планините на Арнон, планините на Епир, планината Галаад, планината Сион, планината Голгота, планината на маслините - пейте заедно и се радвайте, славейки Христос с един глас на планината Тавор, пеейки Го заедно и казвайки: "Радвай се, Създателю на всичко, Христе Царю, Светоносен, Богороден, който създаде цялото творение и го пресъздаде за най-добро. Радвай се, Мария, Божия Пресвета одушевена планина от светии, образуваща Христос в плът, но не преобразяваща се, Мария, Богородица, живееща в Назарет, Майка на Дева. Радвай се, образ на Небесното Царство - този всесвят Хълм Радвай се и ти, съседна и най-божествена от всички реки, като Йоан Кръстител, който, като Йоан Кръстител, показа със своя скок прераждането на Бога в разливащите се води. Радвай се, земя на Завулон и земя на Нефталим, езическа Галилея, която първа получи великата Светлина от Отца на светлините, събрана на планината на свещениците, носеща образа на Христос свещеника и мъдро изпълняваща свещеничеството на мястото на Мелхиседек. Радвай се, равноангелско състояние на девиците и подвижниците, подражаващо на Илия Тесвиец в живота и съзерцанието. Радвай се, всички верни приемат църковна похвала, защото истинското тържество и тържество е изпълнено с веселие и веселие." И сега Божият народ, който се е събрал на светлия празник на Божествената планина, се радва с една душа и един глас с ангелите, кръжи със звездите, проповядва с апостолите, предвещава с Мойсей, с Илия, възвестява от върха, гърми от облаците, свидетелства от небето, викайте от планината, затръбете от камъка, повикайте Назарет, съберете Галилея, осветете празника си, украсете с хвалебни песни, светете с лампи, скачете с планините, пейте с девиците, шумете с морето, служете с Йордан, изкачете се на планината, на планината Тавор празнувайте Всецаря, истинния Бог и нашия Господ Исус Христос, за да Слава му във вечни векове.