عظة عن التجلي المقدس للمسيح إلهنا، ألقيت في الجبل المقدس في يوم العيد

في عظة القس أناستازيا سينايتا "عظة التجلي المقدس للمسيح إلهنا، التي ألقيت على الجبل المقدس في يوم العيد" تقدم تفسيرًا لاهوتيًا لحدث تجلي الرب لخلاص الإنسان. يصف القديس أنسطاسيوس بالتفصيل الأحداث التي جرت على جبل طابور: صعود المسيح مع تلاميذه، ظهور النور الإلهي، الحديث مع النبيين موسى وإيليا، صوت الله الآب يشهد للابن. ويؤكد على طبيعة الحدث الخارقة للطبيعة وأهميته في تقوية إيمان الرسل. تكشف العظة عن أحداث التجلي كإعلان عن طبيعة المسيح اللاهوتية وتأكيد مسيانيته وترقب مجده المستقبلي في مجيئه الثاني. يُنظر إليه على أنه نموذج أولي لتحول الإنسان وتنقية طبيعته والتواصل مع النعمة الإلهية. يؤكد ظهور الأنبياء موسى وإيليا على وحدة العهدين القديم والجديد ويشهد أن المسيح هو تحقيق لنبوات العهد القديم. ويدعو القديس أنسطاسيوس السينائي سامعيه إلى التحول الروحي، والاقتداء بالمسيح في الفضائل، والرغبة في القداسة. ترتبط الخطبة ارتباطًا وثيقًا بعلم الأمور الأخيرة: يتنبأ تجلي الرب بالتحول القادم للعالم كله وقيامة الأموات عندما يشرق الأبرار كالشمس في ملكوت السموات. "ما أرهب هذا المكان" (راجع تكوين 28: 17)، أنا أيضًا سأصرخ متعجبًا مع البطريرك يعقوب، بمناسبة العيد على هذا الجبل. فإني أرى مثله سلمًا يبدو أنه يمتد من الأرض إلى السماء، والله نفسه في الكنيسة قائم في أعلى السلم على الجبل. لذلك، إذ يغلبني الرعب من مثل هذه الرؤية، أقول: "ما أرهب هذا المكان: ما هذا إلا بيت الله وباب السماء" (راجع تكوين 28: 17). هذا هو "الباب" الذي شهد منه الآب من فوق، "الباب" الذي أشرقت منه شمس البر المسيح؛ هذا الجبل الذي ظهر فيه الحجر المقطوع من الجبل، الجبل الذي من خلاله يرنم الملائكة، الجبل الذي فيه يتكلم الأنبياء، الجبل الذي ينادي به المرنم، الجبل الذي أنار الصيادين، الجبل الذي جعل الأمي حكيمًا، يدعو إليه داود قائلاً: "يدخلهم المسيح إلى هذا الجبل المقدس، الجبل الذي اقتنت يمينه جنوبه" (مز 77: 54)، - جبل مثمر، "جبل سمين". جبل يسرّ الله أن يعرفه وأن "يسكن فيه" (مز 67: 16- 17). من أجل هذا الجبل تقفز الجبال، من أجل هذا الجبل تبتهج التلال، من أجله تغشى الأودية، من أجل هذا تزدهر الأودية، وتزينه الأنهار، وتصفق له الأنهار، وتشيد به البحار، وتتردد به الغيوم، وتغرد به الطيور، هذا الجبل منطقة الغموض، هذا المكان الذي لا يوصف، هذه الصخرة هي صخرة الخفي، هذه القمة هي قمة السماء. هنا يتم تصور رموز المملكة، هنا يتم التنبؤ بسر الصلب، هنا تم الكشف عن جمال المملكة، هنا تم الكشف عن المجيء الثاني المجيد للمسيح، وقد طغى هذا الجبل على إشعاع الأبرار، وصورت عليه بركات المستقبل، كما لو كانت حاضرة. أعلن هذا الجبل من خلال السحابة التي ظهرت عليه عن اختطاف الأبرار المستقبلي على السحاب. لقد أظهر هذا الجبل الآن صورتنا الأكثر أصالة وتشابهنا مع المسيح. والآن تحولت صورة الترابي إلى صورة اللطف السماوي وانتقلت إلى جبل طابور. لذلك أقول بحق مرة أخرى: "ما أرهب هذا المكان: ما هذا إلا بيت الله وباب السماء". فإن تابور وحرمون اليوم صرخا بالموافقة ودعوا العالم كله ليبتهج. واحتفلت أرض زبولون وأرض نفتالي بالاتفاق وشكلتا رقصة مستديرة لعباد الشمس بأكمله. الجليل والناصرة يدوران في دائرة اليوم وقد أقيم احتفال في كل البلدان. يبتهج جبل طابور بالعيد ويجذب معه المخلوق المعاد خلقه نحو الله: لأنه الآن، حقًا، يُرى الرب على الجبل، الآن طبيعة آدم التي كانت تشبه الله في السابق، والتي أظلمتها صورة المعبود القبيحة، تحولت وتحولت [كل شيء] إلى صلاحها القديم في الصورة والمثال. الآن ظهرت طبيعة الجبال الهائمة والوثنية، دون أن تتعرض لأي تغيير، على الجبل مثل المعدن الثمين وأصدرت التألق الإلهي المتلألئ. والآن على الجبل، لبس ذاك الذي كان لابسًا ثيابًا جلدية داكنة وباردة ثوبًا مصنوعًا من الله، لابسًا "النور كثوب" (مز 103: 2). الآن على جبل طابور تم الكشف سرًا عن فرحة وترتيب الإقامة المستقبلية والمملكة. اليوم، المبشرون القدامى بالعهدين القديم والجديد، الذين كانوا متلقين للأسرار المجيدة، التقوا بمجد على الجبل. اليوم، على جبل طابور، نُقش سر الصليب المحيي بالموت: تمامًا كما صُلب في مكان الإعدام وسط شخصين، هكذا يقف بشكل رائع في وسط موسى وإيليا، ويُظهر العيد الحقيقي، سيناء أخرى، جبل أكثر تكريمًا من سيناء في المعجزات والأفعال، وعيد الغطاس المقلدة، الغالب على رؤى الله المجازية والقش. بقدر ما تم تصوير الصور مسبقًا هناك، فها هي الحقيقة: هناك ظلام، وهنا الشمس؛ هناك ظلام وهنا سحابة من النور. هناك قانون من عشر كلمات، وهنا الكلمة الأبدية التي تفوق كل الكلمات؛ هناك الكهانة الجسدية هنا - الأشياء الإلهية؛ هناك نُقشت الألواح على الجبل بسبب الشر، هنا تصير القلوب حكيمة للخلاص. ثم خرج الماء من حجر الكفر، ولكن الآن ظهر مصدر الحياة والخلود؛ هناك بردت العصا، وهنا أزهر الصليب؛ هناك تم إرسال السمان كعقاب، وهنا حمامة من فوق للخلاص؛ هناك رنمت مريم وعزفت الطبل بالعبرية، وهنا ولدت مريم الله بسيادة؛ وهناك قام موسى بفك ربط حذاء قدميه، متنبئاً بوقف الخدمة القانونية؛ هنا لا يفك يوحنا رباط حذاء يسوع الذي لا ينفصم، مؤكدًا بوضوح وحدة الله الكلمة مع طبيعتنا الفانية والجلدية؛ هناك اختبأ إيليا من وجه إيزابل، وهنا إيليا يتأمل في الله وجهًا لوجه. لم يكشف جبل سيناء عن أرض الموعد لموسى، لكن جبل طابور قاد موسى إلى أرض الموعد، لأن المصالحة وغفران الخطايا من خلال يسوع جذب الله إلى الطبيعة البشرية. رغبة منه في الكشف عن هذه الطبيعة المطهرة من سم الحية المسفوك عليها، فإن كلمة الله الآب المشاركة في الإنشاء تظهر لتلاميذه السر على جبل طابور. لأنه، بعد أن أوصلهم إلى المنتصف، أعلن لهم عن الملكوت وعن مجيئه الثاني المجيد - وبما أنهم غير كاملين فيما يتعلق بما قيل لهم سابقًا عن الملكوت، فقد كانوا بلا شك يميلون إلى كلام فارغ وفقًا لحالتهم الذهنية آنذاك - يريدهم أن يصدقوا المستقبل من الحاضر، كما لو أنه في صورة ما قد جعل عيد الغطاس على جبل طابور إعلانًا لملكوت السماء، وكأنه يقول لهم: لئلا إن التمزق المؤقت يُنتج فيك عدم الإيمان، "الحق أقول لك: إن قوما قائمين ههنا" يستمعون، "لا يذوقون الموت حتى يروا" "ابن الإنسان آتيا" في مجد أبيه (متى 16: 28، راجع مرقس 9: 1، لوقا 9: 27). وإظهارًا لتوافق الإرادة والعمل يقول الإنجيلي أنه "وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وأصعدهم وحدهم إلى جبل عال وتجلى أمامهم وأضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور. وإذا موسى وإيليا ظهرا لهم يتحدثان معه" (متى 17: 1-3). هذه هي العلامات الإلهية للعطلة الحالية، وهذا هو الخلاص والسر الذي يتم إنجازه لنا الآن على الجبل - هذا هو احتفال المسيح وانتصاره الذي جمعنا. ولكي نجد أنفسنا داخل هذه الأسرار التي لا توصف ولا يمكن الوصول إليها، مع اللاهوتيين المختارين مسبقًا الذين قبلوا الله، فلنستمع إلى صوت إلهي مقدس، كما لو كان من أعلى قمة جبل، يعظنا ويقول: "هلم نصعد إلى جبل الرب" في يوم الرب، إلى مكان الرب و"إلى بيت إلهنا" (إشعياء 2: 3). من رؤيته وإضاءته وقد أضاء وتغير وانتقل إلى الأفضل، إذ أدرك النور بالنور، يهتف قائلًا: "ما أرهب هذا المكان:" "ما هذا إلا بيت الله و"باب السماء" نفسه (راجع تكوين 28: 17). هذا الباب الذي يجب أن نسرع إليه، أجرؤ على القول، هو يسوع المرشد، الذي يسبقنا ويقودنا إليه وإلى السماء. لنشرق معه بعيون ذكية، متجددًا ومتجددًا". استعادة سماتنا الطبيعية، وإدراك صورته، والتأليه دائمًا والتغيير نحو الأفضل. في صراع الوصول إلى الصعود، سنصعد الجبل وبطهارة الحمامة، سنصعد مع بطرس ويعقوب ويوحنا إلى القمة، ومع موسى وإيليا على السحاب سننقل عبر الهواء، لكي يقول السيد عنا أيضًا: "إن من القيام ههنا قومًا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا" إليهم بمجد أبيه (متى 16: 28، راجع مرقس). 9:1، لوقا 9:27). لذلك، جريئين ومشرقين، لنركض وندخل في السحابة، لنصير موسى واحدًا، وإيليا آخر، ويعقوب آخر، ويوحنا آخر. انتقلوا، مثل بطرس، إلى التأمل والرؤية الإلهيتين، وتغيروا بالتغيير الجيد، واتركوا العالم، اتركوا الأرض، اتركوا الجسد، اتركوا الخليقة واذهبوا إلى الخالق، الذي صرخ إليه بطرس بإعجاب: "يا رب، جيد أن نكون ههنا" (متى 17: 4). حقًا يا بطرس، جيد لنا أن نكون هنا مع يسوع وأن نبقى ونبقى إلى الأبد. ما الذي يمكن أن يكون أكثر مباركة أو أعلى أو أكثر إكرامًا من أن نكون مع الله ونكون مثل الله في المظهر ونثبت في النور؟ لذلك، فليقل كل واحد منا، الذي اقتنى الله في القلب ويفرح، بعد أن تحول إلى هذه الصورة الإلهية: "حسن أن نكون هنا"، حيث يضيء كل شيء، حيث يوجد فرح وفرح وسرور، حيث يكون كل شيء سلميًا وهادئًا وهادئًا في القلب، حيث يظهر الله. في مثل هذا القلب يقيم عند الآب. وإذ وصل إلى مثل هذا القلب يقول: "الآن هو خلاص هذا البيت" (انظر 1: 2). (لوقا 19: 9)، في مثل هذا القلب تأتي كل كنوز البركات الأبدية مع المسيح ويتم حفظها؛ يظهر فيه، كما في المرآة، بدايات وصور القرون المقبلة. بعد أن ذاق بطرس كل هذا، وثب في روحه، وابتهج وتخلى تمامًا عن كل شيء دنيوي، لأنه شعر في نفسه بإشعاع إلهي معين وعمل غير عادي، وشعر بفرح غير عادي وغير عادي وقفزة إلهية. لقد رأى، بقدر ما يستطيع أن يرى، طبائع وصورًا وأنواعًا غير مادية أفضل من المعتاد؛ رأيت الجمال يتلألأ بمجد عدم الفساد واللامشاعرية والخلود؛ رأى تألق الشمس الإلهي لإعادة الوجود في المستقبل. ليس من الواضح، كما لو أنه رأى في أي حلم كل الممالك والمساكن هناك، جمال وتراث لا يصدق، مجد، راحة، اندماج، ابتهاج، احتضان، تألق، فرح، هدايا مستقبلية ودائمة، ملذات لا نهاية لها، سكر بدون نبيذ، حياة خالدة، أصوات عقلية، احتفالات غامضة، احتفالات إلهية، رقصة مستديرة فرح في أرض سكان مملكة السماء. لذلك، إذ كان بطرس يملك مفاتيح هذا الملكوت، فتحه ودخل أبوابه الإلهية، ولما استنار وانفتحت عيناه الذكيتان، رأى على قدر البصر الأديرة والمظال السماوية، رأى القصور المبهجة التي لم يراها المسيح العريس المبارك، رأى عروش المجد غير المنظور، رأى تيجانًا منسوجة من عدم الفساد، رأى ينابيع مشعة، رأى سرورًا لا يفنى. وكما لو أنه لمس وتذوق بإصبع ما، انتقل [الرسول] الأسمى تمامًا بروحه إلى من كان هناك، وتغير قلبه تمامًا، وترك نفسه تمامًا، وانتقل تمامًا إلى الله، ولم يكن في نفسه تمامًا، منهكًا تمامًا في حالة سكر، وكان مغلفًا بالكامل بالمجد. في دهشة ونشوة، مندهشًا بالحقيقة، ناسيًا العالم كله وكل ما في العالم، يدعو الرب بهذا الصوت المبارك والمسبح، قائلاً: "يا رب، جيد أن نكون ههنا ولا نعرف ما يقوله" (راجع لوقا 9، 33). بطرس حجر الإيمان ينادي المسيح الحجر على حجر الجبل. وكان مع هؤلاء القادة في العهد الجديد موسى، قائد الشريعة. وقد انتقل سر الأسرار الإلهي هذا مع إيليا الثسبيتي من سيناء إلى تابور، كأنه من قوة إلى قوة. لأن موسى دخل أخيرًا أرض الموعد، كما لو كان مدعوًا من إحدى الحدود. أحضر متلقي الشريعة ألواح الشريعة إليه وإلى سيدنا على جبل طابور، وبقي العبد بجوار السيد في حالة جنون، لأنه رأى القوة الإلهية في صورة بشرية. ولهذا السبب أصيب بالجنون لأنه رأى صور المسيح التي تم تصوره منذ زمن طويل تتحقق في شكلها الحقيقي. وبقي كما لو كان يطفو في الهواء، وتذوق بالفعل ما كان مطلوبًا منذ العصور القديمة، وظل واقفًا عن يمين العلي، ملامسًا حافة الأرض بخفة. كما لو كان في العصور القديمة، في خدر ورعب، كان يفكر في مجيء الرب في الأدغال، ورأى الأدغال مرة أخرى غارقة في النار - جسد حي. لذلك، وهو على تابور، لم يعد يقول: "عندما أعبر فإني أرى هذه الرؤيا العظيمة" (خروج 3: 3، حسب السبعينية)، - إذ اجتاز في الحياة في الجسد، بعد أن اجتاز في زمن الناموس، مارًا في الصور، مارًا في الظلال، مارًا في الحرف، تاركًا مصر، مارًا في البحر الأحمر، عابرًا الظلمة، تاركًا حوريب، مارًا في الصخر، مارًا في البرية، مارًا بعماليق، مارًا بالتابوت، تاركًا التابوت. المسكن، ترك الختان، عبور الأردن، مروراً بعيبال، مروراً بأريحا، مغادرة الكنيسة، ترك الذبائح، ترك الدم، مروراً بكل ما يتعلق بهذه الحياة، مروراً بالكاروبيم، مروراً بالحجاب الأول، مروراً بحجاب الناموس الثاني والأنبياء والحجاب. الآن قد رأيتك، الكائن الحقيقي الدائم، الموجود مع الآب، الذي تكلم على الجبل: "أنا الذي أنا" (خروج 3: 14)، "رأيت هذه الرؤيا العظيمة" - أنت الذي ظهرت لي منذ القديم بطريقة غامضة ورائعة كإله. لم أعد أغطي وجهي، بل وجهًا لوجه [أراك] فتخلص نفسي. رأيتك الذي اشتقت أن أراه منذ القديم قائلا: "أراني بفهم" (خروج 33: 13 حسب السبعينية)، لأن ظهورك هو حياة أبدية. لم أعد أرى ظهرك كما على صخرة سيناء، بل يظهر لي بوضوح على صخرة تابور، لا مختبئًا في شق الصخرة كشخص، بل في صورتي مختبئًا هو محب الله. لم تعد يمينك تغطيني بالظلمة، لأنك أنت يمين العلي التي ظهرت للعالم. أنت شفيع القديم والجديد، الإله القديم والإنسان الجديد. أنت، الذي ظهرت قديمًا في الخفاء على جبل سيناء، قد تحولت الآن بشكل واضح على جبل طابور. لأنك أنت السماوي العلي تحب أن "تنيرنا من الجبال الأبدية" (مز 75: 5، حسب السبعينية) - من القوات المقدسة والسماوية، ومن الجبال النبوية والرسولية ومن كنائس الله، التي "أساساتها" هي "على جبال قديسيك" (مز 86: 2)، والتي منها، وقد تعلمت وخدمت الناموس، رأيتك الآن، "هذا العظيم" الرؤية." لأنك أنت الذي ظهر في سيناء، والآن في تابور كابن، تقبل الشهادة والكرازة من الله [الآب]. أنت الذي صعدت منذ القديم إلى العليقة وأغرقت قوة فرعون في الهاوية. أنت الذي بكلمة هدأ البحر، وأسودته المياه الجارية، وروض بحر العالم بدماء الأصنام. لقد حولت طبيعة العصا التي لا روح لها إلى ثعبان زاحف ودمرت بها الأفعال السحرية الكاذبة، وبعد ذلك، أثناء رحلة الناس الخالية من الماء، منحت هذه العصا البرودة. لقد حولت الحجر اليابس إلى طبيعة مائية، كما حولت الماء إلى منطقة جافة. أنت تشكل وتحول قبحنا غير اللائق بتحولك المستمر نحو الأفضل. لذلك، أتيت من فوق إلى هذه الحياة لتضفي طابعًا إنسانيًا على الطبيعة البشرية، التي جردتها الخطيئة من إنسانيتها، وتقيم جسد آدم الساقط. أنت هو البناء الحقيقي المتجدد لخيمة الاجتماع من خلال عدم الفساد والخلود لجميع الناس. أنت، الكنيسة الحقيقي، ابن وإله داود، [الأب] سليمان، بنيت وأقامت الكنيسة في أورشليم العليا والسماوية. أنت كفارة الآب الحقيقية عن الخطايا الدنيوية؛ أنت هي المرحضة الحقيقية، والمرحضة، والمخلص، الذي كانت المرحضة الشرعية رمزًا له (انظر خروج 30: 18؛ 38: 8)؛ أنت تابوت عهد سلامنا مع الآب الذي لا يتعفن؛ أنت فطير وغير مزروع، ليس لك خميرة خاطئة. أنت هو خروف الفصح الحقيقي، الذي أنقذ شعبك من المصريين، ومن القوات المقاومة، ومن فرعون مصر، ومن الوثنيين. لذلك، أثناء انتظارك على الجبل، يقول موسى: "أرني مجدك لكي أراك بذكاء، أرني نفسك إن وجدت نعمة أمامك" (راجع خروج 33: 13، 18، بحسب LXX)، لأنه ليس هناك شيء ألطف بالنسبة لي في العالم من رؤيتك وأمتلئ بمجدك، وصلاحك، وصورتك، ونورك، وكلامك، ومجيئك الواضح وغير المخفي للناس، الذي عنه تنبأ لي في العصور القديمة. لذلك أعبد وأسبح وأرنم، لأن الظلمة القانونية قد مرت، والآن رأيت "هذه الرؤيا العظيمة"، عظيمة حقًا. لأنه كيف يمكن أن الذي قال لي في سيناء أن "الإنسان لا يرى وجهي ويعيش" (انظر خروج 33: 20) يُرى الآن وجهًا لوجه على الأرض في الجسد ويعيش مع الناس؟ كيف أنت، الذي أنت بالطبيعة الحياة وواهب الحياة، تسرع إلى الموت؟ كيف يمكنك، يا من هو فوق الأعالي وما وراء البعيد، أن تأتي إلى الأموات؟ ما هذا يا سيد، سر موتك العظيم حقًا؟ سوف تظهر لأولئك الذين رقدوا منذ الأبد؛ تريدون أن تزوروا آباءكم في النار؛ تنزل لتحرر آدم من [الأحزان] القاسية. كل هذا يا معلم تنبأت به لي أثناء المحاماة. لهذا السبب أسمح بسهولة بالأحذية والحكمة من أقدام القانون، لأن المكان الذي أقف عليه هو الأرض المقدسة وأرض الموعد، التي تنبأت لي عنها يا سيدي منذ زمن طويل في الأدغال: "اخلع نعليك من قدميك"، أي القانون، وتوقف عن الركض والاقتراب، "لأن المكان الذي تقف فيه" وحيث توقف الركض، "هو أرض مقدسة" (انظر 1: 2). (خروج 3: 5) - نزولي من السماء إلى الأرض ونزولي إلى الجحيم بالموت على الصليب. يقول لوقا إن موسى وإيليا تحدثا عن هذا على الجبل، أي "عن خروج" روحه من الجسد "الذي كان عليه أن يتممه في أورشليم" (لوقا 9: ​​31) في آلام الصليب. أطاع إيليا وموسى، علم المعلم، استمع التلاميذ، تكلم الآب من فوق، ظللت سحابة، أشرق الجبل، ودخنت قمته واهتزت، واشتعلت الحجارة، واندفعت الملائكة حولها، كل هذا كان صورة ونموذجًا أوليًا للمجيء الثاني. وكما أن شخصًا ما، ينظر من السماء، في غمضة عين يرى على الفور كل شيء على الأرض: الأراضي والجبال والتلال والبحار والأنهار والينابيع والناس والمدن والقرى والنباتات والحيوانات والزواحف، وببساطة، جميع المخلوقات الأرضية - هكذا رأى التلاميذ على الجبل على الفور بعيونهم الذكية المفتوحة، بقدر ما كان من الممكن رؤية مملكة السماء المستقبلية، بل وأكثر من ذلك ممكن. فلما رأى التلاميذ السماء ملتوية، وانطفأت الشمس، وخسف القمر، وسقطت النجوم، واهتزت الأرض، وانفتحت القبور، وملائكة تندفع، ورؤساء ملائكة يبوقون، وعروش معروضة، ونهر من نار يجذب إليه، وانفتحت كتب وكل واحد واقفا مذعورا ومعترفا، فخافوا من هذه الرؤيا، وسقطوا على وجوههم، إذ لم يحتملوا، كما يقول لوقا، لأنهم كانوا مثقلين بالجنون والنوم، إن طبيعة أجسادهم الفاسدة لم تحتمل رؤية عدم الفساد، ولم تحتمل أجسادهم المائتة التأمل في الخلود. ولذلك يبدو لي أنه كان ينبغي لموسى وإيليا أن يأتيا في أجساد أفضل. لأنهم، كما تقول كلمة الله، ظهروا في المجد (لوقا 9: ​​31)، ووقفوا على الجبل دون خوف ولا حرج، لكن التلاميذ سقطوا بسبب نوع من الخدر أو الجنون، إذ يقول لوقا مرة أخرى: "لقد ثقل النوم بطرس وتلاميذه" (راجع لوقا 9: ​​32). ويقول متى: "ولما نزلوا من الجبل نهاهم يسوع قائلاً: لا تخبروا بهذه الرؤيا حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات" (راجع متى 17: 9). "لا تخبر أحدا عن الرؤيا"، يقول الرب. وتحدث موسى أيضًا بطريقة مماثلة على الجبل [الذي يرمز إلى جبل] طابور: "عندما أعبر أرى هذه الرؤيا العظيمة" (خروج 3: 3، حسب السبعينية). لأنه ما هو أكثر أهمية أو رهيبًا من رؤية الله في صورة بشرية، بوجه منير، يلمع مثل الشمس وأكثر من الشمس، ويبعث أشعة باستمرار، ويشير بإصبع نقي إلى وجهه ويتحدث إلى الذين معه في ذلك المكان: "هكذا يضيئ الأبرار في القيامة، فيتمجدون، ويتحولون إلى صورتي هذه، ويتغيرون إلى هذا المجد، المصور في هذا الشكل، في هذه الصورة، في مثل هذه الملامح، في مثل هذا النور، في هذا النعيم، إذ أصبحت متوافقًا معي، أنا ابن الله، على العرش." عند الاستماع إلى ما قاله المسيح حينئذ على الجبل، ارتعدت الملائكة، وتعجب الأنبياء، واندهش التلاميذ؛ فلما سمع المخلوق عن تحوله من الفساد إلى عدم الفساد ابتهج. ابتهج الجبل، ابتهجت البلدان، تمجدت القرى، جاءت الأمم راكضة، نهض الشعب، ترنمت البحار، تناثرت الأنهار، صرخت الناصرة، غنّت بابل، احتفل نفتالي، قفزت التلال، ازدهرت الصحاري، خُدمت المسالك، ركض الجميع معًا، ابتهج الجميع. والآن أقف بفرح ومحبة على هذا الارتفاع والقمة الإلهية، وأمد يدي من هذا الجبل، وأدعو كل الجبال إلى عبادة الله وأصرخ: جبل أرارات، جبل جلبوع، جبل سيناء، جبل فاران، الجبال الشمالية، الجبال الغربية، جبال لبنان، الجبال الجنوبية، جبال الجزر، كل الجبال – احنوا رؤوسكم واعبدوا المسيح إلهنا على جبل طابور. وعندما تتلاقى جبال كثيرة، فلننادي: جبال الأردن، جبال حرمون، جبال اليونان، جبال أولمبيا، جبال عيبال، جبال أرنون، جبال إبيروس، جبل جلعاد، جبل صهيون، جبل الجلجثة، جبل الزيتون – رنموا معًا وابتهجوا، مسبحين المسيح بصوت واحد على جبل طابور، مرددين له معًا قائلين: "افرحي يا خالق الكل، المسيح الملك، الحامل النور، المولود من الله، الذي كوّن الخليقة كلها وصنعها للأفضل. افرحي يا مريم، جبل القديسين الحي القداسة عند الله، الذي خلق المسيح في الجسد، ولكن لا يحول، يا مريم والدة الإله الساكنة في الناصرة، والدة العذراء. افرحي، يا صورة الملكوت السماوي، هذا جبل طابور المقدس، المحمر باللطف أكثر من كل الجبال. افرحي يا أنت، أيها النهر المجاور والأكثر إلهية، الأردن الأكرم، مثل يوحنا المعمدان، الذي أظهر بقفزك ميلاد الله الجديد في المياه المنتشرة، افرحي أنت أيضًا، يا أصغر البحار وأعظمها، بحر طبرية، المدوس والمقدس بالأقدام الإلهية اللامائية، افرحي يا أرض زبولون وأرض نفتالي، طريق البحر الوثني يا أيها الجليل، أول من نال النور العظيم من أبي الأنوار، افرحوا، أيها المجتمعون على جبل الكهنة والأساقفة، حاملين صورة المسيح الكاهن، وممارسين الكهنوت بحكمة عوضاً عن ملكي صادق. افرحي أيتها الحالة الملائكية المتساوية للعذارى والزهاد، مقلدًا إيليا الثسبيتي في الحياة والتأمل. افرحوا ، كل المؤمنين ينالون مديح الكنيسة ، لأن الاحتفال الحقيقي والاحتفال مليء بالبهجة والبهجة." والآن ، شعب الله ، الذي اجتمع في عطلة الجبل الإلهي المشرقة ، يفرح بروح واحدة وصوت واحد مع الملائكة ، ويدور مع النجوم ، ويكرز مع الرسل ، ويبشر مع موسى ، مع إيليا ، يعلن من الأعلى ، رعد من السحاب ، يشهد من السماء ، يصرخ من الجبل ، ينفخ في البوق من الحجر ، يدعو أيتها الناصرة، اجمعي الجليل، أنري عيدك، زيني بأغاني التسبيح، أشرقي بالمصابيح، قفزي مع الجبال، غنّي مع العذارى، ضجيج البحر، اخدمي مع الأردن، اصعدي إلى الجبل، على جبل طابور احتفلي بالقيصر الكلي، الإله الحقيقي وربنا يسوع المسيح، له المجد إلى أبد الآبدين.