Про визначення

Трактат «Про визначення» за своєю суттю є перифразом (місцями дослівний) 2-го розділу твору прп. Анастасія Сінаїта «Путівник». Автор послідовно розбирає аргументи монофелітів і моноенергістів, доводячи необхідність визнання двох природ (Божественної та людської) у Христі, кожна з яких має свою волю та енергію. У творі приділяється особлива увага до роз'яснення таких ключових понять, як «іпостась», «природа», «воля», «енергія», «дія», «сутність» тощо. У аргументах автор спирається на тексти Святого Письма, цитати з праць отців Церкви, а також рішення Вселенських Соборів. Від перекладача I. II. Про волю, особливу властивість, енергію і про єдність і єдиносущне III. Що називається особливою властивістю? IV. Про енергію V. Про єдність VI. Про єдиносущне VII. Про душу і розум VIII. Про тлінний IX. Чому Він називається “Первородним” X. Що є слово і скільки має значення XI. Що [означає слово] християнин XII. Про душу Проблема авторства. Трактат “Про визначення” 1 довгий час приписувався святителю Афанасію Великому , хоч і поміщався в патрології Міня в розряд spuria (підробних творів) 2 . У короткій передмові до нього видавці зазначали, що його підробленість видно як із відсилання до святителя Григорія Ніського, так і зі стилю та особливостей вживання слів і виразів. У Clavis Patrum Graecorum (“Ключ грецьких Батьків”) 3 цей трактат також приписується святителю Афанасію Великому. Проте там повідомляється, що існує інша рецензія ухвал у преподобного Анастасія Сінаїта (бл. 675–753 рр.) у “Путівнику” (див. PG 89, 52–88). Після навіть поверхового порівняння “Путівника” зі змістом трактату “Про визначення” з'ясовується, що останній – це перифраз, місцями дослівний, другий розділу “Путівника”, даний з деякими скороченнями. На це вказують практично однаковий зміст (лише деякі пункти відсутні або змінюються місцями), наявність вищезгаданого відсилання до святителя Григорія Ніського в “Путівнику”, одні й ті самі етимологічні викладки та багато іншого. Ймовірно, другий розділ "Путівника" послужила зразком для створення трактату "Про визначення" 4 . Проте ці факти не виключають того, що автор трактату "Про визначення" не просто дослівно переказав главу з "Путівника", а самостійно переробив її та доповнив. Остання частина трактату "Про визначення" про душу зовсім відсутня в другому розділі "Путівника". Таким чином, можна з певною часткою ймовірності виключити з-поміж можливих авторів трактату «Путівник» святителя Афанасія Великого, так само як і інших авторів, що жили до VII століття. Справжнім автором трактату “Про визначення”, швидше за все, є преподобний Анастасій Синаїт 5 чи хтось із його найближчого оточення. 1 . Різні визначення, згідно з переказом і вірою Вселенської Церкви, зібрані від Климента 6 та інших преподобних чоловіків і блаженних Батьків, які слід вивчати передусім інших наук і в них наставляти людину, яка бажає за допомогою Божої керуватися Словом істини, що мислить про все православно, має чисту віру в Бога. 2 . Щодо ж точного переказу слід знати те, що будь-яке шукане чи питання має три [аспекти] дослідження і дослідження: що є ця річ, згідно з чим вона так називається, і [скільки значень] має це поняття. І коли ми запитуємо "що це є", очевидним є те, що ми шукаємо визначення речі, а щоразу, коли ми говоримо "чому так називається", звертаємося до етимології поняття. Коли ми говоримо, “[скільки значень] має це поняття” ясно, що ми шукаємо відмітні ознаки цього поняття. Звичайно, [кожна людина], яка намагається стверджувати щось про визначення поза [поняття] виду, не відрізняється від сліпого мандрівника, що блукає то в один, то в інший бік. Отже, слід сказати, як згідно з трьома вищезгаданими способами ведеться дослідження. 3 . Визначення визначень 7 є Той, Хто все визначає, але Сам при цьому нічим не визначається, тож Бог є єдиним визначенням визначень. Визначення - це коротке поняття, що роз'яснює природу речі, що підлягає [визначенню] 8 . Визначеннями вони називаються, як погляди і очі, звернені на предмети, і як розділяють стисло зміст умопостигаемого. Наприклад, людина – це сутність, що складається з тіла та душі, розуму та крові, елементів та багатьох інших [складових частин]. Ми ж це обмежуємо і через визначення коротко говоримо, що “Людина є розумна смертна тварина, здатна до пізнання та розуміння” 9 . Кажуть також, що повне ім'я людини – “прямохід”. Ті, хто дав таке ім'я, уникли багатослів'я і назвали його людиною з стислості. Людина називається прямоходячою тому, що нерозумні тварини, коли ходять, нахиляють голову і дивляться вниз, на землю; людина ж, пересуваючись, бачить і споглядає гірше. Скорочено ж називається "людина". Також він називається людиною, тому що піднімає обличчя вгору, тобто тому, що у наших очей є діяльність – споглядати те, що нагорі, тому що око та розум завжди бачать гірше 10 . І йдеться про визначення, щоб обмежити і скоротити багатослівність і зробити коротким широке вислів. 4 . Щодо кожної речі є безліч визначень. З багатьох через лінощі людські ми вибираємо деякі найважливіші. Насамперед слід знати і вірити, що працьовитий, практикуючись у визначеннях, зможе легко в бесідах змусити замовкнути ораторів та вправних балакунів. Бо щоразу, коли запитуваний: “що є якесь визначення” і “відповідно до чого є якесь визначення” і “[скільки значень] має якесь визначення” потрапляє у скрутне становище через протилежну думку щодо цих [питань], він зрештою осоромлюється як нічого. 5 . Є для людей три непізнавані і невизначені по суті [предмета]: Бог, ангел і душа, які пізнаються по суті одним Богом. Що є певне, а що невизначене, що важко піддається визначенню, а що легко? Певний є незмінний стан, як небо і земля і море, тобто те, що не виходить за свої межі. Невизначене – тільки нетварне, тобто Бог. Що важко піддається визначенню – це створене і невизначене, як, наприклад, ангел, душа і демон, або те, що пізнається не цілком, а частково, наприклад, дерево життя. Легко піддається визначенню відчутне та видиме, наприклад, хліб та інше. 6 . Що є Бог і згідно з чим так називається, і скільки значень має ім'я Бог? Бог є сутність, що не має причини, і переважна причина 11 всякої сутності, і називається [так] від [дієслова] тікати 12 . Тікати слід розуміти не як перехід від місця до місця, а як Божий промисел і енергію, яка поширюється на все. Або [Бог називається так] від дієслова горіти або палити, або від споглядати все, оскільки на все суще поширюється її споглядальна сила 13 . Двояке значення має іменування Бога у Писаннях – за природою та благодаттю. Бог і за природою, і по суті є Бог, за благодаттю і умовно богами називаються праведники. Бо і Писання кажуть: Я сказав: ви боги, і сини Всевишнього (Пс 81:6). [Бог] називається Батьком або як той, хто охороняє все, або як оберігає і наставляє рідних дітей, як батько. А сином називається [Бог], якби ти міг сказати: “який Батько по суті, такий і Син: або нетварний від нетварного, або смертний від смертного”. Духом же називається як усяке помах, що швидко овіває і рухається всюди. Про дух у Писаннях йдеться у чотирьох сенсах: Дух Святий, дух як ангел, дух як душа і дух як вітер; трапляється, що і розум називається духом. 7 . Те, що завжди рухається, є вічне. Те, що вічно, не [завжди] називається безпочатковим, а що безпочатково, [обов'язково] вічно. Безпочатковим називається те, що немає початку, тобто Бог . Тому Він називається безпочатковим і вічним, тобто безперервним. Ангели ж і душі не називаються безпочатковими, бо прийняли початок і були створені Богом. Однак вони називаються вічними, оскільки вони безсмертні і будуть [вічно] жити. Особливою властивістю називається те, що особливим чином перебуває в природі [одного] і не перебуває в інших сутностях жодним чином, як, наприклад, у людини [здатність] сміятися 14 оскільки ні в якої іншої природи сміху немає. 8 . Що називається природою? Природою називається те, що народилося і існує, наче сутність, як існуюча і по-справжньому пізнавана. Природа називається також від [дієслова] рости і рости. Природа, сутність, рід та ознака є одне. Особа, накреслення, іпостась, відмінна властивість та індивід – одне й те саме. Адже одне – природа, а інше – іпостась. Якщо хтось запитав би тебе, скільки природ у Божества ти визнаєш, говори одну, але три Іпостасі. Якщо ж хтось запитає тебе про Домобудування Втіленого [Сина Божого], скільки природ ти визнаєш, говори дві, але одну Іпостась. Бо Христос мав дві сутності та природи незмінні 15 і незмішані, Божественну та людську в одній Іпостасі, будучи досконалим Богом і досконалою людиною. І тому ми визнаємо щодо втілення Господа і Бога нашого Ісуса Христа дві природи в одній Іпостасі. У богослов'ї Святої Трійці ми визнаємо одну природу, але три Іпостасі. Адже Отець, Син і Святий Дух – це одна природа і одна сутність, одна влада, одне Царство, одна Сила, але три Іпостасі, три Накреслення і три Особи, тобто Отець, Син і Дух Святий є Одне Божество, яке пізнається у трьох Особах. Слід у більш загальному розумінні сказати, що є сутність і що є іпостась. Як ми сказали, сутність, рід, природа, форма є одне, а обличчя, образ, індивід, відмінне властивість – інше. Адже природа може містити багато іпостасей. Бо і ми, люди, будучи з одного тіла та одного дихання, є однією природою та сутністю. Іпостасей багато. Бо іпостась називається так від [виразу] “існувати як самостійну сутність”. Природа і сутність називають загальною, а іпостась – одиничною 16 . Загальним називається те, що все охоплює і обіймає, одиничним - те, що має деяку частину 17 сутності. Наприклад, якби ти сказала людина, ти б назвав всяку людину, адже це є [визначення] загальне і сутнісне, і всі [істини] тієї ж самої сутності називаються людьми. Якщо ж ти скажеш Петро, ​​Павло чи Іоанн, тоді позначиш одну людину, бо це поодиноке. Бо загальне – це коли кажеш людина, оскільки всі люди так називаються, оскільки приватне – це ім'я кожного. Пристойно знати [будь-якому] бажаючим пізнати природу речей, яке є одиничне, а яке спільне. Адже це можна знайти не тільки у людини, а й у всякої речі, небесної та земної. Давайте скажемо ясніше, оскільки це необхідно для охочих дізнатися. Ми скажемо так. Якщо ти скажеш ангел, позначиш цілу сутність ангелів, бо для ангелів це ім'я спільне та сутнісне, і всі вони називаються ангелами. Якщо ж ти скажеш Михайло, Гаврило, назвеш одну іпостась, тобто одного ангела. Адже “ангельськість” називається природою, а ім'я кожного одиничного ангела – іпостасью. І тому людяність є єдина спільна природа, іпостась - Петро, ​​Павло, Хома та інші особи і образи. Природа є пані та батьків іпостасей 18 . І тому ми знову скажемо: якщо скажеш ангел – добра природа, позначиш їхню цілу сутність. Якщо ж скажеш великий Гаврило, назвеш одну іпостась із багатьох. І якщо скажеш птах, ось [так] вкажеш на всю сутність птахів, якщо ж скажеш голуб, горлиця, соловей, павич, лебідь, ось це суть іпостасі. Те саме правило визначень підходить не тільки для мислячих, розумних, одухотворених [істот], але і для будь-якої неживої і позбавленої почуттів і нерухомої природи. Я маю на увазі, якщо ти скажеш, що “творив Бог світло”, ось ти позначив усю сутність світил. Потім сама сутність поділяється на свої іпостасі, оскільки розчленовується на сонце, місяць і зірки, світильники і свічки та інші [предмети]. Подібним чином і для подихів, якщо ти скажеш вітер, позначиш всю природу вітрів. Якщо ж скажеш південний вітер чи північний вітер, чи північно-східний вітер, вони самі – іпостасі. І знову, якщо скажеш дерево, позначиш усю сутність дерев, якщо ж скажеш смоковниця, волоський горіх, каштан або мигдаль, назвеш одну іпостась дерев. І знову, якщо скажеш вода, цілу природу вод назвеш, якби ти сказав море, озеро, колодязь чи джерело, назвав би одну з іпостасей вод. І знову, якби сказав річка, назвав би всі річки, якби сказав Меандр, Євфрат чи Ніл, тоді назвав би одну іпостась річок. І в інших [випадках] слід все дослідити подібним чином, і за цим образом наказали розмірковувати і пізнавати, і розрізняти, що є природа і що є іпостась. Бо природа є корінням і джерелом речей, а іпостась є частиною природи. Бо це необхідно охочим точно пізнавати та досліджувати те, що у світі. ІІ. Про волю, особливу властивість, енергію та про єдність і єдиносущне Що таке воля? Воля є прагнення мислячої та розумної сутності до того, що приємне душі. Адже ясно, що все розумне водночас і воляче, бо називається волею, від [виразу] швидко втекти, або здійснення бажаного, або володіння ним. Розрізняється воля трьох видів: Божественна, ангельська і душевна, оскільки ці три природи є волящими. Ми знаходимо у Писаннях три значення волі: Божественне, природне, або середнє, і третє, тілесне, яке означає диявольське. Божественною волею є накази Бога. Виконання волі Божої – це природна воля. А послух Божественного закону – це тілесна воля. Усі ці три волі є в людини. Є й інша природна воля, яка називається спільною у всіх людей. Це любов до життя 20 . Адже всі люди люблять життя та люблять бачити світло. Ось це – спільна воля. Є ж у нас інші воління, які називаються обираючими. Бо одна людина хоче жити окремо [від інших], інша – займатися землеробством, одна – плавати, інша – відпочити, інша ж – подорожувати, одна – не спати, а інша – спати і так далі; люди мають безліч обирають волю 21 . Ми маємо одну природну волю – любов до життя або безсмертя, яке ми отримали від початку. ІІІ. Що називається особливою властивістю? Особливим властивість називається тому, що "особливі існують разом", оскільки нероздільні від природ та іпостасей їх особливі властивості. Особлива властивість є те, що пізнається в природі особливим чином і в іншій не 22 . Таке я маю на увазі, коли говорю: "У Богу це споконвічне, нетварне, необмежене", тобто все, що не знаходиться в жодній іншій сутності. У ангелів особливість – це безпристрасність, безсмертя, додавання гімнів, безперервне оспівування [Бога]. Особлива властивість людини – це головним чином те, що вона складається зі смертної та безсмертної природи, що не пізнається в жодній іншій сутності. І це є природні особливості, інші ж відмінні [особливості], такі як білизна, чорнота, величина, каліцтво, глаукома, неподобство, млявість та подібні, які не в кожній людині можна знайти 23 . Бо не всі люди потворні і не всі гарні. Природні ж особливості і перебувають у вигляді; адже всі люди однаково смертні, тлінні, розумні, мають плоскі нігті, прямоходячі. Є й інші [особливі властивості], які не називаються головним чином особливими, але такими, що приходять. Вони то присутні, то відсутні, як, наприклад, дитинство, здоров'я, хвороба, теплота, холодність; і просто все, що здатне змінюватися, називається властивостями, що приходять. Енергія – це, як каже святитель Григорій Ніський, природна сила і рух кожного 25 . І тому кожна [сутність] має власну енергію, як, наприклад, мислячі мають мислення, що відчувають – почуття, рухаються – рух, літаючі – здатність літати, плаваючі – здатність плавати, зростаючі – здатність рости, повзаючі – здатність повзати, що світяться – світло, що народжують – народження. Якщо енергію в них відібрано, руйнується і гине природа. Адже якщо жар відібрано, вогонь гасне, якщо у тварини відібрано рух, воно гине, якщо відібрано здатність мислити, то гине мислення душі та її розум. Незвичайно те, деякі різні природи, позбавлені своїх природних енергій, породжують інші енергії. Як, наприклад, камінь, що нагрівається, і втрачає свою природну енергію, і стає незгасним, і набуває енергію, що палює. І кедр, також позбавлений енергії зростати, придбав лікарські властивості, виробляючи смолу, що знищує хробаків 26 . Тому слід розумним звертати увагу на найменування речей і розрізняти, наскільки це можливо, скільки є у будь-якої існуючої речі енергійних найменувань, а не [скільки] природних назв, – адже [речі] отримують ці найменування з власних енергій, мають їх і називаються [згідно з ним]. І тому, як ми вже сказали, Бог називається так від того, що Він усе споглядає, а ангел – через свою діяльність та служіння вісника, а людина – від [діяльності] спрямовувати погляд нагору; так само й для інших. Діва називається так через умертвіння плотського розпалювання. Голуб так називається тому, що впевнено літає. Олень, бо ловить змій. Ластівка, тому що вуста вагається в розмові. Змій, тобто той, хто говорить, або звернувся до Єви. Газель, від здатності гостро бачити чи дивитися. Горлиця - "зберігаюча народження", або свій рід. Соловей, бо завжди співає і в спеку, і в холод; шуліка, тому що підкорює висоту. Кінь – тому, що керується ногами. Орел, тобто “вічнолітній”, бо часто відроджується та живе багато років. Птах, як крило піднімаюче; річка, що має придатну для пиття енергію. Незамерзаючий потік, бо тече взимку; природа – тому що виробляє іпостасі 27; трава, бо тягнеться нагору; подібно і людина від того, що дивиться чи дивиться вгору. І душа від властивої їй діяльності має найменування душі, оскільки животворити [інакше] називається одушевлювати, тому від життєдайної діяльності вона називається душею, адже [душа] творить тіло. Є також багато іншого, що ми опустимо, щоб не називати все за його власними іменами. Що є єдність і скільки значень має ця єдність? Єдність – це, з одного боку, збори разом окремих речей; а з іншого, єдність називається так від [дієслова] об'єднувати, тобто зіштовхувати і змішувати речі. Єдність має п'ять значень: є єдність як змішання, як поділ, відносна, складова і свята Христова єдність, яка вище називається іпостасною єдністю 28 . Змішаним називається, наприклад, єдність вина та води. Розділене єдність, це як єдність людини з людиною. Відносне ж, як золото із золотом. Єдність Христова за іпостасі називається понад тих. Єдність за іпостасі є самобутнє поєднання в утробі Святої Богородиці двох природ, бо ні тіло там не існувало самостійно перед Богом Словом, ні душею, але водночас і плоть і Бог Слово. У Ньому тіло одухотворене і розумне отримало іпостасне буття, так само як, як мені здається, під час нашого зачаття самостійно існуюча душа з'єднується з тілом 29 , оскільки ні тіло не існує само по собі, ні душа не існує раніше тіла, будучи прообразом єдності Господа. Що є єдиносуще і чому називається єдиносущне, і скільки значень має єдиносуще? Єдиносущне - те, що перебуває незмінним по суті та енергії. Адже воно саме тому називається єдиносущним, що має ту саму сутність і силу. Єдиносуще буває п'яти видів: власне єдиносущне, єдинородне, споріднене, єдиноприродне та одноплемінне. Єдиносущне - це те, що є в тій самій сутності, але має певну відмінність, як, наприклад, камінь зруйнований [часом] і камінь міцний 30 ; вони одноосібні, тобто належать до однієї сутності. Є фінікова пальма та ебенове дерево, подібно і до плоті верблюда, і від плоті риби. Вони називаються єдиносущними, тому що належать до однієї і тієї ж сутності. Подібно до цього, всі люди однієї сутності, але мають відмінність щодо буття: один великий, інший скалічений, третій сильний, а четвертий нещасний. Але вони всі одної сутності, я маю на увазі душі та тіла. Різносущним називається те, що причетне до іншої сутності і зовсім не схоже на інше, але цілком чуже і неподібне до іншого в усіх відношеннях, як вода і вогонь, оскільки одна сутність у вогню і інша у води. І тому різносущим називається іноприродне та стороннє, як людина, Бог, ангел, бруд, сонце, трава. Адже всі вони в усіх відношеннях не рівні один одному, тому й називаються іноприродними, а також через те, що один не причетний до суті іншого, але інша сутність в одного та інша в іншого, як уже сказано. Є два види душі, одна - нерозумна, або та, що є у тварин, інша ж розумна, або та, що у людей. І душа тварин взяла початок від землі згідно з наказом Бога, як кажуть Писання: І сказав Бог: нехай зробить земля 31 плазунів, душу живу (Бут. 1:20). Так тварини одержали душу від землі. Тому вони тільки до земного мають прагнення і повністю [до нього] прямують, не думають про те, що нагорі. Давайте скажемо, як їхня душа з'явилася з землі. Земля за наказом Бога дарувала тіло тваринам, плоть же створила кров, кров же стала тваринною душею для живої істоти, так що коли жива істота вмирає, застигла кров знову перетворюється на плоть. Плоть, зітлівши, знову розкладається і стає землею. І тому вони не знають і не думають про те, що нагорі. Людина ж отримала душу від Божественного подуву, тому й пізнає Божественне, і прагне до того, що нагорі, і мислить небесне, і є розумним і мислячим. Але нехай ніхто не припускає, що дух, який вдунув Бог у людину, тоді став душею. Це не так, але Дух тоді створив душу. Якби тоді Дух у людині став душею, то душа, можливо, мала б статися прямо з сутності Бога. Якби душа виникла з сутності Бога, то чому вона не завжди незмінна, непохитна як Бог? Бо Він говорить що: Я – Господь, Я не змінююсь (Мал 3:6). Душа ж іноді дурна, а іноді розсудлива, і іноді грішила, а іноді праведна, а іноді віруюча, а іноді не віруюча, і іноді не знаюча, а іноді знаюча, і іноді буває старанною, а іноді лінивою. Як можна сказати, що вона, яка має такі [властивості], походить з сутності Бога? Не так, не так. Подув це створило в людині душу, розумну і мислячу. Тому і душа подумки уявляє гірше, і того, що звідти [виходить], шукає, до того прагне і бажає, тому що звідти походить. Душа ж нерозумних тварин не [поводиться] таким чином, але, будучи земною, бажає тільки земної, тому й умирає разом із тілом. Душа людини є вічно живою і вічною. Душа має три частини: розумну, вольову і бажаючий 32 . І за допомогою розумної частини вона любить Бога, за допомогою вольової бореться з демонами, роблячись проти них мужньою, за допомогою ж охочої частини бажає вічних благ. Людина має п'ять тілесних почуттів і п'ять душевних. Тілесні почуття: зір, слух, нюх, смак та дотик. За допомогою зору [людина] розрізняє біле та чорне, за допомогою слуху – високі та низькі звуки, нюхи – запашний та смердючий, смаку – солодкий та гіркий, дотик – твердий та м'який, теплий та холодний. Відчуття душі такі: розум, розум, думка, уявлення та почуття. Орган кожного окремого почуття, називається почуттям, називається від того, що відчуваюча істота зберігає почуття. Слід же знати і те, що всяке тіло називається тілом, але не всяке тіло зветься тілом. Зірки називаються небесними тілами, а чи не небесною плоттю. Є два види тіл: тіло речове та тіло тонке. Речове тіло те, яке можна вхопити рукою, схильне до смерті і тління, тіло ж легке невідчутно і невловимо, як тіло сонця, місяця, зірок 33 . Тіло щільне та матеріальне, яке називається плоттю, складається з чотирьох елементів: крові, флегми (слизу), вологи, жовчі, або з повітря, землі, вогню та води, тобто з теплого, холодного, сухого та вологого. Сонце народжує теплий та життєвий елемент, повітря – теплий та вологий, земля – сухий, води – вологий елемент. Такі [елементи], з яких складається людина, вірніше, тіло людини, тому після смерті вона знову на них розпадається. Що є тлінним і чому називається тлінним і скільки значень у тлінного? Тлінне має два види: тілесне та душевне 34 . Душевне, коли хтось грішить, говориться, що він розпустився, як кажуть Писання: Вони розпустилися, зробили гидкі справи (Пс 13:1). Тілесне [тління] буває трьох видів: тління, стилення і повне стилення. Тлінням називається відокремлення душі від тіла і смерть; стиленням - те, коли тіло з'їдають черв'яки і залишаються одні кістки. Повним стиленням називається, коли гниють і самі кістки, і розкладаються, і зовсім зникають. Я говорю про Господа Нашого Ісуса Христа, що Він відчув лише тління, тобто смерть. Всесвяте Його Тіло зовсім не зазнало винищення або повного вистовування, але Він воскрес у третій день, ставши первородним з мертвих 35 . IX. Чому Він називається “Первородним” 36 Тому що Він перший воскрес із пекла, як і ми воскреснемо в друге Його пришестя. Але якщо воскресли раніше Його Лазар і дочка Яїра, і багато інших, чому когось із них не назвали первородним? – Тому що вони, коли воскресли з мертвих, знову померли. Христос, воскреснувши, більше не помер. І все, що було з Ним 37 , буде з нами в неділю. Бо Він перший воскрес із мертвих нетлінним воскресінням, якого і ми сподіваємося в майбутньому скуштувати і яке не приймає смерті. X. Що є слово і скільки в нього значень Слово буває трьох видів: 1) слово сутнісне, тобто Бог Слово, 2) слово внутрішнє, тобто ангельське, а також вимовлене в нашому розумі, і 3) слово вимовлене за допомогою мови, яке називається вісником думки 39 . XI. Що [значить слово] християнин Істинний християнин є розумним домом Христовим, що складається з добрих справ і правильних навчань. Єретик же – це гнітючий і зневажаючий істину. Помилкове припущення про неіснуюче є єрессю. Незмінне є те, що завжди існує так само. Природне є те, що спочиває в природі, або те, що пізнається істинно. Протиприродне є те, що Бог створив не таким [як тепер], або те, що Він зовсім не творив, як, наприклад, гріх і смерть. У людині називаються три [спосіб існування]: відповідне природі, протиприродне, надприродне. Порівняно з природою, наприклад, є шлюб, всупереч природі - блуд, а перевершує природу дівство. Також відповідно до природи справедливо нажите багатство, всупереч природі - залюбки, нестяжання ж понад природу. Подібним чином, у згоді з природою помірне вживання їжі, всупереч природі – обжерливість, а понад природу – піст. Так само згідно з природою спокій, занепокоєння противне природі, а любов до ворогів перевершує природу. Так і в інших випадках. Етимологія – це правильне тлумачення сили імені, що виводиться із сенсу [його] 40 . Як наприклад [коли питається]: звідки походить слово світ? – Від того, що заспокоює розум, як і занепокоєння походить від [словосполучення] “легко бентежитися”, і блукання тому, що “розум лавірує”. Розсудливість – або від [словосполучення] “мислити ціле”, або від [виразу] “охороняти тіло від скверни”. Блуд - або від "горіння юності", або від "ушкодженого", або "засліпленого розуму", або від [виразу] "схилятися на бік". І подібне у всьому іншому. Тіло, що складається з елементів, зазнає розкладання та зникає. Тому тіла і людей і тварин, що складаються з чотирьох елементів, я маю на увазі з землі, води, вогню і повітря, легко схильні до тління і смерті. І те, що складається з них, постійно виникає і руйнується, коли поєднання елементів розпадається, і кожен приєднується до свого природного місця 41 . Самі ж елементи, будучи прості та безскладні, мають міцність і неруйнівність до кінця [століття]. Про душу ж ми скажемо, що вона має п'ять афектів, які звуться душевними афектами. Вони такі: гнів, смуток, страх, турбота та заздрість. Маючи здоровий глузд, можна їх стримувати. Сама по собі душа жарка, як палаючий вогонь. Як вогонь палить те, що кидають у горщик, так і вогненна душа подрібнює в утробі їжу, що надходить, і переварює [її]. Душа називається так не тому, що її сутність - холод, як порахували деякі з проститець 42 , але тому, що вона через сильний жар перетворює вологу в пару, як це ясно буває від дії сонця, жаром випаровує вологу, бо воно (сонце), будучи жаром і будучи вогнить і будучи вогнить. Те, що душа є жар за природою, ти можеш зрозуміти на прикладі вмираючих. Адже в той час, коли душа відокремлюється від тіла, всі члени холодніють і холодніють, не гірше, ніж від зимового холоду. Коли душа має їжу в достатній кількості, тіло цвіте та міцніє 43 . Коли ж [душа] потребує їжі, вона починає поїдати і руйнувати саме тіло. Адже не може тіло без їжі утримувати жар душі, як мідна посудина, що стоїть у печі, не може винести без води силу вогню, тому висушується і руйнується цілком. Так і посуд тіла, що не має їжі, спалюючись вогненною душею, руйнується повністю. А якщо хтось сперечається з тобою про душу, спитай його: "Скажи мені, у всьому тілі знаходиться душа людини або в якійсь її частині?" Якщо він скаже тобі, що в усьому тілі, скажи йому: "І як [може вийти, що] відрубають людині руку чи ногу і не відрубують частину душі, але людина знову живе і не вмирає?". Якщо ж він відповість: "В одному місці знаходиться", знову скажи: "Як живуть інші частини людини без душі? І як може людина мати неживий член тіла? І як може вона жити без душі? Адже все, що не має душі - мертве, а ти не знаєш, що говориш". Я кажу тобі, де, в якому місці і де міститься душа. Вона вміщена в трьох частинах тіла, і немов промінь сонця в одне прямує місце і, входячи в частину будинку, висвітлює весь будинок, так і душа, в трьох частинах тіла поміщаючись, дає життя цілому будинку тіла. Населяє душа серце, потиличну частину голови, що називається кубком, та царські жили. У цих трьох частинах мешкає душа. Тому коли серце пронизується, або з царської жили витікає багато крові, або голова зазнає удару і відрубується мечем, відразу душа відокремлюється від тіла і тіло стає мертвим. Душа, яка у цих трьох частинах, приділяє всьому тілу власну життєву силу. У деяких манускриптах цей трактат має таку назву: “Деякі розділи, які слід знати тим, хто, наскільки дозволяє можливість людського розуму, хочуть пізнати обряд Втілення Слова”. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. Крім того, в трактаті "Про визначення" зустрічаються певні паралелі з трактатами преподобного Іоанна Дамаскіна, такими як "Діалектика, або філософські глави" і "Введення в основи догматичного богослов'я", проте їх незмірно менше, ніж паралелей з "Путівником". Такої думки дотримується Г. Вайсс, див Weiss G . Studien zum Leben, zu den. Швидше за все, мається на увазі Климент Олександрійський. Алюзія на “форма форм” Аристотеля: “Отже як рука є знаряддя знарядь, і розум – форма форм” (Про душу, 432а, 2). Порівн. "Діалектика" преподобного Іоанна Дамаскіна, гол. VIII про визначення (PG 94, 552D). Даний приклад визначення наводиться також у Секста Емпірика (Пірронові нариси, II, 5), який зазначає, що воно досить поширене. Крім того, воно присутнє у працях святителя Григорія Ніського (Спростування сповідання Євномія, 60), святителя Григорія Богослова (Слово про Святого Духа, 31, 24), Немезія Емеського (Про влаштування людини, I), Іоанна Філопона (Коментарі до категорій 13. 4. Ар. 8) і в "Діалектиці" преподобного Іоанна Дамаскіна, гл. VIII. Обидві наведені інтерпретації, як і давані нижче, що неспроможні розглядатися як етимології у строгому лінгвістичному сенсі; це швидше метафоричні побудови, що мають на меті з'ясувати значення шляхом звукових аналогій, свого роду мнемотехніка. Цей прийом часто зустрічається в корпусі святоотцівських творінь і тому гідний ретельного вивчення, але навряд чи допустимим для сучасних авторів. - Ред. Псевдо-Діонісій використовує як визначення Трійці (Про небесну ієрархію, IV, 1) схожий вислів "преважне боговладдя, сутності речей, що привело в буття". Подібна етимологія імені “Бог” зустрічається у святителя Григорія Богослова у 30-му Слові (2-е про Сина) та преподобного Максима Сповідника у п'ятому розділі “Містагогії”. Преподобний Іоанн Дамаскін відносить сміх до несуттєвих ознак або властивостей (див. Діалектика, гл. VIII, XIV). Термін Халкідонського оросу. Те саме слововживання у преподобного Іоанна Дамаскіна (Діалектика, гл. XXX). mљroj 'частина' – не точне визначення одиничного, бо іпостась має не частину сутності, а цілу сутність. Це твердження є правильним тільки для створінь, для Трійці – Іпостась Бога Отця є причиною інших. Позиція автора “Про визначення” у цьому питанні збігається з поглядом преподобного Максима Сповідника (див. Орлов І. Праці святого Максима Сповідника щодо розкриття догматичного вчення про дві волі у Христі. Історико-догматичне дослідження. СПб., 1888. С. 119-123). Поділ на природну і обираючу волю можна знайти у преподобного Іоанна Дамаскіна (Докладний виклад православної віри, II, 22) і преподобного Максима Сповідника (Різні визначення, XX-XXI). Див. у преподобного Іоанна Дамаскіна (Точний виклад православної віри, I, 14). Порівн. преподобний Іоанн Дамаскін (Діалектика, гл. V). platuТnucoi – характеристика людини, що зустрічається у святителя Григорія Ніського (PG 45, 1320B), преподобного Анастасія Сінаїта (PG 89) та преподобного Іоанна Дамаскіна (Діалектика, гл. VIII і XIV). Подібного твердження у святителя Григорія Ніського не зустрічається, але ці визначення зустрічаються в його творах окремо (Проти Євномія 2, 1; 3, 6; Діалог про душу і воскресіння 36, 7; Про написи псалмів, c. 7). також преподобний Іоанн Дамаскін (Точне виклад православної віри, II, 23). З кедра видобувалася олія, що оберігає від гниття. Це твердження правильне лише для створеної природи. Вираз преподобного Максима Сповідника (Питання відповіді до Фаласії, 60, 10). Можна зробити висновок, що автор цього трактату дотримується теорії, згідно з якою душа кожної людини твориться Богом у момент зачаття. У латинському перекладі “Путівника”, наведеному у Ж. П. Міня паралельно грецькому тексту, цей вислів перекладено так: “камінь, зруйнований старістю, і камінь, щойно вирубаний [з цільної породи]”. У Синодальному перекладі – вода. Див Платон . Держава, 439е, 4; 440е, 8; Аристотель. Топіка, 129а, 11; Про душу, 432а, 25. Поділ на тілесне і душевне тління можна знайти і серед праць преподобного Іоанна Дамаскіна (Про дві волі у Христі, 28, 63; Точний виклад православної віри, 72, 6). І Він є головою тіла Церкви; Він – початок, первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість (Кіль 1:18). Глава з такою назвою є у “Точному викладі православної віри” преподобного Іоанна Дамаскіна, але там цей термін розбирається з погляду ставлення Ісуса Христа до Бога Отця та людського роду. Див.: Бо якщо ми пов'язані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути з'єднані і подобою воскресіння (Рим 6:5). Див.: Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих (1Кор 15:20). Порівн. з визначенням у преподобного Іоанна Дамаскіна (Докладний виклад православної віри, I, 13). Сучасний лінгвістичний термін етимологія означає доведене походження слова від іншого слова, яке здійснено відповідно до законів мови. - Ред. Аристотель. Фізика, 205а 10–20: “Усьому, що сприймається почуттями, властиво за природою де-небудь знаходитися і для кожної речі є деяке місце, причому воно одне й те саме для частини і для цілого, наприклад для всієї землі і для одного грудки, для вогню і для іскри”. Випад проти Орігена, який вважав, що спочатку душі були умами, потім згрішили і охолонули, за що отримали нове ім'я. Юстиніан. Лист до патріарха Міни (p. 212, 3–8): “З другого слова книги “про Початки”, як розум став душею, і душа очищена стає розумом. говорилося пророком у словах повернися, душе моя, у спокій твій (Пс 114:7), бо все це є розум». Подібна ідея присутня у Немесія Емесского в його трактаті «Про природу людини», I, 195. Людське тіло, що складається з чотирьох елементів, має схожі з ними властивості - мінливість і плинність. Текучість виражається в виснаженні (спорожнення) організму. «Через це необхідно або замінити щось рівноцінне виснаженому, або знищити живу істоту через брак поповнювальних елементів».