О дефиницијама

Расправа „О дефиницијама“ је у суштини парафраза (место дословна) 2. поглавља дела Свете Анастасије Синаите „Водич“. Аутор доследно анализира аргументе монотелита и моноенергиста, доказујући потребу препознавања две природе (Божанске и људске) у Христу, од којих свака има своју вољу и енергију. У есеју је посебна пажња посвећена објашњењу кључних појмова као што су „ипостас“, „природа“, „воља“, „енергија“, „дејство“, „суштина“ итд. У изнетим аргументима аутор се ослања на текстове Светог писма, цитате из дела отаца Цркве, као и одлуке Екуменског сабора. Садржај Од преводиоца И. ИИ. О вољи, посебној својини, енергији и о јединству и консупстанцијалности ИИИ. Шта је посебна имовина? ИВ. О енергији В. О јединству ВИ. О Консупстанцијалу ВИИ. О души и уму ВИИИ. О пропадљивом ИКС. Зашто је назван „Оригинал“ Кс. Шта је реч и колико значења има КСИ. Шта [реч] хришћанин значи КСИИ. О души Проблем ауторства. Расправа „О дефиницијама” 1 дуго се приписивала Светом Атанасију Великом, иако је у Минијиној патролији 2 стављена у категорију спурија (лажна дела). У кратком предговору издавачи су приметили да је њена неистинитост видљива како из упућивања на Светог Григорија Ниског и из израза пескулијског стила, тако и из употребе речи. У Цлавис Патрум Граецорум („Кључ грчких отаца”) 3 ова расправа се такође приписује Светом Атанасију Великом. Ипак, тамо се наводи да постоји другачији преглед дефиниција монаха Анастасија Синаита (око 675–753) у „Водичу“ (видети ПГ 89, 52–88). Чак и после површног поређења „Водича” са садржајем расправе „О дефиницијама”, испоставља се да је овај последњи парафраза, на неким местима дословна, другог поглавља „Водича”, датог уз извесне скраћенице. На то указује готово исти садржај (само неке тачке недостају или су замењене места), присуство поменутог позивања на Светог Григорија Ниског у Водичу, исти етимолошки прорачуни и још много тога. По свој прилици, друго поглавље „Водича” послужило је као модел за настанак трактата „О дефиницијама” 4. Ипак, ове чињенице не искључују могућност да аутор расправе „О дефиницијама” није једноставно препричао једно поглавље из „Водича” од речи до речи, већ да га је самостално ревидирао. Последњи део расправе „О дефиницијама“ о души потпуно је одсутан у другом поглављу „Водича“. Тако је, са извесним степеном вероватноће, могуће искључити светог Атанасија Великог из броја могућих аутора трактата „Водич“, као и друге ауторе који су живели пре ВИИ века. Прави аутор расправе „О дефиницијама“ је највероватније монах Анастасије Синаит 5 или неко из његовог ужег круга. 1. Различите дефиниције, по предању и вери васељенске Цркве, сакупљене од Климента 6. и других преподобних људи и блажених Отаца, које треба изучавати пре свих других наука и у њима поучавати човека који жели да се, уз помоћ Божију, руководи Речју истине, који о свему мисли Православље у Бога, који има чисту веру у Бога. 2. У односу на тачну традицију, треба знати да свако тражено или питање има три [аспекта] истраживања и проучавања: шта је то, према томе како се тако зове и [колико значења] овај појам има. А када питамо „шта је то“, очигледно је да тражимо дефиницију ствари, а кад год кажемо „зашто се то тако зове“, окрећемо се етимологији појма. Када кажемо „[колико значења] овај концепт има“, јасно је да тражимо карактеристичне карактеристике овог појма. Наравно, [свака особа] која покушава да тврди нешто о дефиницијама ван [концепта] врсте не разликује се од слепог путника који прво лута у једном, а затим у другом правцу. Дакле, треба рећи како се истраживање спроводи према три горе наведене методе. 3. Дефиниција дефиниција 7 је Онај који све одређује, али Он сам ничим није одређен, па је Бог једина дефиниција дефиниција. Дефиниција је кратак концепт који објашњава природу ствари коју треба [дефинисати] 8 . Називају се дефиницијама као погледи и очи окренуте предметима и као сажето деле садржај разумљивог. На пример, особа је ентитет који се састоји од тела и душе, ума и крви, елемената и многих других [компонентних делова]. Ово ограничавамо и кроз дефиницију укратко кажемо да је „Човек рационална смртна животиња, способна за знање и разумевање“ 9. Такође се каже да је пуно име особе „усправно“. Они који су дали такво име избегавали су многословље и називали су га човеком ради краткоће. Човек се назива усправним јер неразумне животиње, када ходају, нагињу главу и гледају доле у ​​земљу; особа, крећући се, види и созерцава оно што је горе. Скраћено је као "човек". Човек се назива и зато што подиже своје лице нагоре, односно зато што наше очи имају активност созерцања онога што је горе, јер око и ум увек виде оно што је изнад 10. А дефиниција је изречена да би се ограничила и скратила опширност и да би опширна изрека била сажета. 4. За сваку ствар постоји безброј дефиниција. Од многих, због људске лењости, бирамо неке од најважнијих. Пре свега, треба знати и веровати да вредна особа, вежбањем дефиниција, може лако да ућутка говорнике и веште говорнике у разговорима. Јер кад год се неко ко је упитан: „шта је дефиниција“ и „према шта је дефиниција“ и „[колико значења] дефиниција има“ нађе у тешкој ситуацији због супротног мишљења у вези са овим [питањима], на крају бива осрамоћен јер не зна ништа. 5. За људе постоје три неспознатљива и неодредива у суштини [субјеката]: Бог, анђео и душа, спознати у суштини само од Бога. Шта је одређено, а шта неодређено, шта је тешко дефинисати, а шта лако? Дефинитивно је непроменљиво стање, као небо и земља и море, односно оно што не прелази своје границе. Неодређено је само Нестворени, односно Бог. Оно што је тешко дефинисати је нешто створено и неодредиво, као што су анђео, душа и демон, или нешто што се не познаје у целини, већ делимично, на пример, дрво живота. Лако је дефинисати шта је опипљиво и видљиво, на пример, хлеб и тако даље. 6. Шта је Бог и зашто се тако зове, и колико значења има име Бог? Бог је суштина без узрока, и свесуштински Узрок 11 сваке суштине, и назива се [тако] од [глагола] бежати 12. Трчање треба схватити не као прелаз са места на место, већ као Божију промисао и енергију која се простире на све. Или [Бог се тако зове] од глагола горјети или горјети, или од созерцавати све, будући да се њена созерцарска моћ простире на све што постоји 13. Именовање Бога у Светом писму има двоструко значење – по природи и по благодати. Бог је Бог и по природи и по суштини, али по благодати и условно праведници се називају боговима. Јер и Свето Писмо каже: Рекох: богови сте и синови Вишњега (Пс 81,6). [Бог] се назива Оцем, или као онај који све штити, или као онај који штити и поучава сопствену децу, као отац. [Бог] се назива Сином, као да бисте могли рећи: „Као што је Отац у суштини, такав је и Син: или нестворен од нествореног, или смртан од смртног. Духом се назива сваки талас који брзо тече и свуда се креће. О духу се у Светом писму говори у четири смисла: Дух Свети, дух као анђео, дух као душа и дух као ветар; дешава се да се ум назива и духом. 7. Оно што се увек креће је вечно. Оно што је вечно не назива се [увек] беспочетно, али оно што је без почетка је [нужно] вечно. Беспочетно је оно што нема почетка, односно Бог. Стога се назива беспочетним и вечним, односно непрекидним. Анђели и душе нису позвани без почетка, јер су примили почетак и створени су од Бога. Међутим, они се називају вечним јер су бесмртни и живеће [вечно]. Посебно својство је нешто што постоји на посебан начин у природи [једног] и не постоји у другим ентитетима ни на који начин, као, на пример, у особи [способност] да се смеје 14, пошто ниједна друга природа нема смех. 8. Шта се зове природа? Природа је оно што се рађа и постоји као ентитет, као постојеће и истински спознато. Природа је такође позвана од [глагола] расти и расти. Природа, суштина, род и знак су једно. Лице, обрис, хипостаза, особеност и индивидуа су једно те исто. На крају крајева, једно је природа, а друго ипостас. Ако би вас неко питао колико природа препознајете у Божанству, реците једну, али три Ипостаси. Ако те неко пита за Икономију Оваплоћеног [Сина Божијег], колико природа препознајеш, рецимо две, али једну Ипостас. Јер Христос је имао две суштине и природе, непроменљиве 15 и непомешане, Божанску и човечанску у једној Ипостаси, будући савршени Бог и савршени човек. И зато препознајемо у односу на оваплоћење Господа и Бога нашег Исуса Христа две природе у једној Ипостаси. У теологији Свете Тројице препознајемо једну природу, али три Лица. На крају крајева, Отац, Син и Дух Свети су једна природа и једна суштина, једна сила, једно Царство, једна Сила, али три Ипостаси, три Марка и три Лица, односно Отац, Син и Свети Дух су Једно Божанство, спознато у три Лица. Треба рећи у општијем смислу шта је суштина, а шта ипостас. Као што смо већ рекли, суштина, род, природа, облик су једно, а друго лице, слика, појединац, особеност. На крају крајева, природа може садржати многе хипостазе. Јер ми људи, из једног тела и једног даха, једна смо природа и суштина. Има много ипостаси. Јер ипостас се тако назива из [израза] „постојати као независна целина“. Природа и суштина називају се општим, а ипостас – појединачним 16. Опште је оно што све потпуно обухвата и обухвата; индивидуално је оно што има неки део своје суштине. На пример, да сте рекли човек, назвали бисте сваку особу, јер је ова [дефиниција] универзална и суштинска, а сва [створења] исте суштине називају се људима. Ако кажете Петар, Павле или Јован, онда мислите на једну особу, јер је једнина. Јер опште је кад кажеш човек, пошто се сви људи тако зову, пошто је посебно име свакога. Прилично је да [свако] ко жели да упозна природу ствари зна шта је појединац, а шта опште. Уосталом, то се може наћи не само код људи, већ и у свакој ствари, небеској и земаљској. Да будемо јаснији, пошто је то неопходно онима који желе да знају. Рећи ћемо овако. Ако кажете анђео, означавате целокупну суштину анђела, јер је за анђеле ово уобичајено и суштинско име, и сви се зову анђели. Ако кажете Михаило, Гаврило, именујете једну ипостас, односно једног анђела. На крају крајева, „ангеличност“ се назива природа, а име сваког појединачног анђела је ипостас. И стога је човечанство једна заједничка природа, док су ипостас Петар, Павле, Тома и друге личности и слике. Природа је господарица и родитељ ипостаси 18. И зато ћемо опет рећи: ако кажеш анђео – добра природа, означићеш целокупну њихову суштину. Ако кажете велики Гаврило, именујете једну ипостас од многих. И ако кажете птица, указујете на целу суштину птица, али ако кажете голуб, голуб, славуј, паун, лабуд, то је суштина ипостаси. Исто правило дефиниција погодно је не само за мислећа, разумна, жива [створења], већ и за свако неживо и лишено осећања и непокретне природе. Мислим, ако кажете да је „Бог створио светлост“, гле, ви сте идентификовали целокупну суштину светила. Затим се и сама суштина дели на своје ипостаси, будући да се дели на сунце, месец и звезде, светиљке и свеће и разне друге [предмете]. На исти начин, за ударе [ветрове], ако кажете ветар, означавате целокупну природу ветрова. Ако кажете јужни ветар или северни ветар или североисточни ветар, они су сами ипостаси. И опет, ако кажете дрво, означавате целокупну суштину дрвећа, али ако кажете смокву, орах, кестен или бадем, именујете једну ипостас дрвећа. И опет, ако кажеш вода, назваћеш целу природу воде; да сте рекли море, језеро, бунар или извор, назвали бисте једну од ипостаси воде. И опет, кад би рекао река, назвао би све реке; ако би рекао Меандар, Еуфрат или Нил, онда би назвао једну ипостас река. И у другим [случајевима] све треба испитати на сличан начин, и по овом образу било је прописано да се размишља и спозна, и расуђује шта је природа, а шта ипостас. Јер природа је корен и извор ствари, а ипостас је део природе. Јер ово је неопходно за оне који желе тачно да знају и истраже шта је на свету. ИИ. О вољи, посебној својини, енергији и о јединству и консупстанцијалности Шта је воља? Воља је жеља мислећег и рационалног ентитета за оним што је пријатно за душу. На крају крајева, јасно је да је све рационално у исто време и вољно, јер се зове воља, од [израза] да се брзо побегне, или остварење жељеног, или поседовање тога. Постоје три врсте воље: Божанска, анђеоска и духовна, пошто су само ове три природе вољне. У Светом писму налазимо три значења воље: Божанско, природно или просечно, и треће, телесно, оно које означава ђавола. Божанска воља су заповести Божије. Вршити вољу Божију је природна воља. А непослушност Божанском закону је телесна воља. Човек има све ове три воље. Постоји и друга природна воља, која се зове заједничка за све људе. Ово је љубав живота 20. На крају крајева, сви људи воле живот и воле да виде светлост. Ово је заједничка воља. У нас има и других хтења, које се зову изборне. Јер једна особа жели да живи одвојено [од других], друга жели да се бави пољопривредом, једна жели да плива, друга жели да се одмара, друга жели да путује, једна жели да остане будна, а друга да спава, и тако даље; људи имају много бирачких тестамента 21 . Имамо једну природну вољу – љубав према животу, или бесмртност, коју смо примили од почетка. ИИИ. Шта је посебна имовина? Својство се назива посебним јер „посебне постоје заједно“, јер су њихова посебна својства неодвојива од природе и хипостаза. Посебно својство је нешто што се у природи познаје на посебан начин и не налази се у другом 22. На то мислим када кажем: „У Богу је оно предвечно, нестворено, неограничено“, односно све што није ни у једној другој суштини. Анђели имају посебну особину – бестрасност, бесмртност, састављање химни, непрекидно појање [Бога]. Посебно својство човека је углавном то што се састоји од смртне и бесмртне природе, која није спозната ни у једној другој суштини. И то су природне особине, али друге особене [особине], као што су белина, црнило, величина, сакаћеност, глауком, ружноћа, летаргија и слично, које се не могу наћи код сваког човека 23. Јер нису сви људи ружни и нису сви лепи. Природне карактеристике се подједнако налазе у свим облицима; на крају крајева, сви људи су подједнако смртни, покварљиви, разумни, имају равне нокте 24 и ходају усправно. Постоје и друге [посебне особине] које се првенствено не називају посебним, већ успутним. Понекад су присутни, понекад одсутни, као што су детињство, здравље, болест, топлина, хладноћа; а једноставно све што је способно да се промени зове се успутна својства. Енергија је, како каже свети Григорије Ниски, природна сила и кретање свакога 25. И стога, сваки [ентитет] има своју енергију, као што, на пример, мишљење има мишљење, осећање – осећање, кретање – кретање, летење – способност летења, лебдење – способност пливања, раст – способност раста, пузања – способност рађања, рађање – способност рађања. Ако им се енергија одузме, природа се урушава и умире. На крају крајева, ако се одузме топлота, ватра се угаси, ако се животињи одузме покрет, она умире, ако се одузме способност мишљења, онда пропада мишљење душе и њеног ума. Необично је да одређене различите природе, лишене својих природних енергија, рађају друге енергије. Као што, на пример, загрејани камен губи своју природну енергију, постаје неугасив и добија енергију сагоревања. А кедар, такође лишен енергије за раст, стекао је лековита својства, производећи смолу која уништава црве 26. Зато треба мудро обратити пажњу на именовање ствари и разликовати, колико је то могуће, колико енергетских имена има свака постојећа ствар, а не [колико] природних имена – уосталом, [ствари] добијају та имена из сопствених енергија, имају их и називају се [према њима]. И зато, као што смо већ рекли, Бог се тако зове зато што све созерцава, и анђео због његове делатности и службе као гласника, а човек зато што свој поглед усмерава увис; исто за остало. Девица је тако названа због умртвљења телесних упала. Голуб је тако назван јер самоуверено лети. Јелен јер хвата змије. Прогутај, док усне колебају у разговору. Змија, односно она која говори или се обраћа Еви. Газела, од способности да се види или погледа оштро. Грлица – „чувар рођења“ или њена врста. Славуј, јер увек пева, и на врућини и на хладноћи; змај јер осваја висине. Коњ је зато што га контролишу ноге. Орао је, то јест, „вечан“, јер се често поново рађа и живи много година. Птица као крило које диже; река као пијаћа енергија. Поток који се не смрзава јер тече зими; природа – јер производи ипостаси 27; трава јер се протеже према горе; на исти начин на који особа то чини јер гледа или гледа према горе. А душа, по својственој делатности, има назив душа, пошто давати живот [иначе] се назива оживљењем, дакле, од животворне делатности назива се душом, јер [душа] даје живот телу. Има и много других ствари које ћемо изоставити да не бисмо све назвали правим именом. Шта је јединство и колико значења има то јединство? Јединство је, с једне стране, окупљање одвојених ствари; а с друге стране, јединство се тако зове од [глагола] сјединити, односно гурати и мешати ствари. Јединство има пет значења: постоји јединство као мешавина, као подела, релативно, сложено и свето јединство Христово, које се горе назива ипостасним јединством 28. На пример, јединство вина и воде назива се мешано. Раздвојено јединство је као јединство човека са човеком. Релатив је исто што и злато са златом. Јединство Христово по ипостаси назива се мимо њих. Јединство по ипостаси је првобитно сједињење двеју природа у утроби Пресвете Богородице, јер ни тело није постојало самостално пред Богом Речју, ни душа, него истовремено и тело и Бог Реч. У Њему је живо и разумно тело добило ипостасно постојање, као што се, како ми се чини, у време нашег зачећа, самостално постојећа душа сједињује са телом, 29 будући да ни тело не постоји само по себи, нити душа постоји пре тела, будући да је прототип јединства Господњег. Шта је супстанцијално и зашто се зове консупстанцијално, и колико значења има консупстанцијално? Консупстанцијално је оно што остаје непромењено у суштини и енергији. На крају крајева, управо зато што се назива супстанцијалним има исту суштину и моћ. Постоји пет типова супстанцијалних ствари: одговарајуће супстанцијалне, јединорођене, сродне, супстанцијалне, супстанцијалне и супстанцијалне. Јединствено је оно што постоји у истој суштини, али има неку разлику, као што је, на пример, камен уништен [време] и јак камен 30; они су једносуштински, односно припадају истој суштини. Ту је палма хурме и дрво ебановине, исто тако месо камиле и месо рибе. Оне се називају супстанцијалним јер припадају истој суштини. Исто тако, сви људи су исте суштине, али се разликују у погледу бића: један је велики, други је осакаћен, трећи је јак, а четврти је несрећан. Али сви су исте суштине, мислим на душе и тела. Оно што се назива хетерогеним је нешто што је уплетено у другу суштину и потпуно је различито од друге, али је потпуно туђе и другачије по свему, као вода и ватра, пошто је једна суштина са ватром, а друга са водом. И зато се ствари које су туђе и туђе по природи називају хетерогеним, као што су човек, Бог, анђео, прљавштина, сунце, трава. Уосталом, нису сви у свему једнаки једни другима, због чега се називају туђинским, а и зато што једно није уплетено у суштину другог, већ је суштина за једног другачија, а за другога другачија, као што је већ речено. Постоје две врсте душе, једна је неразумна, или она коју имају животиње, друга је рационална, или она коју имају људи. А душа животиња по заповести Божијој потече од земље своје, како каже Свето Писмо: И рече Бог: нека земља изнесе жива бића која гмижу (1. Мојс. 1,20). Тако су животиње примале душе од земље. Дакле, они теже само земаљским стварима и у потпуности су усмерени [ка томе], не размишљајући о ономе што је горе. Рецимо како је њихова душа изашла из земље. Земља је, по заповести Божјој, дала месо животињама, и месо је створило крв, и крв је постала животињска душа за живо биће, тако да када живо биће умре, стврднута крв се поново претвара у месо. Месо се, распаднувши, поново распада и постаје земља. И зато не знају и не размишљају о ономе што је горе. Човек је добио своју душу од Божанственог надахнућа, и зато он спознаје Божанско, и тежи ономе што је горе, и мисли о небесима, и разуман је и мислећи. Али нека нико не мисли да је дух који је Бог удахнуо човеку тада постао душа. То није тако, али је Дух тада створио душу. Ако би тада Дух у човеку постао душа, онда би душа можда морала да потиче директно из суштине Божије. Ако је душа настала из суштине Божије, зашто онда није увек непроменљива, непоколебљива као Бог? Јер Он то каже: Ја сам Господ, ја се не мењам (Мал 3, 6). Душа је некад глупа, а некад разумна, а некад грешна, а некад праведна, а некад верна, а некад неверујућа, а некад неука, а некад зналачка, а некад ревносна, а некад лења. Како се може рећи да она, имајући таква [својства], долази од суштине Божије? Није тако, није тако. Ово надахнуће створило је у човеку душу, рационалну и мислећу. Дакле, душа умно замишља оно што је горе, и тражи, тежи и жели оно што [долази] отуда, јер је одатле дошло. Душа неразумних животиња не [понаша] се тако, већ, будући земаљска, жели само земаљске ствари, и зато умире заједно са телом. Људска душа је вечно жива и вечна. Душа има три дела: разумни, вољни и сладострасни 32. И кроз разумни део она воли Бога, кроз силну вољу бори се са демонима, храбри се против њих, а кроз пожудни део жели вечне благослове. Човек има пет телесних чула и пет менталних. Телесна чула: вид, слух, мирис, укус и додир. Помоћу вида [човек] разликује бело и црно, уз помоћ слуха – високе и ниске звукове, мирис – мирисан и смрдљив, укус – сладак и горак, додир – тврд и мек, топао и хладан. Чула душе су: ум, разум, мишљење, идеја и осећање. Орган сваког појединачног чула назива се сензоријум, назван зато што осећајно биће задржава осећање. Такође треба да знате да се свако тело зове тело, али се не зове свако тело тело. Звезде се зову небеска тела, а не небеско тело. Постоје две врсте тела: материјално тело и суптилно тело. Материјално тело је оно које се може ухватити руком, подложно смрти и пропадању, али светло тело је неприметно и неопипљиво, као тело сунца, месеца, звезде 33. Густо и материјално тело, које се зове месо, састоји се од четири елемента: крви, слузи (слузи), влаге, жучи, или из воде, топла земља, земља је сува и вода је топла, земља је сува. Сунце рађа топли и витални елемент, ваздух - топао и влажан, земља - сув, вода - влажан елемент. То су [елементи] од којих се састоји човек, или боље речено, људско тело; па се после смрти поново распада у њих. Шта је кварљиво и зашто се зове кварљиво и колико значења има кварљиво? Поквареност има две врсте: телесну и душевну 34. Духовно, када неко згреши, каже се да се покварио, као што каже Свето Писмо: Покварише се, учинише подла дела (Пс. 13,1). Телесна [поквареност] је три врсте: корупција, пропадање и потпуно пропадање. Поквареност је одвајање душе од тела и смрти; пропадање је када тело поједу црви и остану само кости. То се назива потпуним пропадањем када саме кости иструну, распадну се и потпуно нестану. О Господу Нашем Исусу Христу кажем да је доживео само кварење, односно смрт. Његово пресвето Тело уопште није доживело труљење или потпуну трулеж, него је у трећи дан васкрсао, поставши првенац из мртвих 35 . ИКС. Зашто је назван „Првенцем“ 36 Јер Он је први устао из пакла, као што ћемо и ми бити васкрснути приликом Његовог другог доласка. Али ако су Лазар и кћи Јаирова, и многи други, васкрсли пре Њега, зашто се један од њих не назове прворођеним? – Јер пошто су васкрснули из мртвих, поново су умрли. Христос, васкрснувши, више није умро. И све што је било са Њим 37 биће с нама у васкрсењу. Јер Он је први васкрсао 38 из мртвих нетрулежним васкрсењем, које се надамо и у будућности окусити и које не прихвата смрт. Кс. Шта је реч и колико значења има? Реч је три врсте: 1) суштинска реч, односно Бог Реч, 2) реч унутрашња, то јест анђеоска, која се такође изговара у нашем уму, и 3) реч изговорена језиком, која се назива гласником мисли 39 . КСИ. Шта [реч] хришћанин значи? Прави хришћанин је разуман дом Христов, који се састоји од добрих дела и исправних учења. Јеретик је онај који тлачи и хули истину. Лажна претпоставка нечега што не постоји је јерес. Непроменљиво је оно што увек постоји на исти начин. Природно је оно што почива у природи, или оно што је истинито, што је истински познато. Анти-природно је оно што Бог није створио као такво [као што је сада], или оно што Он уопште није створио, као што су грех и смрт. У човеку се називају три [начина постојања]: у складу са природом, противприродни, натприродни. На пример, оно што је у складу са природом је брак, оно што је супротно природи је блуд, а оно што превазилази природу је девичанство. Такође, праведно стечено богатство је у складу са природом, похлепа је противна природи, а нестицање је изван природе. Исто тако, умерено једење хране је у складу са природом, прождрљивост је противна природи, а пост је изнад природе. Исто тако, по природи, смиреност, стрепња је супротна природи, а љубав према непријатељима превазилази природу. Тако је и у другим случајевима. Етимологија је исправно тумачење моћи имена, изведено из самог значења [његовог] 40. Као на пример [на питање]: одакле долази реч свет? – Од онога што смирује ум, баш као што анксиозност потиче од [израза] „лако се осрамотити“ и лутања јер „ум маневрише“. Разборитост – или од [израза] „размишљати о целини“, или од [израза] „заштитити тело од нечистоће“. Блуд – или од „сагоревања младости“, или од „оштећеног“, или „заслепљеног ума“, или од [израза] „савијања на једну страну“. И слично у свему осталом. Тело, које се састоји од елемената, пролази кроз разградњу и нестаје. Дакле, тела и људи и животиња, која се састоје од четири елемента, мислим на земљу, воду, ватру и ваздух, лако подлежу распадању и смрти. А оно што је од њих састављено непрестано настаје и уништава се, када се спој елемената распадне, и сваки се дода свом природном месту 41 . Сами елементи, будући једноставни и без састава, имају снагу и неуништивост до краја [века]. За душу ћемо рећи да она има пет афекта, који се називају ментални афекти. То су: љутња, туга, страх, забринутост и завист. Са здравим разумом, можете их обуздати. Сама душа је врела, као распламсана ватра. Као што ватра сагорева оно што је бачено у лонац, тако огњена душа гњечи храну која долази у стомаку и вари је. Душа се тако зове не зато што је њена суштина хладна, као што су веровали неки простаци, већ зато што од јаке топлоте претвара влагу у пару, као што се јасно дешава деловањем сунца, које топлотом испарава влагу, јер оно (Сунце), будући да је топло и огњено, исушује мочвару и испарава сву воду. Да је душа по природи топлота, можете разумети из примера умирућих. Заиста, у време када се душа одваја од тела, сви чланови постају хладни и смрзнути, ништа горе него од зимске хладноће. Када душа има хране у довољној количини, тело цвета и јача 43. Када [души] затреба храна, она почиње да једе и уништава само тело. На крају крајева, тело не може да издржи врелину душе без хране, као што бакарни суд који стоји у пећи не може да издржи силу огња без воде, и зато се пресушује и потпуно се уништава. Исто тако, сасуд тела који нема храну, спаљен од ватрене душе, бива потпуно уништен. А ако се неко свађа са тобом о души, питај га: „Реци ми, да ли је људска душа у целом телу или у неком његовом делу?“ Ако вам то каже у целом телу, реците му: „А како [може да се деси] да човеку одсеку руку или ногу и не одсеку део душе, него човек поново живи и не умире?“ Ако одговори: "То је на једном месту", реци поново: "Како остатак човека може да живи без душе? И како човек може да има неживи уд тела? А како може да живи без душе? Уосталом, све што нема душу је мртво, а ти не знаш шта говориш." Ја вам кажем на које место, како и где је смештена душа. Постављена је у три дела тела, и као што се сунчев зрак усмери на једно место и, ушавши у [део] куће, обасјава целу кућу, тако и душа, смештена у три дела тела, даје живот целој кући тела. Душа насељава срце, потиљак, који се зове пехар, и царске вене. У ова три дела живи душа. Дакле, док се срце прободе, или из царске вене потече много крви, или се глава удари и одсече мачем, душа се одмах одваја од тела и тело постаје мртво. Душа која живи у ова три дела даје своју животну снагу целом телу. У неким рукописима ова расправа има и следећи наслов: „Нека поглавља која би требало да буду позната онима који, колико им људски ум дозвољава, желе да упознају тајну Оваплоћења Речи. Бреполс-Турнхоут, 1979. Т. 2. П. 48. Поред тога, у расправи „О дефиницијама“ постоје извесне паралеле са трактатима светог Јована Дамаскина, као што су „Дијалектика, или философска поглавља“ и „Увод у основе догматског богословља“, али је паралела немерљиво мање од паралела са „Водичицом“. Ово мишљење дели и Г. Вајс, види Веисс Г. Студиен зум Лебен, зу ден Сцхрифтен зум ден Тхеологие дес Патриарцхен Анастасиус И вон Антиоцхиен (559–598) // Студиа Анастасиана, И. Мунцхен, 1965. С. 74–84. Највероватније, ово значи Климент Александријски. Алузија на Аристотелов „облик облика“: „Дакле, као што је рука оруђе, тако је и ум облик облика“ (О души, 432а, 2). ср. „Дијалектика” Светог Јована Дамаскина, гл. ВИИИ, о дефиницији (ПГ 94, 552Д). Овај пример дефиниције даје и Секст Емпирик (Пиронски есеји, ИИ, 5), који примећује да је прилично честа. Осим тога, присутна је у делима Светог Григорија Ниског (Побијање исповести Евномија, 60), Светог Григорија Богослова (Беседа о Светом Духу, 31, 24), Немесија Емеског (О устројству човека, И), Јована Филопона (Коментара о .1.1 Вол.1. П. 14. Ред 8) и у „Дијалектици” светог Јована Дамаскина, гл. ВИИИ. Оба наведена тумачења, као и она која су дата у наставку, не могу се сматрати етимологијама у строгом лингвистичком смислу; То су прилично метафоричке конструкције које имају за циљ да објасне значење кроз звучне аналогије, својеврсне мнемонике. Ова техника се прилично често налази у корпусу патристичких дела и стога је вредна пажљивог проучавања, али се чини тешко прихватљивом за савремене ауторе. – Ед. Псеудо-Дионисије користи сличан израз као дефиницију Тројства (О небеској хијерархији, ИВ, 1) „суштинске божанске силе која је створила суштину ствари. Сличну етимологију имена „Бог“ налазимо код Светог Григорија Богослова у 30. речи (2. о Сину) и Светог Максима Исповедника у петој глави „Мистагогије“. Свети Јован Дамаскин сврстава смех у неважни знак или својство (в. Дијалектика, глава ВИИИ, КСИВ). Појам халкидонског ороса. Исту употребу речи користи и свети Јован Дамаскин (Дијалектика, глава КСКСКС). мљрој ‘део’ није тачна дефиниција појединца, јер ипостас не поседује део суштине, већ целу суштину. Ова констатација важи само за створења, за Тројицу – Ипостас Бога Оца је узрок остатка. Став аутора „О дефиницијама“ по овом питању поклапа се са ставом светог Максима Исповедника (в. Орлов И. Дела св. Максима Исповедника о разоткривању догматске доктрине о две воље у Христу. Историјска и догматска студија. Санкт Петербург, 1888.–12. стр. 119). Подела на природну и изборну вољу налази се код Светог Јована Дамаскина (Тачно излагање православне вере, ИИ, 22) и Светог Максима Исповедника (Разне дефиниције, КСКС-КСКСИ). Видети Свети Јован Дамаскин (Тачно излагање православне вере, И, 14). ср. Преподобни Јован Дамаскин (Дијалектика, глава В). платуТнуцои је карактеристика личности која се налази код Светог Григорија Ниског (ПГ 45, 1320Б), Светог Анастасија Синаита (ПГ 89) и Светог Јована Дамаскина (Дијалектика, гл. ВИИИ и КСИВ). Сличан исказ се не налази код Светог Григорија Ниског, али се ове дефиниције налазе одвојено у његовим списима (Против Евномија 2, 1; 3, 6; Дијалог о души и васкрсењу 36, 7; О натписима псалама, стр. 7). Видети и Свети Јован Дамаскин (Тачно излагање православне вере, ИИ, 23). Уље је извађено из кедра да би се заштитило од труљења. Ова изјава важи само за створену природу. Израз светог Максима Исповедника (Питања Таласији, 60, 10). Можемо закључити да се аутор ове расправе придржава теорије по којој душу сваког човека ствара Бог у тренутку зачећа. У латинском преводу „Водича“, који је Ј. П. Мин дао упоредо са грчким текстом, ова изјава је преведена на следећи начин: „камен уништен од старости, и камен тек одсечен [од чврсте стене].“ У синодалном преводу – вода. Види Платон. Држава, 439е, 4; 440е, 8; Аристотел. Топека, 129а, 11; О души, 432а, 25. Подела на телесну и душевну поквареност налази се и међу делима светог Јована Дамаскина (О две воље у Христу, 28, 63; Тачан исказ православне вере, 72, 6). И Он је глава тела Цркве; Он је првина, првенац из мртвих, да у свему има предност (Кол. 1,18). У „Тачном излагању православне вере” Светог Јована Дамаскина постоји поглавље са овим насловом, али се тамо овај појам схвата са становишта односа Исуса Христа према Богу Оцу и људском роду. Видите: Јер ако смо сједињени са Њим у виду Његове смрти, морамо бити сједињени и у подобију Његовог васкрсења (Рим. 6,5). Видите: Али Христос васкрсе из мртвих, првенац од оних који су уснули (1. Кор. 15, 20). ср. са дефиницијом Светог Јована Дамаскина (Тачно излагање православне вере, И, 13). Савремени лингвистички термин етимологија означава доказано порекло речи од друге речи, спроведено у складу са законима језика. – Ед. Аристотел. Физика, 205а 10–20: „Свему што се чула опажа да је негде по природи, и за сваку ствар постоји одређено место, и исто је за део и за целину, на пример, за целу земљу и за једну грудву, за ватру и за искру. Напад на Оригена, који је веровао да су душе испрва ум, а затим су згрешиле и охладиле се, због чега су добиле ново име. Јустинијан. Писмо Патријарху Мини (стр. 212, 3-8): „Од друге речи књиге „О почецима“, како је ум постао душа, а очишћена душа постаје ум. Удаљавањем и хлађењем из тог [времена] појавио се живот у духовима, који се сада називају душа, чекајући повратак јер, верујем да је ово било речено. речи Врати се, душо моја, у покој свој (Пс. 115,7), јер је све ово ум“. Слична идеја је присутна и код Немезија из Емесе у његовој расправи „О природи човека“, И, 195. Људско тело, које се састоји од четири елемента, има својства слична њима – променљивост и флуидност. Флуидност се изражава у исцрпљености (пражњењу) тела. „Због тога је потребно или заменити нешто једнако осиромашеном, или уништити живо биће због недостатка елемената за допуну.“