Rreth përkufizimeve

Traktati “Mbi përkufizimet” është në thelb një parafrazë (në vende fjalë për fjalë) e kapitullit të 2-të të veprës së Shën Anastasia Sinaita “Udhërrëfyes”. Autori analizon vazhdimisht argumentet e monotelitëve dhe monoenergistëve, duke vërtetuar nevojën për të njohur dy natyra (Hyjnore dhe njerëzore) në Krishtin, secila prej të cilave ka vullnetin dhe energjinë e vet. Eseja i kushton vëmendje të veçantë shpjegimit të koncepteve kyçe si "hipostaza", "natyra", "vullneti", "energjia", "veprimi", "esenca" etj. Në argumentet e paraqitura, autori mbështetet në tekstet e Shkrimeve të Shenjta, citate nga veprat e Etërve të Kishës, si dhe në vendimet e Këshillit Ekumenik. Përmbajtja Nga përkthyesi I. II. Për vullnetin, pronën e veçantë, energjinë dhe për unitetin e bashkësubstancialitetin III. Çfarë është një pronë e veçantë? IV. Rreth energjisë V. Rreth unitetit VI. Rreth Konsubstancialit VII. Rreth shpirtit dhe mendjes VIII. Rreth IX që prishet. Pse quhet “Origjinal” X. Çfarë është një fjalë dhe sa kuptime ka ajo XI. Çfarë do të thotë [fjala] i krishterë XII. Rreth shpirtit Problemi i autorësisë. Traktati “Mbi përkufizimet” 1 për një kohë të gjatë i atribuohej Shën Athanasit të Madh, megjithëse u vendos në kategorinë e spuria (vepra të rreme) në patrolologjinë Minya 2. Në një parathënie të shkurtër të tij, botuesit vunë në dukje se falsiteti i tij është i dukshëm si nga referenca ndaj Shën Gregorit të Nisës dhe nga stili i përdorimit të fjalëve dhe nga stili i shprehjes pecular. Në Clavis Patrum Graecorum (“Çelësi i Etërve Grekë”) 3 ky traktat i atribuohet edhe Shën Athanasit të Madh. Megjithatë, raportohet atje se ka një rishikim të ndryshëm të përkufizimeve nga Murgu Anastasius Sinaite (rreth 675–753) në “Udhëzuesin” (shih PG 89, 52–88). Pas një krahasimi qoftë edhe sipërfaqësor të “Udhërrëfyesit” me përmbajtjen e traktatit “Mbi përkufizimet”, rezulton se kjo e fundit është një parafrazim, në disa vende fjalë për fjalë, i kreut të dytë të “Udhëzuesit”, dhënë me disa shkurtesa. Kjo tregohet nga pothuajse e njëjta përmbajtje (vetëm disa pika mungojnë ose janë ndryshuar vende), prania e referencës së lartpërmendur për Shën Gregorin e Nyssa në Udhëzues, të njëjtat përllogaritje etimologjike dhe shumë të tjera. Sipas të gjitha gjasave, kapitulli i dytë i "Udhëzuesit" shërbeu si model për krijimin e traktatit "Mbi përkufizimet" 4. Megjithatë, këto fakte nuk përjashtojnë mundësinë që autori i traktatit "Mbi përkufizimet" të mos ketë ritreguar thjesht një kapitull nga "Udhëzuesi" fjalë për fjalë, por ta rishikojë dhe plotësojë atë në mënyrë të pavarur. Pjesa e fundit e traktatit "Mbi përkufizimet" për shpirtin mungon plotësisht në kapitullin e dytë të "Udhëzuesit". Kështu, me një shkallë të caktuar probabiliteti, është e mundur të përjashtohet Shën Athanasi i Madh nga numri i autorëve të mundshëm të traktatit "Udhërrëfyesi", si dhe autorë të tjerë që kanë jetuar para shekullit të VII. Autori i vërtetë i traktatit "Mbi përkufizimet" ka shumë të ngjarë të jetë Murgu Anastasius i Sinait 5 ose dikush nga rrethi i tij i brendshëm. 1. Përkufizime të ndryshme, sipas traditës dhe besimit të Kishës Universale, të mbledhura nga Klementi 6 dhe njerëz të tjerë të nderuar dhe etër të bekuar, të cilat duhet të studiohen para të gjitha shkencave të tjera dhe në to t'i mësohen një personi që dëshiron, me ndihmën e Zotit, të udhëhiqet nga Fjala e së vërtetës, që mendon për gjithçka Ortodoksi, që ka besim të pastër në Zot. 2. Në lidhje me traditën e saktë, duhet ditur se çdo pyetje ose pyetje ka tre [aspekte] kërkimi dhe studimi: çfarë është kjo gjë, sipas asaj që quhet kështu dhe [sa kuptime] ka ky koncept. Dhe kur pyesim “çfarë është”, është e qartë se ne kërkojmë përkufizimin e një gjëje dhe sa herë që themi “pse quhet kështu”, i drejtohemi etimologjisë së konceptit. Kur themi, "[sa kuptime] ka ky koncept", është e qartë se ne po kërkojmë veçori dalluese të këtij koncepti. Natyrisht, [çdo person] që përpiqet të pohojë diçka rreth përkufizimeve jashtë [konceptit të] specieve nuk ndryshon nga një udhëtar i verbër që endet fillimisht në një drejtim dhe më pas në tjetrin. Pra, duhet thënë se si bëhet hulumtimi sipas tri metodave të lartpërmendura. 3. Përkufizimi i përkufizimeve 7 është Ai që përcakton gjithçka, por Ai Vetë nuk përcaktohet nga asgjë, kështu që Zoti është përkufizimi i vetëm i përkufizimeve. Një përkufizim është një koncept i shkurtër që shpjegon natyrën e sendit që do të [përcaktohet] 8 . Ato quhen përkufizime si shikime dhe sy të kthyer në objekte dhe si ndarje koncize të përmbajtjes së të kuptueshmes. Për shembull, një person është një entitet i përbërë nga trupi dhe shpirti, mendja dhe gjaku, elemente dhe shumë [pjesë përbërëse] të tjera. Ne e kufizojmë këtë dhe me anë të një përkufizimi themi shkurt se “Njeriu është një kafshë e vdekshme racionale, e aftë për dije dhe kuptim” 9. Thuhet gjithashtu se emri i plotë i një personi është “i drejtë”. Ata që i dhanë një emër të tillë i shmangeshin fjalëve dhe e quanin burrë për hir të shkurtësisë. Njeriu quhet i drejtë, sepse kafshët irracionale, kur ecin, anojnë kokën dhe shikojnë tokën; një person, duke lëvizur, sheh dhe soditon atë që është lart. Është shkurtuar si "njeri". Ai quhet edhe burrë, sepse e ngre fytyrën lart, pra sepse sytë tanë kanë aktivitetin e soditjes së asaj që është lart, sepse syri dhe mendja gjithmonë shohin atë që është mbi 10. Dhe përkufizimi thuhet për të kufizuar dhe shkurtuar fjalët e folura dhe për ta bërë të përmbledhur thënien e gjerë. 4. Ka përkufizime të panumërta për çdo gjë. Nga shumë, për shkak të dembelizmit njerëzor, ne zgjedhim disa nga më të rëndësishmet. Para së gjithash, duhet të dini dhe të besoni se një person punëtor, duke praktikuar përkufizimet, mund t'i heshtë me lehtësi folësit dhe folësit e aftë në biseda. Sepse sa herë që dikush që pyetet: "çfarë është një përkufizim" dhe "sipas asaj që është një përkufizim" dhe "[sa kuptime] ka një përkufizim" e gjen veten në një situatë të vështirë për shkak të një mendimi të kundërt në lidhje me këto [pyetje], ai në fund turpërohet se nuk di asgjë. 5. Për njerëzit ekzistojnë tre [subjekte] të panjohura dhe të papërcaktueshme në thelb: Zoti, engjëlli dhe shpirti, të njohur në thelb vetëm nga Zoti. Çfarë është e përcaktuar dhe çfarë është e pacaktuar, çfarë është e vështirë për t'u përcaktuar dhe çfarë është e lehtë? E përcaktuara është një gjendje e pandryshueshme, si qielli, toka dhe deti, domethënë ajo që nuk i kalon kufijtë e saj. E pacaktuara është vetëm i Pakrijuari, pra Zoti. Ajo që është e vështirë të përcaktohet është diçka e krijuar dhe e papërcaktueshme, si një engjëll, një shpirt dhe një demon, ose diçka që nuk njihet tërësisht, por pjesërisht, për shembull, pema e jetës. Është e lehtë të përcaktohet se çfarë është e prekshme dhe e dukshme, për shembull, buka e kështu me radhë. 6. Çfarë është Zoti dhe pse quhet kështu dhe sa kuptime ka emri Zot? Zoti është një thelb pa shkak, dhe Shkaku gjithë-thelbësor 11 i çdo thelbi, dhe quhet [kështu] nga [folja] të ikësh 12. Vrapimi nuk duhet kuptuar si një kalim nga një vend në tjetrin, por si providenca dhe energjia e Zotit që shtrihet në gjithçka. Ose [Zoti quhet kështu] nga folja për të djegur ose për të djegur, ose nga për të soditur gjithçka, pasi fuqia e saj soditëse shtrihet në gjithçka që ekziston 13. Emërtimi i Zotit në Shkrimet e Shenjta ka një kuptim të dyfishtë - nga natyra dhe nga hiri. Zoti është Zot si nga natyra dhe nga thelbi, por sipas hirit dhe kushtimisht të drejtët quhen perëndi. Sepse Shkrimet e Shenjta gjithashtu thonë: Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit (Ps 81:6). [Zoti] quhet Atë, ose si ai që mbron gjithçka, ose si ai që mbron dhe udhëzon fëmijët e tij, si baba. [Perëndia] quhet Bir, sikur të mund të thuash: “Siç është Ati në thelb, kështu është edhe Biri: ose i pakrijuar nga i pakrijuari, ose i vdekshëm nga i vdekshmi.” Shpirt quhet çdo valë që shpejt rrjedh dhe lëviz kudo. Fryma flitet në Shkrimet në katër kuptime: Fryma e Shenjtë, shpirti si engjëll, shpirti si shpirt dhe fryma si erë; ndodh që mendja të quhet edhe shpirt. 7. Ajo që është gjithmonë në lëvizje është e përjetshme. Ajo që është e përjetshme nuk quhet [gjithmonë] e pafilluar, por ajo që është pa fillim është [domosdoshmërisht] e përjetshme. Pa fillim është ajo që nuk ka fillim, pra Zoti. Prandaj Ai quhet i pafilluar dhe i përjetshëm, pra i pandërprerë. Engjëjt dhe shpirtrat nuk thirren pa fillim, sepse ata morën një fillim dhe u krijuan nga Zoti. Megjithatë, ata quhen të përjetshëm sepse janë të pavdekshëm dhe do të jetojnë [përgjithmonë]. Një pronë e veçantë është diçka që ekziston në një mënyrë të veçantë në natyrën e [njërit] dhe nuk ekziston në entitete të tjera në asnjë mënyrë, si, për shembull, tek një person [aftësia] për të qeshur 14, pasi asnjë natyrë tjetër nuk ka të qeshur. 8. Çfarë quhet natyrë? Natyra është ajo që lind dhe ekziston si një entitet, si ekzistuese dhe vërtet e njohur. Natyra quhet edhe nga [folja] të rritet dhe të rritet. Natyra, thelbi, gjinia dhe shenja janë një. Një fytyrë, një skicë, një hipostazë, një veti dalluese dhe një individ janë një dhe e njëjta gjë. Në fund të fundit, njëra është natyra, dhe tjetra është hipostaza. Nëse dikush ju pyet se sa natyra njihni në Hyjninë, thoni një, por tre Hipostaza. Nëse dikush ju pyet për ekonominë e të mishëruarit [Birit të Perëndisë], sa natyra njihni, thoni dy, por një Hipostazë. Sepse Krishti kishte dy esenca dhe natyra, të pandryshueshme 15 dhe të papërziera, Hyjnore dhe njerëzore në një Hipostazë, duke qenë Zot i përsosur dhe njeri i përsosur. Dhe prandaj ne njohim në lidhje me mishërimin e Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht dy natyra në një Hipostazë. Në teologjinë e Trinisë së Shenjtë ne njohim një natyrë, por tre Persona. Në fund të fundit, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një natyrë dhe një thelb, një fuqi, një Mbretëri, një Fuqi, por tre Hipostaza, tre Shenja dhe tre Persona, domethënë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë Një Hyjni, e njohur në tre Persona. Duhet thënë në një kuptim më të përgjithshëm se çfarë është thelbi dhe çfarë është hipostazë. Siç kemi thënë tashmë, esenca, gjinia, natyra, forma janë një gjë, por fytyra, imazhi, vetia individuale, dalluese janë një gjë tjetër. Në fund të fundit, natyra mund të përmbajë shumë hipostaza. Sepse ne njerëzit, duke qenë nga një trup dhe një frymë, jemi një natyrë dhe një thelb. Ka shumë hipostaza. Sepse hipostaza quhet kështu nga [shprehja] "të ekzistosh si një entitet i pavarur". Natyra dhe esenca quhen të përgjithshme, kurse hipostaza - individuale 16. E përgjithshme është ajo që përqafon dhe përqafon plotësisht çdo gjë; individual është ajo që ka një pjesë të thelbit të saj. Për shembull, nëse do të thoshit njeri, do të thërrisnit çdo person, sepse ky [përkufizim] është universal dhe thelbësor, dhe të gjitha [krijesat] të të njëjtit esencë quhen njerëz. Nëse thoni Pjetrin, Palin ose Gjonin, atëherë keni parasysh një person, sepse është njëjës. Sepse e përgjithshme është kur thua burrë, pasi të gjithë njerëzit quhen kështu, pasi e veçanta është emri i secilit. Është e përshtatshme që [kushdo] që dëshiron të dijë natyrën e gjërave, të dijë se çfarë është individi dhe çfarë është e përgjithshme. Në fund të fundit, kjo mund të gjendet jo vetëm te njerëzit, por edhe në çdo gjë, qiellore dhe tokësore. Le të jemi më të qartë, pasi është e nevojshme për ata që duan të dinë. Ne do të themi në këtë mënyrë. Nëse thoni engjëll, ju tregoni të gjithë thelbin e engjëjve, sepse për engjëjt ky është një emër i përbashkët dhe thelbësor, dhe të gjithë quhen engjëj. Nëse thoni Mikael, Gabriel, ju emërtoni një hipostazë, domethënë një engjëll. Në fund të fundit, "engjëllësia" quhet natyrë, dhe emri i secilit engjëll individual është hipostazë. Prandaj, njerëzimi është një natyrë e vetme e përbashkët, ndërsa hipostaza janë Pjetri, Pali, Thomai dhe personat dhe imazhet e tjera. Natyra është zonja dhe prindi i hipostazave 18. Dhe për këtë arsye ne do të themi përsëri: nëse thoni engjëll - natyrë e mirë, do të përcaktoni të gjithë thelbin e tyre. Nëse thua Gabriel i madh, po emërton një hipostazë nga shumë. Dhe nëse thua zog, po tregon të gjithë thelbin e zogjve, por nëse thua pëllumb, pëllumb, bilbil, pallua, mjellmë, ky është thelbi i hipostazës. I njëjti rregull përkufizimesh është i përshtatshëm jo vetëm për [krijesat] të menduarit, racional, të gjallë, por edhe për çdo të pajetë dhe pa ndjenja dhe natyrë të palëvizshme. Dua të them, nëse thoni se "Zoti krijoi dritën", vini re, ju keni identifikuar të gjithë thelbin e ndriçuesve. Pastaj, vetë esenca ndahet në hipostazat e saj, pasi ndahet në diell, hënë dhe yje, llamba e qirinj dhe [objekte] të tjera të ndryshme. Në të njëjtën mënyrë, për fryrjet [erërat], nëse thoni erë, tregoni të gjithë natyrën e erërave. Nëse thoni erë jugore ose erë veriore ose erë verilindore, ato vetë janë hipostaza. Dhe përsëri, nëse thoni pemë, ju përcaktoni të gjithë thelbin e pemëve, por nëse thoni pemë fiku, arre, gështenjë ose bajame, ju emërtoni një hipostazë të pemëve. Dhe përsëri, nëse thoni ujë, do të emërtoni të gjithë natyrën e ujit; po të thoshe det, liqen, pus apo burim, do të emëroje një nga hipostazat e ujit. Dhe përsëri, nëse do të thoshte lumë, do t'i emëronte të gjithë lumenjtë; nëse do të thoshte Meander, Eufrat ose Nil, atëherë ai do të emëronte një hipostazë të lumenjve. Dhe në [rastet e tjera] çdo gjë duhet të shqyrtohet në mënyrë të ngjashme, dhe sipas këtij imazhi është paraparë të reflektojë dhe të njohë, dhe të dallojë se çfarë është natyra dhe çfarë është hipostazë. Sepse natyra është rrënja dhe burimi i gjërave, dhe hipostaza është pjesë e natyrës. Sepse kjo është e nevojshme për ata që duan të dinë dhe eksplorojnë me saktësi se çfarë është në botë. II. Për vullnetin, pronën e veçantë, energjinë dhe për unitetin dhe konsubstancialitetin Çfarë është vullneti? Vullneti është dëshira e një entiteti të menduar dhe racional për atë që është e këndshme për shpirtin. Në fund të fundit, është e qartë se çdo gjë racionale është në të njëjtën kohë e vullnetshme, sepse quhet vullnet, nga [shprehja] për të shpëtuar shpejt, ose realizimi i asaj që dëshirohet, ose zotërimi i saj. Ekzistojnë tre lloje të vullnetit: hyjnor, engjëllor dhe shpirtëror, pasi vetëm këto tre natyra janë vullnetare. Ne gjejmë në Shkrimet e Shenjta tre kuptime të vullnetit: hyjnor, natyror ose mesatar, dhe i treti, mishor, atë që tregon djallin. Vullneti hyjnor është urdhri i Zotit. Të bësh vullnetin e Zotit është vullnet i natyrshëm. Dhe mosbindja ndaj ligjit hyjnor është një vullnet mishor. Njeriu i ka të tre këto vullnete. Ekziston edhe një vullnet tjetër natyror, i cili quhet i përbashkët për të gjithë njerëzit. Kjo është dashuria e jetës 20. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit e duan jetën dhe duan të shohin dritën. Ky është vullneti i përbashkët. Te ne ka edhe vullnete të tjera, të cilat quhen zgjedhore. Sepse një person dëshiron të jetojë i ndarë [nga të tjerët], një tjetër dëshiron të punojë në bujqësi, dikush dëshiron të notojë, një tjetër dëshiron të pushojë, një tjetër dëshiron të udhëtojë, dikush dëshiron të rrijë zgjuar dhe një tjetër dëshiron të flejë, e kështu me radhë; njerëzit kanë shumë vullnete zgjedhore 21 . Ne kemi një vullnet natyror - dashurinë për jetën, ose pavdekësinë, të cilën e kemi marrë që në fillim. III. Çfarë është një pronë e veçantë? Një pronë quhet e veçantë sepse "të veçantat ekzistojnë së bashku", pasi vetitë e tyre të veçanta janë të pandashme nga natyrat dhe hipostazat. Veti e veçantë është diçka që njihet në natyrë në mënyrë të veçantë dhe nuk gjendet në një tjetër 22. Kjo është ajo që dua të them kur them: “Tek Zoti është i parapërjetshëm, i pakrijuar, i pakufizuar”, pra çdo gjë që nuk është në asnjë esencë tjetër. Engjëjt kanë një veçori të veçantë - pasion, pavdekësi, kompozim himnesh, këndim të vazhdueshëm [të Zotit]. Vetia e veçantë e njeriut është kryesisht se ai përbëhet nga një natyrë e vdekshme dhe e pavdekshme, e cila nuk është e njohur në asnjë thelb tjetër. Dhe këto janë veçori natyrore, por veçori të tjera dalluese, si bardhësia, e zeza, përmasat, gjymtimi, glaukoma, shëmtia, letargjia e të ngjashme, të cilat nuk mund të gjenden tek çdo njeri 23. Sepse jo të gjithë njerëzit janë të shëmtuar dhe jo të gjithë janë të bukur. Tiparet natyrore gjenden njësoj në të gjitha format; në fund të fundit, të gjithë njerëzit janë njësoj të vdekshëm, të prishshëm, të arsyeshëm, kanë thonj të sheshtë 24 dhe ecin drejt. Ka të tjera [veti të veçanta] që nuk quhen kryesisht të veçanta, por të rastësishme. Ato herë janë të pranishme, herë mungojnë, si foshnjëria, shëndeti, sëmundja, ngrohtësia, ftohtësia; dhe thjesht çdo gjë që është e aftë të ndryshojë quhet veti rastësore. Energjia është, siç thotë Shën Grigori i Nisës, forca dhe lëvizja natyrore e gjithsecilit 25. Dhe për këtë arsye, çdo [entitet] ka energjinë e vet, si, për shembull, të menduarit kanë të menduarit, ndjenjën - ndjenjën, lëvizjen - lëvizjen, fluturimin - aftësinë për të fluturuar, lundrimin - aftësinë për të notuar, rritjen - aftësinë për t'u rritur, zvarritje - lindjen e zvarritur - zvarritje, dritë, lindje. Nëse u merret energjia, natyra shembet dhe vdes. Në fund të fundit, nëse i hiqet nxehtësia, zjarri shuhet, nëse një kafshe i hiqet lëvizja, ajo vdes, nëse i hiqet aftësia për të menduar, atëherë humbet mendimi i shpirtit dhe mendjes së tij. Është e pazakontë që disa natyra të ndryshme, të privuara nga energjitë e tyre natyrore, krijojnë energji të tjera. Ashtu si, për shembull, një gur i ndezur humbet energjinë e tij natyrore, bëhet i pashuar dhe fiton energji djegëse. Dhe kedri, i privuar gjithashtu nga energjia për t'u rritur, fitoi veti medicinale, duke prodhuar rrëshirë që shkatërron krimbat 26. Prandaj, duhet t'i kushtohet vëmendje emërtimit të sendeve dhe të dallohet, sa të jetë e mundur, sa emra energjie ka çdo gjë ekzistuese, dhe jo [sa] emra natyrorë - në fund të fundit, [gjërat] i marrin këto emra nga energjitë e tyre, i kanë dhe quhen [sipas tyre]. Dhe prandaj, siç e kemi thënë tashmë, Zoti quhet kështu sepse Ai soditon gjithçka, dhe engjëlli për shkak të veprimtarisë dhe shërbimit të tij si lajmëtar, dhe njeriu sepse e drejton shikimin e tij lart; e njëjta gjë për pjesën tjetër. Virgjëresha quhet kështu për shkak të dëmtimit të inflamacionit të mishit. Pëllumbi quhet kështu sepse fluturon me siguri. Dreri sepse kap gjarpërinjtë. Gëlltisni, ndërsa buzët luhaten në bisedë. Gjarpri, pra ai që flet ose i drejtohet Evës. Gazela, nga aftësia për të parë ose për të parë me sy. Turtle - "kujdestar i lindjes", ose lloji i tij. Bilbili, se këndon gjithmonë, si në vapë ashtu edhe në të ftohtë; qift sepse pushton lartësitë. Kali është sepse kontrollohet nga këmbët e tij. Shqiponja është, domethënë, "e përjetshme", sepse shpesh rilind dhe jeton për shumë vite. Një zog si një krah ngritës; lumi që ka energji të pijshme. Një përrua që nuk ngrin sepse rrjedh në dimër; natyra - sepse prodhon hipostaza 27; bari sepse shtrihet lart; po ashtu një person sepse shikon ose shikon lart. Dhe shpirti, nga veprimtaria e tij e qenësishme, ka emrin shpirt, pasi të japësh jetë [përndryshe] quhet i gjallë, prandaj nga veprimtaria jetëdhënëse quhet shpirt, sepse [shpirti] i jep jetë trupit. Ka edhe shumë gjëra të tjera që do t'i lëmë jashtë për të mos e quajtur gjithçka me emrat e duhur. Çfarë është uniteti dhe sa kuptime ka ky unitet? Uniteti është, nga njëra anë, mbledhja së bashku e gjërave të veçanta; dhe nga ana tjetër uniteti quhet kështu nga [folja] bashkoj, pra shtyn dhe përzie gjërat. Uniteti ka pesë kuptime: ka unitet si përzierje, si ndarje, relativ, i përbërë dhe unitet i shenjtë i Krishtit, që më sipër quhet unitet hipostatik 28. Për shembull, uniteti i verës dhe ujit quhet i përzier. Uniteti i ndarë është si uniteti i njeriut me njeriun. I afërmi është njësoj si ari me arin. Uniteti i Krishtit sipas hipostazës quhet përtej atyre. Uniteti me hipostazë është bashkimi origjinal i dy natyrave në barkun e Nënës së Shenjtë të Zotit, sepse as trupi nuk ekzistonte atje në mënyrë të pavarur përpara Zotit Fjalë, as shpirti, por në të njëjtën kohë edhe mishi dhe Zoti Fjala. Tek Ai, mishi i gjallë dhe racional mori ekzistencën hipostatike, ashtu siç, siç më duket mua, në kohën e konceptimit tonë, shpirti ekzistues në mënyrë të pavarur është i bashkuar me trupin, 29 pasi as trupi nuk ekziston në vetvete, as shpirti nuk ekziston përpara trupit, duke qenë një prototip i unitetit të Zotit. Çfarë është bashkësubstanciale dhe pse quhet bashkësubstanciale dhe sa kuptime ka bashkësubstanciali? Konsubstanciale është ajo që mbetet e pandryshuar në thelb dhe energji. Në fund të fundit, pikërisht sepse quhet konsubstancial, ka të njëjtin thelb dhe fuqi. Ekzistojnë pesë lloje të gjërave konsubstanciale: bashkësubstanciale të duhura, të vetëmlindura, të ngjashme, bashkësubstanciale, bashkësubstanciale dhe bashkësubstanciale. Konsubstancial është ai që ekziston në të njëjtin thelb, por ka disa dallime, si p.sh., një gur i shkatërruar [nga koha] dhe një gur i fortë 30; janë konsubstanciale, pra i përkasin të njëjtit esencë. Aty është hurma dhe pema e zezakut, po ashtu mishi i devesë dhe mishi i peshkut. Quhen konsubstanciale sepse i përkasin të njëjtit esencë. Po kështu, të gjithë njerëzit janë të të njëjtit thelb, por kanë dallime për sa i përket qenies: njëri është i madh, tjetri është i gjymtuar, i treti është i fortë dhe i katërti është fatkeq. Por të gjithë janë të të njëjtit esencë, dua të them shpirtra dhe trupa. Ajo që quhet heterogjene është diçka që është e përfshirë në një esencë tjetër dhe është krejtësisht e ndryshme nga tjetra, por është krejtësisht e huaj dhe e ndryshme nga tjetra në të gjitha aspektet, si uji dhe zjarri, pasi një esencë është me zjarrin dhe tjetri me ujin. Prandaj, gjërat që janë të huaja dhe të huaja në natyrë quhen heterogjene, si njeriu, Zoti, engjëlli, papastërtia, dielli, bari. Në fund të fundit, ata nuk janë të gjithë të barabartë në të gjitha aspektet me njëri-tjetrin, prandaj quhen të huaj, dhe gjithashtu sepse njëri nuk është i përfshirë në thelbin e tjetrit, por thelbi është i ndryshëm për njërin dhe i ndryshëm për tjetrin, siç u tha tashmë. Ka dy lloje shpirti, njëri është i paarsyeshëm, ose ai që kanë kafshët, tjetri është racional, ose ai që kanë njerëzit. Dhe shpirti i kafshëve e mori origjinën nga toka sipas urdhrit të Zotit, siç thotë Shkrimi i Shenjtë: Dhe Zoti tha: Le të nxjerrë toka gjallesa që zvarriten (Zanafilla 1:20). Kështu i merrnin kafshët shpirtrat nga toka. Prandaj, ata përpiqen vetëm për gjërat tokësore dhe janë të drejtuar tërësisht [drejt saj], pa menduar për atë që është lart. Le të themi se si u doli shpirti nga dheu. Toka, me urdhër të Zotit, u dha mish kafshëve, dhe mishi krijoi gjak, dhe gjaku u bë shpirti i kafshës për një krijesë të gjallë, kështu që kur një krijesë e gjallë vdes, gjaku i ngjizur përsëri kthehet në mish. Mishi, pasi është kalbur, përsëri dekompozohet dhe bëhet tokë. Dhe për këtë arsye ata nuk dinë dhe nuk mendojnë për atë që është lart. Njeriu e mori shpirtin e tij nga frymëzimi Hyjnor, dhe për këtë arsye ai e njeh Hyjnoren, dhe përpiqet për atë që është lart, dhe mendon për qiellin, dhe është racional dhe mendon. Por askush të mos mendojë se fryma që Perëndia i fryu njeriut u bë shpirt. Kjo nuk është kështu, por Shpirti më pas krijoi shpirtin. Nëse atëherë Shpirti te njeriu do të bëhej shpirt, atëherë shpirti ndoshta do të duhej të vinte drejtpërdrejt nga thelbi i Perëndisë. Nëse shpirti u ngrit nga thelbi i Zotit, atëherë pse nuk është gjithmonë i pandryshueshëm, i palëkundur si Zoti? Sepse Ai thotë se: Unë jam Zoti, nuk ndryshoj (Mal 3:6). Shpirti herë është budalla, e herë i arsyeshëm, e herë mëkatar, e herë i drejtë, e herë besimtar, e herë jo besimtar, e herë injorant, herë i ditur, e herë i zellshëm, e herë dembel. Si mund të thuhet se ajo, duke pasur këto [veti], vjen nga thelbi i Zotit? Nuk është kështu, nuk është kështu. Ky frymëzim krijoi te njeriu një shpirt, racional dhe të menduar. Prandaj, shpirti imagjinon mendërisht atë që është lart, dhe kërkon, përpiqet dhe dëshiron atë që [vjen] prej andej, sepse ajo erdhi prej andej. Shpirti i kafshëve të paarsyeshme nuk [sjell] në këtë mënyrë, por, duke qenë tokësor, dëshiron vetëm gjërat tokësore dhe prandaj vdes bashkë me trupin. Shpirti i njeriut është i përjetshëm dhe i përjetshëm. Shpirti ka tre pjesë: racionale, vullnetare dhe epshore 32. Dhe përmes pjesës racionale ajo e do Zotin, përmes pjesës me vullnet të fortë lufton me demonët, duke u bërë e guximshme kundër tyre dhe përmes pjesës së lakmueshme ajo dëshiron bekime të përjetshme. Një person ka pesë shqisa trupore dhe pesë mendore. Shqisat trupore: shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja. Me ndihmën e shikimit, [një person] bën dallimin midis të bardhës dhe të zezës, me ndihmën e dëgjimit - tinguj të lartë dhe të ulët, erë - aromatik dhe fetus, shije - e ëmbël dhe e hidhur, prekje - e fortë dhe e butë, e ngrohtë dhe e ftohtë. Shqisat e shpirtit janë: mendja, arsyeja, mendimi, ideja dhe ndjenja. Organi i çdo shqise individuale quhet sensorium, i quajtur sepse qenia e ndjeshme ruan ndjenjën. Duhet të dini gjithashtu se çdo mish quhet trup, por jo çdo trup quhet mish. Yjet quhen trupa qiellorë, jo mish qiellor. Ekzistojnë dy lloje trupash: trupi material dhe trupi delikat. Trupi material është ai që mund të kapet me dorë, i nënshtrohet vdekjes dhe kalbjes, por trupi i lehtë është i padukshëm dhe i paprekshëm, si trupi i diellit, hënës, yjeve 33. Trupi i dendur dhe material, i cili quhet mish, përbëhet nga katër elementë: gjaku, gëlbaza (mukusi), lagështia, biliari, dhe nga uji, i ngrohtë, i thatë, toka. Dielli lind një element të ngrohtë dhe jetësor, ajri - i ngrohtë dhe i lagësht, toka - i thatë, uji - një element i lagësht. Këto janë [elementet] nga të cilat përbëhet njeriu, ose më mirë mishi i njeriut; prandaj, pas vdekjes, përsëri shpërbëhet në to. Çfarë është e prishshme dhe pse quhet e prishshme dhe sa kuptime ka të prishshme? Korrupsioni ka dy lloje: trupor dhe mendor 34. Nga ana shpirtërore, kur dikush mëkaton, thuhet se është korruptuar, siç thotë Shkrimi i Shenjtë: Janë korruptuar, kanë bërë vepra të ndyra (Ps 13:1). Korrupsioni trupor është tre llojesh: korrupsioni, prishja dhe prishja e plotë. Korrupsioni është ndarja e shpirtit nga trupi dhe vdekja; prishja është kur trupi hahet nga krimbat dhe mbeten vetëm kockat. Quhet prishje e plotë kur vetë kockat kalben, dekompozohen dhe zhduken plotësisht. Unë them për Zotin tonë Jezu Krisht se Ai përjetoi vetëm korrupsionin, domethënë vdekjen. Trupi i Tij i gjithë shenjtë nuk pësoi fare prishje ose kalbje të plotë, por Ai u ringjall në ditën e tretë, duke u bërë i parëlinduri nga të vdekurit 35 . IX. Pse quhet Ai “I parëlinduri” 36 Sepse Ai ishte i pari që u ngrit nga ferri, ashtu si ne do të ringjallemi në ardhjen e Tij të dytë. Por nëse Llazari dhe e bija e Jairit dhe shumë të tjerë u ringjallën përpara tij, përse njëri prej tyre nuk u quajt i parëlinduri? - Sepse pasi u ngritën nga të vdekurit, ata vdiqën përsëri. Krishti, pasi u ringjall, nuk vdiq më. Dhe çdo gjë që ishte me Të 37 do të jetë me ne në ringjallje. Sepse Ai ishte i pari që u ringjall 38 nga të vdekurit me anë të një ringjalljeje të pakorruptueshme, të cilën ne gjithashtu shpresojmë ta shijojmë në të ardhmen dhe që nuk e pranon vdekjen. X. Çfarë është një fjalë dhe sa kuptime ka ajo? Fjala është e tre llojeve: 1) fjala thelbësore, pra Zoti Fjala, 2) fjala e brendshme, domethënë engjëllore, e shqiptuar edhe në mendjen tonë, dhe 3) fjala e folur përmes gjuhës, e cila quhet lajmëtar i mendimit 39 . XI. Çfarë do të thotë [fjala] i krishterë? Një i krishterë i vërtetë është një shtëpi e arsyeshme e Krishtit, e përbërë nga vepra të mira dhe mësime të sakta. Heretik është ai që shtyp dhe blasfemon të vërtetën. Supozimi i rremë i diçkaje që nuk ekziston është herezi. E pandryshueshme është ajo që ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë. E natyrshme është ajo që qëndron në natyrë, ose ajo që është e vërtetë, e cila njihet me të vërtetë. Antinatyrore është ajo që Zoti nuk e krijoi si të tillë [siç është tani], ose ajo që nuk e krijoi fare, si mëkati dhe vdekja. Tek njeriu quhen tre [mënyra të ekzistencës]: në përputhje me natyrën, antinatyrore, mbinatyrore. Për shembull, ajo që është në përputhje me natyrën është martesa, ajo që është në kundërshtim me natyrën është kurvëria dhe ajo që ia kalon natyrës është virgjëria. Gjithashtu, pasuria e fituar me drejtësi është në përputhje me natyrën, lakmia është në kundërshtim me natyrën dhe mospërfitimi është përtej natyrës. Po kështu, ngrënia e ushqimit me masë është në përputhje me natyrën, grykësia është në kundërshtim me natyrën dhe agjërimi është mbi natyrën. Në të njëjtën mënyrë, sipas natyrës, qetësia, ankthi është në kundërshtim me natyrën dhe dashuria për armiqtë e kalon natyrën. Kështu është edhe në raste të tjera. Etimologjia është interpretimi i saktë i fuqisë së një emri, që rrjedh nga vetë kuptimi [i tij] 40. Si për shembull [kur pyeten]: nga vjen fjala botë? – Nga ajo që qetëson mendjen, ashtu si ankthi vjen nga [fraza] “të jesh lehtësisht në siklet” dhe të endesh sepse “mendja manovron”. Kujdesi - qoftë nga [fraza] "të mendosh për të gjithë", ose nga [shprehja] "të mbrosh trupin nga ndotja". Kurvëria - ose nga "djegia e rinisë", ose nga një "mendje e dëmtuar", ose "e verbuar", ose nga [shprehja] "përkulja në njërën anë". Dhe e ngjashme në çdo gjë tjetër. Trupi, i përbërë nga elementë, i nënshtrohet dekompozimit dhe zhduket. Prandaj, trupat e njerëzve dhe të kafshëve, të përbërë nga katër elementët, nënkuptoj tokën, ujin, zjarrin dhe ajrin, i nënshtrohen lehtësisht kalbjes dhe vdekjes. Dhe ajo që përbëhet prej tyre lind vazhdimisht dhe shkatërrohet, kur ndërthurja e elementeve shpërbëhet dhe secili i shtohet vendit të tij natyror 41 . Vetë elementët, duke qenë të thjeshtë dhe pa përbërje, kanë forcë dhe pathyeshmëri deri në fund të [epokës]. Për shpirtin do të themi se ai ka pesë afekte, të cilat quhen afekte mendore. Ato janë: zemërimi, trishtimi, frika, shqetësimi dhe zilia. Me sens të përbashkët, ju mund t'i frenoni ato. Vetë shpirti është i nxehtë, si një zjarr flakërues. Ashtu si zjarri djeg atë që hidhet në një tenxhere, ashtu edhe shpirti i zjarrtë shtyp ushqimin që vjen në bark dhe e tret [atë]. Shpirti quhet kështu jo sepse thelbi i tij është i ftohtë, siç kanë besuar disa nga thjeshtëzit, por sepse e kthen lagështinë në avull për shkak të nxehtësisë së fortë, siç ndodh qartë nga veprimi i diellit, i cili avullon lagështinë me nxehtësi, sepse ai (dielli, duke qenë i nxehtë dhe i zjarrtë, e than kënetën dhe avullon gjithë ujin. Ju mund të kuptoni se shpirti është nxehtësi nga natyra nga shembulli i të vdekurit. Në të vërtetë, në kohën kur shpirti ndahet nga trupi, të gjitha gjymtyrët ftohen dhe ngrihen, jo më keq se nga i ftohti i dimrit. Kur shpirti ka ushqim në sasi të mjaftueshme, trupi lulëzon dhe forcohet 43. Kur [shpirti] ka nevojë për ushqim, ai fillon të hajë dhe të shkatërrojë vetë trupin. Në fund të fundit, një trup nuk mund t'i rezistojë nxehtësisë së shpirtit pa ushqim, ashtu si një enë bakri që qëndron në një furrë nuk mund t'i rezistojë fuqisë së zjarrit pa ujë, dhe për këtë arsye thahet dhe shkatërrohet plotësisht. Po kështu një enë e trupit që nuk ka ushqim, duke u djegur nga shpirti i zjarrtë, shkatërrohet plotësisht. Dhe nëse dikush debaton me ju për shpirtin, pyeteni: "Më thuaj, a është shpirti i njeriut në të gjithë trupin apo në ndonjë pjesë të tij?" Nëse ai të thotë këtë në të gjithë trupin, thuaji: "Dhe si [mund të ndodhë që] t'i presin një person krahun ose këmbën dhe të mos i presin një pjesë të shpirtit, por ai të jetojë përsëri dhe të mos vdesë?" Nëse ai përgjigjet: "Është në një vend", thuaj përsëri: "Si mund të jetojë pjesa tjetër e një personi pa shpirt? Dhe si mund të ketë një person një pjesë të pajetë të trupit? Dhe si mund të jetojë pa shpirt? Në fund të fundit, gjithçka që nuk ka shpirt është e vdekur dhe ju nuk dini çfarë po thoni". Unë ju them se në cilin vend, si dhe ku vendoset shpirti. Ai vendoset në tre pjesë të trupit dhe ashtu si një rreze dielli drejtohet në një vend dhe, duke hyrë në një shtëpi, ndriçon të gjithë shtëpinë, ashtu edhe shpirti, duke u vendosur në tre pjesë të trupit, i jep jetë gjithë shtëpisë së trupit. Shpirti banon në zemër, në pjesën e pasme të kokës, që quhet kupë dhe në venat mbretërore. Shpirti jeton në këto tre pjesë. Prandaj, derisa zemra shpohet, ose rrjedh shumë gjak nga damari mbretëror, ose koka goditet dhe pritet me shpatë, shpirti ndahet menjëherë nga trupi dhe trupi bëhet i vdekur. Shpirti që jeton në këto tre pjesë i jep forcën e tij jetësore të gjithë trupit. Në disa dorëshkrime ky traktat ka edhe titullin e mëposhtëm: "Disa kapituj që duhet t'i dinë ata që, për aq sa e lejon mendja njerëzore, duan të dinë misterin e Mishërimit të Fjalës". Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. F. 48. Veç kësaj, në traktatin “Mbi përkufizimet” ka disa paralele me traktatet e Shën Gjonit të Damaskut, si “Dialektika, apo kapitujt filozofikë” dhe “Hyrje në themelet e teologjisë dogmatike”, por ka pa masë më pak paralele sesa paralelet me “Udhëzuesin”. Këtë mendim e ka edhe G. Weiss, shih Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Me shumë mundësi, kjo do të thotë Klementi i Aleksandrisë. Një aludim për "formën e formave" të Aristotelit: "Kështu, ashtu si dora është një instrument veglash, ashtu edhe mendja është një formë formash" (On the Soul, 432a, 2). e mërkurë “Dialektika” e Shën Gjonit të Damaskut, kap. VIII, mbi përkufizimin (PG 94, 552D). Ky shembull i një përkufizimi jepet edhe nga Sextus Empiricus (Ese Pyrrhonian, II, 5), i cili vëren se është mjaft i zakonshëm. Përveç kësaj, ai është i pranishëm në veprat e Shën Gregorit të Nyssa (Përgënjeshtrimi i rrëfimit të Eunomius, 60), Shën Gregori Teologu (Homilia mbi Shpirtin e Shenjtë, 31, 24), Nemesius of Emesa (Mbi Kushtetutën e Njeriut, I.), John Philoponate (Komente mbi thelbin) .1. 14. Rreshti 8) dhe te “Dialektika” e Shën Gjonit të Damaskut, kap. VIII. Të dy interpretimet e mësipërme, si dhe ato që jepen më poshtë, nuk mund të konsiderohen si etimologji në një kuptim të rreptë gjuhësor; Këto janë ndërtime më tepër metaforike që synojnë të shpjegojnë kuptimin përmes analogjive të shëndosha, një lloj mnemonike. Kjo teknikë gjendet mjaft shpesh në korpusin e veprave patristike dhe për këtë arsye ia vlen të studiohet me kujdes, por duket vështirë se është e pranueshme për autorët modernë. – Ed. Pseudo-Dionisi përdor një shprehje të ngjashme si përkufizim të Trinisë (Për Hierarkinë Qiellore, IV, 1) "fuqia thelbësore hyjnore që solli në ekzistencë thelbin e gjërave". Një etimologji e ngjashme e emrit "Zot" gjendet tek Shën Gregori Teologu në Fjalën e 30-të (i dyti për Birin) dhe Shën Maksimi Rrëfimtari në kapitullin e pestë të "Mistagogjisë". Shën Gjoni i Damaskut e klasifikon të qeshurën si një shenjë ose veti të parëndësishme (shih Dialektika, kapitulli VIII, XIV). Termi i orosit kalcedonian. I njëjti përdorim i fjalës përdoret nga Shën Gjoni i Damaskut (Dialektika, kapitulli XXX). mjroj 'pjesë' nuk është një përkufizim i saktë i individit, sepse hipostaza nuk zotëron një pjesë të thelbit, por të gjithë thelbin. Kjo deklaratë është e vërtetë vetëm për krijesat, për Trinitetin - Hipostaza e Zotit Atë është shkaku i pjesës tjetër. Qëndrimi i autorit të “Mbi përkufizimet” për këtë çështje përkon me pikëpamjen e Shën Maksimit Rrëfimtarit (shih Orlov I. Veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit mbi zbulimin e doktrinës dogmatike të dy vullneteve në Krishtin. Studimi historik dhe dogmatik. St. Petersburg, 18819.–21). Ndarja në vullnet natyror dhe zgjedhor mund të gjendet tek Shën Gjoni i Damaskut (Exact Exposition of the Orthodox Faith, II, 22) dhe Shën Maksimi Rrëfimtari (Përkufizime të ndryshme, XX-XXI). Shih Shën Gjoni i Damaskut (Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks, I, 14). e mërkurë I nderuari Gjoni i Damaskut (Dialektika, Kapitulli V). platuТnucoi është një karakteristikë e një personi që gjendet te Shën Gregori i Nyssa-s (PG 45, 1320B), Shën Anastasius i Sinait (PG 89) dhe Shën Gjoni i Damaskut (Dialektika, kap. VIII dhe XIV). Një pohim i ngjashëm nuk gjendet te Shën Gregori i Nisës, por këto përkufizime gjenden veçmas në shkrimet e tij (Kundër Eunomius 2, 1; 3, 6; Dialogu on the Soul and Resurrection 36, 7; On the Inscriptions of Psalms, f. 7). Shih gjithashtu Shën Gjoni i Damaskut (Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks, II, 23). Vaji nxirrej nga kedri për të mbrojtur kundër kalbjes. Kjo deklaratë është e vërtetë vetëm për natyrën e krijuar. Shprehja e Shën Maksimit Rrëfimtarit (Pyetje për Talassinë, 60, 10). Mund të konkludojmë se autori i këtij traktati i përmbahet teorisë sipas së cilës shpirti i çdo personi është krijuar nga Zoti në momentin e ngjizjes. Në përkthimin latin të "Udhëzuesit", dhënë nga J.P. Min paralelisht me tekstin grek, kjo deklaratë përkthehet si më poshtë: "një gur i shkatërruar nga pleqëria dhe një gur i sapo prerë [nga shkëmbi i fortë]". Në përkthimin sinodal - ujë. Shih Platonin. Shteti, 439e, 4; 440e, 8; Aristoteli. Topeka, 129a, 11; Rreth shpirtit, 432a, 25. Ndarja në korrupsion fizik dhe mendor mund të gjendet edhe në veprat e Shën Gjonit të Damaskut (On the Two Wills in Christ, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që në të gjitha gjërat të ketë epërsinë (Kol. 1:18). Ka një kapitull me këtë titull në “Shfaqjen e saktë të besimit ortodoks” të Shën Gjonit të Damaskut, por aty ky term kuptohet nga pikëpamja e marrëdhënies së Jezu Krishtit me Zotin Atë dhe racën njerëzore. Shih: Sepse nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij (Rom. 6:5). Shih: Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që kanë fjetur (1 Kor 15:20). e mërkurë me përkufizimin e Shën Gjonit të Damaskut (Ekspozim i saktë i besimit ortodoks, I, 13). Termi modern gjuhësor etimologji nënkupton origjinën e provuar të një fjale nga një fjalë tjetër, e kryer në përputhje me ligjet e gjuhës. – Ed. Aristoteli. Fizikë, 205a 10–20: "Është e natyrshme në gjithçka që perceptohet nga shqisat të jetë diku nga natyra, dhe për çdo send ka një vend të caktuar, dhe është e njëjtë për pjesën dhe për të gjithë, për shembull, për të gjithë tokën dhe për një gungë, për zjarrin dhe për një shkëndijë." Një sulm kundër Origjenit, i cili besonte se në fillim shpirtrat ishin mendje, pastaj mëkatuan dhe u ftohën, për të cilin morën një emër të ri. Justiniani. Letër drejtuar Patriarkut Mina (f. 212, 3-8): "Nga fjala e dytë e librit "Mbi fillimet", se si mendja u bë shpirt dhe shpirti i pastruar bëhet mendje. Me largimin dhe ftohjen që nga ajo kohë, jeta u shfaq në shpirtrat, tani të quajtur shpirti, duke pritur kthimin [në gjendjen] që u tha në fjalët që u tha në fillim, në atë që u tha, profeti. Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde (Ps. 115:7), sepse e gjithë kjo është mendje". Një ide e ngjashme është e pranishme në Nemesius of Emesa në traktatin e tij "Mbi natyrën e njeriut", I, 195. Trupi i njeriut, i përbërë nga katër elementë, ka veti të ngjashme me to - ndryshueshmëri dhe rrjedhshmëri. Fluiditeti shprehet në rraskapitjen (zbrazjen) e trupit. "Për shkak të kësaj, është e nevojshme ose të zëvendësohet diçka e barabartë me atë të varfëruar, ose të shkatërrohet një qenie e gjallë për shkak të mungesës së elementeve rimbushëse."