O definíciách

Traktát „O definíciách“ je v podstate parafrázou (miestami doslovne) 2. kapitoly diela sv. Anastázie Sinaitu „Sprievodca“. Autor dôsledne rozoberá argumenty monotelitov a monoenergiistov, dokazuje potrebu rozpoznať v Kristovi dve prirodzenosti (Božskú a ľudskú), z ktorých každá má svoju vlastnú vôľu a energiu. Esej venuje osobitnú pozornosť vysvetleniu takých kľúčových pojmov, akými sú „hypostáza“, „príroda“, „vôľa“, „energia“, „akcia“, „esencia“ atď. V prezentovaných argumentoch sa autor opiera o texty Svätého písma, citáty z diel cirkevných otcov, ako aj rozhodnutia ekumenických koncilov. Obsah Od prekladateľa I. II. O vôli, osobitnom vlastníctve, energii a o jednote a súdržnosti III. Čo je to špeciálna vlastnosť? IV. O energii V. O jednote VI. O podstatnej VII. O duši a mysli VIII. O pominuteľnom IX. Prečo sa nazýva „Originál“ X. Čo je to slovo a koľko významov má XI. Čo znamená [slovo] kresťan XII. O duši Problém autorstva. Traktát „O definíciách“ 1 bol dlho pripisovaný sv. Atanázovi Veľkému, hoci bol v Minyjskej patrolológii 2 zaradený do kategórie spuria (falošné diela). V krátkom predslove k nemu vydavatelia poznamenali, že jeho nepravdivosť je viditeľná tak z odkazu na sv. Gregora z Nyssy, ako aj zo štýlu a výrazu. V Clavis Patrum Graecorum („Kľúč gréckych otcov“) 3 sa tento traktát pripisuje aj sv. Atanázovi Veľkému. Napriek tomu sa tam uvádza, že existuje iný prehľad definícií mnícha Anastasia Sinaita (asi 675–753) v „Sprievodcovi“ (pozri PG 89, 52–88). Po čo i len povrchnom porovnaní „Sprievodcu“ s obsahom traktátu „O definíciách“ sa ukazuje, že tento je miestami doslovnou parafrázou druhej kapitoly „Príručky“, uvádzanej s niektorými skratkami. Nasvedčuje tomu takmer rovnaký obsah (len niektoré body chýbajú alebo sú zmenené miesta), prítomnosť spomínaného odkazu na sv. Gregora Nysského v Sprievodcovi, rovnaké etymologické výpočty a mnohé ďalšie. S najväčšou pravdepodobnosťou druhá kapitola „Sprievodcu“ poslúžila ako vzor pre vznik traktátu „O definíciách“ 4. Tieto skutočnosti však nevylučujú možnosť, že autor traktátu „O definíciách“ kapitolu z „Príručky“ len slovo po slove neprerozprával, ale samostatne ju revidoval a doplnil. Posledná časť pojednania „O definíciách“ o duši v druhej kapitole „Sprievodcu“ úplne chýba. S istou mierou pravdepodobnosti je teda možné z radu možných autorov traktátu „Sprievodca“ vylúčiť sv. Atanáza Veľkého, ako aj iných autorov, ktorí žili pred 7. storočím. Skutočným autorom traktátu „O definíciách“ je s najväčšou pravdepodobnosťou mních Anastasius zo Sinaitu 5 alebo niekto z jeho najužšieho okruhu. 1. Rôzne definície, podľa tradície a viery univerzálnej cirkvi, zozbierané od Klementa 6. a iných ctihodných mužov a blahoslavených otcov, ktoré treba študovať pred všetkými ostatnými vedami a v nich učiť človeka, ktorý sa chce s pomocou Boha nechať viesť Slovom pravdy, ktorý myslí na všetko pravoslávie, má čistú vieru v Boha. 2. Vo vzťahu k presnej tradícii by sme mali vedieť, že každá hľadaná alebo otázka má tri [aspekty] skúmania a štúdia: čo je to za vec, podľa toho, ako sa to nazýva, a [koľko významov] má tento pojem. A keď sa pýtame „čo to je“, je zrejmé, že hľadáme definíciu veci, a kedykoľvek povieme „prečo sa to tak volá“, obrátime sa na etymológiu pojmu. Keď povieme „[koľko významov] má tento pojem“, je jasné, že hľadáme charakteristické črty tohto pojmu. Samozrejme, [každý človek], ktorý sa snaží tvrdiť niečo o definíciách mimo [pojem] druhu, sa nelíši od slepého cestovateľa, ktorý blúdi najprv jedným a potom druhým smerom. Malo by sa teda povedať, ako prebieha výskum podľa troch vyššie uvedených metód. 3. Definícia definícií 7 je Ten, ktorý určuje všetko, ale On sám nie je určovaný ničím, takže Boh je jedinou definíciou definícií. Definícia je stručný pojem, ktorý vysvetľuje povahu veci, ktorá má byť [definovaná] 8 . Nazývajú sa definíciami ako pohľady a oči obrátené na predmety a ako výstižné rozdelenie obsahu zrozumiteľného. Napríklad osoba je entita pozostávajúca z tela a duše, mysle a krvi, prvkov a mnohých ďalších [súčiastok]. Obmedzujeme to a prostredníctvom definície stručne hovoríme, že „Človek je racionálne smrteľné zviera, schopné poznania a porozumenia“ 9. Hovorí sa tiež, že celé meno človeka je „vzpriamené“. Tí, ktorí dali takéto meno, sa vyhýbali výrečnosti a kvôli stručnosti ho nazývali mužom. Človek sa nazýva vzpriamený, pretože nerozumné zvieratá, keď kráčajú, nakláňajú hlavy a pozerajú sa do zeme; pohybujúci sa človek vidí a uvažuje nad tým, čo je hore. Skratka sa označuje ako „človek“. Hovorí sa mu aj muž, pretože dvíha tvár nahor, teda preto, že naše oči majú aktivitu kontemplovať to, čo je hore, pretože oko a myseľ vždy vidia to, čo je nad 10. A definícia sa hovorí preto, aby sa obmedzila a skrátila výrečnosť a aby bolo rozsiahle príslovie výstižné. 4. Pre každú vec existuje nespočetné množstvo definícií. Z mnohých, kvôli ľudskej lenivosti, vyberáme niektoré z najdôležitejších. V prvom rade by ste mali vedieť a veriť, že pracovitý človek praktizovaním definícií môže ľahko umlčať rečníkov a zručných rečníkov v rozhovoroch. Vždy, keď sa niekto, koho sa pýtajú: „čo je definícia“ a „podľa toho, čo je definícia“ a „[koľko významov] má definícia“, ocitne v ťažkej situácii kvôli opačnému názoru na tieto [otázky], nakoniec sa zahanbí, že nič nevie. 5. Pre ľudí existujú tri nepoznateľné a nedefinovateľné v podstate [subjekty]: Boh, anjel a duša, ktorých v podstate pozná iba Boh. Čo je určité a čo neurčité, čo je ťažké definovať a čo ľahké? Definitívny je nemenný stav, ako nebo a zem a more, teda taký, ktorý neprekračuje jeho hranice. Neurčité je len Nestvorené, teda Boh. Ťažko sa definuje niečo stvorené a nedefinovateľné, ako anjel, duša a démon, alebo niečo, čo nie je celkom, ale čiastočne známe, napríklad strom života. Je ľahké definovať, čo je hmatateľné a viditeľné, napríklad chlieb a podobne. 6. Čo je Boh a prečo sa tak volá a koľko významov má meno Boh? Boh je esencia bez príčiny a podstatná 11. príčina každej podstaty a nazýva sa [tak] od [slovesa] utiecť 12. Beh by sa nemal chápať ako prechod z miesta na miesto, ale ako Božia prozreteľnosť a energia, ktorá sa vzťahuje na všetko. Alebo [Boh sa tak nazýva] od slovesa páliť alebo páliť, alebo od kontemplovať všetko, keďže jej kontemplatívna sila sa vzťahuje na všetko, čo jestvuje 13. Pomenovanie Boha vo Svätom písme má dvojaký význam – z prirodzenosti a z milosti. Boh je Boh svojou prirodzenosťou aj podstatou, ale z milosti a podmienečne sa spravodliví nazývajú bohmi. Lebo aj Sväté písmo hovorí: Povedal som: Bohovia ste a synovia Najvyššieho (Ž 81, 6). [Boh] sa nazýva Otec, buď ako ten, ktorý všetko chráni, alebo ako ten, ktorý chráni a vyučuje svoje vlastné deti, ako otec. [Boh] sa volá Syn, akoby ste mohli povedať: „Ako je Otec vo svojej podstate, taký je aj Syn: buď nestvorený z nestvoreného, ​​alebo smrteľný zo smrteľného. Duch sa nazýva každá vlna, ktorá rýchlo prúdi a pohybuje sa všade. O Duchu sa v Písme hovorí v štyroch významoch: Duch Svätý, duch ako anjel, duch ako duša a duch ako vietor; stáva sa, že myseľ sa nazýva aj duchom. 7. To, čo sa neustále hýbe, je večné. To, čo je večné, sa [vždy] nenazýva bez počiatku, ale to, čo je bez počiatku, je [nevyhnutne] večné. Bez počiatku je to, čo nemá začiatok, teda Boh. Preto sa nazýva bez počiatku a večný, to znamená neprestajný. Anjeli a duše nie sú povolané bez začiatku, pretože dostali počiatok a boli stvorené Bohom. Nazývajú sa však večnými, pretože sú nesmrteľní a budú žiť [večne]. Špeciálna vlastnosť je niečo, čo existuje zvláštnym spôsobom v povahe [jedného] a v žiadnom prípade neexistuje v iných entitách, ako napríklad v človeku [schopnosť] smiať sa 14, keďže žiadna iná prirodzenosť nemá smiech. 8. Čo sa nazýva príroda? Príroda je to, čo sa rodí a existuje ako entita, ako existujúce a skutočne poznateľné. Príroda sa tiež nazýva od [sloveso] rásť a rásť. Príroda, podstata, rod a znamenie sú jedno. Tvár, obrys, hypostáza, výrazná vlastnosť a jednotlivec sú jedno a to isté. Koniec koncov, jedna je príroda a druhá je hypostáza. Ak by sa vás niekto opýtal, koľko prirodzeností rozpoznávate v Božstve, povedzte jednu, ale tri hypostázy. Ak sa vás niekto opýta na Ekonómiu vteleného [Syna Božieho], koľko prirodzeností poznáte, povedzte dve, ale jednu hypostázu. Lebo Kristus mal dve podstaty a prirodzenosti, nemenné 15 a nezmiešané, Božskú a ľudskú v jednej hypostáze, pričom bol dokonalým Bohom a dokonalým človekom. A preto vo vzťahu k vteleniu nášho Pána a Boha Ježiša Krista rozoznávame dve prirodzenosti v jednej hypostáze. V teológii Najsvätejšej Trojice rozoznávame jednu prirodzenosť, ale tri Osoby. Otec, Syn a Duch Svätý sú predsa jedna prirodzenosť a jedna podstata, jedna sila, jedno Kráľovstvo, jedna Moc, ale tri hypostázy, tri Marky a tri Osoby, čiže Otec, Syn a Duch Svätý sú Jedno Božstvo, poznateľné v troch Osobách. Malo by sa povedať vo všeobecnejšom zmysle, čo je podstata a čo je hypostáza. Ako sme už povedali, podstata, rod, povaha, forma sú jedna vec, ale tvár, obraz, individuálna, výrazná vlastnosť druhá. Koniec koncov, príroda môže obsahovať veľa hypostáz. Lebo my ľudia, ktorí sme z jedného tela a jedného dychu, sme jedna prirodzenosť a podstata. Existuje veľa hypostáz. Lebo hypostáza sa tak nazýva z [výrazu] „existovať ako nezávislá entita“. Príroda a podstata sa nazývajú všeobecné a hypostáza - individuálna 16. Všeobecná je to, čo úplne zahŕňa a zahŕňa všetko; jednotlivec je to, čo má nejakú časť svojej podstaty. Napríklad, ak by ste povedali človek, nazvali by ste každého človeka, pretože táto [definícia] je univerzálna a podstatná a všetky [stvorenia] rovnakej podstaty sa nazývajú ľudia. Ak hovoríte Peter, Pavol alebo Ján, máte na mysli jednu osobu, pretože je v jednotnom čísle. Lebo všeobecné je, keď sa povie človek, keďže sa tak volajú všetci ľudia, keďže konkrétnosť je meno každého. Pre [každého], kto chce poznať povahu vecí, je vhodné vedieť, čo je jednotlivec a čo je všeobecný. To sa napokon dá nájsť nielen v ľuďoch, ale aj v každej veci, nebeskej i pozemskej. Buďme jasnejšie, pretože je to potrebné pre tých, ktorí chcú vedieť. Povieme to takto. Ak poviete anjel, označujete tým celú podstatu anjelov, pretože pre anjelov je to bežné a podstatné meno a všetci sa nazývajú anjeli. Ak poviete Michael, Gabriel, pomenujete jednu hypostázu, teda jedného anjela. Koniec koncov, „anjelstvo“ sa nazýva príroda a meno každého jednotlivého anjela je hypostáza. A preto je ľudstvo jedinou spoločnou prirodzenosťou, zatiaľ čo hypostáza je Peter, Pavol, Tomáš a iné osoby a obrazy. Príroda je pani a rodič hypostáz 18. A preto opäť povieme: ak poviete anjel – dobrá povaha, označíte tým celú ich podstatu. Ak poviete skvelý Gabriel, pomenujete jednu hypostázu z mnohých. A ak poviete vták, naznačujete tým celú podstatu vtákov, ale ak poviete holubica, holubica, slávik, páv, labuť, toto je podstata hypostázy. Rovnaké pravidlo definícií je vhodné nielen pre mysliace, racionálne, živé [stvorenia], ale aj pre každú neživú a bez citov a nehybnú prírodu. Chcem tým povedať, že ak poviete, že „Boh stvoril svetlo“, hľa, identifikovali ste celú podstatu svietidiel. Potom sa samotná podstata delí na svoje hypostázy, pretože sa delí na slnko, mesiac a hviezdy, lampy a sviečky a rôzne iné [predmety]. Rovnakým spôsobom pre údery [vetry], ak poviete vietor, označujete celú povahu vetrov. Ak poviete južný vietor alebo severný vietor alebo severovýchodný vietor, oni sami sú hypostázy. A opäť, ak poviete strom, označujete celú podstatu stromov, ale ak poviete figovník, orech, gaštan alebo mandle, pomenujete jednu hypostázu stromov. A opäť, ak poviete voda, pomenujete celú povahu vody; ak by ste povedali more, jazero, studňa alebo prameň, pomenovali by ste jednu z hypostáz vody. A opäť, keby povedal rieka, vymenoval by všetky rieky; keby povedal Meander, Eufrat alebo Níl, tak by pomenoval jednu hypostázu riek. A v iných [prípadoch] by sa malo všetko skúmať podobným spôsobom a podľa tohto obrazu bolo predpísané premýšľať a poznávať a rozlišovať, čo je príroda a čo je hypostáza. Pretože príroda je koreňom a zdrojom vecí a hypostáza je súčasťou prírody. Je to potrebné pre tých, ktorí chcú presne poznať a preskúmať, čo je vo svete. II. O vôli, osobitnej vlastnosti, energii a o jednote a súdržnosti Čo je vôľa? Vôľa je túžba mysliacej a racionálnej entity po tom, čo je príjemné duši. Je predsa jasné, že všetko racionálne je zároveň vôľou, lebo sa tomu hovorí vôľa, od [výrazu] rýchlo utiecť alebo uskutočniť to, po čom túžime, alebo to vlastniť. Existujú tri typy vôle: Božská, anjelská a duchovná, pretože iba tieto tri prirodzenosti sú vôľové. Vo Svätom písme nachádzame tri významy vôle: Božský, prirodzený alebo priemerný a tretí, telesný, ten, ktorý označuje diabla. Božia vôľa sú príkazy Božie. Konať Božiu vôľu je prirodzená vôľa. A neposlušnosť voči Božiemu zákonu je telesnou vôľou. Človek má všetky tieto tri vôle. Existuje aj iná prirodzená vôľa, ktorá sa nazýva spoločná pre všetkých ľudí. Toto je láska k životu 20. Všetci ľudia predsa milujú život a radi vidia svetlo. Toto je spoločná vôľa. Sú v nás aj iné vôle, ktoré sa nazývajú voliteľné. Lebo jeden chce žiť oddelene [od ostatných], iný farmárčiť, jeden plávať, iný oddychovať, iný cestovať, jeden bdieť a ďalší spať atď. ľudia majú veľa možností voľby 21. We have one natural will - love of life, or immortality, which we received from the beginning. III. Čo je to špeciálna vlastnosť? Vlastnosť sa nazýva špeciálna, pretože „špeciálne existujú spolu“, pretože ich špeciálne vlastnosti sú neoddeliteľné od prirodzenosti a hypostáz. Zvláštna vlastnosť je niečo, čo sa v prírode pozná zvláštnym spôsobom a nenachádza sa v inej 22. To mám na mysli, keď hovorím: „V Bohu je to predvečné, nestvorené, neobmedzené“, teda všetko, čo nie je v žiadnej inej podstate. Anjeli majú zvláštnu vlastnosť - netrpezlivosť, nesmrteľnosť, skladba chválospevov, nepretržité spievanie [Boha]. Zvláštnou vlastnosťou človeka je najmä to, že pozostáva zo smrteľnej a nesmrteľnej prirodzenosti, ktorá nie je v žiadnej inej podstate poznateľná. A to sú prirodzené črty, ale iné charakteristické [rysy], ako je belosť, čiernosť, veľkosť, zmrzačenie, glaukóm, škaredosť, letargia a podobne, ktoré nemožno nájsť u každého človeka 23. Lebo nie všetci ľudia sú škaredí a nie všetci sú krásni. Prírodné znaky sa rovnako nachádzajú vo všetkých formách; veď všetci ľudia sú rovnako smrteľní, podliehajú skaze, rozumní, majú ploché nechty 24 a chodia vzpriamene. Existujú ďalšie [špeciálne vlastnosti], ktoré sa primárne nenazývajú špeciálnymi, ale náhodnými. Niekedy sú prítomné, inokedy chýbajú, ako je detstvo, zdravie, choroba, teplo, chlad; a jednoducho všetko, čo je schopné zmeny, sa nazýva náhodné vlastnosti. Energia je, ako hovorí svätý Gregor z Nyssy, prirodzená sila a pohyb každého 25. A preto má každá [entita] svoju energiu, ako napríklad myslenie má myslenie, cítenie - cítenie, pohyb - pohyb, lietanie - schopnosť lietať, vznášať sa - schopnosť plávať, rásť - schopnosť rásť, plaziť sa - schopnosť plaziť sa, svietiť - svetlo, pôrod - pôrod. Ak sa im odoberie energia, príroda sa zrúti a zomrie. Veď ak sa odoberie teplo, oheň zhasne, ak sa zvieraťu odoberie pohyb, zomrie, ak sa odoberie schopnosť myslieť, zanikne myslenie duše a jej myseľ. Je nezvyčajné, že určité odlišné povahy, zbavené svojich prirodzených energií, dávajú vznik iným energiám. Tak ako napríklad nahriaty kameň stráca svoju prirodzenú energiu, stáva sa neuhasiteľným a získava horiacu energiu. A céder, ktorý je tiež zbavený energie na rast, získal liečivé vlastnosti, produkoval živicu, ktorá ničí červy 26. Preto treba múdro dbať na pomenovanie vecí a rozlišovať, pokiaľ je to možné, koľko energetických mien má každá existujúca vec, a nie [koľko] prirodzených mien – veď [veci] tieto mená dostávajú zo svojich vlastných energií, majú ich a volajú sa [podľa nich]. A preto, ako sme už povedali, Boh sa tak volá preto, lebo všetko kontempluje, a anjel pre svoju činnosť a službu posla a človek preto, že smeruje svoj pohľad nahor; to isté pre zvyšok. Panna sa tak nazýva kvôli umŕtvovaniu telesného zápalu. Holub sa tak volá, pretože lieta sebavedomo. Jeleň, pretože chytá hady. Prehltnite, keď pery v rozhovore kolíšu. Had, teda ten, kto hovorí alebo oslovuje Evu. Gazelle, zo schopnosti vidieť alebo pozorne sa pozerať. Korytnačka – „strážca narodenia“ alebo jej druh. Slávik, lebo vždy spieva, aj v teple, aj v mraze; draka, pretože dobýva výšky. Kôň je preto, lebo sa ovláda nohami. Orol je „večný“, pretože sa často znovuzrodí a žije mnoho rokov. Vták ako zdvíhacie krídlo; rieka ako s pitnou energiou. Nezamŕzajúci potok, lebo tečie v zime; príroda - pretože produkuje hypostázy 27; tráva, pretože sa tiahne nahor; rovnakým spôsobom to robí človek, pretože sa pozerá alebo hľadí nahor. A duša zo svojej vlastnej činnosti má meno duša, keďže dávať život [inak] sa nazýva oživené, teda od životodarnej činnosti sa nazýva duša, pretože [duša] dáva život telu. Je aj mnoho iných vecí, ktoré vynecháme, aby sme všetko nenazývali pravými menami. Čo je jednota a koľko významov má táto jednota? Jednota je na jednej strane zhromaždením oddelených vecí; a na druhej strane jednota sa tak nazýva od [slovesa] spájať, teda tlačiť a miešať veci. Jednota má päť významov: existuje jednota ako zmes, ako rozdelenie, relatívna, zložená a svätá jednota Krista, ktorá sa vyššie nazýva hypostatická jednota 28. Napríklad jednota vína a vody sa nazýva zmiešaná. Rozdelená jednota je ako jednota človeka s človekom. Relatívne je to isté ako zlato so zlatom. Kristova jednota podľa hypostázy sa nazýva mimo nich. Jednota hypostázou je pôvodným spojením dvoch prirodzeností v lone presvätej Bohorodičky, lebo ani telo pred Bohom Slovom neexistovalo, ani duša, ale zároveň telo aj Boh Slovo. V Ňom dostalo živé a rozumné telo hypostatickú existenciu, ako sa mi zdá, v čase nášho počatia nezávisle existujúca duša zjednotená s telom, 29 keďže ani telo neexistuje samo o sebe, ani duša neexistuje pred telom, čo je prototyp jednoty Pána. Čo je to spolupodstatné a prečo sa to nazýva spolupodstatné a koľko významov má spolupodstatné? Podstatné je to, čo zostáva nezmenené v podstate a energii. Veď práve preto, že sa nazýva konsubstanciálnym, má rovnakú podstatu a silu. Existuje päť druhov spolupodstatných vecí: vlastné spolupodstatné, jednosplodené, príbuzné, spolupodstatné, jednopodstatné a jednopodstatné. Konsubstanciálne je to, čo existuje v tej istej podstate, ale má nejaký rozdiel, ako napríklad kameň zničený [časom] a silný kameň 30; sú konsubstanciálne, teda patria k tej istej podstate. Je tu datľová palma a ebenovník, rovnako ako mäso ťavy a mäso ryby. Nazývajú sa konsubstanciálne, pretože patria k tej istej podstate. Podobne sú všetci ľudia rovnakej podstaty, ale majú rozdiely v bytí: jeden je veľký, druhý je zmrzačený, tretí je silný a štvrtý je nešťastný. Ale všetky sú z rovnakej podstaty, myslím duše a telá. To, čo sa nazýva heterogénne, je niečo, čo je zapojené do inej podstaty a je úplne odlišné od druhej, ale je úplne cudzie a odlišné vo všetkých ohľadoch, ako voda a oheň, pretože jedna podstata je s ohňom a druhá s vodou. A preto sa veci, ktoré sú svojou povahou cudzie a cudzie, nazývajú heterogénne, ako človek, Boh, anjel, špina, slnko, tráva. Nie sú si totiž všetci vo všetkých ohľadoch navzájom rovní, preto sa nazývajú mimozemšťania a tiež preto, že jeden sa netýka podstaty druhého, ale podstata je u jedného iná a u druhého iná, ako už bolo povedané. Sú dva typy duší, jedna je nerozumná, alebo tá, ktorú majú zvieratá, druhá je racionálna, alebo tá, ktorú majú ľudia. A duša zvierat vzala svoj pôvod zo zeme podľa Božieho príkazu, ako hovorí Sväté písmo: A Boh povedal: Nech zem vydá živé bytosti, ktoré sa plazia (Genesis 1:20). Takto zvieratá prijímali duše zo zeme. Preto sa usilujú len o pozemské veci a sú celkom [k tomu] nasmerovaní bez toho, aby premýšľali o tom, čo je hore. Povedzme si, ako ich duša vyšla zo zeme. Zem na Boží príkaz dala mäso zvieratám a mäso vytvorilo krv a krv sa stala zvieracou dušou živého tvora, takže keď živý tvor zomrie, stuhnutá krv sa opäť zmení na mäso. Po rozklade sa mäso opäť rozkladá a stáva sa zemou. A preto nevedia a nerozmýšľajú nad tým, čo je hore. Človek dostal svoju dušu z Božského vnuknutia, a preto poznáva Božské a usiluje sa o to, čo je hore, uvažuje o nebeskom, je racionálny a myslí. Ale nech si nikto nemyslí, že duch, ktorého Boh vdýchol do človeka, sa potom stal dušou. Nie je to tak, ale Duch potom stvoril dušu. Ak by sa potom Duch v človeku stal dušou, potom by duša možno musela pochádzať priamo z podstaty Boha. Ak duša vzišla z podstaty Boha, prečo potom nie je vždy nemenná, neotrasiteľná ako Boh? Lebo hovorí: Ja som Pán, ja sa nemením (Mal 3:6). Duša je niekedy hlúpa, inokedy rozumná, inokedy hriešna a inokedy spravodlivá, inokedy veriaca a inokedy neveriaca, inokedy ignorantská a inokedy informovaná a inokedy horlivá a inokedy lenivá. Ako možno povedať, že ona, ktorá má takéto [vlastnosti], pochádza z podstaty Boha? Nie je to tak, nie je to tak. Táto inšpirácia vytvorila v človeku dušu, rozum a myslenie. Preto si duša v duchu predstavuje to, čo je hore, a hľadá, usiluje sa a túži po tom, čo [pochádza] odtiaľ, pretože to odtiaľ prišlo. Duša nerozumných zvierat sa takto nespráva, ale keďže je pozemská, túži len po pozemských veciach, a preto zomiera spolu s telom. Ľudská duša je večne živá a večná. Duša má tri časti: rozumnú, vôľovú a žiadostivú 32. A cez rozumnú časť miluje Boha, cez silnú vôľu bojuje s démonmi, stáva sa proti nim odvážna a cez túžobnú časť túži po večných požehnaniach. Človek má päť telesných zmyslov a päť duševných. Telesné zmysly: zrak, sluch, čuch, chuť a hmat. Pomocou zraku [človek] rozlišuje medzi bielou a čiernou, pomocou sluchu - vysoké a nízke zvuky, čuch - voňavý a páchnuci, chuť - sladkú a horkú, dotyk - tvrdý a mäkký, teplý a studený. Zmysly duše sú: myseľ, rozum, názor, myšlienka a cit. Orgán každého jednotlivého zmyslu sa nazýva senzorium, ktoré je pomenované preto, že vnímajúca bytosť si zachováva pocit. Mali by ste tiež vedieť, že každé telo sa nazýva telo, ale nie celé telo sa nazýva telo. Hviezdy sa nazývajú nebeské telesá, nie nebeské mäso. Existujú dva typy tiel: hmotné telo a jemnohmotné telo. Hmotné telo je také, ktoré sa dá uchopiť rukou, podlieha smrti a rozkladu, ale svetelné telo je nepostrehnuteľné a nehmotné, ako telo slnka, mesiaca, hviezd 33. Husté a hmotné telo, ktoré sa nazýva mäso, pozostáva zo štyroch prvkov: krvi, hlienu (hlienu), vlhkosti, žlče, alebo zo vzduchu, zeme, tepla, tepla a vody. Slnko rodí teplý a vitálny živel, vzduch - teplý a vlhký, zem - suchá, voda - vlhký živel. Toto sú [prvky], z ktorých sa skladá človek, alebo skôr telo človeka; preto sa po smrti opäť rozpadne na ne. Čo je to rýchlo sa kaziace a prečo sa tomu hovorí a koľko významov to má? Korupcia má dva druhy: telesnú a duševnú 34. Duchovne, keď niekto zhreší, hovorí sa, že sa skazil, ako hovorí Sväté písmo: Skazili sa, spáchali hanebné skutky (Ž 13,1). Kaprál [korupcia] je troch typov: korupcia, úpadok a úplný úpadok. Korupcia je oddelenie duše od tela a smrti; rozpad je, keď telo zožerú červy a zostanú len kosti. Nazýva sa to úplný rozpad, keď samotné kosti hnijú, rozkladajú sa a úplne zmiznú. Hovorím o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, že zažil iba porušenie, to znamená smrť. Jeho presväté Telo vôbec nezažilo skazu alebo úplný rozklad, ale na tretí deň vstal a stal sa prvorodeným z mŕtvych 35 . IX. Prečo sa nazýva „Prvorodený“ 36 Pretože On bol prvý, ktorý vstal z pekla, rovnako ako my budeme vzkriesení pri Jeho druhom príchode. Ale ak boli pred Ním vzkriesení Lazar a Jairova dcéra a mnohí iní, prečo sa jeden z nich nevolal prvorodený? - Pretože keď vstali z mŕtvych, znova zomreli. Kristus, ktorý vstal, už nezomrel. A všetko, čo bolo s Ním 37, bude s nami pri vzkriesení. Lebo On prvý vstal z mŕtvych neporušiteľným vzkriesením, ktoré dúfame okúsime aj v budúcnosti a ktoré neprijíma smrť. X. Čo je to slovo a koľko má významov? Slovo je troch druhov: 1) podstatné slovo, čiže Boh Slovo, 2) vnútorné slovo, čiže anjelské, a tiež vyslovované v našej mysli, a 3) slovo hovorené jazykom, ktoré sa nazýva posol myšlienky 39 . XI. Čo znamená [slovo] kresťan? Pravý kresťan je rozumný dom Krista, ktorý pozostáva z dobrých skutkov a správneho učenia. Heretik je ten, kto utláča pravdu a rúha sa jej. Falošný predpoklad niečoho, čo neexistuje, je heréza. Nezmeniteľné je to, čo existuje vždy rovnakým spôsobom. Prirodzené je to, čo spočíva v prírode, alebo to, čo je pravdivé, čo je skutočne známe. Protiprirodzené je to, čo Boh nestvoril ako také [ako je to teraz], alebo to, čo nestvoril vôbec, ako hriech a smrť. U človeka sa nazývajú tri [spôsoby existencie]: v súlade s prírodou, protiprirodzený, nadprirodzený. Napríklad to, čo je v súlade s prirodzenosťou, je manželstvo, to, čo je v rozpore s prirodzenosťou, je smilstvo a to, čo prevyšuje prirodzenosť, je panenstvo. Rovnako spravodlivo získané bohatstvo je v súlade s prírodou, žiadostivosť je v rozpore s prírodou a nenadobúdanie je mimo prírody. Rovnako striedma konzumácia jedla je v súlade s prírodou, obžerstvo je v rozpore s prírodou a pôst je nadmieru prírody. Tak isto, podľa prírody, pokoj, úzkosť je v rozpore s prírodou a láska k nepriateľom prevyšuje prírodu. Tak je to aj v iných prípadoch. Etymológia je správna interpretácia sily mena, odvodená od samotného významu [toho] 40. Ako napríklad [keď sa spýta]: odkiaľ pochádza slovo svet? – Z toho, čo upokojuje myseľ, rovnako ako úzkosť pochádza z [frázy] „ľahko sa zahanbiť“ a blúdiť, pretože „myseľ manévruje“. Obozretnosť – buď z [frázy] „myslieť na celok“, alebo z [výrazu] „chrániť telo pred znečistením“. Smilstvo - buď z „upálenia mladosti“, alebo z „poškodenej“ alebo „zaslepenej mysle“, alebo z [výrazu] „ohýbanie sa na jednu stranu“. A podobne vo všetkom ostatnom. Telo pozostávajúce z prvkov podlieha rozkladu a mizne. Preto telá ľudí aj zvierat, skladajúce sa zo štyroch živlov, mám na mysli zem, vodu, oheň a vzduch, ľahko podliehajú rozkladu a smrti. A to, čo sa z nich skladá, neustále vzniká a zaniká, keď sa kombinácia prvkov rozpadá a každý sa pridáva na svoje prirodzené miesto 41 . Samotné prvky, ktoré sú jednoduché a bez zloženia, majú silu a nezničiteľnosť až do konca [veku]. O duši povieme, že má päť afektov, ktoré sa nazývajú duševné afekty. Sú to: hnev, smútok, strach, obavy a závisť. So zdravým rozumom ich môžete obmedziť. Samotná duša je horúca ako plápolajúci oheň. Tak ako oheň spáli to, čo sa hodí do hrnca, tak ohnivá duša rozdrví prichádzajúcu potravu v bruchu a strávi ju. Duša sa tak nazýva nie preto, že jej podstata je studená, ako sa niektorí jednoduchí ľudia domnievali, ale preto, že premieňa vlhkosť na paru v dôsledku intenzívneho tepla, ako sa to jasne deje pôsobením slnka, ktoré teplom odparuje vlhkosť, pretože ono (slnko), ktoré je teplo a je ohnivé, vysuší močiar a vyparí všetku vodu. To, že duša je od prírody teplo, môžete pochopiť na príklade umierajúceho. Vskutku, v čase, keď je duša oddelená od tela, všetci členovia ochladnú a zmrznú, nie horšie ako zimou. Keď má duša potravu v dostatočnom množstve, telo kvitne a silnie 43. Keď [duša] potrebuje potravu, začne jesť a ničí telo samo. Telo totiž bez jedla nevydrží žiaru duše, tak ako medená nádoba stojaca v peci bez vody neznesie silu ohňa, a preto vyschne a úplne sa zničí. Rovnako tak nádoba tela, ktorá nemá potravu, je spálená ohnivou dušou, je úplne zničená. A ak sa s vami niekto háda o duši, opýtajte sa ho: „Povedz mi, je ľudská duša v celom tele alebo v nejakej jeho časti? Ak vám povie, že v celom tele, povedzte mu: „A ako sa [môže stať, že] človeku odrežú ruku alebo nohu a neodrežú časť duše, ale človek znova žije a nezomrie? Ak odpovie: "Je na jednom mieste," povedzte ešte raz: "Ako môže zvyšok človeka žiť bez duše? A ako môže mať človek neživý úd tela? A ako môže žiť bez duše? Veď všetko, čo nemá dušu, je mŕtve a ty nevieš, čo hovoríš." Hovorím vám, na akom mieste, ako a kde je umiestnená duša. Je umiestnená v troch častiach tela a ako lúč slnka smeruje na jedno miesto a keď vstúpi do domu, osvetľuje celý dom, tak duša, ktorá je umiestnená v troch častiach tela, dáva život celému domu tela. Duša obýva srdce, zadnú časť hlavy, ktorá sa nazýva pohár a kráľovské žily. Duša žije v týchto troch častiach. Preto, kým sa prebodne srdce, alebo z kráľovskej žily vytečie veľa krvi, alebo sa hlava udrie a odsekne mečom, duša sa okamžite oddelí od tela a telo sa stane mŕtvym. Duša žijúca v týchto troch častiach odovzdáva svoju životnú silu celému telu. V niektorých rukopisoch má toto pojednanie aj tento názov: „Niektoré kapitoly, ktoré by mali poznať tí, ktorí, pokiaľ im to ľudská myseľ dovolí, chcú poznať tajomstvo vtelenia Slova. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. S. 48. Okrem toho v traktáte „O definíciách“ sú určité paralely s traktátmi svätého Jána z Damasku, ako napríklad „Dialektika alebo filozofické kapitoly“ a „Úvod do základov dogmatickej teológie“, ale paralel je tam nezmerateľne menej ako paralel s „Sprievodcom“. Tento názor zdieľa aj G. Weiss, pozri Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. S najväčšou pravdepodobnosťou to znamená Klementa Alexandrijského. Narážka na Aristotelovu „formu foriem“: „Tak ako je ruka nástrojom nástrojov, tak je aj myseľ formou foriem“ (O duši, 432a, 2). St. „Dialektika“ od sv. Jána z Damasku, kap. VIII, podľa definície (PG 94, 552D). Tento príklad definície uvádza aj Sextus Empiricus (Pyrrhonian Essays, II, 5), ktorý poznamenáva, že je to celkom bežné. Okrem toho je prítomný v dielach svätého Gregora Nysského (Vyvrátenie vyznania Eunomia, 60), svätého Gregora Teológa (Homília o Duchu Svätom, 31, 24), Nemesia z Emesy (O konštitúcii človeka, I), Jána Filopona (Komentáre ku kategóriám.14 Zväzok 1.8. P.8. a v „Dialektike“ sv. Jána z Damasku, kap. VIII. Obidva vyššie uvedené výklady, ako aj tie, ktoré sú uvedené nižšie, nemožno považovať za etymológie v striktnom lingvistickom zmysle; Sú to skôr metaforické konštrukcie zamerané na vysvetlenie významu prostredníctvom zvukových analógií, akési mnemotechniky. Táto technika sa pomerne často vyskytuje v korpusoch patristických diel, a preto si zaslúži dôkladné štúdium, ale pre moderných autorov sa zdá byť ťažko prijateľná. – Ed. Pseudo-Dionysius používa podobný výraz ako definíciu Trojice (O nebeskej hierarchii, IV, 1) „podstatnej božskej sily, ktorá priviedla do bytia podstatu vecí“. Podobná etymológia mena „Boh“ sa nachádza u svätého Gregora Teológa v 30. Slove (2. o Synovi) au svätého Maxima Vyznávača v piatej kapitole „Mystagógie“. Svätý Ján Damaský zaraďuje smiech medzi nedôležité znamenie alebo vlastnosť (pozri Dialektika, kapitola VIII, XIV). Termín chalcedónskeho orosu. Rovnaké slovo používa svätý Ján z Damasku (dialektika, kapitola XXX). mљroj ‘časť’ nie je presnou definíciou jednotlivca, pretože hypostáza nemá časť podstaty, ale celú podstatu. Toto tvrdenie platí len pre stvorenia, pre Trojicu – hypostáza Boha Otca je príčinou zvyšku. Postoj autora „O definíciách“ k tejto problematike sa zhoduje s názorom sv. Maxima Vyznávača (pozri Orlov I. Diela sv. Maxima Vyznávača o odhalení dogmatickej náuky o dvoch vôľach v Kristovi. Historická a dogmatická štúdia. Petrohrad, 1888. s. 12319). Rozdelenie na prirodzenú a voliteľnú vôľu nájdeme u sv. Jána z Damasku (Presný výklad pravoslávnej viery, II, 22) a sv. Maxima Vyznávača (Rôzne definície, XX-XXI). Pozri sv. Ján Damaský (Presný výklad pravoslávnej viery, I, 14). St. Ctihodný Ján Damaský (dialektika, V. kapitola). platuТnucoi je charakteristika osoby nájdenej u sv. Gregora z Nyssy (PG 45, 1320B), svätého Anastáza zo Sinaja (PG 89) a svätého Jána z Damasku (dialektika, kap. VIII a XIV). Podobné tvrdenie sa nenachádza u svätého Gregora Nysského, ale tieto definície sa nachádzajú oddelene v jeho spisoch (Proti Eunomiovi 2, 1; 3, 6; Dialóg o duši a zmŕtvychvstaní 36, 7; O nápisoch žalmov, s. 7). Pozri tiež sv. Ján Damaský (Presný výklad pravoslávnej viery, II, 23). Olej bol extrahovaný z cédra na ochranu pred hnilobou. Toto tvrdenie platí len pre stvorenú prírodu. Vyjadrenie svätého Maxima Vyznávača (Otázky Thalassii, 60, 10). Môžeme skonštatovať, že autor tohto pojednania sa drží teórie, podľa ktorej dušu každého človeka stvoril Boh v okamihu počatia. V latinskom preklade „Sprievodcu“, ktorý poskytol J. P. Min súbežne s gréckym textom, je tento výrok preložený takto: „kameň zničený starobou a kameň práve vysekaný [z pevnej skaly].“ V synodálnom preklade – voda. Viď Platón. Štát, 439e, 4; 440e, 8; Aristoteles. Topeka, 129a, 11; O duši, 432a, 25. Rozdelenie na telesnú a duševnú skazenosť nájdeme aj medzi dielami svätého Jána Damaského (O dvoch vôľach v Kristovi, 28, 63; Presné vyjadrenie ortodoxnej viery, 72, 6). A On je hlavou tela Cirkvi; On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby On mal vo všetkom prvenstvo (Kol. 1:18). V „Presnom výklade pravoslávnej viery“ od sv. Jána z Damasku je kapitola s týmto názvom, ale tam je tento pojem chápaný z hľadiska vzťahu Ježiša Krista k Bohu Otcovi a ľudskej rase. Pozri: Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho vzkriesenia (Rim. 6:5). Pozri: Kristus však vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zosnuli (1 Kor 15, 20). St. s definíciou sv. Jána z Damasku (Presný výklad pravoslávnej viery, I, 13). Moderný lingvistický termín etymológia znamená dokázaný pôvod slova z iného slova, uskutočnený v súlade s jazykovými zákonmi. – Ed. Aristoteles. Fyzika, 205a 10–20: „Všetko, čo je vnímané zmyslami, je vlastné, že je niekde od prírody, a pre každú vec existuje určité miesto, a to isté je pre časť aj pre celok, napríklad pre celú zem a pre jednu hrudu, pre oheň a pre iskru. Útok proti Origenovi, ktorý veril, že duše boli najprv mysle, potom zhrešili a vychladli, za čo dostali nové meno. Justinián. List patriarchovi Minovi (s. 212, 3-8): "Od druhého slova knihy "Na počiatkoch", ako sa myseľ stala dušou a očistená duša sa stáva mysľou. S odstránením a ochladením z toho [času] sa v duchoch, teraz nazývaných duša, objavil život, čakajúc na návrat [do stavu], ktorý bol pre ňu na začiatku. Toto, verím, povedal môj prorok, povedal môj prorok. (Ž 115:7), pretože toto všetko je myseľ.“ Podobná myšlienka je prítomná v Nemesiusovi z Emesy v jeho pojednaní „O prirodzenosti človeka“, I, 195. Ľudské telo, pozostávajúce zo štyroch prvkov, má vlastnosti podobné ako oni - premenlivosť a tekutosť. Tekutosť sa prejavuje vyčerpaním (vyprázdnením) organizmu. "Z tohto dôvodu je potrebné buď nahradiť niečo, čo sa rovná vyčerpanému, alebo zničiť živú bytosť kvôli nedostatku doplňovacích prvkov."