Despre definiții

Tratatul „Despre definiții” este în esență o parafrază (pe alocuri literală) a capitolului 2 al lucrării Sfintei Anastasia Sinaiță „Îndrumător”. Autorul analizează în mod consecvent argumentele monoteliților și monoenergiștilor, dovedind necesitatea recunoașterii a două naturi (Divină și umană) în Hristos, fiecare având propria sa voință și energie. Eseul acordă o atenție deosebită explicației unor concepte cheie precum „ipostas”, „natura”, „voință”, „energie”, „acțiune”, „esență” etc. În argumentele prezentate, autorul se bazează pe textele Sfintei Scripturi, citate din lucrările Părinților Bisericii, precum și pe hotărârile Sinoadelor Ecumenice. Cuprins De la traducător I. II. Despre voință, proprietate specială, energie și despre unitate și consubstanțialitate III. Ce este o proprietate specială? IV. Despre energie V. Despre unitate VI. Despre Consubstantial VII. Despre suflet și minte VIII. Despre perisabilul IX. De ce este numit „Original” X. Ce este un cuvânt și câte semnificații are XI. Ce înseamnă [cuvântul] creștin XII. Despre suflet Problema autorului. Tratatul „Despre definiții” 1 a fost multă vreme atribuit Sfântului Atanasie cel Mare, deși a fost plasat în categoria spuria (lucrărilor false) în patrulul Minya 2. Într-o scurtă prefață la acesta, editorii au remarcat că falsitatea sa este vizibilă atât din referirea la Sfântul Grigorie de Nyssa, cât și din stilul și expresia folosirii cuvintelor. În Clavis Patrum Graecorum („Cheia Părinților Greci”) 3 acest tratat este atribuit și Sfântului Atanasie cel Mare. Cu toate acestea, acolo este raportat că există o revizuire diferită a definițiilor de către călugărul Anastasius Sinaite (c. 675–753) în „Ghid” (vezi PG 89, 52–88). După o comparație chiar superficială a „Ghidului” cu conținutul tratatului „Despre definiții”, rezultă că acesta din urmă este o parafrază, pe alocuri literală, a celui de-al doilea capitol al „Ghidului”, dat cu unele abrevieri. Acest lucru este indicat de aproape același conținut (doar unele puncte lipsesc sau au schimbat locuri), prezența referirii mai sus menționate la Sfântul Grigorie de Nyssa în Ghid, aceleași calcule etimologice și multe altele. După toate probabilitățile, al doilea capitol al „Ghidului” a servit drept model pentru crearea tratatului „Despre definiții” 4. Cu toate acestea, aceste fapte nu exclud posibilitatea ca autorul tratatului „Despre definiții” să nu fi reprosat pur și simplu un capitol din „Ghid” cuvânt cu cuvânt, ci să l-a revizuit și completat în mod independent. Ultima parte a tratatului „Despre definiții” despre suflet este complet absentă din capitolul al doilea al „Ghidului”. Astfel, cu un anumit grad de probabilitate, este posibil să-l excludem pe Sfântul Atanasie cel Mare din numărul posibililor autori ai tratatului „Ghidul”, precum și pe alți autori care au trăit înainte de secolul al VII-lea. Adevăratul autor al tratatului „Despre definiții” este cel mai probabil călugărul Anastasius din Sinaite 5 sau cineva din cercul său interior. 1. Diferite definiții, după tradiția și credința Bisericii Universale, culese de la Clement 6 și de la alți reverenți oameni și fericiți Părinți, care ar trebui studiate înaintea tuturor celorlalte științe și în ele predate unui om care dorește, cu ajutorul lui Dumnezeu, să se călăuzească după Cuvântul adevărului, care se gândește la toate Ortodoxia, care are credință curată în Dumnezeu. 2. În raport cu tradiția exactă, ar trebui să știm că fiecare căutată sau întrebare are trei [aspecte] de cercetare și studiu: ce este acest lucru, după cum se numește astfel și [câte semnificații] are acest concept. Și când întrebăm „ce este”, este evident că căutăm definiția unui lucru și de fiecare dată când spunem „de ce se numește așa”, ne întoarcem la etimologia conceptului. Când spunem „[câte semnificații] are acest concept”, este clar că căutăm trăsături distinctive ale acestui concept. Desigur, [fiecare persoană] care încearcă să afirme ceva despre definiții în afara [conceptului de] specie nu este diferită de un călător orb care rătăcește mai întâi într-o direcție și apoi în cealaltă. Deci, trebuie spus cum se desfășoară cercetarea conform celor trei metode menționate mai sus. 3. Definiția definițiilor 7 este Cel care determină totul, dar El Însuși nu este determinat de nimic, așa că Dumnezeu este singura definiție a definițiilor. O definiție este un concept succint care explică natura lucrului care trebuie [definit] 8 . Ele sunt numite definiții ca priviri și ochi îndreptați către obiecte și ca împărțirea concisă a conținutului inteligibilului. De exemplu, o persoană este o entitate formată din corp și suflet, minte și sânge, elemente și multe alte [părți componente]. Limităm acest lucru și, printr-o definiție, spunem pe scurt că „Omul este un animal muritor rațional, capabil de cunoaștere și înțelegere” 9. Se mai spune că numele complet al unei persoane este „drept”. Cei care au dat un astfel de nume au evitat verbozitatea și l-au numit om de dragul conciziei. Omul este numit drept pentru că animalele iraționale, când merg, își înclină capul și se uită în jos la pământ; o persoană, care se mișcă, vede și contemplă ceea ce este deasupra. Este prescurtat ca „om”. I se mai spune om și pentru că își ridică fața în sus, adică pentru că ochii noștri au activitatea de a contempla ceea ce este sus, pentru că ochiul și mintea văd mereu ceea ce este deasupra 10. Iar definiția este spusă pentru a limita și a scurta verbozitatea și a face concisa zicală extensivă. 4. Există nenumărate definiții pentru fiecare lucru. Dintre multe, din cauza lenei umane, alegem unele dintre cele mai importante. În primul rând, ar trebui să știi și să crezi că o persoană harnică, exersând definiții, poate reduce cu ușurință vorbitorii și vorbitorii pricepuți în conversații. Căci ori de câte ori cineva care este întrebat: „ce este o definiție” și „după ce este o definiție” și „[câte semnificații] are o definiție” se găsește într-o situație dificilă din cauza unei păreri opuse cu privire la aceste [întrebări], el este în cele din urmă făcut de rușine că nu știe nimic. 5. Pentru oameni există trei [subiecte] incognoscibile și indefinibile în esență: Dumnezeu, înger și suflet, cognoscibile în esență numai de Dumnezeu. Ce este definit și ce este nedefinit, ce este greu de definit și ce este ușor? Definitivul este o stare neschimbătoare, precum cerul și pământul și marea, adică aceea care nu depășește limitele sale. Nedefinitul este doar Necreatul, adică Dumnezeu. Ceea ce este greu de definit este ceva creat și indefinibil, cum ar fi un înger, un suflet și un demon, sau ceva care nu este cunoscut în întregime, dar parțial, de exemplu, arborele vieții. Este ușor să definiți ceea ce este tangibil și vizibil, de exemplu, pâine și așa mai departe. 6. Ce este Dumnezeu și de ce este numit așa și câte semnificații are numele Dumnezeu? Dumnezeu este o esență fără cauză și Cauza atot-esențială 11 a fiecărei esențe și este numit [așa] de la [verbul] să fugă 12. Alergarea ar trebui înțeleasă nu ca o tranziție de la un loc la altul, ci ca providența și energia lui Dumnezeu care se extinde la toate. Sau [Dumnezeu se numește așa] de la verbul a arde sau a arde, sau de la a contempla totul, întrucât puterea ei contemplativă se extinde asupra a tot ceea ce există 13. Numirea lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi are un dublu sens - prin natură și prin har. Dumnezeu este Dumnezeu atât prin natură, cât și prin esență, dar prin har și condiționat cei drepți sunt numiți zei. Căci şi Sfintele Scripturi zic: am zis: voi sunteţi dumnezei şi fii ai Celui Preaînalt (Ps 81, 6). [Dumnezeu] este numit Tată, fie ca unul care ocrotește totul, fie ca unul care își protejează și își instruiește proprii copii, ca un tată. [Dumnezeu] este numit Fiul, ca și cum ai putea spune: „Așa cum este Tatăl în esență, așa este Fiul: fie necreat din necreat, fie muritor din muritor”. Spiritul este numit orice val care curge rapid și se mișcă peste tot. În Scripturi se vorbește despre Spirit în patru sensuri: Duhul Sfânt, duhul ca înger, duhul ca suflet și duhul ca vânt; se întâmplă ca mintea să fie numită și spirit. 7. Ceea ce este mereu în mișcare este etern. Ceea ce este veșnic nu este [întotdeauna] numit fără început, dar ceea ce este fără început este [neapărat] etern. Fără început este ceea ce nu are început, adică Dumnezeu. De aceea El este numit fără început și veșnic, adică neîncetat. Îngerii și sufletele nu sunt chemați fără început, pentru că au primit un început și au fost creați de Dumnezeu. Cu toate acestea, ei sunt numiți eterni pentru că sunt nemuritori și vor trăi [pentru totdeauna]. O proprietate specială este ceva care există într-un mod special în natura [unui] și nu există în alte entități în niciun fel, ca, de exemplu, la o persoană [abilitatea] de a râde 14, deoarece nicio altă natură nu are râs. 8. Ce se numește natura? Natura este ceea ce se naște și există ca entitate, ca existent și cu adevărat cunoscut. Natura este numită și de la [verb] a crește și a crește. Natura, esența, genul și semnul sunt una. O față, un contur, o ipostază, o proprietate distinctivă și un individ sunt una și aceeași. La urma urmei, una este natura, iar cealaltă este ipostaza. Dacă cineva te-a întrebat câte naturi recunoști în Divinitate, spune una, dar trei Ipostaze. Dacă te întreabă cineva despre Economia Întrupatului [Fiul lui Dumnezeu], câte naturi recunoști, să spui două, dar un singur Ipostas. Căci Hristos avea două esenţe şi naturi, neschimbate 15 şi neamestecate, Dumnezeiesc şi omenesc într-un singur Ipostas, fiind Dumnezeu desăvârşit şi om desăvârşit. Și de aceea recunoaștem în raport cu întruparea Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos două naturi într-un singur ipostas. În teologia Sfintei Treimi recunoaștem o singură natură, dar trei Persoane. La urma urmei, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură natură și o singură esență, o putere, o Împărăție, o Putere, dar trei Ipostasuri, trei Semne și trei Persoane, adică Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt O singură Dumnezeire, cognoscibilă în trei Persoane. Ar trebui spus într-un sens mai general ce este esența și ce este ipostaza. După cum am spus deja, esența, genul, natura, forma sunt una, dar chipul, imaginea, proprietatea individuală, distinctivă sunt alta. La urma urmei, natura poate conține multe ipostaze. Căci noi oamenii, fiind dintr-un singur corp și o singură suflare, suntem o singură natură și o singură esență. Sunt multe ipostaze. Căci ipostaza este numită așa de la [expresia] „a exista ca entitate independentă”. Natura și esența se numesc generale, iar ipostaza - individual 16. General este ceea ce îmbrățișează și îmbrățișează complet totul; individul este ceea ce are o parte din esența sa. De exemplu, dacă ai spune om, ai numi fiecare persoană, deoarece această [definiție] este universală și esențială, iar toate [creaturile] de aceeași esență se numesc oameni. Dacă spui Petru, Pavel sau Ioan, atunci te referi la o singură persoană, pentru că este singulară. Căci generalul este atunci când spui om, din moment ce toți oamenii sunt numiți așa, deoarece particularul este numele tuturor. Este potrivit ca [oricine] care vrea să cunoască natura lucrurilor să știe ce este individul și ce este generalul. La urma urmei, acest lucru poate fi găsit nu numai la oameni, ci și în orice lucru, ceresc și pământesc. Să fim mai clari, deoarece este necesar pentru cei care vor să știe. Vom spune astfel. Dacă spui înger, desemnezi întreaga esență a îngerilor, pentru că pentru îngeri acesta este un nume comun și esențial și toți sunt numiți îngeri. Dacă spui Mihail, Gabriel, numești un singur ipostază, adică un înger. La urma urmei, „angelicitatea” se numește natură, iar numele fiecărui înger individual este ipostas. Și, prin urmare, umanitatea este o singură natură comună, în timp ce ipostaza este Petru, Pavel, Toma și alte persoane și imagini. Natura este stăpâna și părintele ipostazelor 18. Și de aceea vom spune iarăși: dacă spui înger – fire bună, vei desemna întreaga lor esență. Dacă spui marele Gabriel, numești o ipostază din multe. Și dacă spui pasăre, indică întreaga esență a păsărilor, dar dacă spui porumbel, porumbel, privighetoare, păun, lebădă, aceasta este esența ipostasului. Aceeași regulă de definiții este potrivită nu numai pentru [creaturi] gânditoare, raționale, însuflețite, ci și pentru orice neînsuflețit și lipsit de sentimente și natură nemișcată. Adică, dacă spui că „Dumnezeu a creat lumina”, iată că ai identificat întreaga esență a luminilor. Apoi, esența însăși este împărțită în ipostazele sale, deoarece este împărțită în soare, lună și stele, lămpi și lumânări și diverse alte [obiecte]. La fel, pentru lovituri [vânturi], dacă spui vânt, desemnezi întreaga natură a vântului. Dacă spui vânt de sud sau vânt de nord sau vânt de nord-est, ele însele sunt ipostaze. Și iarăși, dacă spui copac, desemnezi întreaga esență a copacilor, dar dacă spui smochin, nuc, castan sau migdal, numești o ipostază a copacilor. Și iarăși, dacă spui apă, vei numi întreaga natură a apei; dacă ai spune mare, lac, fântână sau izvor, ai numi una din ipostazele apei. Și iarăși, dacă ar spune râu, ar numi toate râurile; dacă ar spune Meandru, Eufrat sau Nil, atunci ar numi o ipostază a râurilor. Și în alte [cazuri] totul ar trebui să fie examinat într-un mod similar și, conform acestei imagini, a fost prescris să reflectăm și să cunoaștem și să discerne ce este natura și ce este ipostaza. Căci natura este rădăcina și sursa lucrurilor, iar ipostaza este o parte a naturii. Pentru că acest lucru este necesar pentru cei care doresc să cunoască cu exactitate și să exploreze ceea ce este în lume. II. Despre voință, proprietate specială, energie și despre unitate și consubstanțialitate Ce este voința? Voința este dorința unei entități gânditoare și raționale pentru ceea ce este plăcut sufletului. La urma urmei, este clar că totul rațional este în același timp volitiv, căci se numește voință, de la [expresia] a scăpa rapid, sau realizarea a ceea ce se dorește, sau posesia acestuia. Există trei tipuri de voință: Divină, îngerească și spirituală, deoarece numai aceste trei naturi sunt volitive. Găsim în Sfintele Scripturi trei înțelesuri ale voinței: Divină, naturală sau medie, iar a treia, trupească, cea care denotă diavolul. Voința divină este poruncile lui Dumnezeu. A face voia lui Dumnezeu este voință naturală. Iar neascultarea de Legea Divină este o voință trupească. Omul are toate aceste trei voințe. Există și o altă voință naturală, care se numește comună tuturor oamenilor. Aceasta este dragostea vieții 20. La urma urmei, toți oamenii iubesc viața și le place să vadă lumina. Aceasta este voința comună. Există și alte voliții în noi, care se numesc elective. Căci o persoană dorește să trăiască separat [de ceilalți], alta vrea să facă fermă, una vrea să înoate, alta vrea să se odihnească, alta vrea să călătorească, una vrea să stea trează și alta vrea să doarmă și așa mai departe; oamenii au multe voinţe de alegere 21 . Avem o singură voință naturală - iubirea de viață, sau nemurirea, pe care am primit-o de la început. III. Ce este o proprietate specială? O proprietate este numită specială pentru că „cele speciale există împreună”, deoarece proprietățile lor speciale sunt inseparabile de naturi și ipostaze. O proprietate specială este ceva ce se cunoaște în natură într-un mod special și nu se găsește în alte 22. La asta mă refer când spun: „În Dumnezeu este pre-etern, necreat, nelimitat”, adică tot ceea ce nu este în nicio altă esență. Îngerii au o trăsătură specială - nepătimirea, nemurirea, compunerea de imnuri, intonarea continuă [a lui Dumnezeu]. Proprietatea specială a omului este în principal că el constă dintr-o natură muritoare și nemuritoare, care nu este cognoscibilă în nicio altă esență. Și acestea sunt trăsături naturale, dar alte [trăsături] distinctive, cum ar fi albul, întunericul, mărimea, mutilarea, glaucomul, urâțenia, letargia și altele asemenea, care nu pot fi găsite la fiecare persoană 23. Căci nu toți oamenii sunt urâți și nu toți sunt frumoși. Caracteristicile naturale se găsesc în mod egal în toate formele; la urma urmei, toți oamenii sunt la fel de muritori, perisabili, rezonabili, au unghiile plate 24 și merg drept. Există și alte [proprietăți speciale] care nu sunt numite în primul rând speciale, ci incidentale. Sunt uneori prezente, alteori absente, cum ar fi copilăria, sănătatea, boala, căldura, răceala; și pur și simplu tot ceea ce este capabil de schimbare se numește proprietăți incidente. Energia este, așa cum spune Sfântul Grigorie de Nyssa, forța și mișcarea naturală a fiecăruia 25. Și, prin urmare, fiecare [entitate] are propria sa energie, ca, de exemplu, gândirea are gândire, simțire - simțire, mișcare - mișcare, zbor - capacitatea de a zbura, plutire - capacitatea de a înota, creștere - capacitatea de a crește, târăre -, luminozitate - naștere - târare, luminozitate - naștere. Dacă le este luată energia, natura se prăbușește și moare. La urma urmei, dacă se ia căldura, focul se stinge, dacă i se ia mișcarea unui animal, acesta moare, dacă i se ia capacitatea de a gândi, atunci gândirea sufletului și mintea lui pier. Este neobișnuit ca anumite naturi diferite, lipsite de energiile lor naturale, să dea naștere altor energii. La fel ca, de exemplu, o piatră încălzită își pierde energia naturală, devine inextingubilă și dobândește energie de ardere. Iar cedrul, lipsit și el de energia de creștere, a dobândit proprietăți medicinale, producând rășină care distruge viermii 26. Prin urmare, ar trebui să acordăm atenție cu înțelepciune denumirii lucrurilor și să distingem, pe cât posibil, câte nume de energie are fiecare lucru existent și nu [câte] nume naturale - la urma urmei, [lucrurile] primesc aceste nume din propriile energii, le au și sunt numite [după ele]. Și de aceea, așa cum am spus deja, Dumnezeu este numit astfel pentru că El contemplă totul, iar îngerul datorită activității și slujirii sale de mesager, iar omul pentru că își îndreaptă privirea în sus; la fel pentru restul. Fecioara este numită așa din cauza mortificării inflamației carnale. Porumbelul este numit așa pentru că zboară cu încredere. Căprioare pentru că prinde șerpi. Înghiți, în timp ce buzele fluctuează în conversație. Șarpele, adică cel care vorbește sau se adresează Evei. Gazelle, de la capacitatea de a vedea sau privi cu atenție. Turtle porumbel – „gardianul nașterii” sau felul său. Privighetoarea, pentru că mereu cântă, atât la căldură, cât și la frig; zmeu pentru că cucerește înălțimi. Calul se datorează faptului că este controlat de picioarele sale. Vulturul este, adică „etern”, pentru că adesea renaște și trăiește mulți ani. O pasăre ca o aripă care ridică; râul ca având energie potabilă. Un pârâu dezghețat pentru că curge iarna; natura - deoarece produce ipostaze 27; iarbă pentru că se întinde în sus; în același mod o persoană face acest lucru pentru că privește sau privește în sus. Iar sufletul, din activitatea lui inerentă, poartă numele de suflet, întrucât a da viață [altfel] se numește însuflețit, de aceea, din activitatea dătătoare de viață, se numește suflet, pentru că [sufletul] dă viață trupului. Sunt și multe alte lucruri pe care le vom omite pentru a nu numi totul prin numele propriu. Ce este unitatea și câte semnificații are această unitate? Unitatea este, pe de o parte, adunarea lucrurilor separate; iar pe de altă parte, unitatea se numește așa de la [verbul] a uni, adică a împinge și amesteca lucrurile. Unitatea are cinci semnificații: există unitatea ca amestec, ca diviziune, relativă, compusă și sfântă unitate a lui Hristos, care mai sus se numește unitate ipostatică 28. De exemplu, unitatea vinului și a apei se numește amestecat. Unitatea divizată este ca unitatea omului cu omul. Relativ este la fel ca aur cu aur. Unitatea lui Hristos după ipostas este numită dincolo de acestea. Unitatea prin ipostas este unirea originară a două naturi în pântecele Sfintei Născătoare de Dumnezeu, căci nici trupul nu a existat acolo în mod independent înaintea lui Dumnezeu Cuvântul, nici sufletul, ci în același timp și trup și Dumnezeu Cuvântul. În El, trupul însuflețit și rațional a primit existență ipostatică, așa cum, după cum mi se pare, în momentul concepției noastre, sufletul existent independent este unit cu trupul, 29 întrucât nici trupul nu există în sine, nici sufletul nu există înaintea trupului, fiind un prototip al unității Domnului. Ce este consubstanțial și de ce este numit consubstanțial și câte semnificații are consubstanțial? Consubstanțial este ceea ce rămâne neschimbat în esență și energie. La urma urmei, tocmai pentru că se numește consubstanțial are aceeași esență și putere. Există cinci tipuri de lucruri consubstanțiale: consubstanțial propriu-zis, unicul născut, asemănător, consubstanțial, consubstanțial și consubstanțial. Consubstanțial este ceea ce există în aceeași esență, dar are o oarecare diferență, cum ar fi, de exemplu, o piatră distrusă [de timp] și o piatră puternică 30; sunt consubstanțiale, adică aparțin aceleiași esențe. Există curmalul și arborele de abanos, la fel și carnea de cămilă și carnea de pește. Ele sunt numite consubstanțiale pentru că aparțin aceleiași esențe. La fel, toți oamenii sunt de aceeași esență, dar au diferențe în ceea ce privește ființa: unul este mare, altul este infirm, al treilea este puternic, iar al patrulea este nefericit. Dar toate sunt de aceeași esență, mă refer la suflete și trupuri. Ceea ce se numește eterogen este ceva care este implicat într-o altă esență și este complet diferit de cealaltă, dar este complet străin și diferit de celălalt în toate privințele, ca apa și focul, deoarece o esență este cu focul și cealaltă cu apa. Și, prin urmare, lucrurile care sunt străine și străine în natură sunt numite eterogene, cum ar fi omul, Dumnezeu, îngerul, murdăria, soarele, iarba. La urma urmei, nu toți sunt egali în toate privințele unul cu celălalt, motiv pentru care sunt numiți străini și, de asemenea, pentru că unul nu este implicat în esența celuilalt, dar esența este diferită pentru unul și diferită pentru celălalt, așa cum s-a spus deja. Există două tipuri de suflet, unul este nerezonabil, sau cel pe care îl au animalele, celălalt este rațional, sau cel pe care îl au oamenii. Iar sufletul animalelor și-a luat originea de pe pământ după porunca lui Dumnezeu, după cum spune Sfintele Scripturi: Și Dumnezeu a zis: Să dea pământul viețuitoare care se târăsc (Geneza 1:20). Așa primeau animalele suflete de pe pământ. Prin urmare, ei se străduiesc doar pentru lucrurile pământești și sunt îndreptați în întregime [spre el], fără să se gândească la ceea ce este sus. Să spunem cum le-a ieșit sufletul de pe pământ. Pământul, la porunca lui Dumnezeu, a dat carne animalelor, iar carnea a creat sânge, iar sângele a devenit sufletul animal pentru o făptură vie, astfel încât atunci când o făptură vie moare, sângele înghețat se transformă din nou în carne. Carnea, putrezind, din nou se descompune și devine pământ. Și de aceea ei nu știu și nu se gândesc la ceea ce este deasupra. Omul și-a primit sufletul din inspirația divină și, prin urmare, cunoaște Divinul și se străduiește pentru ceea ce este sus și se gândește la cele cerești și este rațional și gânditor. Dar nimeni să nu creadă că spiritul pe care Dumnezeu l-a suflat în om a devenit atunci un suflet. Nu este așa, dar Duhul a creat apoi sufletul. Dacă atunci Duhul din om ar deveni un suflet, atunci sufletul ar trebui poate să provină direct din esența lui Dumnezeu. Dacă sufletul a apărut din esența lui Dumnezeu, atunci de ce nu este întotdeauna neschimbător, de neclintit ca Dumnezeu? Căci El spune că: Eu sunt Domnul, nu mă schimb (Mal 3:6). Sufletul este uneori prost, alteori rezonabil, alteori păcătuit, alteori drept, alteori credincios, alteori nu credincios, alteori ignorant, alteori cunoscător, iar uneori este zelos, alteori leneș. Cum se poate spune că ea, având astfel de [proprietăți], provine din esența lui Dumnezeu? Nu este așa, nu este așa. Această inspirație a creat în om un suflet, rațional și gânditor. Prin urmare, sufletul își imaginează mental ceea ce este deasupra și caută, se străduiește și dorește ceea ce [vine] de acolo, pentru că a venit de acolo. Sufletul animalelor iraționale nu [se comportă] în felul acesta, ci, fiind pământesc, dorește numai lucruri pământești și de aceea moare odată cu trupul. Sufletul uman este veșnic viu și veșnic. Sufletul are trei părți: rațional, volitiv și pofticios 32. Iar prin partea rațională îl iubește pe Dumnezeu, prin partea cu voință tare se luptă cu demonii, devenind curajoasă împotriva lor, iar prin partea concupiscibilă dorește binecuvântări veșnice. O persoană are cinci simțuri corporale și cinci simțuri mentale. Simțurile corporale: văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea. Cu ajutorul vederii, [o persoană] distinge între alb și negru, cu ajutorul auzului - sunete înalte și joase, miros - parfumat și fetid, gust - dulce și amar, atingere - tare și moale, cald și rece. Simțurile sufletului sunt: ​​mintea, rațiunea, părerea, ideea și simțirea. Organul fiecărui simț individual este numit sensorium, numit deoarece ființa simțitoare păstrează sentimentul. De asemenea, trebuie să știți că orice trup se numește trup, dar nu tot trupul se numește carne. Stelele sunt numite corpuri cerești, nu carne cerească. Există două tipuri de corpuri: corpul material și corpul subtil. Un corp material este acela care poate fi apucat de mână, supus morții și putrezicii, dar un corp de lumină este imperceptibil și intangibil, precum corpul soarelui, al lunii, al stelelor 33. Corpul dens și material, care se numește carne, este format din patru elemente: sânge, flegmă (mucus), umiditate, bilă sau din aer, pământ, foc și apă, care este uscat, din apă și cald, rece. Soarele dă naștere unui element cald și vital, aerul - cald și umed, pământul - uscat, apa - un element umed. Acestea sunt [elementele] din care este compus omul, sau mai bine zis carnea omului; prin urmare, după moarte, se dezintegrează din nou în ele. Ce este perisabil și de ce se numește perisabil și câte semnificații are perisabil? Corupția are două feluri: trupească și mintală 34. Duhovnicesc, când cineva păcătuiește, se spune că s-a stricat, așa cum spune Sfintele Scripturi: S-au stricat, au săvârșit fapte rele (Ps 13, 1). [Corupția] corporală este de trei tipuri: corupție, decădere și decădere completă. Corupția este despărțirea sufletului de trup și de moarte; dezintegrarea este atunci când corpul este mâncat de viermi și rămân doar oase. Se numește degradare completă atunci când oasele înseși putrezesc, se descompun și dispar complet. Despre Domnul nostru Iisus Hristos spun că El a experimentat doar corupția, adică moartea. Trupul Său preasfânt nu a experimentat deloc stricarea sau decăderea completă, dar El a înviat a treia zi, devenind primul născut dintre morți 35 . IX. De ce este numit „întâiul născut” 36 Pentru că El a fost primul care a înviat din iad, așa cum vom fi înviați la a doua Sa venire. Dar dacă Lazăr și fiica lui Iair și mulți alții au înviat înaintea Lui, de ce nu a fost numit unul dintre ei întâiul născut? - Pentru că după ce au înviat din morți, au murit din nou. Hristos, înviat, nu a mai murit. Și tot ce a fost cu El 37 va fi cu noi la înviere. Căci El a înviat cel dintâi 38 din morți printr-o înviere nestricăcioasă, pe care și noi sperăm să o gustăm în viitor și care nu acceptă moartea. X. Ce este un cuvânt și câte semnificații are? Cuvântul este de trei feluri: 1) cuvântul esențial, adică Dumnezeu Cuvântul, 2) cuvântul interior, adică angelic, și tot pronunțat în mintea noastră și 3) cuvântul rostit prin limbă, care se numește mesagerul gândirii 39 . XI. Ce înseamnă [cuvântul] creștin? Un creștin adevărat este o casă rezonabilă a lui Hristos, constând din fapte bune și învățături corecte. Un eretic este cel care asuprește și huliște adevărul. Asumarea falsă a ceva ce nu există este erezie. Neschimbabilul este ceea ce există întotdeauna în același mod. Naturalul este ceea ce se odihnește în natură, sau ceea ce este adevărat, care este cu adevărat cunoscut. Antinaturalul este ceea ce Dumnezeu nu a creat ca atare [cum este acum], sau ceea ce El nu a creat deloc, cum ar fi păcatul și moartea. În om sunt numite trei [moduri de existență]: conform naturii, antinatural, supranatural. De exemplu, ceea ce este în concordanță cu natura este căsătoria, ceea ce este contrar naturii este curvia și ceea ce depășește natura este virginitatea. De asemenea, bogăția dobândită în mod corect este în concordanță cu natura, lăcomia este contrară naturii, iar non-achizitivitatea este dincolo de natură. La fel, consumul de alimente cu moderație este în concordanță cu natura, lăcomia este contrară naturii, iar postul este în exces față de natură. La fel, conform naturii, calmul, anxietatea este contrară naturii, iar dragostea pentru dușmani depășește natura. Așa este și în alte cazuri. Etimologia este interpretarea corectă a puterii unui nume, derivată din însuși sensul [al acestuia] 40. Ca de exemplu [când este întrebat]: de unde vine cuvântul lume? – Din ceea ce calmează mintea, la fel cum anxietatea provine din [expresia] „a fi ușor stânjenit” și rătăcire pentru că „mintea manevrează”. Prudență - fie din [expresia] „a se gândi la întreg”, fie din [expresia] „a proteja corpul de pângărire”. Curvie - fie din „arderea tinereții”, fie dintr-o „minte deteriorată”, sau „orbită”, fie din [expresia] „aplecare într-o parte”. Și similar în orice altceva. Corpul, format din elemente, suferă descompunere și dispare. Prin urmare, corpurile atât ale oamenilor, cât și ale animalelor, constând din cele patru elemente, adică pământ, apă, foc și aer, sunt ușor supuse decăderii și morții. Iar ceea ce este compus din ele ia naștere și se distruge în mod constant, când combinația elementelor se dezintegrează, iar fiecare se adaugă la locul său natural 41 . Elementele în sine, fiind simple și fără compoziție, au putere și indestructibilitate până la sfârșitul [epocii]. Despre suflet vom spune că are cinci afecte, care se numesc afecte mentale. Acestea sunt: ​​mânia, tristețea, frica, îngrijorarea și invidia. Cu bun simț, îi poți reține. Sufletul însuși este fierbinte, ca un foc aprins. Așa cum focul arde ceea ce este aruncat într-o oală, tot așa și sufletul de foc zdrobește mâncarea care vine în burtă și o digeră. Sufletul este numit așa nu pentru că esența lui este rece, așa cum credeau unii dintre simpli, ci pentru că transformă umezeala în abur din cauza căldurii intense, așa cum se întâmplă în mod clar din acțiunea soarelui, care evaporă umezeala cu căldura, căci el (soarele), fiind căldură și fiind înfocat, usucă mlaștina și evaporă toată apa. Puteți înțelege că sufletul este căldură prin natură din exemplul muribunzilor. Într-adevăr, în momentul în care sufletul este despărțit de corp, toate membrele devin reci și înghețate, nu mai rău decât frigul iernii. Când sufletul are hrană în cantitate suficientă, corpul înflorește și se întărește 43. Când [sufletul] are nevoie de hrană, începe să mănânce și să distrugă trupul însuși. La urma urmei, un trup nu poate rezista căldurii sufletului fără hrană, la fel cum un vas de cupru care stă într-un cuptor nu poate rezista puterii focului fără apă și, prin urmare, se usucă și este complet distrus. La fel, un vas al trupului care nu are hrană, fiind ars de sufletul de foc, este complet distrus. Și dacă cineva se ceartă cu tine despre suflet, întreabă-l: „Spune-mi, este sufletul uman în tot corpul sau într-o parte a lui?” Dacă îți spune asta în tot corpul, spune-i: „Și cum [se poate întâmpla ca] să taie brațul sau piciorul unei persoane și să nu taie o parte din suflet, dar omul trăiește din nou și nu moare?” Dacă el răspunde: „Este într-un singur loc”, spune din nou: „Cum poate trăi restul unei persoane fără suflet? Și cum poate o persoană să aibă un membru neînsuflețit al corpului? Și cum poate trăi fără suflet? La urma urmei, tot ceea ce nu are suflet este mort și nu știi ce spui.” Vă spun în ce loc, cum și unde este așezat sufletul. Este așezat în trei părți ale trupului și, așa cum o rază de soare este îndreptată către un loc și, intrând în [partea] unei case, luminează toată casa, așa și sufletul, fiind așezat în trei părți ale trupului, dă viață întregii case a trupului. Sufletul locuiește în inima, în spatele capului, care se numește cupa, și în venele regale. Sufletul trăiește în aceste trei părți. Prin urmare, în timp ce inima este străpunsă, sau mult sânge curge din vena regală, sau capul este lovit și tăiat cu o sabie, sufletul este imediat separat de trup și trupul devine mort. Sufletul care trăiește în aceste trei părți împărtășește propria sa forță de viață întregului corp. În unele manuscrise, acest tratat are și următorul titlu: „Câteva capitole care ar trebui să fie cunoscute de cei care, în măsura în care mintea omenească permite, vor să cunoască misterul Întrupării Cuvântului”. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. În plus, în tratatul „Despre definiții” există anumite paralele cu tratatele Sfântului Ioan Damaschin, precum „Dialectica sau capitole filosofice” și „Introducere în fundamentele teologiei dogmatice”, dar există nemăsurat mai puține paralele decât paralelele cu „Ghidul”. Această părere este împărtășită de G. Weiss, vezi Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Cel mai probabil, aceasta înseamnă Clement din Alexandria. O aluzie la „forma formelor” a lui Aristotel: „Astfel, așa cum mâna este un instrument de unelte, tot așa mintea este o formă a formelor” (Despre suflet, 432a, 2). mier. „Dialectica” de Sfântul Ioan Damaschin, cap. VIII, asupra definiției (PG 94, 552D). Acest exemplu de definiție este dat și de Sextus Empiricus (Eseuri Pyrrhonian, II, 5), care notează că este destul de comun. În plus, este prezentă în lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa (Refutarea mărturisirii lui Eunomie, 60), Sfântului Grigorie Teologul (Omilia la Sfântul Duh, 31, 24), Nemesius de Emesa (Despre constituția omului, I), Ioan Filopon (Comentarii la categoriile lui Aristotel. 181.1. iar în „Dialectica” de Sfântul Ioan Damaschinul, cap. VIII. Atât interpretările de mai sus, cât și cele date mai jos, nu pot fi considerate etimologii în sens lingvistic strict; Acestea sunt construcții mai degrabă metaforice care vizează explicarea sensului prin analogii sonore, un fel de mnemonică. Această tehnică se găsește destul de des în corpus de lucrări patristice și, prin urmare, merită un studiu atent, dar pare cu greu acceptabilă pentru autorii moderni. – Ed. Pseudo-Dionisie folosește o expresie similară ca definiție a Treimii (Despre ierarhia cerească, IV, 1) „puterea divină esențială care a adus esența lucrurilor în existență”. O etimologie similară a numelui „Dumnezeu” se găsește la Sfântul Grigorie Teologul în al 30-lea cuvânt (al doilea despre Fiu) și la Sfântul Maxim Mărturisitorul în capitolul al cincilea din „Mistagogie”. Sfântul Ioan Damaschinul clasifică râsul drept semn sau proprietate neimportantă (vezi Dialectica, capitolul VIII, XIV). Termenul oros calcedonian. Aceeași utilizare a cuvântului este folosită de Sfântul Ioan Damaschinul (Dialectică, capitolul XXX). mљroj „parte” nu este o definiție exactă a individului, căci ipostaza nu posedă o parte din esență, ci întreaga esență. Această afirmație este adevărată numai pentru creaturi, pentru Treime - Ipostasul lui Dumnezeu Tatăl este cauza restului. Poziția autorului cărții „Despre definiții” în această problemă coincide cu punctul de vedere al Sfântului Maxim Mărturisitorul (vezi Orlov I. Lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul despre dezvăluirea doctrinei dogmatice a două voințe în Hristos. Studiu istoric și dogmatic. Sankt Petersburg, 1888. pp. 119–123). Împărțirea în testament natural și electiv poate fi găsită la Sfântul Ioan Damaschin (Expunerea exactă a credinței ortodoxe, II, 22) și Sfântul Maxim Mărturisitorul (Diferite definiții, XX-XXI). Vezi Sf. Ioan Damaschinul (O expunere exactă a credinței ortodoxe, I, 14). mier. Venerabilul Ioan Damaschinul (Dialectica, capitolul V). platuТnucoi este o caracteristică a unei persoane găsite la Sfântul Grigorie de Nyssa (PG 45, 1320B), Sfântul Anastasie din Sinai (PG 89) și Sfântul Ioan Damaschinul (Dialectică, cap. VIII și XIV). O afirmație asemănătoare nu se găsește la Sfântul Grigorie de Nyssa, dar aceste definiții se găsesc separat în scrierile sale (Împotriva Eunomie 2, 1; 3, 6; Dialog despre suflet și înviere 36, 7; Despre inscripțiile psalmilor, p. 7). Vezi și Sfântul Ioan Damaschinul (O expunere exactă a credinței ortodoxe, II, 23). Uleiul a fost extras din cedru pentru a proteja împotriva putrezirii. Această afirmație este adevărată numai pentru natura creată. Exprimarea Sfântului Maxim Mărturisitorul (Întrebări către Thalassia, 60, 10). Putem concluziona că autorul acestui tratat aderă la teoria conform căreia sufletul fiecărei persoane este creat de Dumnezeu în momentul concepției. În traducerea latină a „Ghidului”, dată de J.P. Min în paralel cu textul grecesc, această afirmație este tradusă astfel: „o piatră distrusă de bătrânețe și o piatră tocmai tăiată [din piatră solidă]”. În traducerea sinodală – apă. Vezi Platon. Stat, 439e, 4; 440e, 8; Aristotel. Topeka, 129a, 11; Despre suflet, 432a, 25. Împărțirea în corupție fizică și mintală poate fi găsită și printre lucrările Sfântului Ioan Damaschinul (Despre cele două voințe în Hristos, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). Și El este capul trupului Bisericii; El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca în toate lucrurile să aibă preeminență (Col. 1:18). Există un capitol cu ​​acest titlu în „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” a Sfântului Ioan Damaschinul, dar acolo acest termen este înțeles din punctul de vedere al relației lui Iisus Hristos cu Dumnezeu Tatăl și neamul omenesc. Vezi: Căci dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Lui (Romani 6:5). Vezi: Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei adormiți (1 Corinteni 15:20). mier. cu definiţia Sfântului Ioan Damaschinul (Expunerea exactă a credinţei ortodoxe, I, 13). Termenul lingvistic modern etimologie înseamnă originea dovedită a unui cuvânt dintr-un alt cuvânt, realizată în conformitate cu legile limbajului. – Ed. Aristotel. Fizica, 205a 10–20: „Este inerent în tot ceea ce este perceput de simțuri ca fiind undeva prin natură, și pentru fiecare lucru există un anumit loc, și este același pentru o parte și pentru întreg, de exemplu, pentru întreg pământul și pentru o bucată, pentru foc și pentru o scânteie.” Un atac împotriva lui Origen, care credea că la început sufletele sunt minți, apoi au păcătuit și s-au răcit, pentru care au primit un nou nume. Iustinian. Scrisoare către Patriarhul Mina (p. 212, 3-8): „Din cel de-al doilea cuvânt al cărții „Despre începuturi”, cum mintea a devenit suflet, iar sufletul purificat devine minte. Odată cu îndepărtarea și răcirea din acel [timp], viața a apărut în spirite, numită acum suflet, așteaptă revenirea pentru [la starea, cred că a fost spusă la început. cuvintele Întoarce-te, suflete al meu, la odihna ta (Ps. 115:7), pentru că toate acestea sunt minte”. O idee similară este prezentă la Nemesius din Emesa în tratatul său „Despre natura omului”, I, 195. Corpul uman, format din patru elemente, are proprietăți similare acestora - variabilitate și fluiditate. Fluiditatea se exprimă în epuizarea (golirea) a corpului. „Din acest motiv, este necesar fie să înlocuiești ceva egal cu cel epuizat, fie să distrugi o ființă vie din cauza lipsei de elemente de completare.”