O definicjach

Traktat „O definicjach” jest w zasadzie parafrazą (miejscami dosłownie) drugiego rozdziału dzieła św. Anastazji Sinaity „Przewodnik”. Autor konsekwentnie analizuje argumentację monotelitów i monoenergistów, udowadniając potrzebę uznania w Chrystusie dwóch natur (Boskiej i ludzkiej), z których każda ma swoją wolę i energię. W eseju szczególną uwagę zwraca się na wyjaśnienie takich kluczowych pojęć, jak „hipostaza”, „natura”, „wola”, „energia”, „działanie”, „istota” itp. W prezentowanej wywodach autor opiera się na tekstach Pisma Świętego, cytatach z dzieł Ojców Kościoła, a także na postanowieniach Soborów Powszechnych. Spis treści Od tłumacza I. II. O woli, własności szczególnej, energii oraz o jedności i współistotności III. Co to jest szczególna właściwość? IV. O energii V. O jedności VI. O współistotnym VII. O duszy i umyśle VIII. O nietrwałym IX. Dlaczego nazywa się Go „Oryginalnym” X. Czym jest słowo i ile ma ono znaczeń XI. Co oznacza [słowo] Chrześcijanin XII. O duszy Problem autorstwa. Traktat „O definicjach” 1 przez długi czas był przypisywany św. Atanazemu Wielkiemu, choć w patrolologii Minya 2 został zaliczony do kategorii spuria (dzieł fałszywych). W krótkiej przedmowie do niego wydawcy zauważyli, że jego fałszywość widoczna jest zarówno w odniesieniu do św. Grzegorza z Nyssy, jak i w stylu i osobliwościach użycia słów i wyrażeń. W Clavis Patrum Graecorum („Klucz Ojców Greckich”)3 traktat ten przypisuje się także św. Atanazemu Wielkiemu. Niemniej jednak podano tam, że w „Przewodniku” (por. PG 89, 52–88) dokonano innego przeglądu definicji przez mnicha Anastazjusza Sinaite (ok. 675–753). Już po powierzchownym porównaniu „Przewodnika” z treścią traktatu „O definicjach” okazuje się, że ten ostatni jest parafrazą, miejscami dosłownie, drugiego rozdziału „Przewodnika”, podanego z pewnymi skrótami. Wskazuje na to niemal ta sama treść (tylko niektórych punktów brakuje lub zmieniono miejsca), obecność w Przewodniku wspomnianej już wzmianki o św. Grzegorzu z Nyssy, te same obliczenia etymologiczne i wiele więcej. Najprawdopodobniej drugi rozdział „Przewodnika” posłużył za wzór do stworzenia traktatu „O definicjach” 4. Niemniej jednak fakty te nie wykluczają możliwości, że autor traktatu „O definicjach” nie po prostu powtórzył słowo w słowo rozdział z „Przewodnika”, ale niezależnie go poprawił i uzupełnił. Ostatnia część traktatu „O definicjach” o duszy jest całkowicie nieobecna w drugim rozdziale „Przewodnika”. Można zatem z pewnym prawdopodobieństwem wykluczyć z grona możliwych autorów traktatu „Przewodnik” św. Atanazego Wielkiego, a także innych autorów żyjących przed VII wiekiem. Prawdziwym autorem traktatu „O definicjach” jest najprawdopodobniej mnich Anastazjusz z Synaju 5 lub ktoś z jego najbliższego otoczenia. 1. Różne definicje, zgodnie z tradycją i wiarą Kościoła powszechnego, zaczerpnięte od Klemensa 6 i innych czcigodnych mężów i błogosławionych Ojców, które należy studiować przed wszystkimi innymi naukami i w nich uczyć człowieka, który chce z pomocą Bożą kierować się Słowem prawdy, który myśli o wszystkim prawosławiu, który ma czystą wiarę w Boga. 2. W nawiązaniu do dokładnej tradycji należy wiedzieć, że każde poszukiwane pytanie lub pytanie ma trzy [aspekty] badań i studiów: czym jest ta rzecz, zgodnie z tym, jak się ją tak nazywa, i [ile znaczeń] ma to pojęcie. A kiedy pytamy „co to jest”, oczywiste jest, że szukamy definicji rzeczy, a ilekroć pytamy „dlaczego tak się nazywa”, zwracamy się do etymologii pojęcia. Kiedy mówimy: „[ile znaczeń] ma to pojęcie”, jasne jest, że szukamy charakterystycznych cech tego pojęcia. Oczywiście [każda osoba] próbująca twierdzić coś na temat definicji spoza [pojęcia] gatunku nie różni się niczym od niewidomego podróżnika wędrującego najpierw w jedną, a potem w drugą stronę. Należy więc powiedzieć, w jaki sposób badania prowadzone są według trzech powyższych metod. 3. Definicja definicji 7 jest Tym, który wszystko ustala, ale On sam nie jest przez nic zdeterminowany, zatem jedyną definicją definicji jest Bóg. Definicja to krótkie pojęcie wyjaśniające naturę rzeczy, która ma być [definiowana] 8 . Nazywa się je definicjami, jak spojrzenia i oczy zwrócone na przedmioty oraz zwięźle dzielące treść tego, co zrozumiałe. Na przykład osoba jest istotą składającą się z ciała i duszy, umysłu i krwi, elementów i wielu innych [części składowych]. Ograniczamy to i za pomocą definicji krótko mówimy, że „Człowiek jest racjonalnym zwierzęciem śmiertelnym, zdolnym do poznania i zrozumienia” 9. Mówi się też, że pełne imię i nazwisko osoby brzmi „prawy”. Ci, którzy nadali takie imię, unikali gadatliwości i dla zwięzłości nazywali go człowiekiem. Człowieka nazywa się wyprostowanym, ponieważ irracjonalne zwierzęta, chodząc, przechylają głowę i patrzą w ziemię; człowiek, poruszając się, widzi i kontempluje to, co w górze. W skrócie oznacza się go jako „człowiek”. Nazywa się go także człowiekiem, ponieważ podnosi twarz do góry, to znaczy, ponieważ nasze oczy mają czynność kontemplowania tego, co w górze, ponieważ oko i umysł zawsze widzą to, co jest powyżej 10. A definicja jest podana w celu ograniczenia i skrócenia gadatliwości oraz zwięzłości obszernego powiedzenia. 4. Istnieją niezliczone definicje każdej rzeczy. Spośród wielu, z powodu ludzkiego lenistwa, wybieramy te najważniejsze. Przede wszystkim powinieneś wiedzieć i wierzyć, że osoba pracowita, ćwicząc definicje, może z łatwością uciszyć rozmówców i wprawnych mówców w rozmowach. Ilekroć bowiem ktoś zapytany: „czym jest definicja” i „według tego, czym jest definicja” oraz „[ile znaczeń] ma definicja”, znajdzie się w trudnej sytuacji z powodu przeciwnego zdania na te [pytania], ostatecznie zostaje zawstydzony, że nic nie wie. 5. Dla ludzi istnieją trzy niepoznawalne i nieokreślone w istocie [podmioty]: Bóg, anioł i dusza, poznawalne w istocie przez samego Boga. Co jest określone, a co nieokreślone, co jest trudne do zdefiniowania, a co łatwe? To, co określone, to stan niezmienny, jak niebo, ziemia i morze, czyli taki, który nie wykracza poza swoje granice. Nieokreślone jest tylko Niestworzone, czyli Bóg. Trudno zdefiniować to coś stworzonego i niedefiniowalnego, jak anioł, dusza i demon, albo coś, co nie jest znane w całości, ale w części, np. drzewo życia. Łatwo jest zdefiniować to, co namacalne i widzialne, na przykład chleb i tak dalej. 6. Kim jest Bóg i dlaczego tak się go nazywa oraz ile znaczeń ma imię Bóg? Bóg jest istotą bez przyczyny i wszechistotną Przyczyną 11 wszelkiej istoty i od [czasownika] nazywany jest [tak] uciekać 12. Bieganie należy rozumieć nie jako przejście z miejsca na miejsce, ale jako Bożą opatrzność i energię, która rozciąga się na wszystko. Albo [tak nazywa się Boga] od czasownika palić lub palić, czyli od kontemplować wszystko, gdyż Jej moc kontemplacyjna rozciąga się na wszystko, co istnieje. 13. Nazywanie Boga w Piśmie Świętym ma podwójne znaczenie – z natury i z łaski. Bóg jest Bogiem zarówno z natury, jak i istoty, ale dzięki łasce i warunkowo sprawiedliwi nazywani są bogami. Bo i Pismo Święte mówi: Powiedziałem: jesteście bogami i synami Najwyższego (Ps 81,6). [Bóg] nazywany jest Ojcem albo jako ten, który wszystko chroni, albo jako ten, który chroni i poucza własne dzieci, jako ojciec. [Bóg] nazywany jest Synem, jakby można było powiedzieć: „Jak Ojciec jest w istocie, taki jest Syn: albo niestworzony z niestworzonego, albo śmiertelny ze śmiertelnego”. Duchem nazywa się każdą falę, która szybko płynie i przemieszcza się wszędzie. Pismo Święte mówi o duchu w czterech znaczeniach: Duch Święty, duch jako anioł, duch jako dusza i duch jako wiatr; zdarza się, że umysł nazywany jest także duchem. 7. To, co zawsze się porusza, jest wieczne. To, co jest wieczne, nie jest [zawsze] nazywane bez początku, lecz to, co nie ma początku, jest [koniecznie] wieczne. Bez początku jest to, co nie ma początku, czyli Bóg. Dlatego nazywany jest On nie mającym początku i wiecznym, to znaczy nieustannym. Aniołów i dusz nie wzywa się bez początku, gdyż otrzymali początek i zostali stworzeni przez Boga. Nazywani są jednak wiecznymi, ponieważ są nieśmiertelni i będą żyć [na zawsze]. Cechą szczególną jest coś, co istnieje w sposób szczególny w naturze [jednego] i nie istnieje w żaden sposób w innych bytach, jak na przykład u osoby [zdolność] do śmiechu 14, gdyż żadna inna natura nie ma śmiechu. 8. Co nazywa się naturą? Natura jest tym, co rodzi się i istnieje jako byt, jako istniejący i prawdziwie poznawalny. Natura jest również nazywana od [czasownika] rosnąć i rosnąć. Natura, istota, rodzaj i znak są jednym. Twarz, zarys, hipostaza, cecha wyróżniająca i jednostka są jednym i tym samym. W końcu jedna to natura, a druga hipostaza. Gdyby ktoś cię zapytał, ile natur rozpoznajesz w Boskości, powiedz jedną, ale trzy Hipostazy. Jeśli ktoś zapyta Cię o Ekonomię Wcielonego [Syna Bożego], ile natur rozpoznajesz, powiedz dwie, ale jedną Hipostazę. Chrystus bowiem miał dwie istoty i natury, niezmienne i niezmieszane, Boskie i ludzkie w jednej Hipostazie, będąc doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. I dlatego w odniesieniu do wcielenia naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa rozpoznajemy dwie natury w jednej Hipostazie. W teologii Trójcy Świętej rozpoznajemy jedną naturę, ale trzy Osoby. Przecież Ojciec, Syn i Duch Święty to jedna natura i jedna istota, jedna moc, jedno Królestwo, jedna Moc, ale trzy Hipostazy, trzy Znaki i trzy Osoby, czyli Ojciec, Syn i Duch Święty to Jedno Bóstwo, poznawalne w trzech Osobach. W sensie bardziej ogólnym należy powiedzieć, co jest istotą, a co hipostazą. Jak już powiedzieliśmy, istota, rodzaj, natura, forma to jedno, a twarz, obraz, indywidualna, wyróżniająca cecha to drugie. W końcu przyroda może zawierać wiele hipostaz. Ponieważ my, ludzie, będąc z jednego ciała i jednego oddechu, jesteśmy jedną naturą i esencją. Hipostaz jest wiele. Hipostaza bowiem nazywa się tak od [wyrażenia] „istnieć jako niezależna istota”. Naturę i istotę nazywa się ogólnym, a hipostazą - indywidualnym. 16. Ogólne to to, co całkowicie obejmuje i obejmuje wszystko; indywiduum to to, co ma jakąś część swojej istoty. Na przykład, gdybyś powiedział człowiek, nazwałbyś każdą osobę, ponieważ ta [definicja] jest uniwersalna i istotna, a wszystkie [stworzenia] tej samej istoty nazywane są ludźmi. Jeśli mówisz Piotr, Paweł lub Jan, to masz na myśli jedną osobę, ponieważ jest to liczba pojedyncza. Bo ogólnie rzecz biorąc, gdy mówisz człowiek, ponieważ wszyscy ludzie są tak nazywani, ponieważ szczegół jest imieniem każdego. Jest rzeczą właściwą, aby [każdy], kto chce poznać naturę rzeczy, wiedział, czym jest jednostka i czym jest ogół. Przecież można to znaleźć nie tylko u ludzi, ale także we wszystkim, co niebiańskie i ziemskie. Wyraźmy się jaśniej, ponieważ jest to konieczne dla tych, którzy chcą wiedzieć. Powiemy w ten sposób. Jeśli mówisz anioł, masz na myśli całą istotę aniołów, gdyż dla aniołów jest to imię powszechne i istotne i wszyscy nazywają się aniołami. Jeśli powiesz Michał, Gabriel, podasz jedną hipostazę, czyli jednego anioła. Przecież „aniołowość” nazywana jest naturą, a imię każdego anioła to hipostaza. I dlatego ludzkość jest jedną wspólną naturą, podczas gdy hipostaza to Piotr, Paweł, Tomasz i inne osoby i obrazy. Natura jest kochanką i rodzicem hipostaz 18. Dlatego powtórzymy jeszcze raz: jeśli powiesz anioł - dobra natura, oznaczysz całą ich istotę. Mówiąc wielki Gabriel, wymieniasz jedną hipostazę z wielu. A jeśli powiesz ptak, wskazujesz całą istotę ptaków, ale jeśli powiesz gołąb, gołąb, słowik, paw, łabędź, to jest to istota hipostazy. Ta sama reguła definicji odnosi się nie tylko do myślących, racjonalnych, ożywionych [stworzeń], ale także do każdej przyrody nieożywionej i pozbawionej uczuć i nieruchomego ruchu. Mam na myśli, że jeśli powiesz, że „Bóg stworzył światło”, to rozpoznałeś całą istotę świateł. Następnie sama esencja dzieli się na jej hipostazy, gdyż dzieli się ją na słońce, księżyc i gwiazdy, lampy i świece oraz różne inne [przedmioty]. Podobnie w przypadku wiewów [wiatrów], mówiąc „wiatr”, masz na myśli całą naturę wiatrów. Jeśli powiesz wiatr południowy, wiatr północny lub wiatr północno-wschodni, one same są hipostazami. I znowu, jeśli powiesz drzewo, oznaczasz całą esencję drzew, ale jeśli powiesz drzewo figowe, orzech włoski, kasztan lub migdał, podasz jedną hipostazę drzew. I znowu, jeśli powiesz woda, nazwiesz całą naturę wody; gdybyś powiedział morze, jezioro, studnia lub źródło, wymieniłbyś jedną z hipostaz wody. I znowu, jeśli powiedziałby rzeka, podałby nazwy wszystkich rzek; gdyby powiedział Meander, Eufrat lub Nil, wówczas wymieniłby jedną hipostazę rzek. A w innych [przypadkach] wszystko należy rozpatrywać w podobny sposób i zgodnie z tym obrazem nakazano zastanawiać się i poznawać oraz rozeznawać, co jest naturą, a co hipostazą. Natura jest bowiem korzeniem i źródłem rzeczy, a hipostaza jest częścią natury. Jest to bowiem konieczne dla tych, którzy chcą dokładnie poznać i zbadać to, co jest na świecie. II. O woli, szczególnej własności, energii oraz o jedności i współistotności Co to jest wola? Wola jest pragnieniem myślącej i racjonalnej istoty tego, co podoba się duszy. Przecież jasne jest, że wszystko, co racjonalne, jest jednocześnie wolicjonalne, nazywa się to bowiem wolą, od [wyrażenia] szybkiej ucieczki, czyli realizacją tego, czego się pragnie, lub posiadaniem tego. Istnieją trzy rodzaje woli: Boska, anielska i duchowa, ponieważ tylko te trzy natury są wolicjonalne. W Piśmie Świętym znajdujemy trzy znaczenia woli: Boskie, naturalne, czyli przeciętne, i trzecie, cielesne, które oznacza diabła. Wola Boża to przykazania Boże. Czynienie woli Bożej jest wolą naturalną. A nieposłuszeństwo prawu Bożemu jest wolą cielesną. Człowiek ma wszystkie te trzy wole. Istnieje jeszcze inna wola naturalna, którą nazywa się wspólną dla wszystkich ludzi. To jest miłość życia 20. W końcu wszyscy ludzie kochają życie i uwielbiają widzieć światło. Taka jest wspólna wola. Istnieją w nas także inne woli, które nazywamy wybiórczymi. Bo jedna osoba chce żyć oddzielnie [od innych], inna chce uprawiać ziemię, inna chce pływać, inna chce odpocząć, jeszcze inna chce podróżować, jedna chce nie zasnąć, a jeszcze inna chce spać i tak dalej; ludzie mają wiele woli wyboru 21 . Mamy jedną naturalną wolę - miłość do życia, czyli nieśmiertelności, którą otrzymaliśmy od początku. III. Co to jest szczególna właściwość? Właściwość nazywa się specjalną, ponieważ „specjalne istnieją razem”, ponieważ ich szczególne właściwości są nierozerwalnie związane z naturami i hipostazami. Cechą szczególną jest coś, co w przyrodzie jest znane w sposób szczególny i nie występuje w innej 22. To właśnie mam na myśli, gdy mówię: „W Bogu jest to przedwieczne, niestworzone, nieograniczone”, czyli wszystko, czego nie ma w żadnej innej istocie. Aniołowie mają szczególną cechę - beznamiętność, nieśmiertelność, komponowanie hymnów, ciągłe śpiewanie [Boga]. Szczególną właściwością człowieka jest przede wszystkim to, że składa się on z natury śmiertelnej i nieśmiertelnej, której nie można poznać w żadnej innej istocie. I są to cechy naturalne, ale inne [cechy] wyróżniające, jak biel, czerń, wielkość, okaleczenie, jaskra, brzydota, letarg i tym podobne, których nie można znaleźć u każdego człowieka. 23. Nie wszyscy bowiem są brzydcy i nie wszyscy są piękni. Cechy naturalne występują jednakowo we wszystkich formach; przecież wszyscy ludzie są jednakowo śmiertelni, przemijający, rozsądni, mają płaskie paznokcie 24 i chodzą wyprostowani. Istnieją inne [właściwości specjalne], które nie są nazywane przede wszystkim specjalnymi, ale przypadkowymi. Czasem są obecne, czasem nieobecne, np. niemowlęctwo, zdrowie, choroba, ciepło, chłód; i po prostu wszystko, co może się zmienić, nazywa się właściwościami przypadkowymi. Energia jest, jak mówi św. Grzegorz z Nyssy, naturalną siłą i ruchem każdego człowieka 25. I dlatego każda [istota] ma swoją energię, jak np. myślenie, myślenie, czucie – czucie, poruszanie się – ruch, latanie – zdolność latania, unoszenie się – zdolność pływania, wzrastanie – zdolność wzrostu, pełzanie – zdolność pełzania, świetlistość – światło, rodzenie – narodziny. Jeśli odbierze się im energię, przyroda upadnie i umrze. Przecież jeśli odbierze się ciepło, zgaśnie ogień, jeśli zwierzę odbierze ruch, umrze, jeśli odbierze się zdolność myślenia, zginie myślenie duszy i jej umysłu. To niezwykłe, że pewne różne natury, pozbawione swoich naturalnych energii, dają początek innym energiom. Tak jak na przykład nagrzany kamień traci swoją naturalną energię, staje się nieugaszony, a zyskuje energię spalania. A cedr, również pozbawiony energii wzrostu, nabył właściwości lecznicze, wytwarzając żywicę, która niszczy robaki 26. Dlatego należy mądrze zwracać uwagę na nazewnictwo rzeczy i rozróżniać w miarę możliwości, ile nazw energetycznych ma każda istniejąca rzecz, a nie [ile] nazw naturalnych - wszak [rzeczy] otrzymują te nazwy od swoich własnych energii, mają je i nazywają się [według nich]. I dlatego, jak już powiedzieliśmy, Bóg tak się nazywa, ponieważ wszystko kontempluje, anioł – ze względu na swoje działanie i służbę jako posłańca, a człowiek – ponieważ kieruje swój wzrok w górę; to samo dla reszty. Panna nazywa się tak ze względu na umartwienie cielesnego zapalenia. Gołąb nazywa się tak, ponieważ leci pewnie. Jeleń, bo łapie węże. Połknij, gdy wargi poruszają się podczas rozmowy. Wąż, czyli ten, który przemawia do Ewy lub zwraca się do niej. Gazela, od zdolności widzenia lub bystrego patrzenia. Żółwik – „strażnik narodzin” lub coś w tym rodzaju. Słowik, ponieważ zawsze śpiewa, zarówno w upał, jak i na zimno; latawiec, ponieważ podbija wysokości. Koń jest taki, ponieważ jest kontrolowany przez nogi. Orzeł jest, czyli „wieczny”, bo często się odradza i żyje wiele lat. Ptak przypominający unoszące się skrzydło; rzeka jako źródło energii pitnej. Strumień niezamarzający, ponieważ płynie zimą; natura - ponieważ wytwarza hipostazy 27; trawa, ponieważ rozciąga się w górę; podobnie osoba, ponieważ patrzy lub patrzy w górę. A dusza od swej wrodzonej działalności nosi nazwę dusza, gdyż dawanie życia [inaczej] nazywa się ożywioną, zatem od czynności życiodajnej nazywa się ją duszą, gdyż [dusza] ożywia ciało. Jest jeszcze wiele innych rzeczy, które pominiemy, żeby nie nazywać wszystkiego po imieniu. Czym jest jedność i ile znaczeń ma ta jedność? Jedność to z jednej strony połączenie oddzielnych rzeczy; z drugiej strony jedność nazywa się tak od [czasownika] zjednoczyć, to znaczy popychać i mieszać rzeczy. Jedność ma pięć znaczeń: istnieje jedność jako mieszanina, jako podział, względna, złożona i święta jedność Chrystusa, którą powyżej nazywamy jednością hipostatyczną 28. Na przykład jedność wina i wody nazywa się mieszaną. Podzielona jedność jest jak jedność człowieka z człowiekiem. Względny to to samo, co złoto ze złotem. Jedność Chrystusa według hipostazy nazywana jest ponad nimi. Jedność przez hipostazę jest pierwotnym zjednoczeniem dwóch natur w łonie Świętej Bożej Rodzicielki, gdyż ani ciało nie istniało tam samodzielnie przed Bogiem Słowem, ani dusza, ale jednocześnie ciało i Bóg Słowo. W Nim ożywione i rozumne ciało otrzymało istnienie hipostatyczne, tak jak, jak mi się wydaje, w chwili naszego poczęcia niezależnie istniejąca dusza jest zjednoczona z ciałem, 29 gdyż ani ciało nie istnieje samo w sobie, ani dusza nie istnieje przed ciałem, będąc prototypem jedności Pana. Co to jest współistotność i dlaczego nazywa się ją współistotną oraz ile znaczeń ma współistotność? Współistotne jest to, co pozostaje niezmienione co do istoty i energii. Przecież właśnie dlatego, że nazywa się współistotnym, ma tę samą istotę i moc. Istnieje pięć rodzajów rzeczy współistotnych: współistotne własne, jednorodzone, pokrewne, współistotne, współistotne i współistotne. Współistotne jest to, co istnieje w tej samej istocie, ale ma pewną różnicę, jak na przykład kamień zniszczony [przez czas] i mocny kamień 30; są współistotne, to znaczy należą do tej samej istoty. Jest palma daktylowa i drzewo hebanowe, podobnie jak mięso wielbłąda i mięso ryby. Nazywa się je współistotnymi, ponieważ należą do tej samej istoty. Podobnie wszyscy ludzie mają tę samą istotę, ale różnią się pod względem bycia: jeden jest duży, drugi jest kaleką, trzeci jest silny, a czwarty jest nieszczęśliwy. Ale wszystkie mają tę samą istotę, mam na myśli dusze i ciała. To, co nazywa się heterogenicznym, to coś, co jest związane z inną esencją i jest całkowicie odmienne od drugiej, ale jest całkowicie obce i niepodobne do siebie pod każdym względem, jak woda i ogień, ponieważ jedna esencja jest z ogniem, a druga z wodą. I dlatego rzeczy obce i obce z natury nazywane są heterogenicznymi, takie jak człowiek, Bóg, anioł, brud, słońce, trawa. Przecież nie wszyscy są sobie równi pod każdym względem, dlatego nazywa się ich obcymi, a także dlatego, że jeden nie jest uwikłany w istotę drugiego, ale istota jest inna dla jednego i inna dla drugiego, jak już powiedziano. Istnieją dwa rodzaje dusz, jedna jest nierozsądna lub ta, którą mają zwierzęta, druga jest racjonalna lub ta, którą mają ludzie. A dusza zwierząt wzięła swój początek z ziemi zgodnie z poleceniem Boga, jak mówi Pismo Święte: I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda zwierzęta pełzające (Rdz 1,20). W ten sposób zwierzęta otrzymały dusze z ziemi. Dlatego dążą jedynie do rzeczy ziemskich i są całkowicie [w tym kierunku] skierowani, nie myśląc o tym, co w górze. Powiedzmy, jak ich dusza wyszła z ziemi. Ziemia na rozkaz Boga dała zwierzętom ciało, a ciało stworzyło krew, a krew stała się zwierzęcą duszą żywej istoty, tak że gdy żywa istota umiera, zakrzepła krew ponownie zamienia się w ciało. Ciało, rozkładając się, ponownie ulega rozkładowi i staje się ziemią. I dlatego nie wiedzą i nie myślą o tym, co jest w górze. Człowiek otrzymał swoją duszę z Boskiego natchnienia i dlatego poznaje Boskość, dąży do tego, co w górze, myśli o tym, co niebiańskie, jest racjonalny i myślący. Niech jednak nikt nie przypuszcza, że ​​duch, którego Bóg tchnął w człowieka, stał się wówczas duszą. Tak nie jest, ale wtedy Duch stworzył duszę. Gdyby wtedy Duch w człowieku stał się duszą, to być może dusza musiałaby pochodzić bezpośrednio z istoty Boga. Jeśli dusza powstała z istoty Boga, to dlaczego nie jest zawsze niezmienna, niewzruszona jak Bóg? Bo On tak mówi: Ja jestem Pan, nie zmieniam się (Mal 3,6). Dusza jest czasem głupia, czasem rozsądna, czasem grzeszna, czasem sprawiedliwa, czasem wierząca, czasem niewierząca, czasem ignorantka, czasem wiedzaca, czasem gorliwa, a czasem leniwa. Jak można powiedzieć, że Ona, mając takie [właściwości], pochodzi z istoty Boga? To nie tak, to nie tak. Ta inspiracja stworzyła w człowieku duszę racjonalną i myślącą. Dlatego dusza wyobraża sobie w myślach to, co jest w górze, szuka, dąży i pragnie tego, co stamtąd pochodzi, ponieważ stamtąd wyszło. Dusza irracjonalnych zwierząt nie postępuje w ten sposób, lecz będąc ziemska, pragnie tylko ziemskich rzeczy i dlatego umiera wraz z ciałem. Dusza ludzka jest wiecznie żywa i wieczna. Dusza składa się z trzech części: rozumnej, wolicjonalnej i pożądliwej. 32. Przez część rozumną kocha Boga, przez część wolicyjną walczy z demonami, odważając się z nimi walczyć, a poprzez część pożądliwą pragnie wiecznych błogosławieństw. Człowiek ma pięć zmysłów cielesnych i pięć mentalnych. Zmysły ciała: wzrok, słuch, węch, smak i dotyk. Za pomocą wzroku [człowiek] rozróżnia biel i czerń, za pomocą słuchu dźwięki wysokie i niskie, zapach - pachnący i cuchnący, smak - słodki i gorzki, dotyk - twardy i miękki, ciepły i zimny. Zmysłami duszy są: umysł, rozum, opinia, idea i uczucie. Narząd każdego indywidualnego zmysłu nazywany jest sensorium, ponieważ czująca istota zachowuje uczucia. Powinieneś także wiedzieć, że każde ciało nazywa się ciałem, ale nie każde ciało nazywa się ciałem. Gwiazdy nazywane są ciałami niebieskimi, a nie ciałem niebieskim. Istnieją dwa rodzaje ciał: ciało materialne i ciało subtelne. Ciało materialne to takie, które można chwycić ręką, podlega śmierci i rozkładowi, natomiast ciało świetliste jest niedostrzegalne i nieuchwytne, podobnie jak ciało słońca, księżyca, gwiazd 33. Ciało gęste i materialne, zwane ciałem, składa się z czterech elementów: krwi, flegmy (śluzu), wilgoci, żółci lub z powietrza, ziemi, ognia i wody, czyli z ciepła, zimna, suchości i wilgoci. Słońce rodzi pierwiastek ciepły i witalny, powietrze - ciepłe i wilgotne, ziemia - sucha, woda - pierwiastek wilgotny. Są to [elementy], z których składa się człowiek, a raczej ciało człowieka; dlatego po śmierci ponownie się w nich rozpada. Co jest łatwo psujące się i dlaczego nazywa się to łatwo psującym się i ile znaczeń ma to, co łatwo się psuje? Zepsucie ma dwa rodzaje: cielesne i psychiczne. 34. Jeśli ktoś zgrzeszy duchowo, mówi się, że uległ zepsuciu, jak mówi Pismo Święte: Zepsuł się, dopuścił się niegodziwości (Ps 13,1). Cielesność [zepsucie] dzieli się na trzy rodzaje: zepsucie, rozkład i całkowity rozkład. Zepsucie to oddzielenie duszy od ciała i śmierć; rozkład ma miejsce wtedy, gdy ciało zostaje zjedzone przez robaki i pozostają tylko kości. Nazywa się to całkowitym rozkładem, gdy same kości gniją, rozkładają się i całkowicie znikają. Mówię o naszym Panu Jezusie Chrystusie, że doświadczył jedynie zepsucia, czyli śmierci. Jego Najświętsze Ciało wcale nie doświadczyło skażenia ani całkowitego rozkładu, lecz trzeciego dnia zmartwychwstało, stając się pierworodnym z umarłych 35 . IX. Dlaczego nazywany jest „Pierworodnym” 36 Ponieważ On był pierwszym, który powstał z piekła, tak jak my zmartwychwstaniemy podczas Jego drugiego przyjścia. Ale jeśli Łazarz, córka Jaira i wiele innych zmartwychwstali przed Nim, dlaczego żaden z nich nie został nazwany pierworodnym? - Bo gdy zmartwychwstali, umarli ponownie. Chrystus zmartwychwstając, już więcej nie umarł. I wszystko, co było z Nim 37, będzie z nami w zmartwychwstaniu. On bowiem jako pierwszy powstał z martwych 38 przez niezniszczalne zmartwychwstanie, którego mamy nadzieję zakosztować także w przyszłości i które nie akceptuje śmierci. X. Czym jest słowo i ile ma znaczeń? Słowo to jest trojakiego rodzaju: 1) słowo istotne, czyli Słowo Boże, 2) słowo wewnętrzne, czyli anielskie, wymawiane także w naszym umyśle, oraz 3) słowo wypowiadane językiem, zwane posłańcem myśli 39 . XI. Co oznacza [słowo] chrześcijanin? Prawdziwy chrześcijanin to rozsądny dom Chrystusa, składający się z dobrych uczynków i prawidłowych nauk. Heretyk to ten, kto uciska i bluźni prawdzie. Fałszywe założenie o czymś, co nie istnieje, jest herezją. Niezmienne jest to, co zawsze istnieje w ten sam sposób. Naturalne jest to, co opiera się na naturze, czyli to, co jest prawdziwe, co jest naprawdę poznane. Antynaturalne jest to, czego Bóg nie stworzył jako takiego [jak jest teraz] lub to, czego w ogóle nie stworzył, na przykład grzech i śmierć. W człowieku istnieją trzy [sposoby istnienia]: zgodne z naturą, antynaturalne, nadprzyrodzone. Na przykład to, co jest zgodne z naturą, to małżeństwo, co jest sprzeczne z naturą, to rozpusta, a tym, co przewyższa naturę, jest dziewictwo. Również bogactwo zdobyte sprawiedliwie jest zgodne z naturą, pożądliwość jest sprzeczna z naturą, a brak zachłanności jest poza naturą. Podobnie jedzenie z umiarem jest zgodne z naturą, obżarstwo jest sprzeczne z naturą, a post jest przekroczeniem natury. Podobnie, zgodnie z naturą, spokój, niepokój są sprzeczne z naturą, a miłość do wrogów przewyższa naturę. Podobnie jest w innych przypadkach. Etymologia to prawidłowa interpretacja mocy imienia, wynikająca z samego jego znaczenia 40. Jak np. [na pytanie]: skąd pochodzi słowo świat? – Z tego, co uspokaja umysł, tak jak niepokój pochodzi z [wyrażenia] „łatwo się zawstydzać” i błądzić, ponieważ „umysł manewruje”. Roztropność - albo od [wyrażenia] „myśleć o całości”, albo od [wyrażenia] „aby chronić ciało przed skalaniem”. Cudzołóstwo - albo z „spalenia młodości”, albo z „uszkodzonego”, „zaślepionego umysłu”, albo z [wyrażenia] „pochylenie się na bok”. I podobnie we wszystkim innym. Ciało złożone z elementów ulega rozkładowi i znika. Dlatego ciała zarówno ludzi, jak i zwierząt, składające się z czterech żywiołów, mam na myśli ziemię, wodę, ogień i powietrze, łatwo ulegają rozkładowi i śmierci. A to, co się z nich składa, stale powstaje i ulega zniszczeniu, gdy kombinacja elementów rozpada się, a każdy z nich zostaje dodany na swoje naturalne miejsce 41 . Same elementy, będąc prostymi i pozbawionymi składu, mają siłę i niezniszczalność aż do końca [wieku]. O duszy powiemy, że ma ona pięć afektów, które nazywane są afektami mentalnymi. Są to: złość, smutek, strach, troska i zazdrość. Kierując się zdrowym rozsądkiem, możesz je powstrzymać. Sama dusza jest gorąca jak płonący ogień. Tak jak ogień spala to, co wrzucono do garnka, tak ognista dusza miażdży napływający pokarm w brzuchu i trawi go. Dusza nazywa się tak nie dlatego, że jej istota jest zimna, jak sądzą niektórzy głupcy, ale dlatego, że pod wpływem intensywnego ciepła zamienia wilgoć w parę, co najwyraźniej wynika z działania słońca, które wraz z ciepłem odparowuje wilgoć, gdyż ono (słońce), będąc ciepłem i ogniem, wysusza bagno i wyparowuje całą wodę. Można zrozumieć, że dusza jest z natury ciepłem na przykładzie umierającego. Rzeczywiście, kiedy dusza jest oddzielona od ciała, wszystkie członki stają się zimne i zamarznięte, nie gorzej niż od zimowego chłodu. Kiedy dusza ma wystarczającą ilość pożywienia, ciało rozkwita i staje się silniejsze. 43. Kiedy [dusza] potrzebuje pożywienia, zaczyna pożerać i niszczyć samo ciało. Przecież ciało nie jest w stanie wytrzymać żaru duszy bez pożywienia, tak jak miedziane naczynie stojące w piecu nie może wytrzymać mocy ognia bez wody, dlatego wysycha i ulega całkowitemu zniszczeniu. Podobnie naczynie ciała pozbawione pożywienia, spalone przez ognistą duszę, ulega całkowitemu zniszczeniu. A jeśli ktoś kłóci się z tobą o duszę, zapytaj go: „Powiedz mi, czy dusza ludzka jest w całym ciele, czy w jakiejś jego części?” Jeśli powie ci to w całym ciele, powiedz mu: „A jak [może się tak zdarzyć, że] odcinają komuś rękę lub nogę, a nie odcinają części duszy, ale ten człowiek znowu żyje i nie umiera?” Jeśli odpowie: "Jest na jednym miejscu", powiedz jeszcze raz: "Jak może reszta człowieka żyć bez duszy? I jak może ktoś mieć nieożywiony członek ciała? I jak może żyć bez duszy? Przecież wszystko, co nie ma duszy, jest martwe, a wy nie wiecie, co mówicie. " Mówię ci, gdzie, jak i gdzie znajduje się dusza. Jest ona umieszczona w trzech częściach ciała i tak jak promień słońca skierowany jest w jedno miejsce i wchodząc do [części] domu, oświetla cały dom, tak dusza, umieszczona w trzech częściach ciała, ożywia cały dom ciała. Dusza zamieszkuje serce, tył głowy zwany kielichem i żyły królewskie. Dusza żyje w tych trzech częściach. Dlatego też, gdy przebije się serce, albo z królewskiej żyły wypłynie dużo krwi, albo uderzy i odetnie głowę mieczem, dusza natychmiast oddziela się od ciała, a ciało staje się martwe. Dusza żyjąca w tych trzech częściach przekazuje całemu ciału własną siłę życiową. W niektórych rękopisach traktat ten nosi także następujący tytuł: „Niektóre rozdziały powinny być znane tym, którzy na tyle, na ile pozwala ludzki umysł, chcą poznać tajemnicę Wcielenia Słowa”. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. s. 48. Ponadto w traktacie „O definicjach” występują pewne podobieństwa z traktatami św. Jana z Damaszku, takie jak „Dialektyka, czyli rozdziały filozoficzne” i „Wprowadzenie do podstaw teologii dogmatycznej”, ale podobieństw jest nieporównywalnie mniej niż podobieństw z „Przewodnikiem”. Opinię tę podziela G. Weiss, zob. Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Najprawdopodobniej oznacza to Klemensa Aleksandryjskiego. Aluzja do „form form” Arystotelesa: „Tak więc, jak ręka jest narzędziem narzędzi, tak umysł jest formą form” (O duszy, 432a, 2). Poślubić. „Dialektyka” św. Jana z Damaszku, rozdz. VIII, zgodnie z definicją (PG 94, 552D). Ten przykład definicji podaje także Sextus Empiricus (Pyrrhonian Essays, II, 5), który zauważa, że ​​jest ona dość powszechna. Ponadto jest ona obecna w dziełach św. Grzegorza z Nyssy (Obalenie wyznania Eunomiusza, 60), św. Grzegorza Teologa (Homilia o Duchu Świętym, 31, 24), Nemesjusza z Emesy (O ukonstytuowaniu się człowieka, I), Jana Filoponusa (Komentarze do kategorii Arystotelesa. t. 13.1. s. 14. wiersz 8) oraz w „Dialektyka” św. Jana z Damaszku, rozdz. VIII. Obie powyższe interpretacje, jak i te podane poniżej, nie mogą być traktowane jako etymologie w ścisłym sensie językowym; Są to raczej konstrukcje metaforyczne, mające na celu wyjaśnienie znaczenia poprzez analogie dźwiękowe, rodzaj mnemoniki. Technikę tę dość często można spotkać w zbiorach dzieł patrystycznych i dlatego warto ją dokładnie przestudiować, choć wydaje się ona mało akceptowalna dla współczesnych autorów. – wyd. Pseudo-Dionizy używa podobnego wyrażenia do określenia Trójcy (O niebiańskiej hierarchii, IV, 1) „istotnej boskiej mocy, która powołała do istnienia istotę rzeczy”. Podobną etymologię imienia „Bóg” znajdziemy u św. Grzegorza Teologa w 30. Słowie (2. o Synu) i u św. Maksyma Wyznawcy w piątym rozdziale „Mistagogii”. Św. Jan z Damaszku klasyfikuje śmiech jako nieistotny znak lub właściwość (patrz Dialektyka, rozdział VIII, XIV). Termin oros chalcedoński. Tego samego słowa używa św. Jan z Damaszku (Dialektyka, rozdział XXX). mљroj „część” nie jest ścisłą definicją jednostki, gdyż hipostaza nie posiada części istoty, ale całą istotę. To stwierdzenie jest prawdziwe tylko dla stworzeń, dla Trójcy – Hipostaza Boga Ojca jest przyczyną reszty. Stanowisko autora „O definicjach” w tej kwestii pokrywa się z poglądem św. Maksyma Wyznawcy (por. Orłow I. Dzieła św. Maksyma Wyznawcy o ujawnieniu dogmatycznej nauki o dwóch wolach w Chrystusie. Studia historyczno-dogmatyczne. St. Petersburg, 1888. s. 119–123). Podział na testament naturalny i elekcyjny znajdziemy u św. Jana z Damaszku (Dokładny Wykład Wiary Prawosławnej, II, 22) i św. Maksyma Wyznawcy (Różne Definicje, XX-XXI). Por. św. Jan z Damaszku (Dokładny wykład wiary prawosławnej, I, 14). Poślubić. Czcigodny Jan z Damaszku (Dialektyka, rozdział V). platuТnucoi to cecha osoby znaleziona u św. Grzegorza z Nyssy (PG 45, 1320B), św. Anastazjusza z Synaju (PG 89) i św. Jana z Damaszku (Dialektyka, rozdz. VIII i XIV). Podobnego stwierdzenia nie znajdziemy u św. Grzegorza z Nyssy, ale definicje te można znaleźć odrębnie w jego pismach (Przeciw Eunomiuszowi 2, 1; 3, 6; Dialog o duszy i zmartwychwstaniu 36, 7; O inskrypcjach Psalmów, s. 7). Zobacz także św. Jana z Damaszku (Dokładny wykład wiary prawosławnej, II, 23). Z cedru pozyskiwano olejek, który chronił przed gniciem. To stwierdzenie jest prawdziwe tylko w odniesieniu do stworzonej natury. Wyrażenie św. Maksyma Wyznawcy (Pytania do Thalassii, 60, 10). Można dojść do wniosku, że autor tego traktatu wyznaje teorię, według której dusza każdego człowieka jest stworzona przez Boga w chwili poczęcia. W łacińskim tłumaczeniu „Przewodnika”, podanym przez J.P. Mina równolegle do tekstu greckiego, stwierdzenie to przetłumaczone jest następująco: „kamień zniszczony starością i kamień dopiero odcięty [z litej skały]”. W tłumaczeniu synodalnym – woda. Zobacz Platona. Stan, 439e, 4; 440e, 8; Arystoteles. Topeka, 129a, 11; O duszy, 432a, 25. Podział na zepsucie fizyczne i psychiczne można odnaleźć także w dziełach św. Jana z Damaszku (O dwóch testamentach w Chrystusie, 28, 63; Dokładne wyznanie wiary prawosławnej, 72, 6). On jest głową ciała Kościoła; On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim mieć pierwszeństwo (Kol. 1:18). W „Dokładnym wykładzie wiary prawosławnej” św. Jana z Damaszku znajduje się rozdział o tym tytule, jednak tam termin ten rozumiany jest z punktu widzenia relacji Jezusa Chrystusa do Boga Ojca i rodzaju ludzkiego. Zobacz: Bo jeśli jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci, musimy być także zjednoczeni na podobieństwo Jego zmartwychwstania (Rzym. 6:5). Zobacz: Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli (1 Kor 15,20). Poślubić. z definicją św. Jana z Damaszku (Dokładne objaśnienie wiary prawosławnej, I, 13). Współczesny termin językowy etymologia oznacza udowodnione pochodzenie słowa z innego słowa, przeprowadzone zgodnie z prawami języka. – wyd. Arystoteles. Fizyka, 205a 10–20: „Wszystko, co zmysłowe postrzega, ma z natury gdzieś znajdować się, i dla każdej rzeczy jest określone miejsce, i to samo dotyczy części i całości, np. całej ziemi i jednej bryły, ognia i iskry”. Atak na Orygenesa, który wierzył, że najpierw dusze były umysłami, potem zgrzeszyły i ostygły, za co otrzymały nowe imię. Justynian. List do Patriarchy Miny (s. 212, 3-8): „Od drugiego słowa księgi „O początkach” – jak umysł stał się duszą, a oczyszczona dusza umysłem. Wraz z usunięciem i ochłodzeniem od tego [czasu] w duchach pojawiło się życie, zwane teraz duszą, oczekujące na powrót [do stanu], który był dla niego na początku. To, jak sądzę, powiedział prorok w słowach „Wróć, duszo moja, do odpoczynku” (Ps. 115:7), ponieważ wszystko to jest umysłem.” Podobną myśl pojawia się u Nemesiusa z Emesy w jego traktacie „O naturze człowieka”, I, 195. Ciało ludzkie, składające się z czterech elementów, ma podobne do nich właściwości - zmienność i płynność. Płynność wyraża się w wyczerpaniu (opróżnieniu) organizmu. „Z tego powodu konieczne jest albo zastąpienie czegoś równego wyczerpanemu, albo zniszczenie żywej istoty z powodu braku elementów uzupełniających”.