За дефинициите

Расправата „За дефинициите“ во суштина е парафраза (на места дословно) на второто поглавје од делото на св. Анастасија Синаита „Водич“. Авторот доследно ги анализира аргументите на монотелитите и моноенергистите, докажувајќи ја потребата да се препознаат две природи (Божествена и човечка) во Христа, од кои секоја има своја волја и енергија. Есејот посветува посебно внимание на објаснувањето на клучните поими како „ипостас“, „природа“, „волја“, „енергија“, „дејствие“, „суштина“ итн. Во изнесените аргументи, авторот се потпира на текстовите од Светото писмо, цитати од делата на црковните отци, како и на одлуките на Вселенскиот собор. Содржина Од преведувачот I. II. За волјата, посебната сопственост, енергијата и за единството и едносупстанцијалноста III. Што е посебен имот? IV. За енергијата V. За единството VI. За Консупстанцијалниот VII. За душата и умот VIII. За расипливиот IX. Зошто е наречен „Оригинален“ X. Што е збор и колку значења има XI. Што значи [зборот] христијанин XII. За душата Проблемот на авторството. Расправата „За дефинициите“ 1 долго време му се припишуваше на свети Атанасиј Велики, иако беше ставена во категоријата спурија (лажни дела) во патролологијата Минија 2. Во краток предговор кон неа, издавачите забележаа дека неговата неточност е видлива и од упатувањето на свети Григориј Ниски и од стилот на изразување на зборовите и од стилот на изразување на зборовите. Во Clavis Patrum Graecorum („Клучот на грчките отци“) 3 оваа расправа му се припишува и на свети Атанасиј Велики. Сепак, таму е објавено дека постои различен преглед на дефинициите од монахот Анастасиј Синаит (околу 675–753) во „Водичот“ (види PG 89, 52–88). По дури и површна споредба на „Водичот“ со содржината на расправата „За дефинициите“, излегува дека таа е парафраза, на места дословно, на второто поглавје од „Водичот“, дадено со некои кратенки. На тоа упатува речиси иста содржина (само некои точки недостасуваат или сменети места), присуството на гореспоменатата референца за свети Григориј Ниски во Водичот, истите етимолошки пресметки и многу повеќе. По секоја веројатност, второто поглавје од „Водичот“ послужи како модел за создавање на расправата „За дефинициите“ 4. Сепак, овие факти не ја исклучуваат можноста авторот на трактатот „За дефинициите“ да не прераскажува само поглавје од „Водичот“ од збор до збор, туку самостојно го ревидирал и дополнил. Последниот дел од расправата „За дефинициите“ за душата е целосно отсутен во второто поглавје од „Водичот“. Така, со одреден степен на веројатност, можно е да се исклучи свети Атанасиј Велики од бројот на можни автори на трактатот „Водич“, како и други автори кои живееле пред VII век. Вистинскиот автор на трактатот „За дефинициите“ е најверојатно монахот Анастасиј од Синаит 5 или некој од неговиот потесен круг. 1. Различни дефиниции, според традицијата и верата на Вселенската Црква, собрани од Климент 6 и други пречесни луѓе и блажени отци, кои треба да се изучуваат пред сите други науки и во нив да се научат човек кој сака, со Божја помош, да се раководи од Словото на вистината, кој мисли за се што е православие, кој има чиста вера во Бога. 2. Во однос на точната традиција, треба да се знае дека секое барано или прашање има три [аспекти] на истражување и проучување: што е ова нешто, според тоа како се нарекува така и [колку значења] има овој концепт. И кога ќе прашаме „што е тоа“, очигледно е дека бараме дефиниција за нешто, и секогаш кога ќе кажеме „зошто се нарекува така“, се свртуваме кон етимологијата на концептот. Кога велиме: „[колку значења] има овој концепт“, јасно е дека бараме карактеристични карактеристики на овој концепт. Се разбира, [секоја личност] што се обидува да тврди нешто за дефинициите надвор од [концептот на] видот не се разликува од слеп патник кој скита прво во една, а потоа во друга насока. Значи, треба да се каже како се спроведува истражувањето според трите горенаведени методи. 3. Дефиниција на дефиниции 7 е Оној кој одредува сè, но Самиот не е определен со ништо, така што Бог е единствената дефиниција на дефинициите. Дефиницијата е краток концепт кој ја објаснува природата на предметот што треба да се [дефинира] 8 . Тие се нарекуваат дефиниции како погледи и погледи свртени кон предметите и како концизно делење на содржината на разбирливото. На пример, едно лице е ентитет кој се состои од тело и душа, ум и крв, елементи и многу други [компонентни делови]. Ова го ограничуваме и со дефиниција накратко велиме дека „Човекот е разумно смртно животно, способно за знаење и разбирање“ 9. Се вели и дека целото име на човекот е „исправено“. Оние кои дадоа такво име избегнуваа говори и го нарекоа маж заради краткост. Човекот се нарекува исправен затоа што неразумните животни, кога одат, ги навалуваат главите и гледаат надолу во земјата; човек, кој се движи, го гледа и размислува она што е горе. Тоа е скратено како „човек“. Него го нарекуваат и маж затоа што го крева лицето нагоре, односно затоа што нашите очи имаат активност да размислуваат за она што е горе, бидејќи окото и умот секогаш го гледаат она што е над 10. А дефиницијата е кажана за да се ограничи и скрати говорноста и да се направи концизна опширната изрека. 4. Постојат безброј дефиниции за секоја работа. Од многуте, поради човечката мрзеливост, избираме некои од најважните. Пред сè, треба да знаете и да верувате дека вредниот човек, практикувајќи дефиниции, лесно може да ги замолчи говорниците и вештите зборувачи во разговорите. Зашто, секогаш кога некој што ќе биде прашан: „што е дефиниција“ и „според она што е дефиниција“ и „[колку значења] има една дефиниција“ ќе се најде во тешка ситуација поради спротивставеното мислење во врска со овие [прашања], тој на крајот се срами бидејќи не знае ништо. 5. За луѓето постојат три непознати и неопределени по суштина [субјекти]: Бог, ангел и душа, спознајни по суштина само од Бога. Што е определено, а што неопределено, што е тешко да се дефинира, а што е лесно? Дефинитивното е непроменлива состојба, како небото и земјата и морето, односно она што не ги надминува нејзините граници. Неопределеното е само Несоздаденото, односно Бог. Она што е тешко да се дефинира е нешто создадено и неопределено, како што се ангел, душа и демон, или нешто што не е познато во целост, но делумно, на пример, дрвото на животот. Лесно е да се дефинира што е опипливо и видливо, на пример, леб и сл. 6. Што е Бог и зошто се нарекува така и колку значења има името Бог? Бог е суштина без причина, и сесуштинска Причина 11 на секоја суштина, и се нарекува [така] од [глаголот] бегање 12. Трчањето не треба да се сфати како премин од место до место, туку како Божја промисла и енергија што се протега на сè. Или [Бог така се нарекува] од глаголот да гори или да гори, или од да созерцам сè, бидејќи нејзината контемплативна моќ се протега на сè што постои 13. Именувањето на Бога во Светото Писмо има двојно значење - по природа и по благодат. Бог е Бог и по природа и по суштина, но по благодат и условно праведниците се нарекуваат богови. Зашто и Светото писмо вели: Реков: вие сте богови и синови на Севишниот (Пс 81,6). [Бог] се нарекува Татко, или како оној кој штити сè, или како оној кој ги штити и поучува своите деца, како татко. [Бог] се нарекува Син, како да можеш да кажеш: „Како што е Таткото во суштина, таков е и Синот: или несоздаден од несоздадено, или смртен од смртен“. Духот се нарекува секој бран кој брзо тече и се движи насекаде. За духот во Светото писмо се зборува во четири значења: Светиот Дух, духот како ангел, духот како душата и духот како ветер; се случува умот да се нарекува и дух. 7. Она што секогаш се движи е вечно. Она што е вечно не се нарекува [секогаш] беспочетно, но она што е без почеток е [нужно] вечно. Без почеток е она што нема почеток, односно Бог. Затоа Он се нарекува беспочетен и вечен, односно непрестаен. Ангелите и душите не се повикани без почеток, зашто тие добија почеток и беа создадени од Бога. Сепак, тие се нарекуваат вечни затоа што се бесмртни и ќе живеат [засекогаш]. Посебно својство е нешто што постои на посебен начин во природата на [еден] и не постои во други ентитети на кој било начин, како, на пример, кај личноста [способноста] да се смее 14, бидејќи ниту една друга природа нема смеа. 8. Што се нарекува природа? Природата е она што се раѓа и постои како ентитет, како постоечка и вистински спознајна. Природата се нарекува и од [глагол] расте и расте. Природата, суштината, родот и знакот се едно. Лице, преглед, ипостас, карактеристично својство и поединец се едно исто. Впрочем, едната е природата, а другата е ипостас. Ако некој ве праша колку природи препознавате во Божеството, кажете една, но три Ипостаси. Ако некој те праша за економијата на Воплотениот [Синот Божји], колку природи препознаваш, кажи две, но една Ипостас. Зашто Христос имаше две суштини и природи, непроменливи 15 и неизмешани, Божествена и човечка во една Ипостас, совршен Бог и совршен човек. И затоа, во однос на воплотувањето на нашиот Господ и Бог Исус Христос, препознаваме две природи во една Ипостас. Во теологијата на Света Троица препознаваме една природа, но три Личности. На крајот на краиштата, Отецот, Синот и Светиот Дух се една природа и една суштина, една сила, едно Царство, една Сила, но три Ипостаси, три белези и три Личности, односно Отецот, Синот и Светиот Дух се Едно Божество, спознајно во три Лица. Треба да се каже во поопшта смисла што е суштина, а што ипостас. Како што веќе рековме, суштината, родот, природата, формата се едно, но лицето, сликата, индивидуалното, карактеристичното својство се друго. На крајот на краиштата, природата може да содржи многу ипостаси. Зашто ние луѓето, бидејќи сме од едно тело и еден здив, сме една природа и суштина. Има многу ипостаси. Зашто ипостас се нарекува така од [изразот] „да постоиш како независен ентитет“. Природата и суштината се нарекуваат општа, а ипостас - индивидуална 16. Општо е она што целосно опфаќа и опфаќа сè; индивидуално е она што има некој дел од својата суштина. На пример, ако речете човек, ќе го повикате секој човек, бидејќи оваа [дефиниција] е универзална и суштинска, и сите [суштества] од иста суштина се нарекуваат луѓе. Ако велиш Петар, Павле или Јован, тогаш мислиш на едно лице, бидејќи е еднина. Зашто општото е кога велиш човек, бидејќи сите луѓе се нарекуваат така, бидејќи особеното е името на секого. Соодветно е [секој] што сака да ја знае природата на нештата да знае што е поединецот, а што е општо. На крајот на краиштата, ова може да се најде не само кај луѓето, туку и во секое нешто, небесно и земно. Да бидеме појасни, бидејќи тоа е неопходно за оние кои сакаат да знаат. Ќе кажеме вака. Ако велите ангел, ја означувате целата суштина на ангелите, бидејќи за ангелите ова е заедничко и суштинско име, и сите тие се нарекуваат ангели. Ако кажеш Михаил, Гаврил, именуваш една ипостас, односно еден ангел. На крајот на краиштата, „ангелството“ се нарекува природа, а името на секој поединечен ангел е ипостас. И затоа, човештвото е единствена заедничка природа, додека ипостас се Петар, Павле, Тома и други личности и слики. Природата е љубовница и родител на ипостасите 18. И затоа пак ќе кажеме: ако кажеш ангел - добра природа, ќе ја означиш целата нивна суштина. Ако велиш великиот Гаврил, именуваш една ипостас од многуте. И ако велиш птица, ја означуваш целата суштина на птиците, но ако велиш гулаб, гулаб, славеј, паун, лебед, тоа е суштината на ипостасот. Истото правило на дефиниции е погодно не само за размислување, рационални, живи [суштества], туку и за секоја нежива и лишена од чувства и неподвижна природа. Мислам, ако кажете дека „Бог ја создаде светлината“, ете, сте ја идентификувале целата суштина на светилниците. Потоа, самата суштина е поделена на нејзините ипостаси, бидејќи е поделена на сонце, месечина и ѕвезди, светилки и свеќи и разни други [предмети]. На ист начин, за удари [ветрови], ако се каже ветер, ја означувате целата природа на ветровите. Ако кажете јужен или северен или североисточен ветер, тие самите се ипостаси. И повторно, ако кажете дрво, ја означувате целата суштина на дрвјата, но ако кажете смоква, орев, костен или бадем, ќе именувате една ипостас на дрвјата. И пак, ако кажеш вода, ќе ја именуваш целата природа на водата; кога би рекол море, езеро, бунар или извор, би именувал една од ипостасите на водата. И пак, ако рече река, ќе ги именуваше сите реки; кога би рекол Меандер, Еуфрат или Нил, тогаш би именувал една ипостас на реки. И во други [случаи] сè треба да се испитува на сличен начин, и според оваа слика било пропишано да се размислува и осознава и да се согледа што е природа, а што ипостас. Зашто природата е коренот и изворот на нештата, а ипостасот е дел од 19 природата. Зашто ова е неопходно за оние кои сакаат точно да знаат и истражуваат што е во светот. II. За волјата, посебната сопственост, енергијата и за единството и едносупстанцијалноста Што е волја? Волјата е желба на размислувачкиот и рационален ентитет за она што е угодно на душата. На крајот на краиштата, јасно е дека сè што е рационално е во исто време и доброволно, бидејќи се нарекува волја, од [изразувањето] за брзо бегство, или остварување на посакуваното или поседување на него. Постојат три вида волја: Божествена, ангелска и духовна, бидејќи само овие три природи се волни. Во Светото Писмо наоѓаме три значења на волјата: божествено, природно или просечно, и трето, телесно, она што го означува ѓаволот. Божествената волја се Божјите заповеди. Вршењето на волјата Божја е природна волја. А непослушноста кон Божествениот закон е телесна волја. Човекот ги има сите овие три волји. Постои и друга природна волја, која се нарекува заедничка за сите луѓе. Ова е љубовта на животот 20. На крајот на краиштата, сите луѓе го сакаат животот и сакаат да ја гледаат светлината. Ова е заедничка волја. Во нас има и други волји, кои се нарекуваат изборни. Зашто едно лице сака да живее одвоено [од другите], друго сака да фарми, еден сака да плива, друго сака да се одмори, друго сака да патува, едно сака да остане будно, а друго сака да спие, и така натаму; луѓето имаат многу изборни тестаменти 21 . Имаме една природна волја - љубов кон животот, или бесмртност, која ја примивме од самиот почеток. III. Што е посебен имот? Својството се нарекува посебно затоа што „посебните постојат заедно“, бидејќи нивните посебни својства се неразделни од природите и ипостасите. Посебно својство е нешто што е познато во природата на посебен начин и не се среќава во друга 22. На тоа мислам кога велам: „Во Бога е предвечно, несоздадено, неограничено“, односно се што не е во ниедна друга суштина. Ангелите имаат посебна карактеристика - бестраст, бесмртност, составување химни, непрекинато пеење [на Бога]. Посебното својство на човекот е главно тоа што тој се состои од смртна и бесмртна природа, која не е препознатлива во ниту една друга суштина. И тоа се природни карактеристики, но други карактеристични [особини], како што се белината, црнилото, големината, осакатувањето, глаукомот, грдотијата, летаргијата и слично, кои не можат да се најдат кај секој човек 23. Зашто не се сите луѓе грди и не се сите убави. Природните карактеристики подеднакво се среќаваат во сите облици; на крајот на краиштата, сите луѓе се подеднакво смртни, расипливи, разумни, имаат рамни нокти 24 и одат исправено. Има и други [посебни својства] кои примарно не се нарекуваат посебни, туку случајни. Тие понекогаш се присутни, понекогаш отсутни, како што се детството, здравје, болест, топлина, студенило; и едноставно сè што е способно за промена се нарекува случајни својства. Енергијата е, како што вели свети Григориј Ниски, природна сила и движење на секого 25. И затоа, секој [ентитет] има своја енергија, како што, на пример, размислувањето има размислување, чувството - чувството, движењето - движењето, летањето - способноста за летање, лебдењето - способноста за пливање, растењето - способноста за растење, способноста да се раѓа, лази да лази, да лази. Ако им се одземе енергијата, природата пропаѓа и умира. На крајот на краиштата, ако се одземе топлината, огнот изгаснува, ако движењето му се одземе на животното, тоа умира, ако се одземе способноста за размислување, тогаш пропаѓа размислувањето на душата и нејзиниот ум. Необично е што одредени различни природи, лишени од нивните природни енергии, предизвикуваат други енергии. Исто како што, на пример, загреаниот камен ја губи својата природна енергија, станува неизгаслив и добива енергија на горење. А кедарот, исто така лишен од енергија за растење, стекнал лековити својства, произведувајќи смола што ги уништува црвите 26. Затоа, треба мудро да се внимава на именувањето на нештата и да се разликува, колку што е можно, колку енергетски имиња има секое постоечко нешто, а не [колку] природни имиња - на крајот на краиштата, [нештите] ги добиваат овие имиња од своите енергии, ги имаат и се нарекуваат [според нив]. И затоа, како што веќе рековме, Бог е наречен така затоа што созерцува сè, а ангелот поради неговата активност и служба како гласник, а човекот затоа што го насочува погледот нагоре; исто и за останатите. Девицата се нарекува така поради мортификувањето на телесните воспаленија. Гулабот е така наречен затоа што самоуверено лета. Елен затоа што фаќа змии. Проголтајте, додека усните флуктуираат во разговорот. Змијата, односно оној што зборува или се обраќа на Ева. Газела, од способноста да се види или внимателно да се погледне. Желка - „чувар на раѓање“, или негов вид. Славејот, зашто секогаш пее, и на топло и на студ; змејот затоа што освојува височини. Коњот е затоа што е контролиран од неговите нозе. Орелот е, односно „вечен“, затоа што често се преродува и живее многу години. Птица како крило за кревање; реката има енергија за пиење. Поток што не замрзнува затоа што тече во зима; природата - затоа што произведува ипостаси 27; трева затоа што се протега нагоре; на ист начин човек го прави тоа затоа што гледа или гледа нагоре. А душата, од својата вродена активност, го има името душа, бидејќи да се даде живот [инаку] се нарекува жива, затоа од животворна активност се нарекува душа, бидејќи [душата] му дава живот на телото. Има и многу други работи кои ќе ги испуштиме за да не се нарекува сè со сопствените имиња. Што е единство и колку значења има ова единство? Единството е, од една страна, собирање на одделни нешта; а од друга страна, единството се нарекува така од [глаголот] соединување, односно туркање и мешање работи. Единството има пет значења: има единство како мешавина, како поделба, релативно, сложено и свето единство Христово, кое горе се нарекува ипостасско единство 28. На пример, единството на виното и водата се нарекува мешано. Поделеното единство е како единството на човекот со човекот. Релативно е исто како злато со злато. Единството Христово според ипостасот се нарекува надвор од нив. Единството по ипостас е првобитното соединување на две природи во утробата на Пресвета Богородица, зашто таму ниту телото не постоело независно пред Бога Словото, ниту душата, туку истовремено и телото и Бог Словото. Во Него, живото и разумно тело доби хипостатско постоење, исто како што, како што ми се чини, во времето на нашето зачнување, самостојно постоечката душа е соединета со телото, 29 бидејќи ниту телото постои само по себе, ниту душата постои пред телото, што е прототип на единството Господово. Што е истосуштинско и зошто се нарекува истосуштинско и колку значења има истосуштинското? Едноставно е она што останува непроменето по суштина и енергија. На крајот на краиштата, токму поради тоа што се нарекува истосуштински, ја има истата суштина и моќ. Постојат пет типа на истосуштински нешта: правилно едносуштинско, еднородено, слично, истосуштинско, истосуштинско и истосуштинско. Консупстанцијално е она што постои во истата суштина, но има некаква разлика, како што е, на пример, камен уништен [од времето] и силен камен 30; тие се едносуштински, односно припаѓаат на истата суштина. Тука се и урмата и абоносот, како и месото од камилата и месото од рибата. Тие се нарекуваат истосуштински затоа што припаѓаат на истата суштина. Исто така, сите луѓе се од иста суштина, но имаат разлики во однос на битието: еден е голем, друг е осакатен, трет е силен, а четвртиот е несреќен. Но, сите тие се од иста суштина, мислам на душите и телата. Она што се нарекува хетерогено е нешто што е вклучено во друга суштина и е сосема различно од другото, но е сосема туѓо и за разлика од другото во сите погледи, како водата и огнот, бидејќи едната суштина е со оган, а другата со вода. И затоа, нештата што се туѓи и туѓи по природа се нарекуваат хетерогени, како што се човек, Бог, ангел, нечистотија, сонце, трева. На крајот на краиштата, тие не се сите еднакви во сите погледи еден на друг, затоа се нарекуваат туѓи, а исто така и затоа што едниот не е вклучен во суштината на другиот, туку суштината е различна за едниот и различна за другиот, како што веќе беше кажано. Има два вида душа, едната е неразумна или онаа што ја имаат животните, другата е рационална или онаа што ја имаат луѓето. А душата на животните го зеде своето потекло од земјата според Божјата заповед, како што вели Светото Писмо: А Бог рече: Земјата нека роди живи суштества што лазат (Битие 1:20). Вака животните ги примале душите од земјата. Затоа, тие се стремат само кон земните работи и се насочени целосно [кон него], без да размислуваат за она што е горе. Да речеме како душата им излезе од земјата. Земјата по Божја заповед им даде месо на животните, а месото создаде крв, а крвта стана животинска душа за живо суштество, така што кога живо суштество ќе умре, згрчената крв повторно се претвора во месо. Телото, откако се распадна, повторно се распаѓа и станува земја. И затоа тие не знаат и не размислуваат за она што е горе. Човекот ја примил својата душа од Божественото вдахновение, и затоа го спознава Божественото, и се стреми кон она што е горе, и размислува за небесното, и е разумен и размислува. Но, никој да не претпоставува дека духот што Бог го вдахнал во човекот тогаш станал душа. Тоа не е така, но Духот потоа ја создал душата. Ако тогаш Духот во човекот стана душа, тогаш душата можеби ќе требаше да дојде директно од суштината Божја. Ако душата произлезе од суштината Божја, тогаш зошто таа не е секогаш непроменлива, непоколеблива како Бог? Зашто Тој вели дека: Јас сум Господ, не се менувам (Мал 3:6). Душата некогаш е глупава, а некогаш разумна, а некогаш грешна, а некогаш праведна, а некогаш верна, а некогаш неверна, а некогаш неука, а некогаш упатена, а некогаш ревносна, а некогаш мрзелива. Како може да се каже дека таа, имајќи такви [својства], доаѓа од суштината Божја? Не е така, не е така. Оваа инспирација создаде во човекот душа, рационална и размислување. Затоа, душата умствено го замислува она што е горе, и го бара, се стреми и го посакува она што [доаѓа] оттаму, затоа што од таму дошло. Душата на неразумните животни не [се однесува] така, туку, бидејќи е земна, сака само земни работи и затоа умира заедно со телото. Човечката душа е вечно жива и вечна. Душата има три дела: разумен, волен и похотлив 32. А преку разумниот дел таа го љуби Бога, преку силниот дел се бори со демоните, станувајќи храбра против нив, а преку послушниот дел посакува вечни благослови. Човекот има пет телесни сетила и пет ментални. Телесни сетила: вид, слух, мирис, вкус и допир. Со помош на видот, [личноста] прави разлика помеѓу бело и црно, со помош на слух - високи и ниски звуци, мирис - мирисна и непријатна, вкус - слатко и горчливо, допир - тврдо и меко, топло и ладно. Сетилата на душата се: ум, разум, мислење, идеја и чувство. Органот на секое поединечно сетило се нарекува сензориум, именуван затоа што чувствителното суштество го задржува чувството. Треба да знаете и дека секое тело се нарекува тело, но не секое тело се нарекува тело. Ѕвездите се нарекуваат небесни тела, а не небесно месо. Постојат два вида тела: материјално тело и суптилно тело. Материјално тело е она што може да се фати за рака, подложно на смрт и распаѓање, но лесното тело е незабележливо и нематеријално, како телото на сонцето, месечината, ѕвездите 33. Густото и материјално тело, кое се нарекува месо, се состои од четири елементи: крв, флегма (слуз), влага, жолчка, или од оган и од топла и ладна вода, земја, вода. Сонцето раѓа топол и витален елемент, воздухот - топол и влажен, земјата - сува, водата - влажен елемент. Тоа се [елементите] од кои се состои човекот, поточно човечкото тело; затоа по смртта повторно се распаѓа во нив. Што е расипливо и зошто се нарекува расипливо и колку значења има расипливото? Расипаноста има два вида: телесна и душевна 34. Духовно, кога некој ќе згреши, се вели дека се расипал, како што вели Светото писмо: Се расипаа, направија гнасни дела (Пс 13,1). Телесната [корупција] е од три вида: корупција, распаѓање и целосно распаѓање. Корупцијата е одвојување на душата од телото и смрт; распаѓање е кога телото ќе го изедат црви и остануваат само коски. Се нарекува целосно распаѓање кога самите коски скапуваат, се распаѓаат и целосно исчезнуваат. За нашиот Господ Исус Христос велам дека доживеал само расипаност, односно смрт. Неговото сесвето Тело воопшто не доживеало расипаност или целосно распаѓање, но воскреснал на третиот ден, станувајќи првороден од мртвите 35 . IX. Зошто е наречен „Првороден“ 36 Затоа што Тој беше првиот што воскресна од пеколот, исто како што ние ќе воскреснеме при Неговото второ доаѓање. Но, ако Лазар и ќерката на Јаир и многу други воскреснале пред Него, зошто еден од нив не бил наречен првороден? - Затоа што откако воскреснаа од мртвите, повторно умреа. Христос, откако воскресна, не умре повеќе. И сè што беше со Него 37 ќе биде со нас во воскресението. Зашто Тој беше првиот што 38 воскресна од мртвите со нераспадливо воскресение, кое исто така се надеваме дека ќе го вкусиме во иднина и кое не ја прифаќа смртта. X. Што е збор и колку значења има? Зборот е од три вида: 1) суштински збор, односно Бог Словото, 2) внатрешен збор, односно ангелски, а исто така изговорен во нашиот ум и 3) збор изговорен преку јазикот, кој се нарекува гласник на мислата 39 . XI. Што значи [зборот] христијанин? Вистинскиот христијанин е разумен дом Христов, кој се состои од добри дела и правилни учења. Еретик е оној кој ја угнетува и хули вистината. Лажната претпоставка за нешто што не постои е ерес. Непроменливото е она што секогаш постои на ист начин. Природното е она што почива во природата, или она што е вистинито, што е навистина познато. Антиприродното е она што Бог не го создал како такво [како што е сега], или она што воопшто не го создал, како што се гревот и смртта. Во човекот се нарекуваат три [начини на постоење]: во согласност со природата, антиприродни, натприродни. На пример, она што е во согласност со природата е бракот, она што е спротивно на природата е блудот, а она што ја надминува природата е невиноста. Исто така, праведно стекнатото богатство е во согласност со природата, среброљубието е спротивно на природата, а нестекнувањето е надвор од природата. Исто така, јадењето храна во умерени количини е во согласност со природата, ненаситноста е спротивна на природата, а постот е над природата. На ист начин, според природата, смиреноста, вознемиреноста е спротивна на природата, а љубовта кон непријателите ја надминува природата. Така е и во други случаи. Етимологијата е правилно толкување на моќта на името, изведено од самото значење [на него] 40. Како на пример [кога се праша]: од каде доаѓа зборот свет? – Од она што го смирува умот, исто како што анксиозноста доаѓа од [фразата] „да се биде лесно засрамен“ и талкање затоа што „умот маневрира“. Разумност - или од [фразата] „да размислуваш за целината“, или од [изразот] „да го заштитиш телото од нечистотија“. Блуд - или од „горење на младоста“, или од „оштетен“, или „заслепен ум“, или од [изразот] „свиткување на едната страна“. И слично во се друго. Телото, составено од елементи, се подложува на распаѓање и исчезнува. Затоа, телата и на луѓето и на животните, составени од четири елементи, мислам на земја, вода, оган и воздух, лесно се подложни на распаѓање и смрт. А она што е составено од нив постојано се појавува и се уништува, кога комбинацијата на елементите се распаѓа и секој се додава на своето природно место 41 . Самите елементи, кои се едноставни и без состав, имаат сила и неуништливост до крајот на [добата]. За душата ќе кажеме дека има пет афекти, кои се нарекуваат ментални афекти. Тие се: гнев, тага, страв, грижа и завист. Со здрав разум, можете да ги воздржите. Самата душа е жешка, како запален оган. Како што огнот го гори она што е фрлено во тенџере, така огнената душа ја дроби влезната храна во стомакот и ја вари [неа]. Душата се нарекува така не затоа што нејзината суштина е студена, како што веруваа некои простаци, туку затоа што ја претвора влагата во пареа поради силната топлина, како што јасно се случува од дејството на сонцето, кое ја испарува влагата со топлина, зашто тоа (сонцето), бидејќи е топлина и огнено, го суши мочуриштето и ја испарува целата вода. Можете да разберете дека душата по природа е топлина од примерот на умирањето. Навистина, во времето кога душата е одвоена од телото, сите членови стануваат ладни и замрзнати, ништо полошо од зимскиот студ. Кога душата има храна во доволна количина, телото цвета и станува посилно 43. Кога [на душата] и треба храна, таа почнува да јаде и да го уништува самото тело. На крајот на краиштата, телото не може да ја издржи топлината на душата без храна, како што бакарниот сад што стои во печка не може да ја издржи силата на огнот без вода, и затоа се суши и целосно се уништува. Исто така, садот на телото кој нема храна, изгорен од огнената душа, е целосно уништен. А ако некој се расправа со тебе за душата, прашај го: „Кажи ми, дали човечката душа е во целото тело или во некој дел од него? Ако ти го каже тоа во целото тело, кажи му: „А како [може да се случи] на некого да му ја отсечат раката или ногата и да не отсечат дел од душата, но човекот повторно да живее и да не умре?“ Ако одговори: „Тоа е на едно место“, кажи повторно: „Како може остатокот од човекот да живее без душа? И како може човек да има нежив член на телото? И како може да живее без душа? На крајот на краиштата, сè што нема душа е мртво, а вие не знаете што зборувате“. Ви кажувам на кое место, како и каде е сместена душата. Таа е поставена на три дела од телото и како што сончевиот зрак се насочува кон едно место и влегувајќи во [дел од] куќа, ја осветлува целата куќа, така и душата, сместена во три дела од телото, ѝ дава живот на целата куќа на телото. Душата го населува срцето, задниот дел од главата, кој се нарекува пехар и кралските вени. Душата живее во овие три дела. Затоа, додека срцето е прободено, или тече многу крв од царската вена, или главата е удирана и отсечена со меч, душата веднаш се одвојува од телото и телото станува мртво. Душата која живее во овие три дела ја дава својата животна сила на целото тело. Во некои ракописи овој трактат го има и следниот наслов: „Некои поглавја што треба да ги знаат оние кои, колку што дозволува човечкиот ум, сакаат да ја знаат тајната на Воплотувањето на Словото“. Бреполс-Турнхаут, 1979. Т. 2. стр. 48. Дополнително, во расправата „За дефинициите“ има одредени паралели со трактатите на свети Јован Дамаскин, како што се „Дијалектика или филозофски поглавја“ и „Вовед во основите на догматската теологија“, но има неизмерно помалку паралели од паралелите со „Водичот“. Ова мислење го дели и G. Weiss, види Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Најверојатно, ова значи Климент Александриски. Алузија на „формата на форми“ на Аристотел: „Така, како што раката е инструмент на алатки, така и умот е облик на форми“ (За душата, 432a, 2). ср. „Дијалектика“ од свети Јован Дамаскин, гл. VIII, на дефиниција (PG 94, 552D). Овој пример на дефиниција го дава и Секстус Емпирикус (Пиронски есеи, II, 5), кој забележува дека е доста честа појава. Покрај тоа, таа е присутна во делата на свети Григориј Ниски (Побивање на исповедта на Евномиј, 60), свети Григориј Богослов (Проповед за Светиот Дух, 31, 24), Немесиј од Емеса (За Уставот на човекот, I.), Јован Филопонус (Коментари на Човековата 14. Ред 8) и во „Дијалектика“ од свети Јован Дамаскин, гл. VIII. И двете горенаведени толкувања, како и оние дадени подолу, не можат да се сметаат за етимологии во строга јазична смисла; Тоа се прилично метафорични конструкции насочени кон објаснување на значењето преку звучни аналогии, еден вид мнемоника. Оваа техника доста често се среќава во корпусот на светоотечки дела и затоа е достојна за внимателно проучување, но изгледа тешко прифатлива за современите автори. – Ед. Псевдо-Дионисиј користи сличен израз како дефиниција за Троица (За небесната хиерархија, IV, 1) „суштинската божествена сила што ја донесе суштината на нештата во битие“. Слична етимологија на името „Бог“ има кај свети Григориј Богослов во 30. Слово (второ за Синот) и свети Максим Исповедник во петтото поглавје од „Мистагогија“. Свети Јован Дамаскин го класифицира смеењето како неважен знак или својство (види Дијалектика, поглавје VIII, XIV). Терминот на халкедонскиот орос. Истата употреба на зборот ја користи и свети Јован Дамаскин (Дијалектика, поглавје ХХХ). мљрој „дел“ не е точна дефиниција на поединецот, бидејќи ипостасот не поседува дел од суштината, туку целата суштина. Ова тврдење е точно само за суштествата, за Троица - Ипостазата на Бога Отецот е причина за останатото. Ставот на авторот на „За дефинициите“ по ова прашање се совпаѓа со ставот на Свети Максим Исповедник (види Орлов I. Дела на свети Максим Исповедник за откривањето на догматската доктрина за две волји во Христос. Историска и догматска студија. Санкт Петербург, 18819. – pp.). Поделбата на природна и изборна волја може да се најде кај Свети Јован Дамаскин (Точно изложување на православната вера, II, 22) и свети Максим Исповедник (Разни дефиниции, XX-XXI). Види Св. Јован Дамаскин (Точно изложување на православната вера, I, 14). ср. Преподобен Јован Дамаскин (Дијалектика, глава V). platuТnucoi е карактеристика на личност пронајдена кај свети Григориј Ниски (PG 45, 1320B), свети Анастасиј Синајски (PG 89) и свети Јован Дамаскин (Дијалектика, погл. VIII и XIV). Слична изјава нема кај свети Григориј Ниски, но овие дефиниции се наоѓаат одделно во неговите списи (Против Евномиј 2, 1; 3, 6; Дијалог за душата и воскресението 36, 7; За натписите на псалмите, стр. 7). Види и Свети Јован Дамаскин (Точно изложување на православната вера, II, 23). Маслото беше извлечено од кедар за да се заштити од гниење. Оваа изјава е точна само за создадената природа. Израз на свети Максим Исповедник (Прашања до Таласија, 60, 10). Можеме да заклучиме дека авторот на овој трактат се придржува до теоријата според која душата на секој човек е создадена од Бога во моментот на зачнувањето. Во латинскиот превод на „Водичот“, даден од Ј. Во синодалниот превод - вода. Види Платон. држава, 439e, 4; 440е, 8; Аристотел. Топека, 129а, 11; За душата, 432а, 25. Поделбата на физичка и ментална расипаност може да се најде и меѓу делата на свети Јован Дамаскин (On the Two Wills in Christ, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). И Тој е глава на телото на Црквата; Тој е првенец, првороден од мртвите, за да има надмоќ во сè (Кол. 1:18). Има поглавје со овој наслов во „Точното излагање на православната вера“ од свети Јован Дамаскин, но таму овој термин се разбира од гледна точка на односот на Исус Христос со Бог Отецот и човечкиот род. Види: Зашто, ако сме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт, мора да бидеме и обединети по сличноста на Неговото воскресение (Рим. 6:5). Види: Но Христос воскресна од мртвите, првородениот на упокоените (1 Кор 15:20). ср. со дефиниција на свети Јован Дамаскин (Точно излагање на православната вера, I, 13). Современиот лингвистички термин етимологија значи докажано потекло на збор од друг збор, извршено во согласност со законите на јазикот. – Ед. Аристотел. Физика, 205а 10–20: „Во сè што се восприема со сетилата е вродено да биде некаде по природа, и за секое нешто има одредено место, и истото е и за делот и за целото, на пример, за целата земја и за една грутка, за оган и за искра“. Напад против Ориген, кој верувал дека на почетокот душите се умови, потоа згрешиле и се оладиле, за што добиле ново име. Јустинијан. Писмо до патријархот Мина (стр. 212, 3-8): „Од вториот збор од книгата „За почетоците“, како умот стана душа, а прочистената душа станува ум. Врати се, душо моја, во твојот одмор (Пс. 115:7), зашто сето тоа е ум“. Слична идеја е присутна и кај Немесиј од Емеса во неговиот трактат „За природата на човекот“, I, 195. Човечкото тело, составено од четири елементи, има својства слични на нив - променливост и флуидност. Флуидноста се изразува во исцрпеност (празнење) на телото. „Поради ова, неопходно е или да се замени нешто еднакво на исцрпеното или да се уништи живо суштество поради недостаток на елементи за надополнување“.