განმარტებების შესახებ

ტრაქტატი „განსაზღვრების შესახებ“ არსებითად არის წმინდა ანასტასია სინაიტას თხზულების მე-2 თავის პერიფრაზა (ადგილობრივად სიტყვასიტყვით). ავტორი თანმიმდევრულად აანალიზებს მონოთელიტებისა და მონოენერგეტიკოსების არგუმენტებს, რაც ადასტურებს ქრისტეში ორი ბუნების (ღვთაებრივი და ადამიანური) ამოცნობის აუცილებლობას, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი ნება და ენერგია. ნარკვევში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისეთი საკვანძო ცნებების ახსნას, როგორიცაა „ჰიპოსტასი“, „ბუნება“, „ნება“, „ენერგია“, „მოქმედება“, „არსი“ და ა.შ. წარმოდგენილ არგუმენტებში ავტორი ეყრდნობა წმინდა წერილის ტექსტებს, ციტატებს ეკლესიის მამათა შრომებიდან, აგრეთვე საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებებს. სარჩევი მთარგმნელისგან I. II. ნების, განსაკუთრებული ქონების, ენერგიისა და ერთიანობისა და თანაარსების შესახებ III. რა არის განსაკუთრებული ქონება? IV. ენერგიის შესახებ V. ერთიანობის შესახებ VI. კონსუბსტანციალური VII-ის შესახებ. სულისა და გონების შესახებ VIII. მალფუჭებადი IX-ის შესახებ. რატომ ჰქვია მას „ორიგინალი“ X. რა არის სიტყვა და რამდენი მნიშვნელობა აქვს მას XI. რას ნიშნავს [სიტყვა] ქრისტიანი XII. სულის შესახებ ავტორის პრობლემა. ტრაქტატი „განმარტებების შესახებ“ 1 დიდი ხნის განმავლობაში მიეწერებოდა წმინდა ათანასე დიდს, თუმცა იგი მოთავსებული იყო სპურიის (ცრუ ნაწარმოებების) კატეგორიაში Minya patrolology-ში 2. მის მოკლე წინასიტყვაობაში გამომცემლებმა აღნიშნეს, რომ მისი სიყალბე ჩანს როგორც წმინდა გრიგოლ ნოსელის მითითებიდან, ასევე სტილის და სიტყვის გამოხატვის სტილიდან. Clavis Patrum Graecorum-ში („ბერძენი მამების გასაღები“) 3 ეს ტრაქტატი ასევე წმინდა ათანასე დიდს მიეწერება. მიუხედავად ამისა, იქ მოხსენებულია, რომ არსებობს ბერი ანასტასიუს სინაიტის (დაახლოებით 675–753) განმარტებების განსხვავებული მიმოხილვა „მეგზურში“ (იხ. PG 89, 52–88). „სახელმძღვანელოს“ თუნდაც ზედაპირული შედარების შემდეგ ტრაქტატის „განსაზღვრების შესახებ“ შინაარსთან, ირკვევა, რომ ეს უკანასკნელი არის პარაფრაზი, ზოგან სიტყვასიტყვით, „სახელმძღვანელოს“ მეორე თავის, გარკვეული შემოკლებებით მოცემული. ამაზე მეტყველებს თითქმის ერთი და იგივე შინაარსი (მხოლოდ რამდენიმე პუნქტი აკლია ან შეიცვალა ადგილები), წმიდა გრიგოლ ნოსელის ზემოხსენებული ცნობის არსებობა გზამკვლევში, იგივე ეტიმოლოგიური გამოთვლები და მრავალი სხვა. დიდი ალბათობით, ტრაქტატის „განმარტების შესახებ“ 4-ის შექმნის მოდელად იქცა „სახელმძღვანელოს“ მეორე თავი. მიუხედავად ამისა, ეს ფაქტები არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ტრაქტატის „განმარტების შესახებ“ ავტორს უბრალოდ არ ეთქვა თავი „სახელმძღვანელოდან“ სიტყვასიტყვით, არამედ დამოუკიდებლად გადაასწორა და შეავსო იგი. სულის შესახებ ტრაქტატის „განსაზღვრების შესახებ“ ბოლო ნაწილი სრულიად არ არის „გიდის“ მეორე თავში. ამრიგად, გარკვეული ალბათობით შესაძლებელია წმინდა ათანასე დიდის გამორიცხვა ტრაქტატის „გიდის“ შესაძლო ავტორების რიცხვიდან, ისევე როგორც სხვა ავტორებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ VII საუკუნემდე. ტრაქტატის "განმარტების შესახებ" ნამდვილი ავტორი, სავარაუდოდ, არის ბერი ანასტასიუსი სინაელი 5 ან ვინმე მისი ახლო წრიდან. 1. საყოველთაო ეკლესიის ტრადიციისა და რწმენის მიხედვით, შეგროვებული კლიმენტი 6-ისა და სხვა პატივცემული კაცებისა და კურთხეული მამებისგან სხვადასხვა განმარტებები, რომლებიც უნდა შეისწავლოს ყველა სხვა მეცნიერებამდე და მათში ასწავლოს ადამიანს, ვისაც სურს ღვთის დახმარებით იხელმძღვანელოს ჭეშმარიტების სიტყვით, რომელიც ფიქრობს ყველაფერზე მართლმადიდებლობაზე, რომელსაც აქვს ღმერთის წმინდა რწმენა. 2. ზუსტ ტრადიციასთან დაკავშირებით, უნდა იცოდეთ, რომ ყველა მოთხოვნას ან კითხვას აქვს კვლევისა და შესწავლის სამი [ასპექტი]: რა არის ეს ნივთი, რას ჰქვია ასე და [რამდენი მნიშვნელობა აქვს] ამ კონცეფციას. და როდესაც ჩვენ ვკითხულობთ "რა არის ეს", აშკარაა, რომ ჩვენ ვეძებთ ნივთის განმარტებას და როდესაც ვამბობთ "რატომ ჰქვია ამას", ჩვენ მივმართავთ ცნების ეტიმოლოგიას. როდესაც ჩვენ ვამბობთ: „რამდენი მნიშვნელობა აქვს ამ ცნებას“, ცხადია, რომ ჩვენ ვეძებთ ამ კონცეფციის გამორჩეულ თვისებებს. რასაკვირველია, [ყოველი ადამიანი], ვინც ცდილობს რაიმე დაამტკიცოს სახეობების [კონცეფციის] მიღმა განმარტებებთან დაკავშირებით, არაფრით განსხვავდება ბრმა მოგზაურისგან, რომელიც ჯერ ერთი მიმართულებით და შემდეგ მეორე მიმართულებით მოხეტიალე. ასე რომ, უნდა ითქვას, თუ როგორ ტარდება კვლევა ზემოთ ჩამოთვლილი სამი მეთოდის მიხედვით. 3. განმარტებების განმარტება 7 არის ის, ვინც განსაზღვრავს ყველაფერს, მაგრამ თვითონ არაფრით არ არის განსაზღვრული, ამიტომ ღმერთი არის განმარტებების ერთადერთი განმარტება. განმარტება არის მოკლე ცნება, რომელიც ხსნის [განსაზღვრული] ნივთის ბუნებას 8 . მათ უწოდებენ დეფინიციებს, როგორც მზერას და მზერას, რომელიც მიმართულია საგნებისკენ, და როგორც მოკლედ ანაწილებს გასაგებს შინაარსს. მაგალითად, ადამიანი არის არსება, რომელიც შედგება სხეულისა და სულის, გონებისა და სისხლის, ელემენტებისა და მრავალი სხვა [შემადგენელი ნაწილისგან]. ჩვენ ვზღუდავთ ამას და განმარტების საშუალებით მოკლედ ვამბობთ, რომ „ადამიანი არის გონიერი მოკვდავი ცხოველი, რომელსაც შეუძლია ცოდნა და გაგება“ 9. ასევე ნათქვამია, რომ ადამიანის სრული სახელია „მართალი“. ვინც ასეთ სახელს აძლევდა თავს ერიდებოდა სიტყვიერებას და მოკლედ კაცს უწოდებდა. ადამიანს თავდაყირა ეძახიან, რადგან ირაციონალური ცხოველები სიარულისას თავს იხრებიან და მიწას უყურებენ; ადამიანი, მოძრავი, ხედავს და ჭვრეტს იმას, რაც ზემოთ არის. იგი შემოკლებით არის "კაცი". მას ასევე უწოდებენ კაცს, რადგან ის სახეს მაღლა ასწევს, ანუ იმიტომ, რომ ჩვენს თვალებს აქვთ ზემოდან ჭვრეტის აქტივობა, რადგან თვალი და გონება ყოველთვის ხედავს იმას, რაც 10-ზე მეტია. და განმარტება ნათქვამია, რათა შეზღუდოს და შეამოკლოს სიტყვიერება და ვრცელი სათქმელი იყოს ლაკონური. 4. ყველა ნივთისთვის უთვალავი განმარტება არსებობს. ბევრიდან, ადამიანური სიზარმაცის გამო, ჩვენ ვირჩევთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანს. უპირველეს ყოვლისა, უნდა იცოდეთ და გჯეროდეთ, რომ შრომისმოყვარე ადამიანს, განმარტებების პრაქტიკით, ადვილად შეუძლია გააჩუმოს მოსაუბრეები და გამოცდილი მოსაუბრეები საუბარში. ვინაიდან ყოველთვის, ვისაც ეკითხებიან: „რა არის განმარტება“ და „რაოდენი მნიშვნელობა აქვს განსაზღვრებას“ და „რამდენი მნიშვნელობა აქვს განსაზღვრებას“, აღმოჩნდება რთულ სიტუაციაში ამ [კითხვებთან] საპირისპირო მოსაზრების გამო, მას საბოლოოდ შერცხვება, რადგან არაფერი იცის. 5. ადამიანებისთვის არის სამი შეუცნობელი და განუსაზღვრელი არსებითად [საგნები]: ღმერთი, ანგელოზი და სული, არსებითად შეცნობადი მხოლოდ ღმერთის მიერ. რა არის განსაზღვრული და რა არის განუსაზღვრელი, რისი განსაზღვრა რთულია და რა ადვილი? განსაზღვრული არის უცვლელი მდგომარეობა, როგორც ცა, დედამიწა და ზღვა, ანუ ის, რაც არ სცილდება მის ფარგლებს. განუსაზღვრელი მხოლოდ შეუქმნელია, ანუ ღმერთი. ძნელი დასადგენია არის რაღაც შექმნილი და განუსაზღვრელი, როგორიცაა ანგელოზი, სული და დემონი, ან რაღაც, რაც არ არის ცნობილი მთლიანად, მაგრამ ნაწილობრივ, მაგალითად, სიცოცხლის ხე. ადვილია განსაზღვრო რა არის ხელშესახები და ხილული, მაგალითად, პური და ა.შ. 6. რა არის ღმერთი და რატომ ჰქვია ასე და რამდენი მნიშვნელობა აქვს სახელს ღმერთი? ღმერთი არის არსი უმიზეზოდ და ყოვლისმომცველი მიზეზი 11 ყოველი არსის, და ეწოდება [ასე] [ზმნა] გაქცევა 12. სირბილი უნდა გავიგოთ არა როგორც ადგილიდან ადგილზე გადასვლა, არამედ როგორც ღვთის განგებულება და ენერგია, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე. ან [ღმერთს ასე ჰქვია] ზმნიდან დაწვა ან დაწვა, ან ყველაფრის ჭვრეტა, ვინაიდან მისი ჭვრეტის ძალა ვრცელდება ყველაფერზე, რაც არსებობს 13. ღვთის სახელს წმინდა წერილში ორმაგი მნიშვნელობა აქვს - ბუნებით და მადლით. ღმერთი ღმერთია ბუნებითაც და არსებითაც, მაგრამ მადლით და პირობითად მართალს ღმერთებს უწოდებენ. რადგან წმინდა წერილშიც ნათქვამია: მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და უზენაესის ძეები (ფსალმ. 81:6). [ღმერთს] ჰქვია მამა, ან როგორც ყველაფრის მფარველი, ან როგორც საკუთარი შვილების მფარველი და ასწავლის, როგორც მამა. [ღმერთს] ჰქვია ძე, თითქოს შეგიძლია თქვა: „როგორც მამაა არსებითად, ასევეა ძეც: ან შეუქმნელი შეუქმნელისაგან, ან მოკვდავი მოკვდავისაგან“. სული ჰქვია ყოველ ტალღას, რომელიც სწრაფად მიედინება და ყველგან მოძრაობს. სულიწმიდა წერილში ოთხი მნიშვნელობით არის მოხსენიებული: სულიწმიდა, სული ანგელოზად, სული სულად და სული ქარი; ხდება ისე, რომ გონებას სულსაც უწოდებენ. 7. რაც ყოველთვის მოძრაობს, მარადიულია. მარადიულს [ყოველთვის] არ უწოდებენ უსაწყისს, მაგრამ რაც არის უსაწყისი, [აუცილებლად] მარადიულია. უსაწყო არის ის, რასაც დასაწყისი არ აქვს, ანუ ღმერთი. ამიტომ მას უწოდებენ უსაწყისს და მარადიულს, ანუ განუწყვეტელს. ანგელოზები და სულები უსაწყისოდ არ იწოდებიან, რადგან მათ მიიღეს დასაწყისი და ღმერთმა შექმნა. თუმცა, მათ მარადიულად უწოდებენ, რადგან ისინი უკვდავები არიან და იცოცხლებენ [სამუდამოდ]. განსაკუთრებული თვისება არის ის, რაც განსაკუთრებული სახით არსებობს [ერთის] ბუნებაში და არავითარ შემთხვევაში არ არსებობს სხვა ერთეულებში, როგორც, მაგალითად, ადამიანში [უნარი] იცინის 14, ვინაიდან არცერთ სხვა ბუნებას არ აქვს სიცილი. 8. რას ჰქვია ბუნება? ბუნება არის ის, რაც იბადება და არსებობს, როგორც არსება, როგორც არსებული და ჭეშმარიტად შეცნობადი. ბუნებას ასევე უწოდებენ [ზმნიდან] იზრდება და იზრდება. ბუნება, არსი, გვარი და ნიშანი ერთია. სახე, მონახაზი, ჰიპოსტასი, გამორჩეული თვისება და ინდივიდი ერთი და იგივეა. ერთი ხომ ბუნებაა, მეორე კი ჰიპოსტასი. თუ ვინმე გკითხავთ, რამდენ ბუნებას ცნობთ ღვთაებაში, თქვით ერთი, მაგრამ სამი ჰიპოსტაზა. თუ ვინმე გკითხავთ ხორცშესხმულის [ღვთის ძის] ეკონომიკაზე, რამდენ ბუნებას ცნობთ, თქვით ორი, მაგრამ ერთი ჰიპოსტასი. რადგან ქრისტეს ჰქონდა ორი არსი და ბუნება, უცვლელი 15 და შეურეველი, ღვთაებრივი და ადამიანური ერთ ჰიპოსტასში, იყო სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. და ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს განსახიერებასთან დაკავშირებით ორ ბუნებას ერთ ჰიპოსტასში. წმინდა სამების თეოლოგიაში ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ბუნებას, მაგრამ სამ პიროვნებას. ყოველივე ამის შემდეგ, მამა, ძე და სულიწმიდა არის ერთი ბუნება და ერთი არსი, ერთი ძალა, ერთი სამეფო, ერთი ძალა, მაგრამ სამი ჰიპოსტაზა, სამი ნიშანი და სამი პიროვნება, ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი ღვთაებაა, შეცნობადი სამ პიროვნებაში. უფრო ზოგადი გაგებით უნდა ითქვას, რა არის არსი და რა არის ჰიპოსტასი. როგორც უკვე ვთქვით, არსი, გვარი, ბუნება, ფორმა ერთია, სახე, გამოსახულება, ინდივიდუალური, გამორჩეული თვისება სხვაა. ბუნება ხომ ბევრ ჰიპოსტაზს შეიძლება შეიცავდეს. რადგან ჩვენ, ადამიანები, ერთი სხეულიდან და ერთი ამოსუნთქვით ვართ, ერთი ბუნება და არსი ვართ. ბევრი ჰიპოსტაზაა. რადგან ჰიპოსტასი ასე ჰქვია [გამოთქმიდან] „არსებობს, როგორც დამოუკიდებელი არსება“. ბუნებას და არსს ზოგადს უწოდებენ, ხოლო ჰიპოსტასს - ინდივიდუალურ 16. ზოგადი არის ის, რაც მთლიანად მოიცავს და მოიცავს ყველაფერს; ინდივიდუალური არის ის, რასაც თავისი არსის რაღაც ნაწილი აქვს. მაგალითად, ადამიანი რომ თქვა, ყოველ ადამიანს დაუძახებდი, რადგან ეს [განმარტება] უნივერსალური და არსებითია და ერთი არსის ყველა [არსებას] ადამიანი ჰქვია. თუ თქვენ ამბობთ პეტრე, პავლე ან იოანე, მაშინ გულისხმობთ ერთ ადამიანს, რადგან ის ცალსახაა. რადგან გენერალი არის, როცა ამბობ კაცო, რადგან ყველა ადამიანს ასე ეძახიან, რადგან კონკრეტული ყველას სახელია. მიზანშეწონილია [ვისაც], ვისაც სურს შეიცნოს საგნების ბუნება, იცოდეს რა არის ინდივიდი და რა არის ზოგადი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შეიძლება ნახოთ არა მხოლოდ ადამიანებში, არამედ ყველაფერში, ზეციურ და მიწიერში. მოდით უფრო ნათლად ვიყოთ, რადგან ეს აუცილებელია მათთვის, ვისაც უნდა იცოდეს. ჩვენ ასე ვიტყვით. თუ თქვენ ამბობთ ანგელოზს, თქვენ აღნიშნავთ ანგელოზთა მთელ არსს, რადგან ანგელოზებისთვის ეს საერთო და არსებითი სახელია და მათ ყველა ანგელოზს უწოდებენ. თუ ამბობ მიქაელ, გაბრიელ, ასახელებ ერთ ჰიპოსტასს, ანუ ერთ ანგელოზს. ყოველივე ამის შემდეგ, "ანგელოზობას" ბუნება ჰქვია და თითოეული ანგელოზის სახელი არის ჰიპოსტასი. მაშასადამე, კაცობრიობა არის ერთიანი საერთო ბუნება, ხოლო ჰიპოსტასი არის პეტრე, პავლე, თომა და სხვა პიროვნებები და გამოსახულებები. ბუნება არის ჰიპოსტასების ბედია და მშობელი 18. და ამიტომ ჩვენ კვლავ ვიტყვით: თუ იტყვით ანგელოზი - კეთილი ბუნება, თქვენ დანიშნავთ მათ მთელ არსს. დიდ გაბრიელს რომ ამბობ, ბევრიდან ერთ ჰიპოსტასს ასახელებ. და თუ ამბობ ფრინველს, ჩიტების მთელ არსს მიუთითებ, მაგრამ თუ ამბობ მტრედი, მტრედი, ბულბული, ფარშევანგი, გედი, ეს არის ჰიპოსტასის არსი. განმარტებების იგივე წესი შესაფერისია არა მხოლოდ მოაზროვნე, რაციონალური, ცოცხალი [არსებისთვის], არამედ ყოველი უსიცოცხლო და გრძნობათა და უმოძრაო ბუნების გარეშე. მე ვგულისხმობ, თუ ამბობთ, რომ „ღმერთმა შექმნა ნათელი“, აჰა, თქვენ დაადგინეთ მნათობთა მთელი არსი. შემდეგ თავად არსი იყოფა თავის ჰიპოსტაზებად, ვინაიდან იგი იყოფა მზედ, მთვარედ და ვარსკვლავებად, ნათურებად და სანთლებად და სხვა სხვა [ობიექტებად]. ანალოგიურად, დარტყმისთვის [ქარები], თუ ამბობთ ქარს, თქვენ აღნიშნავთ ქარების მთელ ბუნებას. თუ თქვენ ამბობთ სამხრეთის ქარს ან ჩრდილოეთის ქარს ან ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქარს, ისინი თავად არიან ჰიპოსტასები. და კიდევ, თუ ამბობთ ხეს, თქვენ მიუთითებთ ხეების მთელ არსს, მაგრამ თუ ამბობთ ლეღვის ხეს, კაკალს, წაბლს ან ნუშს, თქვენ ასახელებთ ხეების ერთ ჰიპოსტასს. და კიდევ, თუ იტყვი წყალს, დაასახელებ წყლის მთელ ბუნებას; ზღვა, ტბა, ჭა ან წყარო რომ თქვათ, წყლის ერთ-ერთ ჰიპოსტასს დაასახელებდით. და კიდევ, მდინარე რომ ეთქვა, ყველა მდინარეს დაასახელებდა; თუ იტყოდა მეანდრი, ევფრატი ან ნილოსი, მაშინ დაასახელებდა მდინარეების ერთ ჰიპოსტასს. სხვა შემთხვევაში კი ყველაფერი ანალოგიურად უნდა გამოიკვლიოს და ამ გამოსახულების მიხედვით დაწესებული იყო ასახვა და შეცნობა და იმის გარჩევა, თუ რა არის ბუნება და რა არის ჰიპოსტასი. რადგან ბუნება არის საგანთა ფესვი და წყარო, ხოლო ჰიპოსტასი არის 19 ბუნების ნაწილი. ეს აუცილებელია მათთვის, ვისაც სურს ზუსტად იცოდეს და გამოიკვლიოს რა არის სამყაროში. II. ნების, განსაკუთრებული ქონების, ენერგიისა და ერთიანობისა და თანაარსების შესახებ რა არის ნება? ნება არის მოაზროვნე და რაციონალური ერთეულის სურვილი იმისა, რაც სულისთვის სასიამოვნოა. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ყველაფერი რაციონალური არის ამავე დროს ნებაყოფლობითი, რადგან მას ჰქვია ნება, [გამოხატვადან] სწრაფად გაქცევა, ან იმის რეალიზება, რაც სასურველია, ან მისი ფლობა. არსებობს სამი სახის ნება: ღვთაებრივი, ანგელოზური და სულიერი, რადგან მხოლოდ ეს სამი ბუნებაა ნებაყოფლობითი. წმინდა წერილში ვხვდებით ნების სამ მნიშვნელობას: ღვთაებრივი, ბუნებრივი ან საშუალო და მესამე, ხორციელი, რაც აღნიშნავს ეშმაკს. ღვთაებრივი ნება არის ღვთის ბრძანებები. ღვთის ნების შესრულება ბუნებრივი ნებაა. ხოლო ღვთიური კანონისადმი დაუმორჩილებლობა ხორციელი ნებაა. ადამიანს აქვს სამივე ნება. ასევე არსებობს სხვა ბუნებრივი ნება, რომელსაც ყველა ადამიანისთვის საერთო ეწოდება. ეს არის სიცოცხლის სიყვარული 20. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანს უყვარს სიცოცხლე და უყვარს სინათლის დანახვა. ეს არის საერთო ნება. ჩვენში არის სხვა ნებაყოფლობებიც, რომლებსაც არჩევითი ეწოდება. ერთ ადამიანს უნდა [სხვებისგან] განცალკევებული ცხოვრება, მეორეს სურს ფერმა, ერთს უნდა ბანაობა, მეორეს უნდა დაისვენოს, მეორეს სურს მოგზაურობა, ერთს სურს ფხიზლად ყოფნა და მეორეს სურს ძილი და ა.შ. ადამიანებს ბევრი არჩევითი ნება აქვთ 21 . ჩვენ ერთი ბუნებრივი ნება გვაქვს – სიცოცხლის სიყვარული, ანუ უკვდავება, რომელიც თავიდანვე მივიღეთ. III. რა არის განსაკუთრებული ქონება? საკუთრებას უწოდებენ განსაკუთრებულს, რადგან „განსაკუთრებულები ერთად არსებობენ“, რადგან მათი განსაკუთრებული თვისებები განუყოფელია ბუნებისა და ჰიპოსტაზებისგან. განსაკუთრებული თვისება არის ის, რაც ბუნებაში განსაკუთრებული სახითაა ცნობილი და სხვა 22-ში არ გვხვდება. სწორედ ამას ვგულისხმობ, როცა ვამბობ: „ღმერთში არის უწინარეს, შეუქმნელი, შეუზღუდავი“, ანუ ყველაფერი, რაც სხვა არსში არ არის. ანგელოზებს აქვთ განსაკუთრებული თვისება - უვნებლობა, უკვდავება, საგალობლების შედგენა, უწყვეტი გალობა [ღმერთის]. ადამიანის განსაკუთრებული თვისება ძირითადად ისაა, რომ იგი შედგება მოკვდავი და უკვდავი ბუნებისაგან, რაც სხვა არსებით არ არის შეცნობილი. და ეს არის ბუნებრივი თვისებები, მაგრამ სხვა გამორჩეული [ნიშანთვისებები], როგორიცაა სითეთრე, სიშავე, ზომა, დასახიჩრება, გლაუკომა, სიმახინჯე, ლეთარგია და მსგავსი, რაც ყველა ადამიანში არ არის 23. რადგან ყველა ადამიანი არ არის მახინჯი და ყველა არ არის ლამაზი. ბუნებრივი თვისებები თანაბრად გვხვდება ყველა ფორმით; ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანი ერთნაირად მოკვდავია, მალფუჭებადი, გონივრული, ბრტყელი ფრჩხილები აქვს 24 და დადის თავდაყირა. არის სხვა [განსაკუთრებული თვისებები], რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა არ უწოდებენ სპეციალურს, არამედ შემთხვევითობას. ისინი ხან არიან, ხან არ არიან, როგორიცაა ჩვილობა, ჯანმრთელობა, ავადმყოფობა, სითბო, სიცივე; და უბრალოდ ყველაფერს, რასაც შეუძლია შეიცვალოს, შემთხვევითი თვისებები ეწოდება. ენერგია, როგორც წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს, ბუნებრივი ძალა და მოძრაობაა ყველასათვის 25. და ამიტომ, თითოეულ [ერთეულს] აქვს თავისი ენერგია, როგორც, მაგალითად, აზროვნებას აქვს აზროვნება, გრძნობა - გრძნობა, მოძრაობა - მოძრაობა, ფრენა - ფრენის უნარი, მცურავი - ცურვის უნარი, ზრდა - ზრდის უნარი, მცოცავი მშობიარობა - სინათლე, ნათება. თუ მათ ენერგიას წაართმევენ, ბუნება იშლება და კვდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სითბოს წაართმევენ, ცეცხლი ჩაქრება, თუ მოძრაობას წაართმევენ ცხოველს, ის კვდება, თუ აზროვნების უნარი წაერთმევა, მაშინ სულის აზროვნება და მისი გონება იღუპება. უჩვეულოა, რომ ზოგიერთი განსხვავებული ბუნება, მოკლებულია მათ ბუნებრივ ენერგიებს, წარმოშობს სხვა ენერგიებს. ისევე, როგორც, მაგალითად, გახურებული ქვა კარგავს თავის ბუნებრივ ენერგიას, ხდება ჩაქრობა და იძენს წვის ენერგიას. ხოლო კედარი, რომელსაც ასევე მოკლებულია ზრდის ენერგიისგან, შეიძინა სამკურნალო თვისებები, გამოიმუშავა ფისოვანი, რომელიც ანადგურებს ჭიებს 26. ამიტომ გონივრულად უნდა მივაქციოთ ყურადღება საგნების დასახელებას და შეძლებისდაგვარად განვასხვავოთ, რამდენი ენერგეტიკული სახელი აქვს თითოეულ არსებულს და არა [რამდენი] ბუნებრივი სახელი - ბოლოს და ბოლოს, [ნივთები] ამ სახელებს იღებენ თავიანთი ენერგიებიდან, აქვთ და ეძახიან [მათ მიხედვით]. და მაშასადამე, როგორც უკვე ვთქვით, ღმერთი ასე იწოდება, რადგან ყველაფერს ჭვრეტს, ანგელოზი თავისი მოღვაწეობისა და მაცნედ მსახურების გამო და ადამიანი იმიტომ, რომ მზერას ზევით მიმართავს; იგივე დანარჩენი. ქალწულს ასე ეძახიან ხორციელი ანთების მოკვლის გამო. მტრედს იმიტომ უწოდებენ, რომ თავდაჯერებულად დაფრინავს. ირემი იმიტომ იჭერს გველებს. მერცხალი, როგორც ტუჩები ცვალებადობს საუბარში. გველი, ანუ ის, ვინც ლაპარაკობს ან მიმართავს ევას. გაზელი, ნახვის ან მახვილი ხედვის უნარიდან. კუს მტრედი - "დაბადების მცველი", ან მისი სახეობა. ბულბული, რადგან ყოველთვის მღერის, სიცხეშიც და სიცივეშიც; kite, რადგან ის იპყრობს სიმაღლეებს. ცხენი იმიტომ არის, რომ მას ფეხები აკონტროლებს. არწივი არის, ანუ "მარადიული", რადგან ის ხშირად ხელახლა იბადება და მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობს. ამწევი ფრთის მსგავსი ჩიტი; მდინარე, როგორც სასმელი ენერგიის მქონე. უყინავი ნაკადი, რადგან ზამთარში მიედინება; ბუნება - იმიტომ რომ წარმოქმნის ჰიპოსტაზებს 27; ბალახი, რადგან ის გადაჭიმულია ზემოთ; ისევე როგორც ადამიანი აკეთებს ამას, რადგან იყურება ან იყურება ზევით. სულს კი, თავისი თანდაყოლილი საქმიანობიდან გამომდინარე, აქვს სახელი სული, ვინაიდან სიცოცხლის მიცემას [სხვაგვარად] ცოცხალს უწოდებენ, ამიტომ მაცოცხლებელი საქმიანობიდან მას სული ეწოდება, რადგან [სული] აცოცხლებს სხეულს. ასევე არის ბევრი სხვა რამ, რასაც ჩვენ გამოვტოვებთ, რათა ყველაფერს თავისი სახელი არ დავარქვათ. რა არის ერთიანობა და რამდენი მნიშვნელობა აქვს ამ ერთობას? ერთობა არის, ერთი მხრივ, ცალკეული საგნების შეკრება; ხოლო მეორე მხრივ, ერთიანობას ასე ჰქვია [ზმნიდან] გაერთიანება, ანუ ნივთების დაძაბვა და შერევა. ერთიანობას ხუთი მნიშვნელობა აქვს: არის ერთობა, როგორც შერევა, როგორც გაყოფა, შეფარდებითი, შედგენილი და ქრისტეს წმინდა ერთობა, რომელსაც ზემოთ ჰიპოსტასური ერთობა ჰქვია 28. მაგალითად, ღვინისა და წყლის ერთიანობას ეწოდება შერეული. გაყოფილი ერთიანობა ჰგავს ადამიანის ერთობას ადამიანთან. ნათესავი იგივეა, რაც ოქრო ოქროთი. იპოსტასის მიხედვით ქრისტეს ერთიანობა მათ მიღმა ეწოდება. ერთობა ჰიპოსტასით არის ორი ბუნების თავდაპირველი შეერთება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, რადგან არც სხეული არსებობდა დამოუკიდებლად ღვთის სიტყვის წინაშე და არც სული, მაგრამ ამავე დროს ხორციც და ღმერთი სიტყვაც. მასში ცოცხალმა და რაციონალურმა ხორცმა მიიღო ჰიპოსტატური არსებობა, ისევე როგორც მეჩვენება, რომ ჩვენი ჩასახვის დროს დამოუკიდებლად არსებული სული გაერთიანებულია სხეულთან, 29 ვინაიდან არც სხეული არსებობს თავისთავად და არც სული არსებობს სხეულზე ადრე, რაც უფლის ერთიანობის პროტოტიპია. რა არის თანასუბსტანციური და რატომ ჰქვია მას თანაარსებული და რამდენი მნიშვნელობა აქვს თანასუბსტანციურს? თანასუბსტანციალური არის ის, რაც უცვლელი რჩება არსით და ენერგიით. ბოლოს და ბოლოს, ზუსტად იმიტომ, რომ მას თანასუბსტანციური ჰქვია, მას აქვს იგივე არსი და ძალა. არსებობს ხუთი სახის თანასუბსტანციური რამ: სათანადო თანასუბსტანციური, მხოლოდშობილი, მსგავსი, თანასუბსტანციური, თანაარსებული და თანაარსებული. თანასუბსტანციური არის ის, რაც არსებობს იმავე არსში, მაგრამ აქვს გარკვეული განსხვავება, როგორიცაა, მაგალითად, [დროით] განადგურებული ქვა და ძლიერი ქვა 30; ისინი თანასუბსტანციურები არიან, ანუ ერთსა და იმავე არსს მიეკუთვნებიან. აქ არის ფინიკის პალმა და აბონენტი, ისევე როგორც აქლემის ხორცი და თევზის ხორცი. მათ თანასუბსტანციურს უწოდებენ, რადგან ისინი ერთსა და იმავე არსს მიეკუთვნებიან. ანალოგიურად, ყველა ადამიანი ერთი და იგივე არსისაა, მაგრამ განსხვავებები აქვთ ყოფიერებაში: ერთი დიდია, მეორე - ინვალიდი, მესამე ძლიერია და მეოთხე სამწუხაროა. მაგრამ ისინი ყველა ერთი და იგივე არსისაა, ვგულისხმობ სულებს და სხეულებს. ის, რასაც ჰეტეროგენული ჰქვია, არის ის, რაც ჩართულია სხვა არსში და სრულიად განსხვავებულია მეორისა, მაგრამ სრულიად უცხოა და ყველა ასპექტში არ ჰგავს მეორეს, როგორც წყალი და ცეცხლი, რადგან ერთი არსი ცეცხლთანაა, მეორე კი წყალთან. და ამიტომ, საგნებს, რომლებიც ბუნებით უცხო და უცხოა, ჰეტეროგენულს უწოდებენ, როგორიცაა ადამიანი, ღმერთი, ანგელოზი, ჭუჭყიანი, მზე, ბალახი. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ყველა თანაბარი არ არიან ერთმანეთის მიმართ, რის გამოც მათ უცხოს უწოდებენ და ასევე იმიტომ, რომ ერთი მეორის არსში არ არის ჩართული, მაგრამ არსი ერთისთვის განსხვავებულია და მეორისთვის, როგორც უკვე ითქვა. არსებობს ორი სახის სული, ერთი არის არაგონივრული, ან ის, რაც ცხოველებს აქვთ, მეორე არის რაციონალური, ან ის, რაც ადამიანებს აქვთ. ხოლო ცხოველთა სულმა დედამიწიდან ღვთის ბრძანებისამებრ მიიღო სათავე, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: და თქვა ღმერთმა: გამოიღოს დედამიწამ ცოცხალი არსებები, რომლებიც მცოცავია (დაბადება 1:20). ასე მიიღეს ცხოველებმა სულები დედამიწიდან. მაშასადამე, ისინი მხოლოდ მიწიერი საგნებისკენ ისწრაფვიან და მთლიანად [მისკენ] არიან მიმართულნი, ზემოდან ფიქრის გარეშე. ვთქვათ, როგორ ამოვიდა მათი სული მიწიდან. დედამიწამ ღმერთის ბრძანებით ცხოველებს ხორცი მისცა, ხორცმა კი სისხლი შექმნა, სისხლი კი ცოცხალი არსების ცხოველურ სულად იქცა, ასე რომ, როდესაც ცოცხალი არსება კვდება, ჩამქრალი სისხლი კვლავ ხორცად იქცევა. ხორცი, გაფუჭებული, კვლავ იშლება და ხდება მიწა. და ამიტომ მათ არ იციან და არ ფიქრობენ იმაზე, რაც ზემოთ არის. ადამიანმა სული მიიღო ღვთაებრივი შთაგონებით და ამიტომ შეიცნობს ღვთაებრივს და მიისწრაფვის იმაზე, რაც ზევითაა და ფიქრობს ზეციურზე, რაციონალურია და მოაზროვნეა. მაგრამ ნურავინ იფიქრებს, რომ სული, რომელიც ღმერთმა შთაბერა ადამიანში, გახდა სული. ეს ასე არ არის, მაგრამ სული შემდეგ შექმნა სული. თუ მაშინ სული ადამიანში სულად იქცა, მაშინ სული შესაძლოა პირდაპირ ღვთის არსიდან გამოსულიყო. თუ სული წარმოიშვა ღმერთის არსიდან, მაშინ რატომ არ არის ის ყოველთვის უცვლელი, ღმერთივით ურყევი? რადგან ის ამბობს: მე ვარ უფალი, არ ვცვლი (მალ. 3:6). სული ხან უგუნურია, ხან გონიერი, ხან ცოდვილი, ხან მართალი, ხან მორწმუნე, ხან ურწმუნო, ხან უმეცარი და ხან მცოდნე, ხან მოშურნეა და ხან ზარმაცი. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ის, რომელსაც აქვს ასეთი [თვისებები], ღვთის არსიდან მოდის? ასე არ არის, ასე არ არის. ამ შთაგონებამ ადამიანში შექმნა სული, რაციონალური და აზროვნება. მაშასადამე, სული გონებრივად წარმოიდგენს იმას, რაც ზევით არის და ეძებს, ისწრაფვის და სურს ის, რაც [მოდის] იქიდან, რადგან იქიდან მოვიდა. ირაციონალური ცხოველთა სული ასე არ [იქცევა], არამედ მიწიერია, მხოლოდ მიწიერ საგნებს სურს და ამიტომ სხეულთან ერთად კვდება. ადამიანის სული მარად ცოცხალი და მარადიულია. სულს აქვს სამი ნაწილი: რაციონალური, ნებაყოფლობითი და ვნებათაღელვა 32. და რაციონალური ნაწილის მეშვეობით მას უყვარს ღმერთი, ძლიერი ნებისყოფის ნაწილის მეშვეობით ებრძვის დემონებს, ხდება მათ წინააღმდეგ გაბედული, ხოლო შეჯერებული ნაწილის მეშვეობით მას სურს მარადიული კურთხევა. ადამიანს აქვს ხუთი სხეულის გრძნობა და ხუთი გონებრივი. სხეულის გრძნობები: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო და შეხება. მხედველობის დახმარებით [ადამიანი] განასხვავებს თეთრს და შავს, სმენის დახმარებით - მაღალ და დაბალ ბგერებს, სუნს - სურნელოვან და მწარე, გემოს - ტკბილსა და მწარეს, შეხებას - მძიმე და რბილს, თბილი და ცივი. სულის გრძნობებია: გონება, მიზეზი, აზრი, იდეა და გრძნობა. ყოველი ინდივიდუალური გრძნობის ორგანოს სენსორული ეწოდება, სახელად იმიტომ, რომ მგრძნობიარე არსება ინარჩუნებს გრძნობას. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ყველა ხორცს ეწოდება სხეული, მაგრამ ყველა სხეულს არ ჰქვია ხორცი. ვარსკვლავებს ციურ სხეულებს უწოდებენ და არა ციურ ხორცს. არსებობს ორი სახის სხეულები: მატერიალური სხეული და დახვეწილი სხეული. მატერიალური სხეული არის ის, რაც შეიძლება ხელით დაიჭიროს, ექვემდებარება სიკვდილს და გახრწნას, მაგრამ მსუბუქი სხეული შეუმჩნეველი და არამატერიალურია, როგორც მზის, მთვარის, ვარსკვლავების სხეული 33. მკვრივი და მატერიალური სხეული, რომელსაც ხორცს უწოდებენ, შედგება ოთხი ელემენტისაგან: სისხლი, ნახველი (ლორწო), ტენიანობა, ნაღველი, ან ჩვენგან ცეცხლი და ჰაერი, ცივი, ჰაერი, მიწა, ჰაერი. მზე შობს თბილ და სასიცოცხლო ელემენტს, ჰაერი - თბილი და ტენიანი, დედამიწა - მშრალი, წყალი - ტენიანი ელემენტი. ეს არის ის [ელემენტები], საიდანაც ადამიანი, უფრო სწორად, ადამიანის ხორცი შედგება; ამიტომ სიკვდილის შემდეგ კვლავ იშლება მათში. რა არის მალფუჭებადი და რატომ ჰქვია მალფუჭებადი და რამდენი მნიშვნელობა აქვს მალფუჭებას? ხრწნას ორი სახეობა აქვს: სხეულებრივი და გონებრივი 34. სულიერად, როცა ვინმე სცოდავს, ამბობენ, რომ გაფუჭდა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: გახრწნიან, ბოროტი საქმეები ჩაიდინეს (ფსალმ. 13:1). კაპრალი [კორუფცია] სამი სახისაა: კორუფცია, გაფუჭება და სრული გახრწნა. კორუფცია არის სულის სხეულისგან განცალკევება და სიკვდილი; გაფუჭება არის, როდესაც სხეულს ჭიები ჭამენ და მხოლოდ ძვლები რჩება. მას უწოდებენ სრულ დაშლას, როდესაც ძვლები თავად ლპება, იშლება და მთლიანად ქრება. მე ვამბობ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე, რომ მან განიცადა მხოლოდ ხრწნილება, ანუ სიკვდილი. მის ყოვლადწმიდა სხეულს საერთოდ არ განუცდია გახრწნილება ან სრული გახრწნა, მაგრამ ის აღდგა მესამე დღეს და გახდა პირმშო მკვდრეთით 35 . IX. რატომ ჰქვია მას „პირმშო“ 36 რადგან ის იყო პირველი, ვინც აღდგა ჯოჯოხეთიდან, ისევე როგორც ჩვენ აღვდგებით მისი მეორედ მოსვლისას. მაგრამ თუ ლაზარე და იაიროსის ასული და მრავალი სხვა მკვდრეთით აღდგნენ მის წინაშე, რატომ არ ეწოდა ერთ მათგანს პირმშო? - იმიტომ, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ისევ მოკვდნენ. ქრისტე, აღდგა, აღარ მოკვდა. და ყველაფერი, რაც იყო მასთან 37, ჩვენთან იქნება აღდგომაში. რადგან ის იყო პირველი, ვინც მკვდრეთით აღდგა 38 უხრწნელი აღდგომით, რომელსაც ჩვენ ასევე ვიმედოვნებთ, რომ გავასინჯოთ მომავალში და რომელიც არ იღებს სიკვდილს. X. რა არის სიტყვა და რამდენი მნიშვნელობა აქვს მას? სიტყვა სამი სახისაა: 1) არსებითი სიტყვა, ანუ ღმერთი სიტყვა, 2) შინაგანი სიტყვა, ანუ ანგელოზური და ასევე წარმოთქმული ჩვენს გონებაში და 3) ენით წარმოთქმული სიტყვა, რომელსაც აზროვნების მაცნე ჰქვია 39 . XI. რას ნიშნავს [სიტყვა] ქრისტიანი? ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ქრისტეს გონივრული სახლი, რომელიც შედგება კეთილი საქმეებისა და სწორი სწავლებისგან. ერეტიკოსი არის ის, ვინც ჩაგრავს და გმობს სიმართლეს. მცდარი ვარაუდი იმის შესახებ, რაც არ არსებობს, არის ერესი. უცვლელი არის ის, რაც ყოველთვის ერთნაირად არსებობს. ბუნებრივი არის ის, რაც ბუნებაში დგას, ან ის, რაც ჭეშმარიტია, რომელიც ჭეშმარიტად ცნობილია. ანტიბუნებრივი არის ის, რაც ღმერთს არ შეუქმნია როგორც ასეთი [როგორც ახლაა], ან ის, რაც მან საერთოდ არ შექმნა, როგორიცაა ცოდვა და სიკვდილი. ადამიანში არის სამი [არსებობის გზა]: ბუნების შესაბამისად, ანტიბუნებრივი, ზებუნებრივი. მაგალითად, ბუნებასთან შესაბამისობა არის ქორწინება, ბუნების საწინააღმდეგო – სიძვა, ხოლო რაც ბუნებას აღემატება – ქალწულობა. ასევე, სამართლიანად შეძენილი სიმდიდრე ბუნების შესაბამისია, სიხარბე ბუნებას ეწინააღმდეგება, არაშეძენილობა კი ბუნების მიღმა. ასევე, საკვების ზომიერად ჭამა ბუნების შესაბამისია, ჭირვეულობა ბუნების საწინააღმდეგოა, მარხვა კი ბუნებაზე მეტია. ანალოგიურად, ბუნების მიხედვით, სიმშვიდე, შფოთვა ეწინააღმდეგება ბუნებას, ხოლო მტრების სიყვარული ბუნებას აღემატება. ასეა სხვა შემთხვევებშიც. ეტიმოლოგია არის სახელის ძალაუფლების სწორი ინტერპრეტაცია, რომელიც გამომდინარეობს [მისი] მნიშვნელობიდან 40. მაგალითად, [როდესაც კითხულობენ]: საიდან მოდის სიტყვა სამყარო? – რაც ამშვიდებს გონებას, ისევე როგორც შფოთვა მოდის [ფრაზადან] „იოლად უხერხულ მდგომარეობაში ყოფნა“ და ხეტიალი, რადგან „გონება მანევრირებას ახდენს“. წინდახედულობა - ან [ფრაზიდან] „მთელზე ფიქრი“, ან [გამონათქვამიდან] „სხეულის დასაცავად სიბინძურისგან“. სიძვა - ან "ახალგაზრდობის დაწვისგან", ან "დაზიანებული", ან "დაბრმავებული გონებისგან", ან [გამოთქმა] "ცალ მხარეს მოხრილისაგან". და ყველაფერში მსგავსი. ელემენტებისაგან შემდგარი სხეული განიცდის დაშლას და ქრება. ამიტომ, როგორც ადამიანების, ისე ცხოველების სხეულები, რომლებიც შედგება ოთხი ელემენტისგან, ვგულისხმობ მიწას, წყალს, ცეცხლს და ჰაერს, ადვილად ექვემდებარება გახრწნას და სიკვდილს. და რაც მათგან შედგება, გამუდმებით წარმოიქმნება და ნადგურდება, როცა ელემენტების ერთობლიობა იშლება და თითოეულს ემატება თავისი ბუნებრივი ადგილი 41 . თავად ელემენტებს, უბრალო და კომპოზიციის გარეშე, აქვთ ძალა და ურღვევობა [ასაკის] ბოლომდე. სულზე ვიტყვით, რომ მას აქვს ხუთი აფექტი, რომელსაც გონებრივი აფექტი ეწოდება. ესენია: ბრაზი, სევდა, შიში, საზრუნავი და შური. საღი გონებით შეგიძლიათ მათი შეკავება. სული თავად არის ცხელი, როგორც აალებული ცეცხლი. როგორც ცეცხლი წვავს ქვაბში ჩაყრილს, ასევე ცეცხლოვანი სული ამსხვრევს მუცელში შემოსულ საკვებს და ამუშავებს [მას]. სულს ასე ეძახიან არა იმიტომ, რომ მისი არსი ცივია, როგორც ზოგიერთ უბრალო ადამიანს სჯეროდა, არამედ იმიტომ, რომ ძლიერი სიცხის გამო ტენიანობას ორთქლად აქცევს, როგორც ეს ხდება მზის მოქმედებით, რომელიც სიცხეში აორთქლდება ტენს, რადგან ის (მზე, სითბო და ცეცხლოვანი, აშრობს ჭაობს და აორთქლდება მთელ წყალს. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ სული ბუნებით სითბოა მომაკვდავის მაგალითიდან. მართლაც, იმ დროს, როცა სული სხეულს შორდება, ყველა წევრი ცივდება და იყინება, არა უარესი, ვიდრე ზამთრის სიცივისგან. როდესაც სულს აქვს საკვები საკმარისი რაოდენობით, სხეული ყვავის და ძლიერდება 43. როცა [სულს] სჭირდება საკვები, ის იწყებს ჭამას და თვით სხეულის განადგურებას. სხეული ხომ არ გაუძლებს სულის სიცხეს საკვების გარეშე, ისევე როგორც ღუმელში მდგარი სპილენძის ჭურჭელი ვერ გაუძლებს ცეცხლის ძალას წყლის გარეშე და ამიტომ შრება და მთლიანად ნადგურდება. ასევე, სხეულის ჭურჭელი, რომელსაც არ აქვს საკვები, ცეცხლოვანი სულის მიერ დამწვარი, მთლიანად განადგურებულია. და თუ ვინმე გეკამათება სულზე, ჰკითხეთ მას: „მითხარი, არის ადამიანის სული მთელ სხეულში თუ მის რომელიმე ნაწილში? თუ ის მთელ სხეულში გეტყვის ამას, უთხარი მას: „და როგორ [შეიძლება მოხდეს, რომ] ხელი ან ფეხი მოკვეთონ ადამიანს და სულის ნაწილს არ მოკვეთონ, მაგრამ ადამიანი კვლავ ცოცხლობს და არ კვდება? თუ ის უპასუხებს: „ერთ ადგილზეა“, კვლავ თქვით: „როგორ შეიძლება ადამიანმა იცხოვროს სულის გარეშე? და როგორ შეიძლება ადამიანს ჰქონდეს სხეულის უსულო წევრი? და როგორ იცხოვროს სულის გარეშე? ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი, რასაც სული არ აქვს, მკვდარია და თქვენ არ იცით, რას ამბობთ“. მე გეტყვით, რა ადგილას, როგორ და სად არის მოთავსებული სული. იგი სხეულის სამ ნაწილად არის მოთავსებული და როგორც მზის სხივი მიმართულია ერთ ადგილას და სახლის [ნაწილში] შესვლისას ანათებს მთელ სახლს, ასევე სული, სხეულის სამ ნაწილში მოთავსებული, აცოცხლებს სხეულის მთელ სახლს. სული ბინადრობს გულში, თავის უკანა მხარეს, რომელსაც თასს უწოდებენ და სამეფო ძარღვებში. სული ცხოვრობს ამ სამ ნაწილში. ამიტომ, სანამ გული იჭრება, ან სამეფო ძარღვიდან ბევრი სისხლი მოედინება, ან თავს მახვილით ურტყამს და მოიკვეთება, სული მაშინვე შორდება სხეულს და სხეული მკვდარი ხდება. ამ სამ ნაწილში მცხოვრები სული მთელ სხეულს ანიჭებს საკუთარ სასიცოცხლო ძალას. ზოგიერთ ხელნაწერში ამ ტრაქტატს შემდეგი სათაური აქვს: „ზოგიერთი თავი, რომელიც უნდა იცოდეს მათთვის, ვისაც ადამიანის გონება საშუალებას აძლევს, სურს იცოდეს სიტყვის განსახიერების საიდუმლო“. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. გარდა ამისა, ტრაქტატში „განმარტებების შესახებ“ არის გარკვეული პარალელები წმინდა იოანე დამასკელის ტრაქტატებთან, როგორიცაა „დიალექტიკა, ან ფილოსოფიური თავები“ და „შესავალი დოგმატური თეოლოგიის საფუძვლებში“, მაგრამ განუზომლად ნაკლებია პარალელები, ვიდრე პარალელები „გიდთან“. ამ მოსაზრებას იზიარებს G. Weiss, იხ. Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. სავარაუდოდ, ეს ნიშნავს კლიმენტ ალექსანდრიელს. ალუზია არისტოტელეს "ფორმების ფორმაზე": "ამგვარად, როგორც ხელი არის ხელსაწყოების ინსტრუმენტი, ასევე გონება არის ფორმების ფორმა" (სულის შესახებ, 432a, 2). ოთხ. იოანე დამასკელის „დიალექტიკა“, წ. VIII, განმარტებაზე (PG 94, 552D). განმარტების ეს მაგალითი მოჰყავს აგრეთვე სექსტუს ემპირიკუსს (Pyrrhonian Essays, II, 5), რომელიც აღნიშნავს, რომ საკმაოდ გავრცელებულია. გარდა ამისა, იგი წარმოდგენილია წმიდა გრიგოლ ნოსელის შრომებში (უარყოფა ევნომიოსის აღსარებისა, 60), წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის (ჰომილია სულიწმიდის შესახებ, 31, 24), ნემესიუს ემესელის (ადამიანის კონსტიტუციის შესახებ, I.), იოანე ფილოპონოსის .1 კომენტარები . 14. სტრიქონი 8) და იოანე დამასკელის „დიალექტიკაში“, წ. VIII. ორივე ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც ქვემოთ მოცემული, არ შეიძლება ჩაითვალოს ეტიმოლოგიად მკაცრი ენობრივი გაგებით; ეს არის საკმაოდ მეტაფორული კონსტრუქციები, რომლებიც მიზნად ისახავს მნიშვნელობის ახსნას ბგერითი ანალოგიების, ერთგვარი მნემონიკის საშუალებით. ეს ტექნიკა საკმაოდ ხშირად გვხვდება პატრისტული ნაწარმოებების კორპუსში და, შესაბამისად, იმსახურებს გულდასმით შესწავლას, მაგრამ ძნელად მისაღები ჩანს თანამედროვე ავტორებისთვის. – რედ. ფსევდო-დიონისე იყენებს მსგავს გამონათქვამს, როგორც სამების განმარტებას (ზეციური იერარქიის შესახებ, IV, 1) „არსებითი ღვთაებრივი ძალა, რომელმაც შექმნა საგნების არსი“. სახელის „ღმერთის“ მსგავსი ეტიმოლოგია გვხვდება წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში 30-ე სიტყვაში (მე-2 ძის შესახებ) და წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი „მისტაგოგიის“ მეხუთე თავში. წმიდა იოანე დამასკელი სიცილს აფასებს როგორც უმნიშვნელო ნიშანს ან თვისებას (იხ. დიალექტიკა, თავი VIII, XIV). ქალკედონური ოროსის ტერმინი. იგივე სიტყვის გამოყენებას იყენებს წმინდა იოანე დამასკელი (დიალექტიკა, თავი XXX). mjroj "ნაწილი" არ არის ინდივიდის ზუსტი განმარტება, რადგან ჰიპოსტასი არ ფლობს არსის ნაწილს, არამედ მთელ არსს. ეს განცხადება მართალია მხოლოდ ქმნილებებისთვის, სამებისთვის - მამა ღმერთის ჰიპოსტასი არის დანარჩენის მიზეზი. „Definitions“-ის ავტორის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით ემთხვევა წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შეხედულებას (იხ. Orlov I. Works of St. Maximus the Confessor on the disclosure of the dogmatic doctrine of two wills in Christ. Historical and dogmatic study. St. Petersburg, 18819. pp.). ბუნებრივ და არჩევით ნებად დაყოფა გვხვდება წმინდა იოანე დამასკელში (მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა, II, 22) და წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი (სხვადასხვა განმარტებები, XX-XXI). იხ. წმ. იოანე დამასკელი (ზუსტი ექსპოზიცია მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა, I, 14). ოთხ. ღირსი იოანე დამასკელი (დიალექტიკა, თავი V). platuТnucoi არის წმინდა გრიგოლ ნოსელის (PG 45, 1320B), წმინდა ანასტასი სინაელის (PG 89) და წმინდა იოანე დამასკელის (დიალექტიკა, თავები VIII და XIV) მახასიათებელი. მსგავსი განცხადება არ გვხვდება წმინდა გრიგოლ ნოსელში, მაგრამ ეს განმარტებები ცალკე გვხვდება მის თხზულებაში (ევნომიოსის წინააღმდეგ 2, 1; 3, 6; დიალოგი სულისა და აღდგომის შესახებ 36, 7; ფსალმუნების წარწერების შესახებ, გვ. 7). აგრეთვე წმ. იოანე დამასკელი (მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, II, 23). კედრისგან ზეთს ღებულობდნენ, რათა დაიცვან გაფუჭებისგან. ეს განცხადება მართალია მხოლოდ შექმნილ ბუნებაზე. წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის გამოთქმა (კითხვები თალასიასთან, 60, 10). შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ ტრაქტატის ავტორი იცავს თეორიას, რომლის მიხედვითაც თითოეული ადამიანის სული ღმერთის მიერ არის შექმნილი ჩასახვის მომენტში. „გიდის“ ლათინურ თარგმანში, რომელიც J.P. Min-ის მიერ ბერძნული ტექსტის პარალელურად არის მოცემული, ეს განცხადება ასე ითარგმნება: „სიბერემდე განადგურებული ქვა და [მყარი კლდიდან] ამოჭრილი ქვა“. სინოდალურ თარგმანში - წყალი. იხილეთ პლატონი. სახელმწიფო, 439e, 4; 440e, 8; არისტოტელე. ტოპეკა, 129a, 11; სულის შესახებ, 432a, 25. ფიზიკურ და გონებრივ ხრწნილებად დაყოფა ასევე გვხვდება წმინდა იოანე დამასკელის ნაშრომებში (On the Two Will in Christ, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). და ის არის ეკლესიის სხეულის თავი; ის არის პირველი ნაყოფი, პირმშო მკვდრეთით, რათა ყველაფერში მას ჰქონდეს უპირატესობა (კოლ. 1:18). წმინდა იოანე დამასკელის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტ განხილვაში“ არის ამ სათაურით თავი, მაგრამ იქ ეს ტერმინი გაგებულია იესო ქრისტეს მამა ღმერთთან და ადამიანთა მოდგმასთან ურთიერთობის თვალსაზრისით. იხილეთ: თუკი ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი, მისი აღდგომის მსგავსებითაც უნდა ვიყოთ გაერთიანებული (რომ. 6:5). იხილეთ: მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მიძინებულთა პირმშო (1 კორ. 15:20). ოთხ. იოანე დამასკელის განმარტებით (მართმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა, I, 13). თანამედროვე ლინგვისტური ტერმინი ეტიმოლოგია ნიშნავს სიტყვის დადასტურებულ წარმოშობას სხვა სიტყვიდან, რომელიც ხორციელდება ენის კანონების შესაბამისად. – რედ. არისტოტელე. ფიზიკა, 205a 10–20: „ყველაფერში, რასაც გრძნობები აღიქვამს, თანდაყოლილია ბუნებით სადღაც ყოფნა და თითოეულ ნივთს აქვს გარკვეული ადგილი, და იგივეა ნაწილისთვის და მთელისთვის, მაგალითად, მთელი დედამიწისთვის და ერთი სიმსივნესთვის, ცეცხლისთვის და ნაპერწკლისთვის“. თავდასხმა ორიგენეს წინააღმდეგ, რომელსაც სჯეროდა, რომ თავიდან სულები გონება იყო, შემდეგ შესცოდნენ და გაცივდნენ, რისთვისაც მიიღეს ახალი სახელი. იუსტინიანე. წერილი პატრიარქ მინას (გვ. 212, 3-8): „დასაწყისების შესახებ წიგნის მეორე სიტყვიდან, როგორ გახდა გონება სულად, ხოლო განწმენდილი სული გონებად. იმ დროიდან მოცილებით და გაციებით, სიცოცხლე გამოჩნდა სულებში, ახლა სული წოდებული, რომელიც ელოდა დაბრუნებას [მდგომარეობაში], რაც მე ვთქვი იმ სიტყვებში, რაც მე ვთქვი. დაბრუნდი, სულო ჩემო, შენს განსვენებაში (ფსალმ. 115:7), რადგან ეს ყველაფერი გონებაა“. მსგავსი აზრია ნემესიუს ემესაში თავის ტრაქტატში „ადამიანის ბუნების შესახებ“, I, 195. ადამიანის სხეულს, რომელიც შედგება ოთხი ელემენტისგან, აქვს მათ მსგავსი თვისებები - ცვალებადობა და სითხე. სითხე გამოიხატება სხეულის გამოფიტვაში (დაცლაში). ”ამის გამო, აუცილებელია ან შეცვალოს რაღაც ტოლი დაცლილი, ან გაანადგუროს ცოცხალი არსება შევსების ელემენტების ნაკლებობის გამო.”