Acerca de las definiciones

El tratado "Sobre las definiciones" es esencialmente una paráfrasis (en algunos lugares palabra por palabra) del segundo capítulo de la obra de Santa Anastasia Sinaita "Guía". El autor analiza consistentemente los argumentos de monotelitas y monoenergistas, demostrando la necesidad de reconocer en Cristo dos naturalezas (divina y humana), cada una de las cuales tiene su propia voluntad y energía. El ensayo presta especial atención a la explicación de conceptos clave como "hipóstasis", "naturaleza", "voluntad", "energía", "acción", "esencia", etc. En los argumentos presentados, el autor se basa en los textos de las Sagradas Escrituras, citas de las obras de los Padres de la Iglesia, así como en decisiones de los Concilios Ecuménicos. Contenidos Del traductor I. II. De la voluntad, de la propiedad especial, de la energía y de la unidad y la consustancialidad III. ¿Qué es una propiedad especial? IV. Sobre la energía V. Sobre la unidad VI. Sobre el Consustancial VII. Sobre el alma y la mente VIII. De los perecederos IX. Por qué se le llama “Original” X. Qué es una palabra y cuántos significados tiene XI. Qué significa [la palabra] cristiano XII. Sobre el alma El problema de la autoría. El tratado "Sobre las definiciones" 1 fue atribuido durante mucho tiempo a San Atanasio el Grande, aunque fue colocado en la categoría de spuria (obras falsas) en la patrulla de Minya 2. En un breve prefacio, los editores notaron que su falsedad es visible tanto por la referencia a San Gregorio de Nisa como por el estilo y las peculiaridades del uso de palabras y expresiones. En Clavis Patrum Graecorum (“La clave de los padres griegos”) 3 este tratado también se atribuye a San Atanasio el Grande. Sin embargo, allí se informa que hay una revisión diferente de las definiciones del monje Anastasio Sinaíta (c. 675–753) en la “Guía” (ver PG 89, 52–88). Después de una comparación incluso superficial de la “Guía” con el contenido del tratado “Sobre las definiciones”, resulta que este último es una paráfrasis, en algunos lugares palabra por palabra, del segundo capítulo de la “Guía”, presentado con algunas abreviaturas. Esto se evidencia por casi el mismo contenido (solo faltan algunos puntos o se han cambiado de lugar), la presencia en la Guía de la referencia mencionada a San Gregorio de Nisa, los mismos cálculos etimológicos y mucho más. Con toda probabilidad, el segundo capítulo de la "Guía" sirvió de modelo para la creación del tratado "Sobre las definiciones" 4. Sin embargo, estos hechos no excluyen la posibilidad de que el autor del tratado "Sobre las definiciones" no simplemente volvió a contar un capítulo de la "Guía" palabra por palabra, sino que lo revisó y complementó de forma independiente. La última parte del tratado "Sobre las definiciones" sobre el alma está completamente ausente en el segundo capítulo de la "Guía". Así, con cierto grado de probabilidad, es posible excluir a San Atanasio el Grande del número de posibles autores del tratado "La Guía", así como a otros autores que vivieron antes del siglo VII. El verdadero autor del tratado "Sobre las definiciones" es probablemente el monje Anastasio del Sinaí 5 o alguien de su círculo íntimo. 1. Varias definiciones, según la tradición y la fe de la Iglesia Universal, recogidas de Clemente 6 y de otros reverendos hombres y bienaventurados padres, que deben estudiarse antes que todas las demás ciencias y en ellas enseñarse a quien quiera, con la ayuda de Dios, guiarse por la Palabra de verdad, que piense en todo la ortodoxia, que tenga fe pura en Dios. 2. En relación con la tradición exacta, se debe saber que toda búsqueda o pregunta tiene tres [aspectos] de investigación y estudio: qué es esa cosa, según cómo se llama así, y [cuántos significados] tiene este concepto. Y cuando preguntamos “qué es”, es obvio que buscamos la definición de una cosa, y cada vez que decimos “por qué se llama así”, recurrimos a la etimología del concepto. Cuando decimos “[cuántos significados] tiene este concepto”, está claro que estamos buscando características distintivas de este concepto. Por supuesto, [toda persona] que intenta afirmar algo sobre definiciones fuera del [concepto de] especie no es diferente de un viajero ciego que vaga primero en una dirección y luego en otra. Entonces, cabe decir cómo se realiza la investigación según los tres métodos mencionados anteriormente. 3. Definición de definiciones 7 es Aquel que determina todo, pero Él mismo no está determinado por nada, por lo que Dios es la única definición de definiciones. Una definición es un concepto breve que explica la naturaleza de la cosa a [definir] 8 . Se llaman definiciones como miradas y ojos dirigidos a los objetos, y como división concisa del contenido de lo inteligible. Por ejemplo, una persona es una entidad que consta de cuerpo y alma, mente y sangre, elementos y muchos otros [componentes]. Acotamos esto y mediante una definición decimos brevemente que “El hombre es un animal mortal racional, capaz de conocer y comprender” 9. También se dice que el nombre completo de una persona es “recto”. Quienes le dieron ese nombre evitaron la verbosidad y lo llamaron hombre en aras de la brevedad. Al hombre se le llama erguido porque los animales irracionales, cuando caminan, inclinan la cabeza y miran al suelo; una persona, en movimiento, ve y contempla lo que está arriba. Se abrevia como "hombre". También se le llama hombre porque levanta el rostro hacia arriba, es decir, porque nuestros ojos tienen la actividad de contemplar lo que está arriba, porque el ojo y la mente siempre ven lo que está encima de 10. Y la definición se dice con el fin de limitar y acortar la verbosidad y hacer conciso el dicho extenso. 4. Existen innumerables definiciones para todo. Entre muchos, por pereza humana, elegimos algunos de los más importantes. En primer lugar, debe saber y creer que una persona trabajadora, al practicar definiciones, puede silenciar fácilmente a los hablantes y a los conversadores expertos en las conversaciones. Porque cuando a alguien a quien se le pregunta: "¿qué es una definición?", "según qué es una definición" y "[cuántos significados] tiene una definición", se encuentra en una situación difícil debido a una opinión contraria respecto a estas [cuestiones], al final queda avergonzado por no saber nada. 5. Para las personas hay tres [sujetos] incognoscibles e indefinibles en esencia: Dios, ángel y alma, cognoscibles en esencia sólo por Dios. ¿Qué es definido y qué es indefinido, qué es difícil de definir y qué es fácil? Lo definido es un estado inmutable, como el cielo, la tierra y el mar, es decir, aquello que no va más allá de sus límites. Lo indefinido es sólo lo Increado, es decir, Dios. Lo que es difícil de definir es algo creado e indefinible, como un ángel, un alma y un demonio, o algo que no se conoce en su totalidad, sino en parte, por ejemplo, el árbol de la vida. Es fácil definir lo que es tangible y visible, por ejemplo, el pan, etc. 6. ¿Qué es Dios y por qué se llama así, y cuántos significados tiene el nombre Dios? Dios es una esencia sin causa, y la Causa 11 todoesencial de toda esencia, y se le llama [así] por [el verbo] huir 12. Correr debe entenderse no como una transición de un lugar a otro, sino como la providencia y la energía de Dios que se extiende a todo. O [Dios se llama así] del verbo quemar o quemar, o de contemplar todo, ya que su poder contemplativo se extiende a todo lo que existe 13. La denominación de Dios en las Sagradas Escrituras tiene un doble significado: por naturaleza y por gracia. Dios es Dios tanto por naturaleza como por esencia, pero por gracia y condicionalmente los justos son llamados dioses. Porque también dicen las Sagradas Escrituras: Yo dije: vosotros sois dioses e hijos del Altísimo (Sal 81,6). [Dios] se llama Padre, ya sea como quien protege todas las cosas, ya como quien protege e instruye a sus propios hijos, como padre. [Dios] es llamado Hijo, como si se pudiera decir: “Como el Padre es en esencia, así es el Hijo: o increado de lo increado, o mortal de mortal”. Se llama espíritu a toda ola que rápidamente fluye y se mueve por todas partes. En las Escrituras se habla del espíritu en cuatro sentidos: Espíritu Santo, espíritu como ángel, espíritu como alma y espíritu como viento; Sucede que a la mente también se le llama espíritu. 7. Lo que siempre está en movimiento es eterno. Lo que es eterno no [siempre] se llama sin principio, pero lo que no tiene principio es [necesariamente] eterno. Sin principio es aquello que no tiene principio, es decir, Dios. Por eso se le llama sin principio y eterno, es decir, incesante. Los ángeles y las almas no son llamados sin principio, porque recibieron un principio y fueron creados por Dios. Sin embargo, se les llama eternos porque son inmortales y vivirán [para siempre]. Una propiedad especial es algo que existe de manera especial en la naturaleza de [uno] y no existe de ninguna manera en otras entidades, como, por ejemplo, en una persona [la capacidad] de reír 14, ya que ninguna otra naturaleza tiene risa. 8. ¿Qué se llama naturaleza? La naturaleza es lo que nace y existe como entidad, como existente y verdaderamente cognoscible. A la naturaleza también se le llama de [verbo] crecer y crecer. Naturaleza, esencia, género y signo son uno. Un rostro, un contorno, una hipóstasis, una propiedad distintiva y un individuo son lo mismo. Después de todo, una es la naturaleza y la otra es la hipóstasis. Si alguien te preguntara cuántas naturalezas reconoces en la Divinidad, di una, pero tres Hipóstasis. Si alguien os pregunta sobre la Economía del Encarnado [Hijo de Dios], cuántas naturalezas reconocéis, contestad dos, pero una Hipóstasis. Porque Cristo tenía dos esencias y naturalezas, inmutables 15 y sin mezcla, divina y humana en una hipóstasis, siendo Dios perfecto y hombre perfecto. Y por eso reconocemos en relación con la encarnación de nuestro Señor y Dios Jesucristo dos naturalezas en una sola Hipóstasis. En la teología de la Santísima Trinidad reconocemos una naturaleza, pero tres Personas. Después de todo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una naturaleza y una esencia, un poder, un Reino, un Poder, pero tres hipóstasis, tres Marcas y tres Personas, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una Deidad, reconocible en tres Personas. Cabe decir en un sentido más general qué es esencia y qué es hipóstasis. Como ya hemos dicho, una cosa es la esencia, el género, la naturaleza, la forma, y ​​otra el rostro, la imagen, la propiedad individual y distintiva. Después de todo, la naturaleza puede contener muchas hinchazones. Porque nosotros, los humanos, al ser de un solo cuerpo y un solo aliento, somos una sola naturaleza y esencia. Hay muchas hipóstasis. Porque hipóstasis se llama así por “existir como una entidad independiente”. La naturaleza y la esencia se llaman generales, y la hipóstasis, individual 16. General es aquello que abraza y abraza completamente todo; individuo es aquello que tiene alguna parte de su esencia. Por ejemplo, si dijeras hombre, llamarías a cada persona, porque esta [definición] es universal y esencial, y todas las [criaturas] de una misma esencia se llaman personas. Si dices Pedro, Pablo o Juan, entonces te refieres a una persona, porque es singular. Porque lo general es cuando se dice hombre, ya que así se llama a todas las personas, ya que lo particular es el nombre de todos. Es propio que [cualquiera] que quiera conocer la naturaleza de las cosas sepa qué es lo individual y qué es lo general. Después de todo, esto se puede encontrar no sólo en los humanos, sino también en todo, celestial y terrenal. Seamos más claros, ya que es necesario para quien quiere saber. Diremos de esta manera. Si dices ángel, denotas toda la esencia de los ángeles, porque para los ángeles este es un nombre común y esencial, y todos ellos son llamados ángeles. Si dices Miguel, Gabriel, nombras una hipóstasis, es decir, un ángel. Después de todo, la "angelicidad" se llama naturaleza, y el nombre de cada ángel individual es hipóstasis. Y por tanto, la humanidad es una única naturaleza común, mientras que la hipóstasis es Pedro, Pablo, Tomás y otras personas e imágenes. La naturaleza es dueña y madre de las hipóstasis 18. Y por eso diremos nuevamente: si dices ángel - buena naturaleza, designarás toda su esencia. Si dices gran Gabriel, estás nombrando una hipóstasis entre muchas. Y si dices pájaro, estás indicando toda la esencia de los pájaros, pero si dices paloma, paloma, ruiseñor, pavo real, cisne, esta es la esencia de la hipóstasis. La misma regla de definiciones es adecuada no sólo para [criaturas] pensantes, racionales y animadas, sino también para toda naturaleza inanimada, desprovista de sentimientos y inmóvil. Quiero decir, si dices que “Dios creó la luz”, he aquí, has identificado toda la esencia de las luminarias. Entonces, la esencia misma se divide en sus hipóstasis, ya que se divide en el sol, la luna y las estrellas, las lámparas y las velas y varios otros [objetos]. De la misma manera, para los soplos [vientos], si dices viento, denotas toda la naturaleza de los vientos. Si dices viento del sur, viento del norte o viento del noreste, ellos mismos son hipóstasis. Y además, si dices árbol, designas toda la esencia de los árboles, pero si dices higuera, nogal, castaño o almendro, nombras una hipóstasis de los árboles. Y además, si dices agua, nombrarás toda la naturaleza del agua; si dijeras mar, lago, pozo o manantial, nombrarías una de las hipóstasis del agua. Y nuevamente, si dijera río, nombraría todos los ríos; si dijera Meandro, Éufrates o Nilo, entonces nombraría una hipóstasis de ríos. Y en otros [casos] todo debía examinarse de manera similar, y según esta imagen estaba prescrito reflexionar y conocer y discernir qué es la naturaleza y qué es la hipóstasis. Porque la naturaleza es raíz y fuente de las cosas, y la hipóstasis es parte de la naturaleza. Esto es necesario para aquellos que quieran conocer y explorar con precisión lo que hay en el mundo. II. De la voluntad, de la propiedad especial, de la energía y de la unidad y la consustancialidad. ¿Qué es la voluntad? La voluntad es el deseo de una entidad pensante y racional por lo que agrada al alma. Después de todo, está claro que todo lo racional es al mismo tiempo volitivo, pues se llama voluntad, ya sea de escapar rápidamente, o de la realización de lo deseado, o de su posesión. Hay tres tipos de voluntad: Divina, angelical y espiritual, ya que sólo estas tres naturalezas son volitivas. Encontramos en las Sagradas Escrituras tres significados de voluntad: divina, natural o media, y la tercera, carnal, la que denota al diablo. La voluntad divina son los mandamientos de Dios. Hacer la voluntad de Dios es voluntad natural. Y la desobediencia a la ley divina es voluntad carnal. El hombre tiene estas tres voluntades. Hay también otra voluntad natural, que se llama común a todos los hombres. Este es el amor a la vida 20. Después de todo, todas las personas aman la vida y aman ver la luz. Ésta es la voluntad común. También hay otras voliciones en nosotros, que se llaman electivas. Porque una persona quiere vivir separada [de los demás], otra quiere cultivar, otra quiere nadar, otra quiere descansar, otra quiere viajar, otra quiere permanecer despierto y otra quiere dormir, y así sucesivamente; la gente tiene muchas voluntades para elegir 21 . Tenemos una voluntad natural: el amor a la vida o la inmortalidad, que recibimos desde el principio. III. ¿Qué es una propiedad especial? Una propiedad se llama especial porque “los especiales existen juntos”, ya que sus propiedades especiales son inseparables de las naturalezas y las hipóstasis. Una propiedad especial es algo que se conoce en la naturaleza de manera especial y no se encuentra en otros 22. A esto me refiero cuando digo: “En Dios es preeterno, increado, ilimitado”, es decir, todo lo que no está en ninguna otra esencia. Los ángeles tienen una característica especial: el desapasionamiento, la inmortalidad, la composición de himnos, el canto continuo [de Dios]. La propiedad especial del hombre es principalmente que consta de una naturaleza mortal e inmortal, que no es reconocible en ninguna otra esencia. Y estos son rasgos naturales, pero otros [rasgos] distintivos, como la blancura, la negrura, el tamaño, la mutilación, el glaucoma, la fealdad, el letargo y cosas similares, que no se pueden encontrar en todas las personas 23. Porque no todas las personas son feas ni todas son hermosas. Las características naturales se encuentran igualmente en todas las formas; después de todo, todas las personas son igualmente mortales, perecederas, razonables, tienen uñas planas 24 y caminan erguidas. Hay otras [propiedades especiales] que no se llaman principalmente especiales, sino incidentales. A veces están presentes, a veces ausentes, como la infancia, la salud, la enfermedad, el calor, la frialdad; y simplemente todo lo que es capaz de cambiar se llama propiedades incidentales. La energía es, como dice San Gregorio de Nisa, la fuerza y ​​el movimiento natural de cada uno 25. Y por lo tanto, cada [entidad] tiene su propia energía, como, por ejemplo, pensar, sentir - sentir, moverse - movimiento, volar - la capacidad de volar, flotar - la capacidad de nadar, crecer - la capacidad de crecer, gatear - la capacidad de gatear, luminosa - la luz, dar a luz - nacer. Si se les quita la energía, la naturaleza colapsa y muere. Después de todo, si se le quita el calor, el fuego se apaga, si a un animal se le quita el movimiento, muere, si se le quita la capacidad de pensar, entonces el pensamiento del alma y su mente perecen. Es inusual que ciertas naturalezas diferentes, privadas de sus energías naturales, den lugar a otras energías. Así como, por ejemplo, una piedra calentada pierde su energía natural, se vuelve inextinguible y adquiere energía ardiente. Y el cedro, privado también de la energía para crecer, adquirió propiedades medicinales, produciendo resina que destruye las lombrices 26. Por lo tanto, uno debe prestar atención sabiamente a la denominación de las cosas y distinguir, en la medida de lo posible, cuántos nombres energéticos tiene cada cosa existente, y no [cuántos] nombres naturales; después de todo, [las cosas] reciben estos nombres de sus propias energías, los tienen y son llamados [según ellos]. Y por eso, como ya hemos dicho, Dios se llama así porque todo lo contempla, y el ángel por su actividad y servicio de mensajero, y el hombre porque dirige su mirada hacia lo alto; lo mismo para el resto. Virgo se llama así por la mortificación de la inflamación carnal. La paloma se llama así porque vuela con confianza. Venado porque caza serpientes. Trague, mientras los labios fluctúan en la conversación. La serpiente, es decir, la que habla o se dirige a Eva. Gazelle, por la capacidad de ver o mirar atentamente. Tórtola – “guardiana del nacimiento”, o su especie. El ruiseñor, porque siempre canta, tanto en el calor como en el frío; cometa porque conquista alturas. El caballo lo es porque está controlado por sus patas. El águila es, es decir, “eterna”, porque a menudo renace y vive muchos años. Un pájaro como un ala que se eleva; río como fuente de energía potable. Un arroyo descongelado porque fluye en invierno; naturaleza - porque produce hipóstasis 27; hierba porque se extiende hacia arriba; de la misma manera lo hace una persona porque mira o mira hacia arriba. Y el alma, por su actividad inherente, tiene el nombre de alma, ya que dar vida [de otro modo] se llama animada, por eso, por la actividad vivificante, se llama alma, porque [el alma] da vida al cuerpo. También hay muchas otras cosas que omitiremos para no llamar a todo por su nombre propio. ¿Qué es la unidad y cuántos significados tiene esta unidad? La unidad es, por un lado, la reunión de cosas separadas; y por otra parte unidad se llama así de [el verbo] unir, es decir, empujar y mezclar cosas. La unidad tiene cinco significados: hay unidad como mezcla, como división, unidad relativa, compuesta y santa de Cristo, que arriba se llama unidad hipostática 28. Por ejemplo, la unidad del vino y del agua se llama mezcla. La unidad dividida es como la unidad del hombre con el hombre. Relativo es lo mismo que oro con oro. La unidad de Cristo según la hipóstasis está llamada más allá de eso. La unidad por hipóstasis es la unión original de dos naturalezas en el vientre de la Santa Madre de Dios, porque allí ni el cuerpo existía independientemente ante Dios Verbo, ni el alma, sino al mismo tiempo la carne y Dios Verbo. En Él, la carne animada y racional recibió existencia hipostática, así como, según me parece, en el momento de nuestra concepción, el alma que existe independientemente está unida al cuerpo, 29 ya que ni el cuerpo existe en sí mismo, ni el alma existe antes que el cuerpo, siendo prototipo de la unidad del Señor. ¿Qué es consustancial y por qué se llama consustancial y cuántos significados tiene consustancial? Consustancial es aquello que permanece inalterable en esencia y energía. Después de todo, es precisamente porque se llama consustancial que tiene la misma esencia y poder. Hay cinco tipos de cosas consustanciales: consustancial propio, unigénito, afín, consustancial, consustancial y consustancial. Consustancial es aquello que existe en la misma esencia, pero tiene alguna diferencia, como, por ejemplo, una piedra destruida [por el tiempo] y una piedra fuerte 30; son consustanciales, es decir, pertenecen a la misma esencia. Está la palmera datilera y el ébano, así como la carne de camello y la carne de pez. Se llaman consustanciales porque pertenecen a la misma esencia. Asimismo, todas las personas son de la misma esencia, pero tienen diferencias en cuanto a su ser: una es grande, otra es lisiada, una tercera es fuerte y la cuarta es desafortunada. Pero todos son de la misma esencia, me refiero a almas y cuerpos. Lo que se llama heterogéneo es algo que está involucrado en otra esencia y es completamente diferente de la otra, pero es completamente ajeno y diferente de la otra en todos los aspectos, como el agua y el fuego, ya que una esencia está con el fuego y la otra con el agua. Y por eso las cosas que son extrañas y ajenas a la naturaleza se llaman heterogéneas, como el hombre, Dios, el ángel, la tierra, el sol, la hierba. Después de todo, no todos son iguales en todos los aspectos entre sí, por eso se les llama ajenos, y también porque uno no está involucrado en la esencia del otro, pero la esencia es diferente para uno y diferente para el otro, como ya se ha dicho. Hay dos tipos de alma, una es irracional o la que tienen los animales, la otra es racional o la que tienen las personas. Y el alma de los animales tomó origen de la tierra según el mandato de Dios, como dicen las Sagradas Escrituras: Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes que se arrastran (Génesis 1:20). Así recibieron las almas los animales de la tierra. Por lo tanto, sólo aspiran a las cosas terrenales y se dirigen enteramente [hacia ellas], sin pensar en las cosas de arriba. Digamos cómo salió su alma de la tierra. La tierra, por orden de Dios, dio carne a los animales, y la carne creó la sangre, y la sangre se convirtió en el alma del animal para un ser viviente, de modo que cuando un ser viviente muere, la sangre coagulada nuevamente se convierte en carne. La carne, habiéndose descompuesto, nuevamente se descompone y se convierte en tierra. Y por eso no saben ni piensan en lo que está arriba. El hombre recibió su alma de la inspiración divina y, por lo tanto, conoce lo Divino, lucha por lo de arriba, piensa en lo celestial y es racional y pensante. Pero nadie suponga que el espíritu que Dios insufló en el hombre se convirtió entonces en alma. Esto no es así, pero luego el Espíritu creó el alma. Entonces, si el Espíritu en el hombre se convirtiera en alma, entonces el alma tal vez tendría que proceder directamente de la esencia de Dios. Si el alma surgió de la esencia de Dios, ¿por qué no es siempre inmutable, inquebrantable como Dios? Porque Él dice que: Yo soy el Señor, no cambio (Mal 3:6). El alma a veces es estúpida, a veces razonable, a veces pecadora, a veces justa, a veces creyente, a veces no creyente, a veces ignorante, a veces conocedora, a veces celosa y a veces perezosa. ¿Cómo se puede decir que ella, teniendo tales [propiedades], proviene de la esencia de Dios? No es así, no es así. Esta inspiración creó en el hombre un alma, racional y pensante. Por lo tanto, el alma imagina mentalmente lo que está arriba, y busca, lucha y desea lo que de allí viene, porque de allí vino. El alma de los animales irracionales no [se comporta] de esta manera, sino que, siendo terrenal, sólo desea las cosas terrenales y, por tanto, muere junto con el cuerpo. El alma humana es siempre viva y eterna. El alma tiene tres partes: racional, volitiva y lujuriosa 32. Y por la parte racional ama a Dios, por la parte volitiva lucha contra los demonios, volviéndose valiente contra ellos, y por la parte concupiscible desea los bienes eternos. Una persona tiene cinco sentidos corporales y cinco mentales. Sentidos corporales: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Con la ayuda de la visión, [una persona] distingue entre blanco y negro, con la ayuda del oído - sonidos altos y bajos, el olfato - fragante y fétido, el gusto - dulce y amargo, el tacto - duro y suave, cálido y frío. Los sentidos del alma son: mente, razón, opinión, idea y sentimiento. El órgano de cada sentido individual se llama sensorium, llamado así porque el ser sintiente retiene el sentimiento. También debéis saber que toda carne se llama cuerpo, pero no todo cuerpo se llama carne. Las estrellas se llaman cuerpos celestes, no carne celeste. Hay dos tipos de cuerpos: el cuerpo material y el cuerpo sutil. Un cuerpo material es aquel que se puede agarrar con la mano, sujeto a muerte y descomposición, pero un cuerpo ligero es imperceptible e intangible, como el cuerpo del sol, la luna, las estrellas 33. El cuerpo denso y material, que se llama carne, consta de cuatro elementos: sangre, flema (moco), humedad, bilis, o del aire, la tierra, el fuego y el agua, es decir, del calor, del frío, del seco y del mojado. El sol da origen a un elemento cálido y vital, el aire, cálido y húmedo, la tierra, seca, el agua, un elemento húmedo. Éstos son los [elementos] de los que se compone el hombre, o más bien la carne del hombre; por eso, después de la muerte, nuevamente se desintegra en ellos. ¿Qué es perecedero y por qué se llama perecedero y cuántos significados tiene perecedero? La corrupción tiene dos tipos: corporal y mental 34. Espiritualmente, cuando alguien peca, se dice que se ha corrompido, como dicen las Sagradas Escrituras: Se han corrompido, han cometido malas acciones (Sal 13,1). La [corrupción] corporal es de tres tipos: corrupción, decadencia y decadencia total. La corrupción es la separación del alma del cuerpo y la muerte; La descomposición es cuando el cuerpo es devorado por gusanos y solo quedan huesos. Se llama descomposición completa cuando los propios huesos se pudren, se descomponen y desaparecen por completo. Digo de Nuestro Señor Jesucristo que Él sólo experimentó corrupción, es decir, muerte. Su santísimo Cuerpo no experimentó corrupción ni decadencia total en absoluto, sino que resucitó al tercer día, convirtiéndose en el primogénito de entre los muertos 35 . IX. ¿Por qué se le llama “El Primogénito” 36 Porque Él fue el primero en resucitar del infierno, así como nosotros seremos resucitados en Su segunda venida. Pero si Lázaro y la hija de Jairo, y muchos otros, resucitaron antes de Él, ¿por qué a uno de ellos no se le llamó primogénito? - Porque después de resucitar de entre los muertos, volvieron a morir. Cristo, habiendo resucitado, ya no murió. Y todo lo que estaba con Él 37 estará con nosotros en la resurrección. Porque Él fue el primero en resucitar 38 de entre los muertos mediante una resurrección incorruptible, que también esperamos probar en el futuro y que no acepta la muerte. X. ¿Qué es una palabra y cuántos significados tiene? La palabra es de tres tipos: 1) la palabra esencial, o sea Dios Verbo, 2) la palabra interna, o sea angelical, y también pronunciada en nuestra mente, y 3) la palabra hablada a través de la lengua, que se llama mensajero del pensamiento 39 . XI. ¿Qué significa [la palabra] cristiano? Un verdadero cristiano es la casa racional de Cristo, que consta de buenas obras y enseñanzas correctas. Un hereje es aquel que oprime y blasfema la verdad. La falsa suposición de algo que no existe es herejía. Lo inmutable es aquello que siempre existe de la misma manera. Lo natural es lo que reposa en la naturaleza, o lo que es verdadero, lo que verdaderamente se conoce. Lo antinatural es aquello que Dios no creó como tal [como es ahora], o aquello que Él no creó en absoluto, como el pecado y la muerte. En el hombre se llaman tres [modos de existencia]: conforme a la naturaleza, antinatural y sobrenatural. Por ejemplo, lo que es conforme a la naturaleza es el matrimonio, lo que es contrario a la naturaleza es la fornicación y lo que supera a la naturaleza es la virginidad. Además, la riqueza adquirida justamente está de acuerdo con la naturaleza, la codicia es contraria a la naturaleza y la no codicia está más allá de la naturaleza. Asimismo, el consumo moderado de alimentos está de acuerdo con la naturaleza, la glotonería es contraria a la naturaleza y el ayuno está más allá de la naturaleza. De la misma manera, según la naturaleza, la calma, la ansiedad son contrarias a la naturaleza, y el amor a los enemigos supera a la naturaleza. Lo mismo ocurre en otros casos. La etimología es la interpretación correcta del poder de un nombre, derivado del significado mismo [del mismo] 40. Como por ejemplo [cuando se le pregunta]: ¿de dónde viene la palabra mundo? – De lo que calma la mente, así como la ansiedad proviene de [la frase] “avergonzarse fácilmente” y divagar porque “la mente maniobra”. Prudencia - ya sea de [la frase] "pensar en el todo" o de [la expresión] "proteger el cuerpo de la contaminación". Fornicación, ya sea por la "quema de la juventud", o por una "mente dañada", o "mente ciega", o por [la expresión] "inclinarse hacia un lado". Y similar en todo lo demás. El cuerpo, formado por elementos, se descompone y desaparece. Por lo tanto, los cuerpos tanto de las personas como de los animales, compuestos por los cuatro elementos, es decir, tierra, agua, fuego y aire, están fácilmente sujetos a la descomposición y la muerte. Y lo que de ellos está compuesto constantemente surge y se destruye, cuando la combinación de los elementos se desintegra, y cada uno se añade a su lugar natural 41 . Los elementos mismos, al ser simples y sin composición, tienen fuerza e indestructibilidad hasta el fin de la era. Diremos del alma que tiene cinco afectos, que se llaman afectos mentales. Ellos son: ira, tristeza, miedo, preocupación y envidia. Con sentido común, puedes frenarlos. El alma misma está caliente, como un fuego abrasador. Así como el fuego quema lo que se echa en una olla, así el alma ardiente tritura la comida que entra en el vientre y la digiere. El alma se llama así no porque su esencia sea fría, como han creído algunos simplones, sino porque convierte la humedad en vapor debido al intenso calor, como sucede claramente por la acción del sol, que evapora la humedad con calor, pues él (el sol), siendo calor y siendo ardiente, seca el pantano y evapora toda el agua. Puedes entender que el alma es calor por naturaleza a partir del ejemplo de los moribundos. De hecho, en el momento en que el alma se separa del cuerpo, todos los miembros se vuelven fríos y helados, no peor que el frío invernal. Cuando el alma tiene alimento en cantidad suficiente, el cuerpo florece y se fortalece 43. Cuando [el alma] necesita alimento, comienza a comer y a destruir el cuerpo mismo. Después de todo, un cuerpo no puede soportar el calor del alma sin comida, así como un recipiente de cobre que está en un horno no puede soportar el poder del fuego sin agua y, por lo tanto, se seca y se destruye por completo. Asimismo, un vaso del cuerpo que no tiene alimento, al ser quemado por el alma ardiente, queda completamente destruido. Y si alguien discute contigo sobre el alma, pregúntale: “Dime, ¿el alma humana está en todo el cuerpo o en alguna parte de él?” Si os dice que en todo el cuerpo, decidle: “¿Y cómo [puede suceder que] a una persona le cortan el brazo o la pierna y no le cortan parte del alma, pero la persona vuelve a vivir y no muere?” Si responde: "Está en un solo lugar", repita: "¿Cómo puede el resto de una persona vivir sin alma? ¿Y cómo puede una persona tener un miembro inanimado del cuerpo? ¿Y cómo puede vivir sin alma? Después de todo, todo lo que no tiene alma está muerto, y no sabes lo que estás diciendo". Os digo en qué lugar, cómo y dónde se coloca el alma. Se coloca en tres partes del cuerpo, y así como un rayo de sol se dirige a un lugar y, entrando en [parte de] una casa, ilumina toda la casa, así el alma, colocada en tres partes del cuerpo, da vida a toda la casa del cuerpo. El alma habita en el corazón, en la nuca, que se llama copa, y en las venas reales. El alma vive en estas tres partes. Por lo tanto, mientras se traspasa el corazón, o fluye mucha sangre de la vena real, o se golpea y corta la cabeza con una espada, el alma se separa inmediatamente del cuerpo y el cuerpo muere. El alma que vive en estas tres partes imparte su propia fuerza vital a todo el cuerpo. En algunos manuscritos este tratado también lleva el siguiente título: “Algunos capítulos que deben ser conocidos por quienes, hasta donde la mente humana lo permite, quieren conocer el misterio de la Encarnación del Verbo”. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. Además, en el tratado "Sobre las definiciones" hay ciertos paralelos con los tratados de San Juan Damasceno, como "Dialéctica o capítulos filosóficos" e "Introducción a los fundamentos de la teología dogmática", pero hay muchísimos menos paralelos que con la "Guía". Esta opinión es compartida por G. Weiss, véase Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Lo más probable es que esto se refiera a Clemente de Alejandría. Una alusión a la “forma de formas” de Aristóteles: “Así, así como la mano es un instrumento de herramientas, así la mente es una forma de formas” (Sobre el alma, 432a, 2). Casarse. “Dialéctica” de San Juan Damasceno, cap. VIII, sobre la definición (PG 94, 552D). Este ejemplo de definición también lo da Sextus Empiricus (Pyrrhonian Essays, II, 5), quien señala que es bastante común. Además, está presente en las obras de San Gregorio de Nisa (Refutación de la Confesión de Eunomio, 60), San Gregorio el Teólogo (Homilía sobre el Espíritu Santo, 31, 24), Nemesio de Emesa (Sobre la Constitución del Hombre, I), Juan Filopono (Comentarios sobre las Categorías de Aristóteles. Vol. 13.1. P. 14. Línea 8) y en “Dialéctica” de San Juan Damasceno, cap. VIII. Ambas interpretaciones anteriores, así como las que se dan a continuación, no pueden considerarse etimologías en un sentido lingüístico estricto; Se trata de construcciones más bien metafóricas destinadas a explicar el significado mediante analogías sonoras, una especie de mnemónicos. Esta técnica se encuentra con bastante frecuencia en el corpus de obras patrísticas y, por lo tanto, merece un estudio cuidadoso, pero parece difícilmente aceptable para los autores modernos. – Ed. Pseudo-Dionisio usa una expresión similar como definición de la Trinidad (Sobre la Jerarquía Celestial, IV, 1) “el poder divino esencial que trajo la esencia de las cosas a la existencia”. Una etimología similar del nombre "Dios" se encuentra en San Gregorio el Teólogo en la Palabra 30 (segunda sobre el Hijo) y en San Máximo el Confesor en el capítulo quinto de "Mistagogía". San Juan Damasceno clasifica la risa como un signo o propiedad sin importancia (ver Dialéctica, capítulo VIII, XIV). El término de los oros de Calcedonia. El mismo uso de la palabra lo utiliza San Juan Damasceno (Dialéctica, capítulo XXX). mљroj “parte” no es una definición exacta del individuo, pues la hipóstasis no posee una parte de la esencia, sino la esencia entera. Esta afirmación es cierta sólo para las criaturas, para la Trinidad: la hipóstasis de Dios Padre es la causa del resto. La posición del autor de "Sobre las definiciones" sobre este tema coincide con la opinión de San Máximo el Confesor (ver Orlov I. Obras de San Máximo el Confesor sobre la divulgación de la doctrina dogmática de las dos voluntades en Cristo. Estudio histórico y dogmático. San Petersburgo, 1888, págs. 119-123). La división en voluntad natural y electiva se puede encontrar en San Juan Damasco (Exposición exacta de la fe ortodoxa, II, 22) y San Máximo el Confesor (Varias definiciones, XX-XXI). Véase San Juan Damasceno (Exposición exacta de la fe ortodoxa, I, 14). Casarse. Venerable Juan Damasceno (Dialéctica, Capítulo V). platuТnucoi es una característica de una persona que se encuentra en San Gregorio de Nisa (PG 45, 1320B), San Anastasio del Sinaí (PG 89) y San Juan de Damasco (Dialéctica, cap. VIII y XIV). Una afirmación similar no se encuentra en San Gregorio de Nisa, pero estas definiciones se encuentran por separado en sus escritos (Contra Eunomio 2, 1; 3, 6; Diálogo sobre el alma y la resurrección 36, 7; Sobre las inscripciones de los Salmos, p. 7). Véase también San Juan Damasceno (Exposición exacta de la fe ortodoxa, II, 23). Se extraía aceite del cedro para protegerlo contra la putrefacción. Esta afirmación es cierta sólo para la naturaleza creada. Expresión de San Máximo el Confesor (Preguntas a Thalassia, 60, 10). Podemos concluir que el autor de este tratado se adhiere a la teoría según la cual el alma de cada persona es creada por Dios en el momento de la concepción. En la traducción latina de la “Guía”, dada por J.P. Min en paralelo al texto griego, esta declaración se traduce de la siguiente manera: “una piedra destruida por la vejez, y una piedra recién cortada [de roca sólida]”. En la traducción sinodal - agua. Véase Platón. Estado, 439e, 4; 440e, 8; Aristóteles. Topeka, 129a, 11; Sobre el alma, 432a, 25. La división entre corrupción física y mental también se puede encontrar entre las obras de San Juan de Damasco (Sobre las dos voluntades en Cristo, 28, 63; Una declaración exacta de la fe ortodoxa, 72, 6). Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Col. 1:18). Hay un capítulo con este título en la “Exposición exacta de la fe ortodoxa” de San Juan Damasceno, pero allí se entiende este término desde el punto de vista de la relación de Jesucristo con Dios Padre y el género humano. Ver: Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, también debemos estarlo en la semejanza de su resurrección (Rom. 6:5). Ver: Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos, el primogénito de los que durmieron (1 Cor 15,20). Casarse. con la definición de San Juan Damasco (Exposición exacta de la fe ortodoxa, I, 13). El término lingüístico moderno etimología significa el origen comprobado de una palabra a partir de otra palabra, realizado de acuerdo con las leyes del lenguaje. – Ed. Aristóteles. Física, 205a 10–20: “Es inherente a todo lo que los sentidos perciben que está en algún lugar por naturaleza, y para cada cosa hay un lugar determinado, y lo mismo es para la parte y para el todo, por ejemplo, para toda la tierra y para una masa, para el fuego y para una chispa”. Un ataque contra Orígenes, quien creía que al principio las almas eran mentes, luego pecaron y se enfriaron, por lo que recibieron un nuevo nombre. Justiniano. Carta al Patriarca Mina (p. 212, 3-8): "De la segunda palabra del libro "Sobre los comienzos", cómo la mente se convirtió en alma, y el alma purificada se convierte en mente. Con la eliminación y el enfriamiento de aquel [tiempo], apareció la vida en los espíritus, ahora llamados alma, esperando el regreso [al estado] que le correspondía en el principio. Esto, creo, fue dicho por el profeta en las palabras Vuelve, alma mía, a tu reposo (Sal. 115:7), porque todo esto es mente." Una idea similar está presente en Nemesio de Emesa en su tratado "Sobre la naturaleza del hombre", I, 195. El cuerpo humano, que consta de cuatro elementos, tiene propiedades similares a ellos: variabilidad y fluidez. La fluidez se expresa en el agotamiento (vaciado) del cuerpo. “Por lo tanto, es necesario reemplazar algo igual a lo agotado o destruir un ser vivo por falta de elementos de reposición”.