Σχετικά με τους ορισμούς

Η πραγματεία «Περί ορισμών» είναι ουσιαστικά παράφραση (κατά τόπους αυτολεξεί) του 2ου κεφαλαίου του έργου της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτα «Οδηγός». Ο συγγραφέας αναλύει με συνέπεια τα επιχειρήματα των μονοθελητών και των μονοεργατών, αποδεικνύοντας την ανάγκη αναγνώρισης δύο φύσεων (Θεία και ανθρώπινη) στον Χριστό, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της θέληση και ενέργεια. Το δοκίμιο δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εξήγηση βασικών εννοιών όπως «υπόσταση», «φύση», «βούληση», «ενέργεια», «δράση», «ουσία» κ.λπ. Στα επιχειρήματα που παρουσιάζονται, ο συγγραφέας βασίζεται σε κείμενα της Αγίας Γραφής, αποσπάσματα από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, καθώς και αποφάσεις της Οικουμενικής Συνόδου. Περιεχόμενα Από τον μεταφραστή I. II. Περί βούλησης, ειδικής ιδιοκτησίας, ενέργειας και περί ενότητας και ομοουσιότητας III. Τι είναι ένα ειδικό ακίνητο; IV. Περί ενέργειας V. Περί ενότητας VI. Περί του ομοούσιου VII. Περί ψυχής και νου VIII. Περί του φθαρτού ΙΧ. Γιατί ονομάζεται «Πρωτότυπος» Χ. Τι είναι μια λέξη και πόσες έννοιες έχει XI. Τι σημαίνει [η λέξη] Χριστιανός XII. Περί ψυχής Το πρόβλημα της συγγραφής. Η πραγματεία «Περί Ορισμών» 1 αποδιδόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άγιο Αθανάσιο, αν και κατατάσσονταν στην κατηγορία των σπούρια (ψευδών έργων) στην περιπολία των Μινυών 2. Σε σύντομο πρόλογο, οι εκδότες σημείωσαν ότι η ανακρίβειά της είναι ορατή τόσο από την αναφορά στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης όσο και από την τεχνοτροπία και τη χρήση των λέξεων peculiar. Στο Clavis Patrum Graecorum («Κλειδί των Ελλήνων Πατέρων») 3 αυτή η πραγματεία αποδίδεται επίσης στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα. Ωστόσο, αναφέρεται εκεί ότι υπάρχει διαφορετική ανασκόπηση των ορισμών από τον μοναχό Αναστάσιο Σιναϊτη (περίπου 675–753) στον «Οδηγό» (βλ. PG 89, 52–88). Μετά από μια έστω και επιφανειακή σύγκριση του «Οδηγού» με το περιεχόμενο της πραγματείας «Περί ορισμών», προκύπτει ότι η τελευταία είναι παράφραση, σε ορισμένα σημεία αυτολεξεί, του δεύτερου κεφαλαίου του «Οδηγού», που δίνεται με ορισμένες συντομογραφίες. Αυτό αποδεικνύεται από το ίδιο σχεδόν περιεχόμενο (μόνο κάποια σημεία λείπουν ή άλλαξαν θέσεις), η παρουσία της προαναφερθείσας αναφοράς στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης στον Οδηγό, οι ίδιοι ετυμολογικοί υπολογισμοί και πολλά άλλα. Κατά πάσα πιθανότητα, το δεύτερο κεφάλαιο του «Οδηγού» χρησίμευσε ως πρότυπο για τη δημιουργία της πραγματείας «Περί ορισμών» 4. Ωστόσο, αυτά τα γεγονότα δεν αποκλείουν την πιθανότητα ο συγγραφέας της πραγματείας «Περί ορισμών» να μην επανέλεγε απλώς ένα κεφάλαιο από τον «Οδηγό» λέξη προς λέξη, αλλά να το αναθεώρησε και να συμπλήρωσε ανεξάρτητα. Το τελευταίο μέρος της πραγματείας «Περί ορισμών» για την ψυχή απουσιάζει εντελώς στο δεύτερο κεφάλαιο του «Οδηγού». Έτσι, με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας, είναι δυνατό να αποκλειστεί ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας από τον αριθμό των πιθανών συγγραφέων της πραγματείας «Ο οδηγός», καθώς και άλλων συγγραφέων που έζησαν πριν από τον 7ο αιώνα. Ο αληθινός συγγραφέας της πραγματείας «Περί ορισμών» είναι πιθανότατα ο μοναχός Αναστάσιος από τον Σιναϊτη 5 ή κάποιος από τον στενό του κύκλο. 1. Διάφοροι ορισμοί, σύμφωνα με την παράδοση και την πίστη της Παγκόσμιας Εκκλησίας, που συλλέγονται από τον Κλήμη 6 και άλλους ευλαβείς και μακαριστούς Πατέρες, που πρέπει να μελετηθούν πριν από όλες τις άλλες επιστήμες και σε αυτούς να διδαχθούν σε έναν άνθρωπο που θέλει, με τη βοήθεια του Θεού, να καθοδηγείται από τον Λόγο της αλήθειας, που σκέφτεται για κάθε τι Ορθοδοξία, που έχει καθαρή πίστη στον Θεό. 2. Σε σχέση με την ακριβή παράδοση, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι κάθε περιζήτητο ή ερώτημα έχει τρεις [όψεις] έρευνας και μελέτης: τι είναι αυτό το πράγμα, σύμφωνα με το πώς λέγεται έτσι και [πόσες έννοιες] έχει αυτή η έννοια. Και όταν ρωτάμε «τι είναι», είναι προφανές ότι αναζητούμε τον ορισμό ενός πράγματος και όποτε λέμε «γιατί λέγεται έτσι», στρέφουμε στην ετυμολογία της έννοιας. Όταν λέμε, «[πόσες έννοιες] έχει αυτή η έννοια», είναι σαφές ότι αναζητούμε διακριτικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας. Φυσικά, [κάθε άτομο] που προσπαθεί να ισχυριστεί κάτι για ορισμούς έξω από την [έννοια του] είδους δεν διαφέρει από έναν τυφλό ταξιδιώτη που περιπλανιέται πρώτα προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη. Άρα, θα πρέπει να ειπωθεί πώς διεξάγεται η έρευνα σύμφωνα με τις τρεις προαναφερθείσες μεθόδους. 3. Ορισμός των ορισμών 7 είναι Αυτός που καθορίζει τα πάντα, αλλά ο Ίδιος δεν καθορίζεται από τίποτα, επομένως ο Θεός είναι ο μόνος ορισμός των ορισμών. Ο ορισμός είναι μια σύντομη έννοια που εξηγεί τη φύση του πράγματος που πρέπει να [οριστεί] 8 . Ονομάζονται ορισμοί ως βλέμματα και βλέμματα στραμμένα σε αντικείμενα και ως συνοπτική διαίρεση του περιεχομένου του κατανοητού. Για παράδειγμα, ένα άτομο είναι μια οντότητα που αποτελείται από σώμα και ψυχή, μυαλό και αίμα, στοιχεία και πολλά άλλα [συστατικά μέρη]. Το περιορίζουμε και μέσω ενός ορισμού λέμε εν συντομία ότι «ο άνθρωπος είναι ένα λογικό θνητό ζώο, ικανό για γνώση και κατανόηση» 9. Λέγεται επίσης ότι το πλήρες όνομα ενός ατόμου είναι «όρθιο». Όσοι έδωσαν τέτοιο όνομα απέφευγαν τη βερμπαλισμό και τον αποκαλούσαν άντρα για λόγους συντομίας. Ο άνθρωπος αποκαλείται όρθιος γιατί τα παράλογα ζώα, όταν περπατούν, γέρνουν το κεφάλι τους και κοιτάζουν κάτω στο έδαφος. ένα άτομο, που κινείται, βλέπει και συλλογίζεται αυτό που είναι πάνω. Συντομεύεται ως «άνθρωπος». Λέγεται και άντρας γιατί σηκώνει το πρόσωπό του προς τα πάνω, δηλαδή γιατί τα μάτια μας έχουν τη δραστηριότητα να συλλογίζονται τα πάνω, γιατί το μάτι και το μυαλό βλέπουν πάντα πάνω από το 10. Και ο ορισμός λέγεται για να περιοριστεί και να συντομευτεί η πολυλογία και να γίνει συνοπτική η εκτενής ρήση. 4. Υπάρχουν αμέτρητοι ορισμοί για κάθε πράγμα. Από πολλά, λόγω ανθρώπινης τεμπελιάς, επιλέγουμε μερικά από τα πιο σημαντικά. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να γνωρίζετε και να πιστεύετε ότι ένας εργατικός άνθρωπος, εξασκώντας τους ορισμούς, μπορεί εύκολα να φιμώσει τους ομιλητές και τους επιδέξιους ομιλητές στις συνομιλίες. Διότι όποτε κάποιος που ερωτάται: «τι είναι ορισμός» και «σύμφωνα με τον ορισμό» και «[πόσες σημασίες] έχει ένας ορισμός» βρίσκεται σε δύσκολη θέση λόγω μιας αντίθετης γνώμης σχετικά με αυτά τα [ερωτήματα], τελικά ντρέπεται ότι δεν γνωρίζει τίποτα. 5. Για τους ανθρώπους υπάρχουν τρία άγνωστα και απροσδιόριστα στην ουσία [θέματα]: Θεός, άγγελος και ψυχή, γνωστά στην ουσία μόνο από τον Θεό. Τι είναι οριστικό και τι αόριστο, τι είναι δύσκολο να οριστεί και τι είναι εύκολο; Το οριστικό είναι μια αμετάβλητη κατάσταση, όπως ο ουρανός και η γη και η θάλασσα, δηλαδή αυτό που δεν υπερβαίνει τα όριά του. Το αόριστο είναι μόνο το Άκτιστο, δηλαδή ο Θεός. Αυτό που είναι δύσκολο να οριστεί είναι κάτι δημιουργημένο και απροσδιόριστο, όπως ένας άγγελος, μια ψυχή και ένας δαίμονας, ή κάτι που δεν είναι γνωστό στο σύνολό του, αλλά εν μέρει, για παράδειγμα, το δέντρο της ζωής. Είναι εύκολο να ορίσουμε τι είναι απτό και ορατό, για παράδειγμα, το ψωμί και ούτω καθεξής. 6. Τι είναι ο Θεός και γιατί λέγεται έτσι και πόσες σημασίες έχει το όνομα Θεός; Ο Θεός είναι μια ουσία χωρίς αιτία, και η ουσιώδης Αιτία 11 κάθε ουσίας, και ονομάζεται [έτσι] από το [ρήμα] φυγή 12. Το τρέξιμο δεν πρέπει να κατανοηθεί ως μετάβαση από τόπο σε τόπο, αλλά ως πρόνοια και ενέργεια του Θεού που εκτείνεται σε όλα. Ή [ο Θεός λέγεται έτσι] από το ρήμα καίω ή καίω, ή από στοχάζω τα πάντα, αφού η στοχαστική της δύναμη εκτείνεται σε ό,τι υπάρχει 13. Η ονομασία του Θεού στην Αγία Γραφή έχει διπλή σημασία - κατά φύση και κατά χάρη. Ο Θεός είναι Θεός και από τη φύση και την ουσία, αλλά κατά χάρη και υπό όρους οι δίκαιοι ονομάζονται θεοί. Γιατί και η Αγία Γραφή λέει: Είπα: είστε θεοί και γιοι του Υψίστου (Ψλ. 81:6). [Ο Θεός] ονομάζεται Πατέρας, είτε ως προστατεύει τα πάντα, είτε ως προστατεύει και διδάσκει τα δικά του παιδιά, ως πατέρας. [Ο Θεός] ονομάζεται Υιός, σαν να μπορούσατε να πείτε: «Όπως είναι ο Πατέρας στην ουσία, έτσι είναι και ο Υιός: είτε άκτιστος από άκτιστο, είτε θνητός από θνητό. Πνεύμα ονομάζεται κάθε κύμα που ρέει γρήγορα και κινείται παντού. Το Πνεύμα αναφέρεται στις Γραφές με τέσσερις έννοιες: το Άγιο Πνεύμα, το πνεύμα ως άγγελος, το πνεύμα ως ψυχή και το πνεύμα ως άνεμος. συμβαίνει ο νους να λέγεται και πνεύμα. 7. Αυτό που κινείται πάντα είναι αιώνιο. Ό,τι είναι αιώνιο δεν ονομάζεται [πάντα] άαρχο, αλλά αυτό που είναι χωρίς αρχή είναι [αναγκαστικά] αιώνιο. Χωρίς αρχή είναι αυτό που δεν έχει αρχή, δηλαδή ο Θεός. Γι' αυτό λέγεται απαρχής και αιώνιος, δηλαδή αδιάκοπος. Οι άγγελοι και οι ψυχές δεν καλούνται χωρίς αρχή, γιατί έλαβαν αρχή και δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Ωστόσο, ονομάζονται αιώνιοι γιατί είναι αθάνατοι και θα ζουν [για πάντα]. Ειδική ιδιότητα είναι κάτι που υπάρχει με ειδικό τρόπο στη φύση του [ένας] και δεν υπάρχει σε άλλες οντότητες με κανέναν τρόπο, όπως, για παράδειγμα, σε ένα άτομο [η ικανότητα] να γελάει 14, αφού καμία άλλη φύση δεν έχει το γέλιο. 8. Τι ονομάζεται φύση; Η φύση είναι αυτό που γεννιέται και υπάρχει ως οντότητα, ως υπαρκτό και αληθινά γνωστό. Η φύση καλείται επίσης από [ρήμα] μεγαλώνω και μεγαλώνω. Φύση, ουσία, γένος και ζώδιο είναι ένα. Ένα πρόσωπο, ένα περίγραμμα, μια υπόσταση, μια χαρακτηριστική ιδιότητα και ένα άτομο είναι ένα και το αυτό. Άλλωστε το ένα είναι η φύση και το άλλο η υπόσταση. Αν κάποιος σας ρώτησε πόσες φύσεις αναγνωρίζετε στη Θεότητα, πείτε μία, αλλά τρεις Υποστάσεις. Αν σας ρωτήσει κανείς για την Οικονομία του Ενσαρκωμένου [Υιού του Θεού], πόσες φύσεις αναγνωρίζετε, ας πούμε δύο, αλλά μία Υπόσταση. Διότι ο Χριστός είχε δύο ουσίες και φύσεις, αμετάβλητες 15 και αναμεμιγμένες, Θεία και ανθρώπινη σε μία Υπόσταση, όντας τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Και επομένως αναγνωρίζουμε σε σχέση με την ενσάρκωση του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού δύο φύσεις σε μία Υπόσταση. Στη θεολογία της Αγίας Τριάδος αναγνωρίζουμε μία φύση, αλλά τρία Πρόσωπα. Άλλωστε, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μία φύση και μία ουσία, μία δύναμη, μία Βασιλεία, μία Δύναμη, αλλά τρεις Υποστάσεις, τρία Σημεία και τρία Πρόσωπα, δηλαδή ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι Μία Θεότητα, γνωστά σε τρία Πρόσωπα. Θα πρέπει να ειπωθεί με μια γενικότερη έννοια τι είναι ουσία και τι είναι υπόσταση. Όπως έχουμε ήδη πει, άλλο πράγμα είναι η ουσία, το γένος, η φύση, η μορφή, αλλά άλλο το πρόσωπο, η εικόνα, η ατομική, η διακριτική ιδιότητα. Άλλωστε η φύση μπορεί να περιέχει πολλές υποστάσεις. Γιατί εμείς οι άνθρωποι, όντας από ένα σώμα και μια αναπνοή, είμαστε μια φύση και ουσία. Υπάρχουν πολλές υποστάσεις. Διότι η υπόσταση ονομάζεται έτσι από [την έκφραση] «να υπάρχει ως ανεξάρτητη οντότητα». Η φύση και η ουσία ονομάζονται γενική, και υπόσταση - ατομική 16. Γενική είναι αυτή που αγκαλιάζει και αγκαλιάζει πλήρως τα πάντα. ατομικό είναι αυτό που έχει κάποιο μέρος της ουσίας του. Για παράδειγμα, αν λέγατε άνθρωπος, θα καλούσατε κάθε άτομο, γιατί αυτός ο [ορισμός] είναι παγκόσμιος και ουσιαστικός, και όλα τα [πλάσματα] της ίδιας ουσίας ονομάζονται άνθρωποι. Αν λέτε Πέτρο, Παύλο ή Ιωάννη, τότε εννοείτε ένα άτομο, γιατί είναι ενικό. Γιατί το γενικό είναι όταν λες άνθρωπος, αφού όλοι οι άνθρωποι λέγονται έτσι, αφού το ιδιαίτερο είναι το όνομα του καθενός. Είναι σωστό για [όποιος] θέλει να γνωρίσει τη φύση των πραγμάτων να γνωρίζει τι είναι το άτομο και τι είναι το γενικό. Άλλωστε, αυτό μπορεί να βρεθεί όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και σε κάθε πράγμα, ουράνιο και επίγειο. Ας γίνουμε πιο ξεκάθαροι, αφού είναι απαραίτητο για όσους θέλουν να μάθουν. Θα πούμε έτσι. Αν λέτε άγγελος, δηλώνετε ολόκληρη την ουσία των αγγέλων, γιατί για τους αγγέλους αυτό είναι ένα κοινό και ουσιαστικό όνομα, και όλοι ονομάζονται άγγελοι. Αν πεις Μιχαήλ, Γαβριήλ, ονομάζεις μια υπόσταση, δηλαδή έναν άγγελο. Εξάλλου, η «αγγελικότητα» ονομάζεται φύση και το όνομα κάθε ξεχωριστού αγγέλου είναι υπόσταση. Και επομένως, η ανθρωπότητα είναι μια ενιαία κοινή φύση, ενώ υπόσταση είναι ο Πέτρος, ο Παύλος, ο Θωμάς και άλλα πρόσωπα και εικόνες. Η φύση είναι η ερωμένη και γονιός των υποστάσεων 18. Και γι' αυτό θα ξαναπούμε: αν πεις άγγελος - καλή φύση, θα ορίσεις ολόκληρη την ουσία τους. Αν λες μεγάλος Γαβριήλ, ονομάζεις μια υπόσταση από πολλές. Και αν λες πουλί, δηλώνεις όλη την ουσία των πτηνών, αλλά αν λες περιστέρι, περιστέρι, αηδόνι, παγώνι, κύκνος, αυτή είναι η ουσία της υπόστασης. Ο ίδιος κανόνας ορισμών είναι κατάλληλος όχι μόνο για σκεπτόμενα, λογικά, έμψυχα [πλάσματα], αλλά και για κάθε άψυχο και απαλλαγμένο από συναισθήματα και ακίνητη φύση. Εννοώ, αν λέτε ότι «ο Θεός δημιούργησε το φως», ιδού, έχετε προσδιορίσει ολόκληρη την ουσία των φώτων. Έπειτα, η ίδια η ουσία χωρίζεται στις υποστάσεις της, αφού χωρίζεται σε ήλιο, σελήνη και αστέρια, λυχνάρια και κεριά και διάφορα άλλα [αντικείμενα]. Με τον ίδιο τρόπο, για φυσήματα [άνεμους], αν λέτε άνεμος, δηλώνετε ολόκληρη τη φύση των ανέμων. Αν λέτε νότιος άνεμος ή βόρειος άνεμος ή βορειοανατολικός άνεμος, οι ίδιοι είναι υποστάσεις. Και πάλι, αν λέτε δέντρο, προσδιορίζετε ολόκληρη την ουσία των δέντρων, αλλά αν λέτε συκιά, καρυδιά, καστανιά ή αμυγδαλιά, ονομάζετε μια υπόσταση δέντρων. Και πάλι, αν πεις νερό, θα ονομάσεις ολόκληρη τη φύση του νερού. αν λέγατε θάλασσα, λίμνη, πηγάδι ή πηγή, θα ονομάζατε μια από τις υποστάσεις του νερού. Και πάλι, αν έλεγε ποτάμι, θα ονομαζόταν όλα τα ποτάμια· αν έλεγε Μαίανδρος, Ευφράτης ή Νείλος, τότε θα ονομάτιζε μια υπόσταση ποταμών. Και σε άλλες [περιπτώσεις] όλα θα έπρεπε να εξετάζονται με παρόμοιο τρόπο, και σύμφωνα με αυτήν την εικόνα προβλεπόταν να στοχάζεται και να γνωρίζει, και να διακρίνει τι είναι φύση και τι είναι υπόσταση. Γιατί η φύση είναι η ρίζα και η πηγή των πραγμάτων, και η υπόσταση είναι μέρος της φύσης. Γιατί αυτό είναι απαραίτητο για όσους θέλουν να γνωρίσουν και να εξερευνήσουν με ακρίβεια τι υπάρχει στον κόσμο. II. Περί θέλησης, ειδικής ιδιοκτησίας, ενέργειας και περί ενότητας και ομοουσιότητας Τι είναι θέληση; Η θέληση είναι η επιθυμία μιας σκεπτόμενης και λογικής οντότητας για αυτό που είναι ευχάριστο στην ψυχή. Άλλωστε, είναι ξεκάθαρο ότι καθετί λογικό είναι ταυτόχρονα βουλητικό, γιατί ονομάζεται βούληση, από [την έκφραση] γρήγορη απόδραση, ή συνειδητοποίηση του επιθυμητού, ή κατοχή αυτού. Υπάρχουν τρία είδη θέλησης: Θεία, αγγελική και πνευματική, αφού μόνο αυτές οι τρεις φύσεις είναι βουλητικές. Βρίσκουμε στις Αγίες Γραφές τρεις έννοιες της βούλησης: Θεία, φυσική ή μέση, και την τρίτη, σαρκική, αυτή που δηλώνει τον διάβολο. Το θείο θέλημα είναι οι εντολές του Θεού. Το να κάνεις το θέλημα του Θεού είναι φυσική βούληση. Και η ανυπακοή στον Θείο νόμο είναι σαρκικό θέλημα. Ο άνθρωπος έχει και τις τρεις αυτές θελήσεις. Υπάρχει επίσης μια άλλη φυσική βούληση, η οποία ονομάζεται κοινή για όλους τους ανθρώπους. Αυτή είναι η αγάπη της ζωής 20. Εξάλλου, όλοι οι άνθρωποι αγαπούν τη ζωή και λατρεύουν να βλέπουν το φως. Αυτή είναι η κοινή βούληση. Υπάρχουν και άλλες βουλήσεις μέσα μας, που λέγονται εκλεκτικές. Γιατί ένα άτομο θέλει να ζήσει χωριστά [από τους άλλους], άλλος θέλει να καλλιεργήσει, άλλος θέλει να κολυμπήσει, άλλος θέλει να ξεκουραστεί, άλλος θέλει να ταξιδέψει, άλλος θέλει να μείνει ξύπνιος και άλλος θέλει να κοιμηθεί, και ούτω καθεξής. οι άνθρωποι έχουν πολλές διαθήκες επιλογής 21 . Έχουμε μια φυσική βούληση - αγάπη για τη ζωή, ή αθανασία, την οποία λάβαμε από την αρχή. III. Τι είναι ένα ειδικό ακίνητο; Μια ιδιότητα ονομάζεται ειδική επειδή «οι ειδικές υπάρχουν μαζί», αφού οι ειδικές τους ιδιότητες είναι αδιαχώριστες από τις φύσεις και τις υποστάσεις. Ειδική ιδιότητα είναι κάτι που είναι γνωστό στη φύση με ιδιαίτερο τρόπο και δεν βρίσκεται σε άλλη 22. Αυτό εννοώ όταν λέω: «Εν Θεώ είναι προαιώνιο, άκτιστο, απεριόριστο», δηλαδή ό,τι δεν είναι σε καμία άλλη ουσία. Οι άγγελοι έχουν ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό - απάθεια, αθανασία, σύνθεση ύμνων, συνεχής ψαλμωδία [του Θεού]. Η ιδιαίτερη ιδιότητα του ανθρώπου είναι κυρίως ότι αποτελείται από μια θνητή και αθάνατη φύση, η οποία δεν είναι αναγνωρίσιμη σε καμία άλλη ουσία. Και αυτά είναι φυσικά χαρακτηριστικά, αλλά άλλα χαρακτηριστικά [χαρακτηριστικά], όπως λευκότητα, μαυρίλα, μέγεθος, ακρωτηριασμός, γλαύκωμα, ασχήμια, λήθαργος και άλλα παρόμοια, που δεν υπάρχουν σε κάθε άνθρωπο 23. Γιατί δεν είναι όλοι οι άνθρωποι άσχημοι και δεν είναι όλοι όμορφοι. Τα φυσικά χαρακτηριστικά απαντώνται εξίσου σε όλες τις μορφές. Άλλωστε όλοι οι άνθρωποι είναι εξίσου θνητοί, φθαρτόι, λογικοί, έχουν επίπεδα νύχια 24 και περπατούν όρθιοι. Υπάρχουν και άλλες [ειδικές ιδιότητες] που δεν ονομάζονται κατά κύριο λόγο ειδικές, αλλά παρεπόμενες. Άλλοτε υπάρχουν, άλλοτε απουσιάζουν, όπως η βρεφική ηλικία, η υγεία, η ασθένεια, η ζεστασιά, η ψυχρότητα. και απλά οτιδήποτε είναι ικανό να αλλάξει λέγεται παρεπόμενες ιδιότητες. Η ενέργεια είναι, όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, η φυσική δύναμη και κίνηση του καθενός 25. Και επομένως, κάθε [οντότητα] έχει τη δική της ενέργεια, όπως, για παράδειγμα, η σκέψη έχει σκέψη, συναίσθημα - συναίσθημα, κίνηση - κίνηση, πέταγμα - ικανότητα πτήσης, αιώρηση - ικανότητα κολύμβησης, ανάπτυξη - ικανότητα γέννησης, έρπουσα γέννηση - σέρνεται φως, φως, γέννηση. Αν τους αφαιρεθεί η ενέργεια, η φύση καταρρέει και πεθαίνει. Άλλωστε, αν αφαιρεθεί η ζέστη, σβήνει η φωτιά, αν αφαιρεθεί η κίνηση από ένα ζώο, πεθαίνει, αν αφαιρεθεί η ικανότητα σκέψης, τότε χάνεται η σκέψη της ψυχής και του νου της. Είναι ασυνήθιστο ορισμένες διαφορετικές φύσεις, που στερούνται τις φυσικές τους ενέργειες, να γεννούν άλλες ενέργειες. Όπως, για παράδειγμα, μια θερμαινόμενη πέτρα χάνει τη φυσική της ενέργεια, γίνεται άσβεστη και αποκτά ενέργεια καύσης. Και ο κέδρος, που επίσης στερήθηκε την ενέργεια για να αναπτυχθεί, απέκτησε φαρμακευτικές ιδιότητες, παράγοντας ρητίνη που καταστρέφει τα σκουλήκια 26. Επομένως, πρέπει να προσέχει κανείς με σύνεση την ονομασία των πραγμάτων και να διακρίνει, όσο είναι δυνατόν, πόσα ενεργειακά ονόματα έχει κάθε υπάρχον πράγμα, και όχι [πόσα] φυσικά ονόματα - εξάλλου, τα [πράγματα] λαμβάνουν αυτά τα ονόματα από τις δικές τους ενέργειες, τα έχουν και ονομάζονται [σύμφωνα με αυτά]. Και ως εκ τούτου, όπως είπαμε ήδη, ο Θεός ονομάζεται έτσι επειδή στοχάζεται τα πάντα, και ο άγγελος λόγω της δραστηριότητας και της υπηρεσίας του ως αγγελιοφόρος, και ο άνθρωπος επειδή κατευθύνει το βλέμμα του προς τα πάνω. το ίδιο και για τα υπόλοιπα. Η Παρθένος ονομάζεται έτσι λόγω της καταστροφής της σαρκικής φλεγμονής. Το περιστέρι λέγεται έτσι γιατί πετά με αυτοπεποίθηση. Ελάφι γιατί πιάνει φίδια. Χελιδόνι, καθώς τα χείλη κυμαίνονται στη συζήτηση. Το φίδι, αυτός δηλαδή που μιλάει ή απευθύνεται στην Εύα. Γαζέλα, από την ικανότητα να βλέπει ή να κοιτάζει έντονα. Τρυγόνι - «φύλακας της γέννησης», ή το είδος του. Το αηδόνι, γιατί πάντα τραγουδάει, και στη ζέστη και στο κρύο· χαρταετός γιατί κατακτά ύψη. Το άλογο είναι επειδή ελέγχεται από τα πόδια του. Ο αετός είναι, δηλαδή, «αιώνιος», γιατί συχνά ξαναγεννιέται και ζει πολλά χρόνια. Ένα πουλί σαν φτερό ανύψωσης. ποτάμι ως με πόσιμη ενέργεια. Ένα ρέμα που δεν παγώνει γιατί ρέει το χειμώνα. φύση - επειδή παράγει υποστάσεις 27; γρασίδι γιατί τεντώνεται προς τα πάνω. με τον ίδιο τρόπο που ένα άτομο το κάνει επειδή κοιτάζει ή κοιτάζει προς τα πάνω. Και η ψυχή, από την εγγενή της δραστηριότητα, έχει το όνομα ψυχή, αφού το να δίνεις ζωή [αλλιώς] λέγεται έμψυχο, επομένως, από τη ζωογόνο δραστηριότητα, ονομάζεται ψυχή, επειδή [η ψυχή] δίνει ζωή στο σώμα. Υπάρχουν επίσης πολλά άλλα πράγματα που θα παραλείψουμε για να μην λέμε τα πάντα με το όνομά τους. Τι είναι η ενότητα και πόσες σημασίες έχει αυτή η ενότητα; Η ενότητα είναι, από τη μια πλευρά, η συγκέντρωση ξεχωριστών πραγμάτων. και από την άλλη η ενότητα λέγεται έτσι από [το ρήμα] ενώνω, δηλαδή σπρώχνω και ανακατεύω τα πράγματα. Η ενότητα έχει πέντε έννοιες: υπάρχει ενότητα ως μείγμα, ως διαίρεση, σχετική, σύνθετη και αγία ενότητα του Χριστού, που παραπάνω ονομάζεται υποστατική ενότητα 28. Για παράδειγμα, η ενότητα του κρασιού και του νερού ονομάζεται μικτή. Η διχασμένη ενότητα μοιάζει με την ενότητα του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Το σχετικό είναι το ίδιο με το χρυσό με το χρυσό. Η ενότητα του Χριστού κατά την υπόσταση καλείται πέρα ​​από αυτά. Η ενότητα κατά την υπόσταση είναι η αρχική ένωση δύο φύσεων στη μήτρα της Παναγίας Θεοτόκου, γιατί ούτε το σώμα υπήρχε ανεξάρτητα ενώπιον του Θεού Λόγου, ούτε η ψυχή, αλλά ταυτόχρονα και η σάρκα και ο Θεός Λόγος. Σε Αυτόν, η έμψυχη και λογική σάρκα έλαβε υποστατική ύπαρξη, όπως, όπως μου φαίνεται, την ώρα της σύλληψής μας, η ανεξάρτητα υπάρχουσα ψυχή ενώνεται με το σώμα, 29 αφού ούτε το σώμα υπάρχει καθαυτό, ούτε η ψυχή υπάρχει πριν από το σώμα, όντας πρωτότυπο της ενότητας του Κυρίου. Τι είναι ομοουσιώδες και γιατί ονομάζεται ομοούσιο και πόσες σημασίες έχει το ομοούσιο; Ομοουσιώδες είναι αυτό που παραμένει αναλλοίωτο στην ουσία και την ενέργεια. Άλλωστε, ακριβώς επειδή λέγεται ομοούσιος έχει την ίδια ουσία και δύναμη. Υπάρχουν πέντε τύποι ομοούσιων πραγμάτων: ορθό ομοούσιο, μονογενές, συγγενικό, ομοούσιο, ομοούσιο και ομοούσιο. Ομοουσιώδες είναι αυτό που υπάρχει στην ίδια ουσία, αλλά έχει κάποια διαφορά, όπως, για παράδειγμα, μια πέτρα που καταστράφηκε [από τον χρόνο] και μια ισχυρή πέτρα 30. είναι ομοούσιοι, ανήκουν δηλαδή στην ίδια ουσία. Υπάρχει η χουρμαδιά και ο έβενος, όπως και η σάρκα της καμήλας και η σάρκα του ψαριού. Ονομάζονται ομοούσιοι γιατί ανήκουν στην ίδια ουσία. Ομοίως, όλοι οι άνθρωποι είναι της ίδιας ουσίας, αλλά έχουν διαφορές ως προς το είναι: ο ένας είναι μεγάλος, ο άλλος είναι ανάπηρος, ο τρίτος είναι δυνατός και ο τέταρτος είναι ατυχής. Αλλά είναι όλα της ίδιας ουσίας, εννοώ ψυχές και σώματα. Αυτό που λέγεται ετερογενές είναι κάτι που εμπλέκεται σε μια άλλη ουσία και είναι εντελώς διαφορετικό από την άλλη, αλλά είναι εντελώς ξένο και δεν μοιάζει με το άλλο από κάθε άποψη, όπως το νερό και η φωτιά, αφού η μια ουσία είναι με τη φωτιά και η άλλη με το νερό. Και επομένως, τα πράγματα που είναι ξένα και ξένα στη φύση τους ονομάζονται ετερογενή, όπως ο άνθρωπος, ο Θεός, ο άγγελος, η βρωμιά, ο ήλιος, το γρασίδι. Άλλωστε, δεν είναι όλοι ίσοι από όλες τις απόψεις μεταξύ τους, γι' αυτό ονομάζονται εξωγήινοι, και επίσης επειδή ο ένας δεν εμπλέκεται στην ουσία του άλλου, αλλά η ουσία είναι διαφορετική για τον έναν και διαφορετική για τον άλλο, όπως έχει ήδη ειπωθεί. Υπάρχουν δύο είδη ψυχής, η μία είναι παράλογη ή αυτή που έχουν τα ζώα, η άλλη είναι λογική ή αυτή που έχουν οι άνθρωποι. Και η ψυχή των ζώων πήρε την καταγωγή της από τη γη σύμφωνα με την εντολή του Θεού, όπως λέει η Αγία Γραφή: Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά που έρπουν (Γένεση 1:20). Έτσι έπαιρναν τα ζώα ψυχές από τη γη. Επομένως, προσπαθούν μόνο για τα γήινα πράγματα και κατευθύνονται ολοκληρωτικά [προς αυτό], χωρίς να σκέφτονται αυτό που είναι πάνω. Ας πούμε πώς βγήκε η ψυχή τους από τη γη. Η γη, με εντολή του Θεού, έδωσε σάρκα στα ζώα, και η σάρκα δημιούργησε αίμα, και το αίμα έγινε η ζωώδης ψυχή για ένα ζωντανό πλάσμα, έτσι ώστε όταν ένα ζωντανό πλάσμα πεθάνει, το πηγμένο αίμα μετατρέπεται ξανά σε σάρκα. Η σάρκα, έχοντας αποσυντεθεί, πάλι αποσυντίθεται και γίνεται γη. Και επομένως δεν ξέρουν και δεν σκέφτονται τα παραπάνω. Ο άνθρωπος έλαβε την ψυχή του από τη Θεία έμπνευση, και επομένως γνωρίζει το Θείο, και αγωνίζεται για το ανώτερο, και σκέφτεται τα ουράνια, και είναι λογικός και σκεπτόμενος. Αλλά ας μην υποθέσει κανείς ότι το πνεύμα που εμφύσησε ο Θεός στον άνθρωπο έγινε τότε ψυχή. Αυτό δεν είναι έτσι, αλλά το Πνεύμα δημιούργησε τότε την ψυχή. Αν τότε το Πνεύμα στον άνθρωπο γινόταν ψυχή, τότε η ψυχή θα έπρεπε ίσως να προέρχεται απευθείας από την ουσία του Θεού. Αν η ψυχή προέκυψε από την ουσία του Θεού, τότε γιατί δεν είναι πάντα αμετάβλητη, ακλόνητη όπως ο Θεός; Γιατί λέει ότι: Εγώ είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω (Μαλ 3:6). Η ψυχή άλλοτε είναι ανόητη, και άλλοτε λογική, και άλλοτε αμαρτωλή, και άλλοτε δίκαιη, και άλλοτε πιστή, και άλλοτε μη πιστή, και άλλοτε αδαής, και άλλοτε γνώστης, και άλλοτε ζηλωτής, και άλλοτε τεμπέλης. Πώς μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή, έχοντας τέτοιες [ιδιότητες], προέρχεται από την ουσία του Θεού; Δεν είναι έτσι, δεν είναι έτσι. Αυτή η έμπνευση δημιούργησε στον άνθρωπο μια ψυχή, λογική και σκεπτόμενη. Επομένως, η ψυχή νοερά φαντάζεται ό,τι είναι πάνω, και αναζητά, αγωνίζεται και επιθυμεί αυτό που [έρχεται] από εκεί, επειδή προήλθε από εκεί. Η ψυχή των παράλογων ζώων δεν [συμπεριφέρεται] έτσι, αλλά, όντας γήινη, επιθυμεί μόνο τα γήινα πράγματα και επομένως πεθαίνει μαζί με το σώμα. Η ανθρώπινη ψυχή είναι αιώνια και αιώνια. Η ψυχή έχει τρία μέρη: λογικό, βουλητικό και λάγνο 32. Και από το λογικό μέρος αγαπά τον Θεό, από το ισχυρό μέρος πολεμά με τους δαίμονες, γίνεται θαρραλέος εναντίον τους, και από το λογικό μέρος επιθυμεί αιώνιες ευλογίες. Ένα άτομο έχει πέντε σωματικές αισθήσεις και πέντε νοητικές. Σωματικές αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση και αφή. Με τη βοήθεια της όρασης, [ένα άτομο] διακρίνει μεταξύ του λευκού και του μαύρου, με τη βοήθεια της ακοής - υψηλούς και χαμηλούς ήχους, μυρωδιά - αρωματική και δυσάρεστη, γεύση - γλυκό και πικρό, αφή - σκληρό και απαλό, ζεστό και κρύο. Οι αισθήσεις της ψυχής είναι: νους, λογική, γνώμη, ιδέα και συναίσθημα. Το όργανο κάθε μεμονωμένης αίσθησης ονομάζεται αισθητήριο, που ονομάζεται επειδή το αισθανόμενο ον διατηρεί το συναίσθημα. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι κάθε σάρκα λέγεται σώμα, αλλά δεν λέγεται όλο το σώμα σάρκα. Τα αστέρια ονομάζονται ουράνια σώματα, όχι ουράνια σάρκα. Υπάρχουν δύο τύποι σωμάτων: το υλικό σώμα και το λεπτό σώμα. Υλικό σώμα είναι αυτό που μπορεί να πιαστεί από το χέρι, υποκείμενο σε θάνατο και φθορά, αλλά ένα ελαφρύ σώμα είναι ανεπαίσθητο και άυλο, όπως το σώμα του ήλιου, της σελήνης, των αστεριών 33. Το πυκνό και υλικό σώμα, που ονομάζεται σάρκα, αποτελείται από τέσσερα στοιχεία: αίμα, φλέγμα (βλέννα), υγρασία, χολή, ή από φωτιά και νερό, κρύο, γη. Ο ήλιος γεννά ένα θερμό και ζωτικό στοιχείο, ο αέρας - ζεστός και υγρός, η γη - ξηρή, το νερό - ένα υγρό στοιχείο. Αυτά είναι τα [στοιχεία] από τα οποία αποτελείται ο άνθρωπος, ή μάλλον η σάρκα του ανθρώπου. άρα μετά θάνατον πάλι αποσυντίθεται σε αυτά. Τι είναι φθαρτό και γιατί λέγεται φθαρτό και πόσες σημασίες έχει το φθαρτό; Η διαφθορά έχει δύο είδη: τη σωματική και τη διανοητική 34. Πνευματικά, όταν κάποιος αμαρτάνει, λέγεται ότι έχει διεφθαρεί, όπως λέει η Αγία Γραφή: Διέφθαρσαν, έκαναν άθλιες πράξεις (Ψαλμ. 13:1). Η σωματική [διαφθορά] είναι τριών ειδών: φθορά, φθορά και πλήρης φθορά. Η διαφθορά είναι ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα και ο θάνατος. σήψη είναι όταν το σώμα τρώγεται από τα σκουλήκια και μένουν μόνο οστά. Ονομάζεται πλήρης αποσύνθεση όταν τα ίδια τα οστά σαπίζουν, αποσυντίθενται και εξαφανίζονται εντελώς. Λέω για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ότι γνώρισε μόνο τη φθορά, δηλαδή τον θάνατο. Το πανάγιο Σώμα Του δεν γνώρισε καθόλου φθορά ή πλήρη φθορά, αλλά αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και έγινε ο πρωτότοκος από τους νεκρούς 35 . IX. Γιατί ονομάζεται «Ο Πρωτότοκος» 36 Γιατί ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε από την κόλαση, όπως και εμείς θα αναστηθούμε στη δεύτερη παρουσία Του. Αν όμως ο Λάζαρος και η κόρη του Ιαείρου και πολλοί άλλοι αναστήθηκαν ενώπιόν Του, γιατί ένας από αυτούς δεν ονομάστηκε πρωτότοκος; - Γιατί αφού αναστήθηκαν από τους νεκρούς, πέθαναν πάλι. Ο Χριστός, αφού αναστήθηκε, δεν πέθανε πια. Και όλα όσα ήταν μαζί Του 37 θα είναι μαζί μας στην ανάσταση. Γιατί ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε 38 από τους νεκρούς με μια άφθαρτη ανάσταση, την οποία ελπίζουμε επίσης να γευτούμε στο μέλλον και που δεν δέχεται το θάνατο. Χ. Τι είναι μια λέξη και πόσες σημασίες έχει; Ο λόγος είναι τριών ειδών: 1) ο ουσιαστικός λόγος, δηλαδή ο Θεός ο Λόγος, 2) ο εσωτερικός λόγος, δηλαδή αγγελικός, και επίσης προφέρεται στο μυαλό μας, και 3) ο λόγος που λέγεται μέσω της γλώσσας, που ονομάζεται αγγελιοφόρος της σκέψης 39 . XI. Τι σημαίνει [η λέξη] Χριστιανός; Ένας αληθινός χριστιανός είναι ο λογικός οίκος του Χριστού, που αποτελείται από καλές πράξεις και σωστές διδασκαλίες. Αιρετικός είναι αυτός που καταπιέζει και βλασφημεί την αλήθεια. Η ψευδής υπόθεση για κάτι που δεν υπάρχει είναι αίρεση. Το αμετάβλητο είναι αυτό που υπάρχει πάντα με τον ίδιο τρόπο. Το φυσικό είναι αυτό που αναπαύεται στη φύση, ή αυτό που είναι αληθινό, που είναι αληθινά γνωστό. Το αντιφυσικό είναι αυτό που ο Θεός δεν δημιούργησε ως τέτοιο [όπως είναι τώρα], ή αυτό που δεν δημιούργησε καθόλου, όπως η αμαρτία και ο θάνατος. Στον άνθρωπο ονομάζονται τρεις [τρόποι ύπαρξης]: σύμφωνα με τη φύση, αντιφυσικοί, υπερφυσικοί. Για παράδειγμα, αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση είναι ο γάμος, αυτό που είναι αντίθετο στη φύση είναι η πορνεία και αυτό που ξεπερνά τη φύση είναι η παρθενία. Επίσης, ο πλούτος που αποκτάται δίκαια είναι σύμφωνος με τη φύση, η πλεονεξία είναι αντίθετη με τη φύση και η μη απόκτηση είναι πέρα ​​από τη φύση. Ομοίως, η μέτρια κατανάλωση φαγητού είναι σύμφωνη με τη φύση, η λαιμαργία είναι αντίθετη με τη φύση και η νηστεία είναι πέρα ​​από τη φύση. Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τη φύση, η ηρεμία, το άγχος είναι αντίθετο με τη φύση, και η αγάπη για τους εχθρούς ξεπερνά τη φύση. Έτσι είναι και σε άλλες περιπτώσεις. Ετυμολογία είναι η σωστή ερμηνεία της δύναμης ενός ονόματος, που προέρχεται από την ίδια τη σημασία [του] 40. Όπως για παράδειγμα [όταν ρωτήθηκε]: από πού προέρχεται η λέξη κόσμος; – Από αυτό που ηρεμεί το μυαλό, όπως ακριβώς το άγχος προέρχεται από [τη φράση] «να ντρέπεσαι εύκολα» και να περιπλανιέσαι επειδή «το μυαλό ελίσσεται». Σύνεση - είτε από [τη φράση] «να σκέφτεσαι το σύνολο», είτε από [την έκφραση] «να προστατεύεις το σώμα από τη μολύνσεις». Πορνεία - είτε από το «κάψιμο της νιότης», είτε από ένα «χαλασμένο» ή «τυφλωμένο μυαλό», είτε από [την έκφραση] «σκύβει προς τη μία πλευρά». Και παρόμοια σε όλα τα άλλα. Το σώμα, που αποτελείται από στοιχεία, υφίσταται αποσύνθεση και εξαφανίζεται. Επομένως, τα σώματα και των ανθρώπων και των ζώων, που αποτελούνται από τα τέσσερα στοιχεία, εννοώ τη γη, το νερό, τη φωτιά και τον αέρα, υπόκεινται εύκολα στη φθορά και τον θάνατο. Και ό,τι αποτελείται από αυτά συνεχώς αναδύεται και καταστρέφεται, όταν ο συνδυασμός των στοιχείων αποσυντίθεται, και το καθένα προστίθεται στη φυσική του θέση 41 . Τα ίδια τα στοιχεία, όντας απλά και χωρίς σύνθεση, έχουν δύναμη και άφθαρτο μέχρι το τέλος [του αιώνα]. Για την ψυχή θα πούμε ότι έχει πέντε επιδράσεις, που ονομάζονται ψυχικές επιδράσεις. Είναι: ο θυμός, η λύπη, ο φόβος, η ανησυχία και ο φθόνος. Με την κοινή λογική, μπορείτε να τους συγκρατήσετε. Η ίδια η ψυχή είναι καυτή, σαν μια αναμμένη φωτιά. Όπως η φωτιά καίει ό,τι πετιέται σε μια κατσαρόλα, έτσι η φλογερή ψυχή συνθλίβει την εισερχόμενη τροφή στην κοιλιά και τη χωνεύει. Η ψυχή λέγεται έτσι όχι επειδή η ουσία της είναι κρύα, όπως πίστευαν μερικοί από τους απλούς, αλλά επειδή μετατρέπει την υγρασία σε ατμό λόγω της έντονης ζέστης, όπως γίνεται ξεκάθαρα από τη δράση του ήλιου, που εξατμίζει την υγρασία με τη θερμότητα, γιατί αυτός (ο ήλιος), όντας θερμός και πύρινος, στεγνώνει το βάλτο και εξατμίζει όλο το νερό. Μπορείτε να καταλάβετε ότι η ψυχή είναι θερμότητα από τη φύση της από το παράδειγμα του ετοιμοθάνατου. Πράγματι, την ώρα που η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, όλα τα μέλη κρυώνουν και παγώνουν, όχι χειρότερα από το κρύο του χειμώνα. Όταν η ψυχή έχει τροφή σε επαρκή ποσότητα, το σώμα ανθίζει και δυναμώνει 43. Όταν [η ψυχή] χρειάζεται τροφή, αρχίζει να τρώει και να καταστρέφει το ίδιο το σώμα. Άλλωστε, ένα σώμα δεν μπορεί να αντέξει τη θερμότητα της ψυχής χωρίς τροφή, όπως ένα χάλκινο δοχείο που στέκεται σε φούρνο δεν μπορεί να αντέξει τη δύναμη της φωτιάς χωρίς νερό, και επομένως στεγνώνει και καταστρέφεται ολοσχερώς. Ομοίως, ένα δοχείο του σώματος που δεν έχει τροφή, καίγεται από την πύρινη ψυχή, καταστρέφεται ολοσχερώς. Και αν κάποιος σας μαλώσει για την ψυχή, ρώτα τον: «Πες μου, είναι η ανθρώπινη ψυχή σε ολόκληρο το σώμα ή σε κάποιο μέρος του;» Αν σου το πει αυτό σε όλο το σώμα, πες του: «Και πώς [μπορεί] να κόψουν το χέρι ή το πόδι ενός ανθρώπου και να μην κόψουν μέρος της ψυχής του, αλλά το άτομο να ξαναζήσει και να μην πεθάνει;» Αν απαντήσει: "Είναι σε ένα μέρος", πείτε ξανά: "Πώς μπορεί ο υπόλοιπος άνθρωπος να ζήσει χωρίς ψυχή; Και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να έχει ένα άψυχο μέλος του σώματος; Και πώς μπορεί να ζήσει χωρίς ψυχή; Εξάλλου, ό,τι δεν έχει ψυχή είναι νεκρό και δεν ξέρετε τι λέτε". Σας λέω σε ποιο μέρος, πώς και πού τοποθετείται η ψυχή. Τοποθετείται σε τρία μέρη του σώματος, και όπως μια ακτίνα του ήλιου κατευθύνεται σε ένα μέρος και, μπαίνοντας [μέρος] ενός σπιτιού, φωτίζει ολόκληρο το σπίτι, έτσι και η ψυχή, τοποθετούμενη σε τρία μέρη του σώματος, δίνει ζωή σε ολόκληρο το σπίτι του σώματος. Η ψυχή κατοικεί στην καρδιά, στο πίσω μέρος του κεφαλιού, που ονομάζεται κύλικα, και στις βασιλικές φλέβες. Η ψυχή ζει σε αυτά τα τρία μέρη. Επομένως, ενώ η καρδιά τρυπιέται, ή ρέει πολύ αίμα από τη βασιλική φλέβα, ή το κεφάλι χτυπιέται και κόβεται με σπαθί, η ψυχή αμέσως χωρίζεται από το σώμα και το σώμα πεθαίνει. Η ψυχή που ζει σε αυτά τα τρία μέρη μεταδίδει τη δική της ζωτική δύναμη σε ολόκληρο το σώμα. Σε ορισμένα χειρόγραφα αυτή η πραγματεία έχει επίσης τον ακόλουθο τίτλο: «Μερικά κεφάλαια που πρέπει να είναι γνωστά σε εκείνους που, όσο το επιτρέπει ο ανθρώπινος νους, θέλουν να γνωρίσουν το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Λόγου». Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. Επιπλέον, στην πραγματεία «Περί ορισμών» υπάρχουν ορισμένοι παραλληλισμοί με τις πραγματείες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, όπως «Διαλεκτική ή φιλοσοφικά κεφάλαια» και «Εισαγωγή στα θεμέλια της δογματικής θεολογίας», αλλά υπάρχουν αμέτρητα λιγότεροι παραλληλισμοί από τους παραλληλισμούς με τον «Οδηγό». Την άποψη αυτή συμμερίζεται και ο G. Weiss, βλ. Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Πιθανότατα, αυτό σημαίνει τον Κλήμη Αλεξανδρείας. Μια νύξη στη «μορφή των μορφών» του Αριστοτέλη: «Έτσι, όπως το χέρι είναι όργανο εργαλείων, έτσι και ο νους είναι μια μορφή μορφών» (On the Soul, 432a, 2). Νυμφεύομαι. «Διαλεκτική» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, κεφ. VIII, επί ορισμού (PG 94, 552D). Αυτό το παράδειγμα ορισμού δίνει και ο Sextus Empiricus (Pyrrhonian Essays, II, 5), ο οποίος σημειώνει ότι είναι αρκετά συνηθισμένος. Επιπλέον, υπάρχει στα έργα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης (Απάντηση της ομολογίας του Ευνομίου, 60), του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (Ομιλία επί του Αγίου Πνεύματος, 31, 24), Νεμέσιου της Έμεσης (Περί του Συντάγματος του Ανθρώπου, Ι.), Ιωάννης Φιλόπονος (Σχόλια σχετικά με το Θεό.1. 14. Γραμμή 8) και στο «Διαλεκτική» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, κεφ. VIII. Και οι δύο παραπάνω ερμηνείες, καθώς και αυτές που δίνονται παρακάτω, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ετυμολογίες με αυστηρή γλωσσική έννοια. Πρόκειται για μάλλον μεταφορικές κατασκευές που στοχεύουν στην εξήγηση του νοήματος μέσω ηχητικών αναλογιών, ένα είδος μνημονικής. Αυτή η τεχνική απαντάται αρκετά συχνά στο σώμα των πατερικών έργων και επομένως αξίζει προσεκτικής μελέτης, αλλά φαίνεται δύσκολα αποδεκτή για τους σύγχρονους συγγραφείς. – Εκδ. Ο Ψευδο-Διονύσιος χρησιμοποιεί μια παρόμοια έκφραση ως ορισμό της Τριάδας (On the Heavenly Hierarchy, IV, 1) «την ουσιαστική θεϊκή δύναμη που έφερε σε ύπαρξη την ουσία των πραγμάτων». Παρόμοια ετυμολογία του ονόματος «Θεός» συναντάμε στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο στον 30ό Λόγο (2ος για τον Υιό) και στον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή στο πέμπτο κεφάλαιο της «Μυσταγωγίας». Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός κατατάσσει το γέλιο ως ασήμαντο σημάδι ή ιδιότητα (βλ. Διαλεκτική, κεφάλαιο VIII, XIV). Ο όρος του Χαλκηδόνιου ορού. Την ίδια χρήση λέξης χρησιμοποιεί ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (Διαλεκτική, κεφάλαιο ΧΧΧ). Το «μέρος» δεν είναι ακριβής ορισμός του ατόμου, γιατί η υπόσταση δεν κατέχει μέρος της ουσίας, αλλά ολόκληρη την ουσία. Αυτή η δήλωση ισχύει μόνο για τα πλάσματα, για την Τριάδα - η Υπόσταση του Θεού Πατέρα είναι η αιτία των υπολοίπων. Η θέση του συγγραφέα του “On Definitions” σε αυτό το ζήτημα συμπίπτει με την άποψη του St. Maximus the Confessor (βλ. Orlov I. Works of St. Maximus the Confessor on the disclosure of the dogmatic doctrine of two wills in Christ. Historical and dogmatic study. St. Petersburg, 18819. – pp.). Η διαίρεση σε φυσική και εκλεκτική βούληση βρίσκεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό (Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, II, 22) και στον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή (Διάφοροι ορισμοί, XX-XXI). Βλ. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (Ακριβής έκθεση της Ορθοδόξου πίστεως, Ι, 14). Νυμφεύομαι. Ο αιδεσιμότατος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (Διαλεκτική, Κεφ. V). Το platuТnucoi είναι χαρακτηριστικό προσώπου που βρίσκεται στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης (PG 45, 1320B), στον Άγιο Αναστάσιο τον Σινά (PG 89) και στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό (Διαλεκτική, κεφ. VIII και XIV). Παρόμοια δήλωση δεν απαντάται στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, αλλά αυτοί οι ορισμοί βρίσκονται χωριστά στα γραπτά του (Κατά Ευνομίου 2, 1· 3, 6· Διάλογος επί της ψυχής και ανάστασης 36, 7· Περί των επιγραφών των Ψαλμών, σ. 7). Βλέπε επίσης Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, II, 23). Το λάδι εξήχθη από τον κέδρο για προστασία από τη σήψη. Αυτή η δήλωση ισχύει μόνο για τη κτιστή φύση. Έκφραση του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή (Ερωτήσεις προς τη Θαλασσία, 60, 10). Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο συγγραφέας αυτής της πραγματείας εμμένει στη θεωρία σύμφωνα με την οποία η ψυχή κάθε ανθρώπου δημιουργείται από τον Θεό τη στιγμή της σύλληψης. Στη λατινική μετάφραση του «Οδηγού», που δόθηκε από τον J.P. Min παράλληλα με το ελληνικό κείμενο, αυτή η δήλωση μεταφράζεται ως εξής: «μια πέτρα που καταστράφηκε από τα γηρατειά και μια πέτρα μόλις κομμένη [από συμπαγή βράχο]». Στη Συνοδική μετάφραση - νερό. Βλέπε Πλάτωνα. State, 439e, 4; 440e, 8; Αριστοτέλης. Topeka, 129a, 11; Περί ψυχής, 432a, 25. Ο διαχωρισμός σε σωματική και ψυχική διαφθορά μπορεί επίσης να βρεθεί μεταξύ των έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (On the Two Will in Christ, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). Και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει σε όλα την υπεροχή (Κολ. 1:18). Υπάρχει ένα κεφάλαιο με αυτόν τον τίτλο στην «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, αλλά εκεί ο όρος αυτός γίνεται κατανοητός από τη σκοπιά της σχέσης του Ιησού Χριστού με τον Θεό Πατέρα και το ανθρώπινο γένος. Βλέπε: Διότι εάν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοίωση του θανάτου Του, πρέπει επίσης να είμαστε ενωμένοι με την ομοίωση της ανάστασής Του (Ρωμ. 6:5). Βλέπε: Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των κεκοιμημένων (Α' Κορ. 15:20). Νυμφεύομαι. με τον ορισμό του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (Ακριβής έκθεση της Ορθοδόξου πίστεως, Ι, 13). Ο σύγχρονος γλωσσικός όρος ετυμολογία σημαίνει την αποδεδειγμένη προέλευση μιας λέξης από άλλη λέξη, που πραγματοποιείται σύμφωνα με τους νόμους της γλώσσας. – Εκδ. Αριστοτέλης. Physics, 205a 10–20: «Είναι εγγενές σε οτιδήποτε γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις να βρίσκεται κάπου από τη φύση, και για κάθε πράγμα υπάρχει ένα συγκεκριμένο μέρος, και είναι το ίδιο για το μέρος και για το σύνολο, για παράδειγμα, για ολόκληρη τη γη και για ένα κομμάτι, για τη φωτιά και για μια σπίθα». Επίθεση εναντίον του Ωριγένη, που πίστευε ότι στην αρχή οι ψυχές ήταν νους, μετά αμάρτησαν και ξεψύχησαν, για το οποίο έλαβαν νέο όνομα. Ιουστινιανός. Επιστολή προς τον Πατριάρχη Μηνά (σελ. 212, 3-8): «Από τη δεύτερη λέξη του βιβλίου «Περί Αρχών», πώς ο νους έγινε ψυχή, και η εξαγνισμένη ψυχή γίνεται νους. Γύρνα, ψυχή μου, στην ανάπαυσή σου (Ψαλμ. 115:7), γιατί όλα αυτά είναι νους». Μια παρόμοια ιδέα υπάρχει στον Nemesius of Emesa στην πραγματεία του «On the Nature of Man», I, 195. Το ανθρώπινο σώμα, που αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, έχει ιδιότητες παρόμοιες με αυτά - μεταβλητότητα και ρευστότητα. Η ρευστότητα εκφράζεται με την εξάντληση (άδειασμα) του σώματος. Εξαιτίας αυτού, είναι απαραίτητο είτε να αντικαταστήσουμε κάτι ίσο με το εξαντλημένο είτε να καταστρέψουμε ένα ζωντανό ον λόγω έλλειψης στοιχείων αναπλήρωσης.