Über Definitionen

Die Abhandlung „Über Definitionen“ ist im Wesentlichen eine Paraphrase (an manchen Stellen wörtlich) des 2. Kapitels des Werks „Führer“ der heiligen Anastasia Sinaita. Der Autor analysiert konsequent die Argumente von Monotheliten und Monoenergisten und beweist die Notwendigkeit, in Christus zwei Naturen (göttlich und menschlich) anzuerkennen, von denen jede ihren eigenen Willen und ihre eigene Energie hat. Besonderes Augenmerk legt der Aufsatz auf die Erläuterung von Schlüsselbegriffen wie „Hypostase“, „Natur“, „Wille“, „Energie“, „Handlung“, „Wesen“ usw. In den dargelegten Argumenten stützt sich der Autor auf Texte der Heiligen Schrift, Zitate aus den Werken der Kirchenväter sowie Beschlüsse der Ökumenischen Konzilien. Inhalt Vom Übersetzer I. II. Über Willen, besonderes Eigentum, Energie und über Einheit und Wesensgleichheit III. Was ist eine besondere Immobilie? IV. Über Energie V. Über Einheit VI. Über das Konsubstantielle VII. Über Seele und Geist VIII. Über das vergängliche IX. Warum wird er „Original“ genannt? X. Was ist ein Wort und wie viele Bedeutungen hat es? XI. Was [das Wort] „christlich“ bedeutet XII. Über die Seele Das Problem der Autorschaft. Die Abhandlung „Über Definitionen“ 1 wurde lange Zeit dem heiligen Athanasius dem Großen zugeschrieben, obwohl sie in der Minya-Patrolologie 2 in die Kategorie der Spuria (falsche Werke) eingeordnet wurde. In einem kurzen Vorwort bemerkten die Herausgeber, dass ihre Falschheit sowohl aus der Bezugnahme auf den heiligen Gregor von Nyssa als auch aus dem Stil und den Besonderheiten der Verwendung von Wörtern und Ausdrücken ersichtlich sei. In Clavis Patrum Graecorum („Schlüssel der griechischen Väter“) 3 wird diese Abhandlung auch dem heiligen Athanasius dem Großen zugeschrieben. Dennoch wird dort berichtet, dass es eine andere Überprüfung der Definitionen durch den Mönch Anastasius Sinaite (ca. 675–753) im „Führer“ gibt (siehe PG 89, 52–88). Selbst nach einem oberflächlichen Vergleich des „Leitfadens“ mit dem Inhalt der Abhandlung „Über Definitionen“ stellt sich heraus, dass es sich bei letzterer um eine teilweise wörtliche Paraphrase des zweiten Kapitels des „Leitfadens“ mit einigen Abkürzungen handelt. Dies wird durch den nahezu gleichen Inhalt (nur einige Punkte fehlen oder wurden an anderer Stelle) angezeigt, das Vorhandensein des oben erwähnten Hinweises auf den Heiligen Gregor von Nyssa im Reiseführer, die gleichen etymologischen Berechnungen und vieles mehr. Aller Wahrscheinlichkeit nach diente das zweite Kapitel des „Leitfadens“ als Vorbild für die Entstehung der Abhandlung „Über Definitionen“ 4. Dennoch schließen diese Tatsachen nicht aus, dass der Autor der Abhandlung „Über Definitionen“ ein Kapitel aus dem „Leitfaden“ nicht einfach Wort für Wort nacherzählt, sondern eigenständig überarbeitet und ergänzt hat. Der letzte Teil der Abhandlung „Über Definitionen“ über die Seele fehlt im zweiten Kapitel des „Führers“ vollständig. Daher ist es mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit möglich, den Heiligen Athanasius den Großen sowie andere Autoren, die vor dem 7. Jahrhundert lebten, aus der Zahl der möglichen Autoren der Abhandlung „Der Führer“ auszuschließen. Der wahre Autor der Abhandlung „Über Definitionen“ ist höchstwahrscheinlich der Mönch Anastasius von Sinaite 5 oder jemand aus seinem engeren Kreis. 1. Verschiedene Definitionen, gemäß der Tradition und dem Glauben der Universalkirche, gesammelt von Clemens 6 und anderen ehrwürdigen Männern und gesegneten Vätern, die vor allen anderen Wissenschaften studiert und in ihnen einem Menschen beigebracht werden sollten, der sich mit Gottes Hilfe vom Wort der Wahrheit leiten lassen möchte, der über alles Orthodoxie nachdenkt, der reinen Glauben an Gott hat. 2. In Bezug auf eine genaue Überlieferung sollte man wissen, dass jedes Gesuchte oder jede Frage drei [Aspekte] der Forschung und des Studiums hat: Was ist dieses Ding, je nachdem, wie es so genannt wird, und [wie viele Bedeutungen] dieses Konzept hat. Und wenn wir fragen: „Was ist das?“, ist es offensichtlich, dass wir nach der Definition einer Sache suchen, und wenn wir fragen: „Warum heißt es so“, wenden wir uns der Etymologie des Konzepts zu. Wenn wir sagen: „[Wie viele Bedeutungen] hat dieses Konzept“, ist klar, dass wir nach charakteristischen Merkmalen dieses Konzepts suchen. Natürlich unterscheidet sich [jeder Mensch], der versucht, etwas über Definitionen außerhalb des [Begriffs] der Art zu behaupten, nicht von einem blinden Reisenden, der erst in die eine und dann in die andere Richtung wandert. Es sollte also gesagt werden, wie Forschung nach den drei oben genannten Methoden durchgeführt wird. 3. Definition von Definitionen 7 ist derjenige, der alles bestimmt, aber er selbst wird durch nichts bestimmt, daher ist Gott die einzige Definition von Definitionen. Eine Definition ist ein kurzes Konzept, das die Natur der zu [definierenden] Sache erklärt 8 . Man nennt sie Definitionen als Blicke und Augen, die auf Gegenstände gerichtet sind und den Inhalt des Intelligiblen prägnant gliedern. Beispielsweise ist eine Person eine Einheit, die aus Körper und Seele, Geist und Blut, Elementen und vielen anderen [Bestandteilen] besteht. Wir schränken dies ein und sagen in einer Definition kurz: „Der Mensch ist ein rationales, sterbliches Tier, fähig zu Wissen und Verständnis“9. Es wird auch gesagt, dass der vollständige Name einer Person „aufrecht“ ist. Diejenigen, die einen solchen Namen gaben, vermieden Ausführlichkeit und nannten ihn der Kürze halber einen Mann. Der Mensch wird aufrecht genannt, weil irrationale Tiere beim Gehen den Kopf neigen und auf den Boden schauen; Eine Person, die sich bewegt, sieht und betrachtet, was oben ist. Es wird mit „Mann“ abgekürzt. Er wird auch ein Mann genannt, weil er sein Gesicht nach oben erhebt, das heißt, weil unsere Augen die Aktivität haben, darüber nachzudenken, was über 10 ist, weil das Auge und der Geist immer sehen, was über 10 ist. Und die Definition wird gesagt, um die Ausführlichkeit zu begrenzen und zu verkürzen und den ausführlichen Spruch prägnant zu machen. 4. Es gibt unzählige Definitionen für alles. Aus vielen wählen wir aufgrund der menschlichen Faulheit einige der wichtigsten aus. Zunächst sollten Sie wissen und glauben, dass eine fleißige Person durch das Üben von Definitionen Redner und erfahrene Redner in Gesprächen leicht zum Schweigen bringen kann. Denn wann immer jemand, der gefragt wird: „Was ist eine Definition?“ und „Was ist eine Definition danach“ und „[Wie viele Bedeutungen hat eine Definition]“ aufgrund einer gegensätzlichen Meinung zu diesen [Fragen] in eine schwierige Situation gerät, wird er letztendlich beschämt, weil er nichts weiß. 5. Für den Menschen gibt es drei im Wesentlichen unerkennbare und undefinierbare Subjekte: Gott, Engel und Seele, im Wesentlichen nur von Gott erkennbar. Was ist definitiv und was ist unbestimmt, was ist schwer zu definieren und was ist leicht? Das Bestimmte ist ein unveränderlicher Zustand, wie Himmel und Erde und das Meer, also das, was seine Grenzen nicht überschreitet. Das Unbestimmte ist nur das Ungeschaffene, das heißt Gott. Was schwer zu definieren ist, ist etwas Geschaffenes und Undefinierbares, wie etwa ein Engel, eine Seele und ein Dämon, oder etwas, das nicht im Ganzen, sondern teilweise bekannt ist, zum Beispiel der Baum des Lebens. Es lässt sich leicht definieren, was greifbar und sichtbar ist, zum Beispiel Brot und so weiter. 6. Was ist Gott und warum wird er so genannt und wie viele Bedeutungen hat der Name Gott? Gott ist eine Essenz ohne Ursache und die alles wesentliche Ursache 11 jeder Essenz und wird von [dem Verb] fliehen 12 [so] genannt. Laufen sollte nicht als Übergang von Ort zu Ort verstanden werden, sondern als Gottes Vorsehung und Energie, die sich auf alles erstreckt. Oder [Gott wird so genannt] vom Verb „brennen“ oder „brennen“ oder von „alles betrachten“, da sich ihre kontemplative Kraft auf alles erstreckt, was existiert 13. Die Benennung Gottes in der Heiligen Schrift hat eine doppelte Bedeutung – von Natur aus und von Gnade. Gott ist sowohl von Natur als auch von Wesen her Gott, aber aus Gnade und unter bestimmten Bedingungen werden die Gerechten Götter genannt. Denn die Heilige Schrift sagt auch: Ich sagte: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten (Ps 81,6). [Gott] wird Vater genannt, entweder als jemand, der alles beschützt, oder als jemand, der seine eigenen Kinder beschützt und belehrt, als Vater. [Gott] wird Sohn genannt, als ob man sagen könnte: „Wie der Vater im Wesentlichen ist, so ist auch der Sohn: entweder ungeschaffen aus ungeschaffen oder sterblich aus sterblich.“ Der Geist wird jede Welle genannt, die schnell fließt und sich überallhin bewegt. In der Heiligen Schrift wird vom Geist in vier Bedeutungen gesprochen: der Heilige Geist, der Geist als Engel, der Geist als Seele und der Geist als Wind; es kommt vor, dass der Geist auch Geist genannt wird. 7. Was immer in Bewegung ist, ist ewig. Was ewig ist, heißt nicht [immer] anfangslos, aber was ohne Anfang ist, ist [notwendigerweise] ewig. Anfangslos ist das, was keinen Anfang hat, das heißt Gott. Deshalb wird Er anfangslos und ewig genannt, das heißt unaufhörlich. Engel und Seelen sind nicht ohne Anfang berufen, denn sie haben einen Anfang erhalten und wurden von Gott geschaffen. Sie werden jedoch ewig genannt, weil sie unsterblich sind und [für immer] leben werden. Eine besondere Eigenschaft ist etwas, das auf besondere Weise in der Natur von [einem] existiert und in keiner Weise in anderen Wesenheiten existiert, wie zum Beispiel in einer Person [der Fähigkeit] zu lachen 14, da keine andere Natur Lachen hat. 8. Was nennt man Natur? Die Natur ist das, was als Ganzes geboren wird und existiert, als existierend und wahrhaft erkennbar. Die Natur wird auch von [Verb] genannt, um zu wachsen und zu wachsen. Natur, Wesen, Gattung und Zeichen sind eins. Ein Gesicht, ein Umriss, eine Hypostase, eine besondere Eigenschaft und ein Individuum sind ein und dasselbe. Schließlich ist das eine die Natur und das andere die Hypostase. Wenn Sie jemand fragt, wie viele Naturen Sie in der Göttlichkeit erkennen, sagen Sie eine, aber drei Hypostasen. Wenn Sie jemand nach der Ökonomie des inkarnierten [Sohns Gottes] fragt, wie viele Naturen Sie erkennen, sagen Sie zwei, aber eine Hypostase. Denn Christus hatte zwei Wesen und Naturen, unveränderlich und unvermischt, göttlich und menschlich in einer Hypostase, da er vollkommener Gott und vollkommener Mensch war. Und deshalb erkennen wir in Bezug auf die Menschwerdung unseres Herrn und Gottes Jesus Christus zwei Naturen in einer Hypostase. In der Theologie der Heiligen Dreifaltigkeit erkennen wir eine Natur, aber drei Personen. Schließlich sind der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine Natur und ein Wesen, eine Macht, ein Königreich, eine Macht, aber drei Hypostasen, drei Zeichen und drei Personen, das heißt, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind eine Gottheit, erkennbar in drei Personen. Es sollte in einem allgemeineren Sinne gesagt werden, was Wesen und was Hypostase ist. Wie wir bereits gesagt haben, sind Wesen, Gattung, Natur, Form eine Sache, aber Gesicht, Bild, individuelles, unverwechselbares Eigentum sind eine andere. Schließlich kann die Natur viele Hypostasen enthalten. Denn da wir Menschen aus einem Körper und einem Atem bestehen, sind wir eine Natur und Essenz. Es gibt viele Hypostasen. Denn Hypostase wird so genannt, von [dem Ausdruck] „als unabhängige Einheit existieren“. Natur und Wesen werden allgemein genannt und Hypostase – individuell 16. Allgemein ist das, was alles vollständig umfasst und umfasst; Individuum ist das, was einen Teil seines Wesens hat. Wenn Sie beispielsweise „Mensch“ sagen würden, würden Sie „jede Person“ nennen, da diese [Definition] universell und wesentlich ist und alle [Geschöpfe] desselben Wesens „Menschen“ genannt werden. Wenn Sie Petrus, Paulus oder Johannes sagen, dann meinen Sie eine Person, weil es einzigartig ist. Denn das Allgemeine ist, wenn man „Mensch“ sagt, da alle Menschen so genannt werden, da das Besondere der Name eines jeden ist. Es ist angebracht, dass [jeder], der die Natur der Dinge kennen möchte, weiß, was das Einzelne und was das Allgemeine ist. Schließlich ist dies nicht nur beim Menschen zu finden, sondern in allem, himmlischen und irdischen. Lassen Sie uns klarer sein, denn es ist notwendig für diejenigen, die es wissen wollen. Wir werden es so sagen. Wenn Sie „Engel“ sagen, meinen Sie das gesamte Wesen der Engel, denn für Engel ist dies ein gebräuchlicher und wesentlicher Name, und sie werden alle „Engel“ genannt. Wenn Sie Michael, Gabriel sagen, nennen Sie eine Hypostase, also einen Engel. Schließlich wird „Engelhaftigkeit“ Natur genannt, und der Name jedes einzelnen Engels ist Hypostase. Und deshalb ist die Menschheit eine einzige gemeinsame Natur, während die Hypostase Petrus, Paulus, Thomas und andere Personen und Bilder ist. Die Natur ist die Herrin und Mutter der Hypostasen 18. Und deshalb sagen wir noch einmal: Wenn Sie Engel sagen – gute Natur, bezeichnen Sie deren gesamtes Wesen. Wenn Sie „großer Gabriel“ sagen, nennen Sie eine Hypostase unter vielen. Und wenn Sie „Vogel“ sagen, meinen Sie die ganze Essenz der Vögel, aber wenn Sie „Taube, Taube, Nachtigall, Pfau, Schwan“ sagen, ist dies die Essenz der Hypostase. Die gleiche Definitionsregel gilt nicht nur für denkende, rationale, belebte [Geschöpfe], sondern auch für jede unbelebte und gefühllose und bewegungslose Natur. Ich meine, wenn Sie sagen, dass „Gott das Licht erschaffen hat“, dann haben Sie die gesamte Essenz der Leuchten identifiziert. Dann wird die Essenz selbst in ihre Hypostasen unterteilt, da sie in Sonne, Mond und Sterne, Lampen und Kerzen und verschiedene andere [Objekte] unterteilt ist. In gleicher Weise meint man bei Schlägen [Winden] mit „Wind“ die gesamte Natur der Winde. Wenn Sie Südwind oder Nordwind oder Nordostwind sagen, sind sie selbst Hypostasen. Und wiederum: Wenn Sie „Baum“ sagen, bezeichnen Sie das gesamte Wesen der Bäume, aber wenn Sie „Feigenbaum“, „Walnuss“, „Kastanie“ oder „Mandel“ sagen, bezeichnen Sie eine Hypostase der Bäume. Und wiederum: Wenn Sie Wasser sagen, nennen Sie die gesamte Natur des Wassers; Wenn Sie Meer, See, Brunnen oder Quelle sagen würden, würden Sie eine der Hypostasen des Wassers nennen. Und wenn er wiederum „Fluss“ sagen würde, würde er alle Flüsse beim Namen nennen; wenn er Mäander, Euphrat oder Nil sagte, dann würde er eine Hypostase von Flüssen nennen. Und in anderen [Fällen] sollte alles auf ähnliche Weise untersucht werden, und nach diesem Bild wurde vorgeschrieben, zu reflektieren und zu erkennen und zu unterscheiden, was Natur und was Hypostase ist. Denn die Natur ist die Wurzel und Quelle der Dinge, und die Hypostase ist ein Teil der Natur. Denn dies ist notwendig für diejenigen, die genau wissen und erforschen wollen, was in der Welt ist. II. Über Willen, besonderes Eigentum, Energie und über Einheit und Wesensgleichheit Was ist Wille? Wille ist der Wunsch eines denkenden und rationalen Wesens nach dem, was der Seele gefällt. Denn es ist klar, dass alles Vernünftige zugleich Willenskraft ist, denn man nennt es Wille, vom [Ausdruck] zum schnellen Entkommen, oder der Verwirklichung des Gewünschten, oder dem Besitz davon. Es gibt drei Arten von Willen: göttlich, engelhaft und spirituell, da nur diese drei Naturen willensstark sind. Wir finden in der Heiligen Schrift drei Bedeutungen des Willens: göttlich, natürlich oder durchschnittlich, und die dritte, fleischlich, was den Teufel bezeichnet. Der göttliche Wille sind die Gebote Gottes. Den Willen Gottes zu tun, ist ein natürlicher Wille. Und Ungehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz ist ein fleischlicher Wille. Der Mensch hat alle diese drei Willen. Es gibt noch einen anderen natürlichen Willen, den man allen Menschen gemeinsam nennt. Das ist die Liebe zum Leben 20. Schließlich lieben alle Menschen das Leben und lieben es, das Licht zu sehen. Das ist der gemeinsame Wille. Es gibt auch andere Willensäußerungen in uns, die man Wahlwillen nennt. Denn der eine möchte getrennt [von anderen] leben, ein anderer möchte Landwirtschaft betreiben, einer möchte schwimmen, ein anderer möchte sich ausruhen, ein anderer möchte reisen, einer möchte wach bleiben und ein anderer möchte schlafen und so weiter; Menschen haben viele freiwillige Testamente 21 . Wir haben einen natürlichen Willen – die Liebe zum Leben oder die Unsterblichkeit, die wir von Anfang an erhalten haben. III. Was ist eine besondere Immobilie? Eine Eigenschaft wird als besonders bezeichnet, weil „Besondere zusammen existieren“, da ihre besonderen Eigenschaften untrennbar mit Naturen und Hypostasen verbunden sind. Eine besondere Eigenschaft ist etwas, das in der Natur auf besondere Weise bekannt ist und in keinem anderen Wesen vorkommt. 22 Das ist es, was ich meine, wenn ich sage: „In Gott ist es vorewig, ungeschaffen, unbegrenzt“, also alles, was in keinem anderen Wesen vorhanden ist. Die Engel haben eine Besonderheit – Leidenschaftslosigkeit, Unsterblichkeit, Komposition von Hymnen, kontinuierliches Singen [von Gott]. Die besondere Eigenschaft des Menschen besteht vor allem darin, dass er aus einer sterblichen und unsterblichen Natur besteht, die in keinem anderen Wesen erkennbar ist. Und das sind natürliche Merkmale, aber auch andere Unterscheidungsmerkmale wie Weißheit, Schwärze, Größe, Verstümmelung, Glaukom, Hässlichkeit, Lethargie und dergleichen, die nicht bei jedem Menschen zu finden sind 23. Denn nicht alle Menschen sind hässlich und nicht alle schön. Natürliche Merkmale finden sich in allen Formen gleichermaßen; Schließlich sind alle Menschen gleichermaßen sterblich, vergänglich, vernünftig, haben flache Nägel 24 und gehen aufrecht. Es gibt andere [besondere Eigenschaften], die nicht primär als besonders, sondern nebensächlich bezeichnet werden. Sie sind manchmal vorhanden, manchmal fehlen sie, wie etwa Kindheit, Gesundheit, Krankheit, Wärme, Kälte; und einfach alles, was sich ändern kann, nennt man zufällige Eigenschaften. Energie ist, wie der heilige Gregor von Nyssa sagt, die natürliche Kraft und Bewegung eines jeden Menschen 25. Und deshalb hat jedes [Wesen] seine eigene Energie, wie zum Beispiel Denken, Denken, Fühlen – Fühlen, Bewegen – Bewegung, Fliegen – die Fähigkeit zu fliegen, Schweben – die Fähigkeit zu schwimmen, Wachsen – die Fähigkeit zu wachsen, Krabbeln – die Fähigkeit zu krabbeln, Leuchtend – Licht, Gebären – Gebären. Wird ihnen die Energie entzogen, bricht die Natur zusammen und stirbt. Denn wenn einem Tier die Wärme entzogen wird, erlischt das Feuer, wenn einem Tier die Bewegung entzogen wird, stirbt es, wenn ihm die Denkfähigkeit genommen wird, dann geht das Denken der Seele und ihres Geistes verloren. Es ist ungewöhnlich, dass bestimmte unterschiedliche Naturen, denen ihre natürlichen Energien entzogen sind, andere Energien hervorbringen. So wie beispielsweise ein erhitzter Stein seine natürliche Energie verliert, unauslöschlich wird und brennende Energie erhält. Und die Zeder, der ebenfalls die Energie zum Wachsen fehlte, erlangte medizinische Eigenschaften und produzierte Harz, das Würmer zerstört 26. Daher sollte man mit Bedacht auf die Benennung von Dingen achten und so weit wie möglich unterscheiden, wie viele Energienamen jedes existierende Ding hat, und nicht [wie viele] natürliche Namen – schließlich erhalten [Dinge] diese Namen aus ihren eigenen Energien, haben sie und werden [nach ihnen] benannt. Und deshalb wird, wie wir bereits gesagt haben, Gott so genannt, weil er alles betrachtet, der Engel wegen seiner Tätigkeit und seines Dienstes als Bote und der Mensch, weil er seinen Blick nach oben richtet; das Gleiche gilt für den Rest. Die Jungfrau wird so genannt, weil sie fleischliche Entzündungen abtötet. Die Taube wird so genannt, weil sie souverän fliegt. Hirsch, weil er Schlangen fängt. Schlucken Sie, während sich die Lippen im Gespräch bewegen. Die Schlange, also diejenige, die zu Eva spricht oder sie anspricht. Gazelle, aufgrund der Fähigkeit, scharf zu sehen oder hinzusehen. Turteltaube – „Wächter der Geburt“ oder eine ähnliche Art. Die Nachtigall, weil sie immer singt, sowohl bei Hitze als auch bei Kälte; Drachen, weil er Höhen erobert. Das Pferd ist, weil es von seinen Beinen kontrolliert wird. Der Adler ist also „ewig“, weil er oft wiedergeboren wird und viele Jahre lebt. Ein Vogel wie ein Flügel; Fluss als Trinkwasserquelle. Ein eiskalter Bach, weil er im Winter fließt; Natur - weil sie Hypostasen hervorbringt 27; Gras, weil es sich nach oben erstreckt; auf die gleiche Weise tut ein Mensch dies, weil er nach oben schaut oder blickt. Und die Seele trägt aufgrund ihrer inhärenten Aktivität den Namen Seele, da Leben geben [andernfalls] belebt genannt wird, daher wird sie aufgrund lebensspendender Aktivität Seele genannt, weil [die Seele] dem Körper Leben gibt. Es gibt noch viele andere Dinge, die wir weglassen, um nicht alles beim richtigen Namen zu nennen. Was ist Einheit und wie viele Bedeutungen hat diese Einheit? Einheit ist einerseits die Zusammenführung getrennter Dinge; und andererseits wird Einheit von [dem Verb] so genannt, um zu vereinen, das heißt, Dinge voranzutreiben und zu vermischen. Einheit hat fünf Bedeutungen: Es gibt Einheit als Mischung, als Teilung, relative, zusammengesetzte und heilige Einheit Christi, die oben als hypostatische Einheit bezeichnet wird 28. Beispielsweise wird die Einheit von Wein und Wasser als gemischt bezeichnet. Die geteilte Einheit ist wie die Einheit von Mensch und Mensch. Relativ ist dasselbe wie Gold mit Gold. Darüber hinaus wird die Einheit Christi gemäß der Hypostase genannt. Einheit durch Hypostase ist die ursprüngliche Vereinigung zweier Naturen im Schoß der Heiligen Mutter Gottes, denn weder der Körper existierte dort unabhängig vor Gott, dem Wort, noch die Seele, sondern gleichzeitig sowohl Fleisch als auch Gott, das Wort. In Ihm erhielt das belebte und vernünftige Fleisch eine hypostatische Existenz, so wie es mir zum Zeitpunkt unserer Empfängnis scheint, dass die unabhängig existierende Seele mit dem Körper vereint ist, 29 da weder der Körper in sich selbst existiert, noch die Seele vor dem Körper existiert, da sie ein Prototyp der Einheit des Herrn ist. Was ist wesensgleich und warum wird es wesensgleich genannt und wie viele Bedeutungen hat wesensgleich? Wesentlich ist das, was in seinem Wesen und seiner Energie unverändert bleibt. Denn gerade weil es wesensgleich genannt wird, hat es das gleiche Wesen und die gleiche Kraft. Es gibt fünf Arten von wesensgleichen Dingen: eigentlich wesensgleich, einziggezeugt, verwandt, wesensgleich, wesensgleich und wesensgleich. Wesentlich ist das, was in der gleichen Essenz existiert, aber einen Unterschied aufweist, wie zum Beispiel ein Stein, der [durch die Zeit] zerstört wurde, und ein starker Stein 30; Sie sind konsubstantiv, das heißt, sie gehören demselben Wesen an. Es gibt die Dattelpalme und den Ebenholzbaum, ebenso das Fleisch des Kamels und das Fleisch des Fisches. Sie werden wesensgleich genannt, weil sie demselben Wesen angehören. Ebenso sind alle Menschen vom gleichen Wesen, unterscheiden sich aber in ihrem Wesen: der eine ist groß, der andere verkrüppelt, der dritte stark und der vierte unglücklich. Aber sie sind alle vom gleichen Wesen, ich meine Seelen und Körper. Was als heterogen bezeichnet wird, ist etwas, das in ein anderes Wesen eingebunden ist und dem anderen völlig unähnlich ist, dem anderen aber in jeder Hinsicht völlig fremd und unähnlich ist, wie Wasser und Feuer, da das eine Wesen mit dem Feuer und das andere mit dem Wasser verbunden ist. Und deshalb nennt man Dinge, die ihrer Natur fremd und fremd sind, heterogen, wie Mensch, Gott, Engel, Erde, Sonne, Gras. Schließlich sind sie nicht alle in jeder Hinsicht gleich, weshalb sie fremd genannt werden, und auch, weil das eine nicht am Wesen des anderen beteiligt ist, sondern das Wesen des einen und des anderen unterschiedlich ist, wie bereits gesagt wurde. Es gibt zwei Arten von Seelen: die eine ist unvernünftig oder diejenige, die Tiere haben, die andere ist rational oder diejenige, die Menschen haben. Und die Seele der Tiere nahm ihren Ursprung aus der Erde nach dem Befehl Gottes, wie es in der Heiligen Schrift heißt: Und Gott sprach: Die Erde bringe Leben hervor, das kriecht (Genesis 1:20). Auf diese Weise erhielten Tiere Seelen von der Erde. Deshalb streben sie nur nach irdischen Dingen und sind ganz darauf ausgerichtet, ohne an das zu denken, was oben ist. Sagen wir, wie ihre Seele aus der Erde kam. Auf Befehl Gottes gab die Erde den Tieren Fleisch, und aus Fleisch entstand Blut, und Blut wurde zur tierischen Seele eines Lebewesens, so dass, wenn ein Lebewesen stirbt, das geronnene Blut sich wieder in Fleisch verwandelt. Das verwesende Fleisch zersetzt sich wieder und wird zu Erde. Und deshalb wissen sie nicht und denken nicht darüber nach, was oben ist. Der Mensch erhielt seine Seele aus der göttlichen Inspiration, und deshalb erkennt er das Göttliche und strebt nach dem, was oben ist, und denkt über das Himmlische nach und ist rational und denkend. Aber niemand soll annehmen, dass der Geist, den Gott dem Menschen einhauchte, dann zur Seele wurde. Das ist nicht so, aber der Geist hat dann die Seele erschaffen. Wenn dann der Geist im Menschen zur Seele würde, dann müsste die Seele vielleicht direkt aus dem Wesen Gottes stammen. Wenn die Seele aus dem Wesen Gottes entstanden ist, warum ist sie dann nicht immer unveränderlich, unerschütterlich wie Gott? Denn er sagt: „Ich bin der Herr, ich verändere mich nicht“ (Mal 3,6). Die Seele ist manchmal dumm, manchmal vernünftig, manchmal sündig und manchmal gerecht, manchmal gläubig und manchmal nicht gläubig, manchmal unwissend und manchmal kenntnisreich, manchmal eifrig und manchmal faul. Wie kann man sagen, dass sie mit solchen [Eigenschaften] aus dem Wesen Gottes stammt? So ist es nicht, so ist es nicht. Diese Inspiration schuf im Menschen eine rationale und denkende Seele. Daher stellt sich die Seele geistig vor, was oben ist, und sucht, strebt und begehrt, was von dort kommt, weil es von dort kam. Die Seele unvernünftiger Tiere verhält sich nicht auf diese Weise, sondern begehrt, da sie irdisch ist, nur irdische Dinge und stirbt daher zusammen mit dem Körper. Die menschliche Seele ist ewig lebendig und ewig. Die Seele besteht aus drei Teilen: rational, willensstark und lustvoll. 32. Und durch den rationalen Teil liebt sie Gott, durch den willensstarken Teil kämpft sie mit Dämonen und wird mutig gegen sie, und durch den begehrlichen Teil sehnt sie sich nach ewigen Segnungen. Der Mensch verfügt über fünf körperliche und fünf geistige Sinne. Körperliche Sinne: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Tasten. Mit Hilfe des Sehens unterscheidet [ein Mensch] zwischen Weiß und Schwarz, mit Hilfe des Hörens – hohe und tiefe Töne, Geruch – duftend und stinkend, Geschmack – süß und bitter, Berührung – hart und weich, warm und kalt. Die Sinne der Seele sind: Geist, Vernunft, Meinung, Idee und Gefühl. Das Organ jedes einzelnen Sinnes wird Sensorium genannt, weil das fühlende Wesen seine Gefühle behält. Sie sollten auch wissen, dass alles Fleisch Körper genannt wird, aber nicht jeder Körper Fleisch. Sterne werden Himmelskörper genannt, nicht Himmelskörper. Es gibt zwei Arten von Körpern: den materiellen Körper und den feinstofflichen Körper. Ein materieller Körper ist einer, der mit der Hand gegriffen werden kann und dem Tod und Verfall ausgesetzt ist, aber ein Lichtkörper ist nicht wahrnehmbar und nicht greifbar, wie der Körper der Sonne, des Mondes, der Sterne 33. Der dichte und materielle Körper, der Fleisch genannt wird, besteht aus vier Elementen: Blut, Schleim (Schleim), Feuchtigkeit, Galle oder aus Luft, Erde, Feuer und Wasser, also aus warm, kalt, trocken und nass. Die Sonne bringt ein warmes und lebenswichtiges Element hervor, Luft – warm und feucht, Erde – trocken, Wasser – ein feuchtes Element. Dies sind die [Elemente], aus denen der Mensch, oder vielmehr das Fleisch des Menschen, besteht; deshalb zerfällt es nach dem Tod wieder in sie. Was ist verderblich und warum heißt es verderblich und wie viele Bedeutungen hat „verderblich“? Es gibt zwei Arten von Korruption: körperlich und geistig. 34. Wenn jemand geistlich sündigt, sagt man, dass er korrupt geworden ist, wie die Heilige Schrift sagt: „Sie sind korrupt geworden, sie haben abscheuliche Taten begangen“ (Ps 13,1). Es gibt drei Arten von Korporal [Korruption]: Korruption, Verfall und völliger Verfall. Korruption ist die Trennung der Seele vom Körper und der Tod; Verfall liegt vor, wenn der Körper von Würmern gefressen wird und nur noch Knochen übrig bleiben. Von vollständigem Verfall spricht man, wenn die Knochen selbst verrotten, sich zersetzen und vollständig verschwinden. Ich sage über unseren Herrn Jesus Christus, dass er nur die Verderbnis, das heißt den Tod, erlebt hat. Sein allheiliger Leib erlebte keinerlei Verwesung oder völligen Verfall, sondern er erstand am dritten Tag wieder und wurde der Erstgeborene von den Toten 35 . IX. Warum wird er „der Erstgeborene“ genannt? 36 Denn er war der Erste, der aus der Hölle auferstanden ist, so wie wir bei seinem zweiten Kommen auferstehen werden. Aber wenn Lazarus und die Tochter des Jairus und viele andere vor ihm auferstanden waren, warum wurde dann nicht einer von ihnen der Erstgeborene genannt? - Denn nachdem sie von den Toten auferstanden waren, starben sie wieder. Nachdem Christus auferstanden war, starb er nicht mehr. Und alles, was bei ihm war 37, wird bei uns sein in der Auferstehung. Denn Er war der Erste, der von den Toten auferstanden ist durch eine unvergängliche Auferstehung, die wir auch in Zukunft zu erleben hoffen und die den Tod nicht akzeptiert. X. Was ist ein Wort und wie viele Bedeutungen hat es? Es gibt drei Arten von Wörtern: 1) das wesentliche Wort, das heißt Gott, das Wort, 2) das innere Wort, das heißt engelhaft und auch in unserem Geist ausgesprochen, und 3) das durch die Zunge gesprochene Wort, das als Gedankenbotschafter bezeichnet wird 39 . XI. Was bedeutet [das Wort] Christ? Ein wahrer Christ ist das rationale Haus Christi, das aus guten Taten und korrekten Lehren besteht. Ein Ketzer ist jemand, der die Wahrheit unterdrückt und lästert. Die falsche Annahme von etwas, das nicht existiert, ist Ketzerei. Das Unveränderliche ist das, was immer in gleicher Weise existiert. Das Natürliche ist das, was in der Natur liegt, oder das, was wahr ist, was wirklich erkannt wird. Das Antinatürliche ist das, was Gott nicht als solches geschaffen hat [wie es jetzt ist], oder das, was Er überhaupt nicht geschaffen hat, wie Sünde und Tod. Im Menschen gibt es drei [Daseinsweisen]: naturgemäß, unnatürlich, übernatürlich. Was zum Beispiel der Natur entspricht, ist die Ehe, was der Natur widerspricht, ist Unzucht, und was über die Natur hinausgeht, ist Jungfräulichkeit. Auch rechtmäßig erworbener Reichtum entspricht der Natur, Habgier widerspricht der Natur und Nichterwerb ist jenseits der Natur. Ebenso ist maßvoller Nahrungskonsum naturgemäß, Völlerei widernatürlich und Fasten außerhalb der Natur. Ebenso sind Ruhe und Angst der Natur nach im Widerspruch zur Natur und die Liebe zu Feinden übertrifft die Natur. So ist es auch in anderen Fällen. Etymologie ist die korrekte Interpretation der Macht eines Namens, abgeleitet von der eigentlichen Bedeutung [des Namens] 40. Wie zum Beispiel [auf die Frage]: Wo kommt das Wort Welt her? – Von dem, was den Geist beruhigt, so wie Angst von [der Phrase] „sich leicht in Verlegenheit bringen“ und vom Abschweifen herrührt, weil „der Geist manövriert“. Klugheit – entweder von [dem Ausdruck] „über das Ganze nachdenken“ oder von [dem Ausdruck] „den Körper vor Befleckung schützen“. Unzucht – entweder aus der „Verbrennung der Jugend“ oder aus einem „beschädigten“ oder „blinden Geist“ oder aus [dem Ausdruck] „sich zur Seite beugen“. Und in allem anderen ähnlich. Der aus Elementen bestehende Körper zersetzt sich und verschwindet. Daher unterliegen die Körper von Menschen und Tieren, die aus den vier Elementen Erde, Wasser, Feuer und Luft bestehen, leicht dem Verfall und dem Tod. Und das, was aus ihnen besteht, entsteht ständig und wird zerstört, wenn die Kombination der Elemente zerfällt und jedes einzelne an seinen natürlichen Platz hinzugefügt wird 41 . Da die Elemente selbst einfach und ohne Zusammensetzung sind, haben sie bis zum Ende [des Zeitalters] Stärke und Unzerstörbarkeit. Über die Seele können wir sagen, dass sie fünf Affekte hat, die man mentale Affekte nennt. Sie sind: Wut, Traurigkeit, Angst, Sorge und Neid. Mit gesundem Menschenverstand können Sie sie zurückhalten. Die Seele selbst ist heiß, wie ein loderndes Feuer. So wie Feuer verbrennt, was in einen Topf geworfen wird, so zerquetscht die feurige Seele die eingehende Nahrung im Bauch und verdaut sie. Die Seele wird nicht so genannt, weil ihre Essenz kalt ist, wie manche Einfaltspinsel glauben, sondern weil sie durch intensive Hitze Feuchtigkeit in Dampf verwandelt, wie es offensichtlich durch die Einwirkung der Sonne geschieht, die Feuchtigkeit durch Hitze verdunstet, denn sie (die Sonne), da sie Hitze und Feuer hat, trocknet den Sumpf aus und verdunstet alles Wasser. Dass die Seele von Natur aus Hitze ist, kann man am Beispiel des Sterbenden verstehen. Tatsächlich werden in der Zeit, in der die Seele vom Körper getrennt wird, alle Glieder kalt und gefroren, nicht schlimmer als durch die Winterkälte. Wenn die Seele Nahrung in ausreichender Menge hat, blüht der Körper auf und wird stärker. 43. Wenn [die Seele] Nahrung braucht, beginnt sie zu essen und zerstört den Körper selbst. Denn ohne Nahrung kann ein Körper der Hitze der Seele nicht standhalten, so wie ein im Ofen stehendes Kupfergefäß ohne Wasser der Kraft des Feuers nicht standhalten kann und daher austrocknet und völlig zerstört wird. Ebenso wird ein Gefäß des Körpers, das keine Nahrung enthält, durch die Verbrennung durch die feurige Seele vollständig zerstört. Und wenn jemand mit Ihnen über die Seele streitet, fragen Sie ihn: „Sagen Sie mir, ist die menschliche Seele im ganzen Körper oder in einem Teil davon?“ Wenn er Ihnen das im ganzen Körper sagt, sagen Sie ihm: „Und wie kann es passieren, dass man einem Menschen den Arm oder das Bein abschneidet und nicht einen Teil der Seele abschneidet, der Mensch aber wieder lebt und nicht stirbt?“ Wenn er antwortet: „Es ist an einem Ort“, sagen Sie noch einmal: „Wie kann der Rest eines Menschen ohne Seele leben? Und wie kann ein Mensch ein unbelebtes Glied des Körpers haben? Und wie kann er ohne Seele leben? Schließlich ist alles tot, was keine Seele hat, und Sie wissen nicht, was Sie sagen.“ Ich sage dir, an welchem ​​Ort, wie und wo die Seele platziert ist. Sie ist in drei Teilen des Körpers platziert, und so wie ein Sonnenstrahl auf einen Ort gerichtet ist und, wenn er in ein Haus eindringt, das ganze Haus erleuchtet, so gibt die Seele, wenn sie in drei Teilen des Körpers platziert ist, dem gesamten Haus des Körpers Leben. Die Seele bewohnt das Herz, den Hinterkopf, der Kelch genannt wird, und die königlichen Adern. Die Seele lebt in diesen drei Teilen. Während also das Herz durchbohrt wird oder viel Blut aus der Königsader fließt oder der Kopf mit einem Schwert geschlagen und abgetrennt wird, wird die Seele sofort vom Körper getrennt und der Körper wird tot. Die in diesen drei Teilen lebende Seele überträgt ihre eigene Lebenskraft auf den gesamten Körper. In einigen Manuskripten trägt diese Abhandlung auch den folgenden Titel: „Einige Kapitel, die denen bekannt sein sollten, die, soweit der menschliche Verstand es zulässt, das Geheimnis der Menschwerdung des Wortes kennenlernen wollen.“ Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. S. 48. Darüber hinaus gibt es in der Abhandlung „Über Definitionen“ gewisse Parallelen zu den Abhandlungen des heiligen Johannes von Damaskus, wie „Dialektik oder philosophische Kapitel“ und „Einführung in die Grundlagen der dogmatischen Theologie“, aber es gibt unermesslich weniger Parallelen als die Parallelen zum „Führer“. Diese Meinung wird von G. Weiss geteilt, siehe Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zur Theologie des Patriarchen Anastasius I. von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. München, 1965. S. 74–84. Höchstwahrscheinlich ist damit Clemens von Alexandria gemeint. Eine Anspielung auf Aristoteles‘ „Form der Formen“: „So wie die Hand ein Instrument der Werkzeuge ist, so ist der Geist eine Form der Formen“ (Über die Seele, 432a, 2). Heiraten. „Dialektik“ des Heiligen Johannes von Damaskus, Kap. VIII, zur Definition (PG 94, 552D). Dieses Beispiel einer Definition wird auch von Sextus Empiricus (Pyrrhonian Essays, II, 5) gegeben, der anmerkt, dass es recht häufig vorkommt. Darüber hinaus ist es in den Werken des heiligen Gregor von Nyssa (Widerlegung des Bekenntnisses des Eunomius, 60), des heiligen Gregor des Theologen (Predigt über den Heiligen Geist, 31, 24), des Nemesius von Emesa (Über die Konstitution des Menschen, I), des Johannes Philoponus (Kommentare zu den Kategorien des Aristoteles. Bd. 13.1. S. 14. Zeile 8) und in enthalten „Dialektik“ des Heiligen Johannes von Damaskus, Kap. VIII. Sowohl die oben genannten als auch die unten aufgeführten Interpretationen können nicht als Etymologien im engeren sprachlichen Sinne betrachtet werden; Hierbei handelt es sich eher um metaphorische Konstruktionen, die darauf abzielen, die Bedeutung durch Klanganalogien, eine Art Mnemonik, zu erklären. Diese Technik findet sich recht häufig im Korpus patristischer Werke und verdient daher ein sorgfältiges Studium, scheint für moderne Autoren jedoch kaum akzeptabel zu sein. – Hrsg. Pseudo-Dionysius verwendet einen ähnlichen Ausdruck als Definition der Dreifaltigkeit (Über die himmlische Hierarchie, IV, 1), „die wesentliche göttliche Macht, die das Wesen der Dinge ins Leben gerufen hat.“ Eine ähnliche Etymologie des Namens „Gott“ findet sich bei St. Gregor dem Theologen im 30. Wort (2. über den Sohn) und bei St. Maximus dem Bekenner im fünften Kapitel der „Mystagogie“. Der heilige Johannes von Damaskus stuft Lachen als unwichtiges Zeichen oder unwichtige Eigenschaft ein (siehe Dialektik, Kapitel VIII, XIV). Der Begriff des chalcedonischen Oros. Der gleiche Wortgebrauch wird vom heiligen Johannes von Damaskus verwendet (Dialektik, Kapitel XXX). mљroj „Teil“ ist keine genaue Definition des Individuums, denn die Hypostase besitzt nicht einen Teil des Wesens, sondern das ganze Wesen. Diese Aussage gilt nur für Geschöpfe, denn die Dreifaltigkeit – die Hypostase Gottes des Vaters – ist die Ursache für alles andere. Die Position des Autors von „Über Definitionen“ zu diesem Thema stimmt mit der Ansicht des heiligen Bekenners Maximus überein (siehe Orlow I. Werke des heiligen Bekenners Maximus über die Offenlegung der dogmatischen Lehre von zwei Willen in Christus. Historische und dogmatische Studie. St. Petersburg, 1888, S. 119–123). Die Unterteilung in natürliches und freiwilliges Testament findet sich bei Johannes von Damaskus (Exact Exposition of the Orthodox Faith, II, 22) und St. Maximus the Confessor (Various Definitions, XX-XXI). Siehe Johannes von Damaskus (Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, I, 14). Heiraten. Ehrwürdiger Johannes von Damaskus (Dialektik, Kapitel V). platuТnucoi ist ein Merkmal einer Person, das im heiligen Gregor von Nyssa (PG 45, 1320B), im heiligen Anastasius vom Sinai (PG 89) und im heiligen Johannes von Damaskus (Dialektik, Kap. VIII und XIV) zu finden ist. Eine ähnliche Aussage findet sich nicht beim heiligen Gregor von Nyssa, aber diese Definitionen finden sich separat in seinen Schriften (Gegen Eunomius 2, 1; 3, 6; Dialog über die Seele und Auferstehung 36, 7; Über die Inschriften der Psalmen, S. 7). Siehe auch Johannes von Damaskus (Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, II, 23). Aus Zedernholz wurde Öl gewonnen, um es vor Fäulnis zu schützen. Diese Aussage gilt nur für die geschaffene Natur. Ausdruck des heiligen Maximus dem Bekenner (Fragen an Thalassia, 60, 10). Wir können daraus schließen, dass der Autor dieser Abhandlung an der Theorie festhält, dass die Seele jedes Menschen im Moment der Empfängnis von Gott geschaffen wird. In der lateinischen Übersetzung des „Führers“, die J.P. Min parallel zum griechischen Text gegeben hat, wird diese Aussage wie folgt übersetzt: „ein Stein, der durch das Alter zerstört wurde, und ein Stein, der gerade [aus festem Fels] gehauen wurde.“ In der synodalen Übersetzung - Wasser. Siehe Platon. Staat, 439e, 4; 440e, 8; Aristoteles. Topeka, 129a, 11; Über die Seele, 432a, 25. Die Einteilung in körperliche und geistige Verdorbenheit findet sich auch in den Werken des heiligen Johannes von Damaskus (On the Two Wills in Christ, 28, 63; An Exact Statement of the Orthodox Faith, 72, 6). Und Er ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche; Er ist der Erstling, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allen Dingen den Vorrang habe (Kol. 1,18). Es gibt ein Kapitel mit diesem Titel in der „Exakten Darstellung des orthodoxen Glaubens“ des heiligen Johannes von Damaskus, aber dort wird dieser Begriff aus der Sicht der Beziehung Jesu Christi zu Gott dem Vater und der Menschheit verstanden. Siehe: Denn wenn wir mit ihm im Gleichnis seines Todes vereint sind, müssen wir auch im Gleichnis seiner Auferstehung vereint sein (Röm 6,5). Siehe: Christus aber ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Entschlafenen (1 Kor 15,20). Heiraten. mit der Definition des Heiligen Johannes von Damaskus (Genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, I, 13). Der moderne sprachwissenschaftliche Begriff Etymologie bezeichnet die nach den Gesetzen der Sprache durchgeführte nachgewiesene Herkunft eines Wortes aus einem anderen Wort. – Hrsg. Aristoteles. Physics, 205a 10–20: „Es liegt in allem, was die Sinne wahrnehmen, dass es von Natur aus irgendwo ist, und für jedes Ding gibt es einen bestimmten Ort, und das gilt sowohl für den Teil als auch für das Ganze, zum Beispiel für die ganze Erde und für einen Klumpen, für Feuer und für einen Funken.“ Ein Angriff gegen Origenes, der glaubte, dass Seelen zunächst Geister seien, dann sündigten und abkühlten, wofür sie einen neuen Namen erhielten. Justinian. Brief an Patriarch Mina (S. 212, 3-8): „Aus dem zweiten Wort des Buches „Über die Anfänge“ geht hervor, wie der Geist zur Seele wurde und die gereinigte Seele zum Geist. Mit der Entfernung und Abkühlung aus dieser [Zeit] erschien Leben in den Geistern, die jetzt Seele genannt werden, und wartete auf die Rückkehr [in den Zustand], der am Anfang für sie vorgesehen war. Ich glaube, dies wurde vom Propheten mit den Worten „Kehre, meine Seele, zu deiner Ruhe“ gesagt (Ps. 115:7), denn das alles ist Geist.“ Eine ähnliche Idee findet sich bei Nemesius von Emesa in seiner Abhandlung „Über die Natur des Menschen“, I, 195. Der menschliche Körper, der aus vier Elementen besteht, hat ähnliche Eigenschaften – Variabilität und Fließfähigkeit. Fließfähigkeit äußert sich in der Erschöpfung (Entleerung) des Körpers. „Aus diesem Grund ist es notwendig, entweder etwas zu ersetzen, das dem Erschöpften gleichkommt, oder ein Lebewesen aufgrund eines Mangels an Nachschubelementen zu zerstören.“