O definicích

Pojednání „O definicích“ je v podstatě parafrází (místy doslovně) 2. kapitoly díla sv. Anastasie Sinaity „Průvodce“. Autor důsledně rozebírá argumenty monotelitů a monoenergistů a dokazuje, že je třeba v Kristu rozpoznat dvě přirozenosti (Božskou a lidskou), z nichž každá má svou vlastní vůli a energii. Esej věnuje mimořádnou pozornost vysvětlení takových klíčových pojmů, jako je „hypostáza“, „příroda“, „vůle“, „energie“, „akce“, „esence“ atd. V předložené argumentaci se autor opírá o texty Písma svatého, citáty z děl církevních otců, ale i rozhodnutí ekumenických koncilů. Obsah Od překladatele I. II. O vůli, zvláštním vlastnictví, energii a o jednotě a soupodstatnosti III. Co je to zvláštní vlastnost? IV. O energii V. O jednotě VI. O podstatném VII. O duši a mysli VIII. O pomíjivém IX. Proč se nazývá „Originál“ X. Co je to slovo a kolik významů má XI. Co znamená [slovo] křesťan XII. O duši Problém autorství. Traktát „O definicích“ 1 byl dlouhou dobu připisován svatému Athanasiovi Velikému, i když byl zařazen do kategorie spuria (falešných děl) v minyjské patrolologii 2. V krátké předmluvě k němu vydavatelé poznamenali, že jeho nepravdivost je patrná jak z odkazu na svatého Řehoře z Nyssy, tak ze stylu a výrazů. V Clavis Patrum Graecorum („Klíč řeckých otců“) 3 je toto pojednání rovněž připisováno svatému Athanasiovi Velikému. Přesto se tam uvádí, že existuje jiný přehled definic od mnicha Anastasia Sinaita (asi 675–753) v „Průvodci“ (viz PG 89, 52–88). Po byť jen povrchním srovnání „Průvodce“ s obsahem pojednání „O definicích“ se ukazuje, že posledně jmenovaný je místy doslovnou parafrází druhé kapitoly „Průvodce“, uváděnou s některými zkratkami. Nasvědčuje tomu téměř stejný obsah (pouze některé body chybí nebo jsou změněna místa), přítomnost výše zmíněného odkazu na svatého Řehoře z Nyssy v Průvodci, stejné etymologické výpočty a mnoho dalšího. S největší pravděpodobností druhá kapitola „Průvodce“ posloužila jako vzor pro vytvoření pojednání „O definicích“ 4. Tyto skutečnosti však nevylučují možnost, že autor pojednání „O definicích“ kapitolu z „Průvodce“ slovo od slova jen nepřevyprávěl, ale samostatně ji revidoval a doplnil. Poslední část pojednání „O definicích“ o duši ve druhé kapitole „Průvodce“ zcela chybí. S jistou mírou pravděpodobnosti je tedy možné z řady možných autorů traktátu „Průvodce“ vyloučit sv. Atanáše Velikého i další autory, kteří žili před 7. stoletím. Skutečným autorem pojednání „O definicích“ je s největší pravděpodobností mnich Anastasius ze Sinaitu 5 nebo někdo z jeho nejbližšího okruhu. 1. Různé definice, podle tradice a víry Univerzální Církve, sebrané od Klementa 6 a dalších ctihodných mužů a blahoslavených Otců, které by měly být studovány před všemi ostatními vědami a v nich by měly být vyučovány osoby, které se s pomocí Boží chtějí nechat vést Slovem pravdy, kteří přemýšlí o všem pravoslaví, kteří mají čistou víru v Boha. 2. Ve vztahu k přesné tradici bychom měli vědět, že každá hledaná nebo otázka má tři [aspekty] výzkumu a studia: co je to za věc, podle toho, jak se tomu říká, a [kolik významů] tento pojem má. A když se ptáme „co to je“, je zřejmé, že hledáme definici věci, a kdykoli říkáme „proč se tomu tak říká“, obracíme se k etymologii pojmu. Když řekneme „[kolik významů] má tento pojem“, je jasné, že hledáme charakteristické rysy tohoto pojmu. Samozřejmě, [každý člověk], který se snaží prosadit něco o definicích mimo [pojem] druhu, se neliší od slepého cestovatele, který putuje nejprve jedním a pak druhým směrem. Mělo by se tedy říci, jak probíhá výzkum podle tří výše zmíněných metod. 3. Definice definic 7 je Ten, kdo určuje vše, ale On sám není určován ničím, takže jedinou definicí definic je Bůh. Definice je stručný pojem, který vysvětluje povahu věci, která má být [definována] 8 . Říká se jim definice jako pohledy a oči obrácené k předmětům a jako výstižné dělení obsahu srozumitelného. Například osoba je entita skládající se z těla a duše, mysli a krve, prvků a mnoha dalších [součástí]. Toto omezujeme a pomocí definice stručně říkáme, že „Člověk je rozumné smrtelné zvíře, schopné poznání a porozumění“ 9. Říká se také, že celé jméno člověka je „vzpřímené“. Ti, kdo dali takové jméno, se vyhýbali mnohomluvnosti a kvůli stručnosti ho nazývali mužem. Člověk se nazývá vzpřímený, protože iracionální zvířata, když chodí, naklánějí hlavu a dívají se dolů na zem; pohybující se člověk vidí a uvažuje o tom, co je nahoře. Je zkráceno jako „člověk“. Říká se mu také muž, protože zvedá obličej vzhůru, to znamená, že naše oči mají aktivitu kontemplovat to, co je nahoře, protože oko a mysl vždy vidí to, co je nad 10. A definice se říká proto, aby se omezila a zkrátila výřečnost a aby bylo rozsáhlé úsloví stručné. 4. Pro každou věc existuje nespočet definic. Z mnoha, kvůli lidské lenosti, vybíráme ty nejdůležitější. V první řadě byste měli vědět a věřit, že pracovitý člověk procvičováním definic snadno umlčí řečníky a zkušené řečníky v konverzacích. Neboť kdykoli se ten, kdo je tázán: „co je definice“ a „podle toho, co je definice“ a „[kolik významů] má definice“, ocitne v obtížné situaci kvůli protichůdnému názoru na tyto [otázky], je nakonec zahanben, protože nic neví. 5. Pro lidi existují tři nepoznatelné a nedefinovatelné v podstatě [subjekty]: Bůh, anděl a duše, v podstatě rozpoznatelné pouze Bohem. Co je určité a co neurčité, co je těžké definovat a co je snadné? Definitivní je neměnný stav, jako nebe, země a moře, tedy ten, který nepřekračuje své meze. Neurčité je pouze Nestvořené, tedy Bůh. Těžko definovatelné je něco stvořeného a nedefinovatelného, ​​jako je anděl, duše a démon, nebo něco, co není známo vcelku, ale zčásti, například strom života. Je snadné definovat, co je hmatatelné a viditelné, například chléb a podobně. 6. Co je Bůh a proč se tak nazývá a kolik významů má jméno Bůh? Bůh je esence bez příčiny a všepodstatná Příčina 11 každé esence a nazývá se [tak] od [slovesa] uprchnout 12. Běh by neměl být chápán jako přechod z místa na místo, ale jako Boží prozřetelnost a energie, která se vztahuje na všechno. Nebo [Bůh se tak nazývá] od slovesa hořet nebo hořet, nebo od kontemplovat o všem, protože její kontemplativní síla se vztahuje na vše, co existuje 13. Pojmenování Boha v Písmu svatém má dvojí význam – z přirozenosti a z milosti. Bůh je Bohem jak svou přirozeností, tak podstatou, ale z milosti a podmíněně se spravedliví nazývají bohy. Neboť i Písmo svaté říká: Řekl jsem: Vy jste bohové a synové Nejvyššího (Ž 81,6). [Bůh] je nazýván Otcem, buď jako ten, kdo všechno chrání, nebo jako ten, kdo chrání a vychovává své vlastní děti, jako otec. [Bůh] se nazývá Syn, jako byste mohli říci: „Jaký je ve své podstatě Otec, takový je Syn: buď nestvořený z nestvořeného, ​​nebo smrtelný ze smrtelného. Duch se nazývá každá vlna, která rychle proudí a pohybuje se všude. O Duchu se v Písmu mluví ve čtyřech významech: Duch svatý, duch jako anděl, duch jako duše a duch jako vítr; stává se, že mysl se také nazývá duchem. 7. To, co se neustále pohybuje, je věčné. Co je věčné, není [vždy] nazýváno bezpočátkem, ale to, co je bez počátku, je [nezbytně] věčné. Bez počátku je to, co nemá počátek, totiž Bůh. Proto je nazýván bezpočátkem a věčným, to znamená neustálým. Andělé a duše nejsou povoláni bez počátku, protože dostali počátek a byli stvořeni Bohem. Jsou však nazýváni věční, protože jsou nesmrtelní a budou žít [věčně]. Zvláštní vlastnost je něco, co existuje zvláštním způsobem v povaze [jedného] a v jiných entitách žádným způsobem neexistuje, jako například u člověka [schopnosti] se smát 14, protože žádná jiná příroda smích nemá. 8. Co se nazývá příroda? Příroda je to, co se rodí a existuje jako entita, jako existující a skutečně poznatelné. Příroda se také nazývá od [sloveso] růst a růst. Příroda, podstata, rod a znamení jsou jedno. Tvář, obrys, hypostáze, výrazná vlastnost a jedinec jsou jedno a totéž. Koneckonců, jedna je příroda a druhá je hypostáze. Kdyby se vás někdo zeptal, kolik přirozeností poznáváte v Božství, řekněte jednu, ale tři hypostáze. Pokud se vás někdo zeptá na Ekonomii vtěleného [Syna Božího], kolik přirozeností poznáváte, řekněte dvě, ale jednu hypostázi. Neboť Kristus měl dvě podstaty a přirozenosti, neměnné 15 a nemíchané, božskou a lidskou v jedné hypostázi, jsouc dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. A proto poznáváme ve vztahu k inkarnaci našeho Pána a Boha Ježíše Krista dvě přirozenosti v jedné hypostázi. V teologii Nejsvětější Trojice rozeznáváme jednu přirozenost, ale tři Osoby. Otec, Syn a Duch svatý jsou přece jedna přirozenost a jedna podstata, jedna síla, jedno Království, jedna Síla, ale tři hypostáze, tři Marky a tři Osoby, tedy Otec, Syn a Duch svatý jsou Jedno Božství, poznatelné ve třech Osobách. Mělo by se říci v obecnějším smyslu, co je podstata a co je hypostáze. Jak jsme již řekli, podstata, rod, povaha, forma jsou jedna věc, ale tvář, obraz, individuální, výrazná vlastnost je věc druhá. Příroda totiž může obsahovat mnoho hypostáz. Neboť my lidé, pocházející z jednoho těla a jednoho dechu, jsme jedna přirozenost a podstata. Existuje mnoho hypostáz. Neboť hypostáze se tak nazývá z [výrazu] „existovat jako nezávislá entita“. Přirozenost a podstata se nazývá obecná a hypostáze - individuální 16. Obecná je to, co zcela objímá a objímá vše; jednotlivec je to, co má nějakou část své podstaty. Například, kdybyste řekli člověk, nazvali byste každého člověka, protože tato [definice] je univerzální a podstatná a všichni [stvoření] stejné podstaty se nazývají lidé. Pokud říkáte Petr, Pavel nebo Jan, máte na mysli jednu osobu, protože je v jednotném čísle. Neboť obecné je, když se řekne člověk, protože všichni lidé se tak nazývají, protože konkrétní je jméno každého. Pro [každého], kdo chce znát povahu věcí, je správné vědět, co je jednotlivec a co je obecný. To ostatně najdeme nejen u lidí, ale i v každé věci, nebeské i pozemské. Buďme jasnější, protože je to nezbytné pro ty, kteří chtějí vědět. Řekneme to takto. Řeknete-li anděl, označujete celou podstatu andělů, protože pro anděly je to běžné a podstatné jméno a všichni se nazývají andělé. Když řeknete Michael, Gabriel, pojmenujete jednu hypostázi, tedy jednoho anděla. Koneckonců, „andělství“ se nazývá příroda a jméno každého jednotlivého anděla je hypostáze. A proto je lidstvo jedinou společnou přirozeností, zatímco hypostáze je Petr, Pavel, Tomáš a další osoby a obrazy. Příroda je paní a rodič hypostáz 18. A proto znovu řekneme: řeknete-li anděl - dobrá přirozenost, označíte tím celou jejich podstatu. Řeknete-li skvělý Gabriel, pojmenujete jednu hypostázi z mnoha. A když řeknete pták, naznačujete tím celou podstatu ptáků, ale když řeknete holubice, holubice, slavík, páv, labuť, to je podstata hypostázy. Stejné pravidlo definic je vhodné nejen pro myslící, racionální, oživlé [stvoření], ale i pro každou neživou a bez citů a nehybnou přírodu. Chci říct, když řeknete, že „Bůh stvořil světlo“, vizte, identifikovali jste celou podstatu svítidel. Potom se esence sama dělí na své hypostáze, protože se dělí na slunce, měsíc a hvězdy, lampy a svíčky a různé jiné [předměty]. Stejně tak pro rány [větry], řeknete-li vítr, označujete celou povahu větrů. Řeknete-li jižní vítr nebo severní vítr nebo severovýchodní vítr, jsou samy o sobě hypostázy. A znovu, když řeknete strom, označujete celou podstatu stromů, ale když řeknete fíkovník, ořešák, kaštan nebo mandle, pojmenujete jednu hypostázi stromů. A znovu, řeknete-li voda, pojmenujete celou povahu vody; kdybyste řekli moře, jezero, studna nebo pramen, pojmenovali byste jednu z hypostáz vody. A znovu, kdyby řekl řeka, vyjmenoval by všechny řeky; kdyby řekl Meandr, Eufrat nebo Nil, pak by jmenoval jednu hypostázi řek. A v jiných [případech] mělo být vše zkoumáno podobným způsobem a podle tohoto obrazu bylo předepsáno reflektovat a poznávat a rozlišovat, co je příroda a co hypostáze. Příroda je totiž kořenem a zdrojem věcí a hypostáze je součástí přírody. To je nezbytné pro ty, kteří chtějí přesně poznat a prozkoumat, co je na světě. II. O vůli, zvláštní vlastnosti, energii a o jednotě a soupodstatnosti Co je vůle? Vůle je touha myslící a racionální entity po tom, co je příjemné duši. Je přece jasné, že vše racionální je zároveň volní, neboť se tomu říká vůle, od [výrazu] rychle uniknout, neboli uskutečnění toho, co si přejeme, nebo to, co si přejeme. Existují tři typy vůle: Božská, andělská a duchovní, protože pouze tyto tři přirozenosti jsou dobrovolné. V Písmu svatém nacházíme tři významy vůle: Božský, přirozený nebo průměrný a třetí, tělesný, ten, který označuje ďábla. Boží vůle jsou příkazy Boží. Konat vůli Boží je přirozená vůle. A neposlušnost Božího zákona je tělesná vůle. Člověk má všechny tyto tři vůle. Existuje také další přirozená vůle, která se nazývá společná všem lidem. To je láska k životu 20. Všichni lidé přece milují život a rádi vidí světlo. To je společná vůle. Jsou v nás i jiné vůle, kterým se říká elektivní. For one person wants to live separately [from others], another wants to farm, one wants to swim, another wants to rest, another wants to travel, one wants to stay awake and another wants to sleep, and so on; lidé mají mnoho možností volby 21. Máme jednu přirozenou vůli – lásku k životu neboli nesmrtelnost, kterou jsme dostali od začátku. III. Co je to zvláštní vlastnost? Vlastnost se nazývá speciální, protože „zvláštní existují společně“, protože jejich zvláštní vlastnosti jsou neoddělitelné od přirozenosti a hypostáz. Zvláštní vlastnost je něco, co je v přírodě zvláštním způsobem známé a nenachází se v jiných 22. To mám na mysli, když říkám: „V Bohu je to předvěčné, nestvořené, neomezené“, tedy vše, co není v žádné jiné podstatě. Andělé mají zvláštní rys - nezaujatost, nesmrtelnost, složení hymnů, nepřetržité zpívání [Boha]. Zvláštní vlastností člověka je především to, že se skládá ze smrtelné a nesmrtelné přirozenosti, která není poznatelná v žádné jiné podstatě. A to jsou přirozené rysy, ale další výrazné [rysy], jako je bělost, černost, velikost, zmrzačení, zelený zákal, ošklivost, letargie a podobně, které nelze nalézt u každého člověka 23. Neboť ne všichni lidé jsou oškliví a ne všichni jsou krásní. Přírodní rysy se vyskytují stejně ve všech formách; vždyť všichni lidé jsou stejně smrtelní, podléhají zkáze, rozumní, mají ploché nehty 24 a chodí vzpřímeně. Existují další [zvláštní vlastnosti], které se primárně nenazývají speciální, ale náhodné. Někdy jsou přítomny, někdy chybí, jako je dětství, zdraví, nemoc, teplo, chlad; a prostě vše, co je schopno změny, se nazývá náhodné vlastnosti. Energie je, jak říká svatý Řehoř z Nyssy, přirozenou silou a pohybem každého 25. A proto má každá [entita] svoji energii, jako např. myšlení má myšlení, cítění - cítění, pohyb - pohyb, létání - schopnost létat, vznášet se - schopnost plavat, růst - schopnost růst, plazit se - schopnost plazit se, svítit - světlo, porod - porod. Pokud je jejich energie odebrána, příroda se zhroutí a zemře. Když se totiž odebere teplo, oheň zhasne, odebere-li se zvířeti pohyb, zemře, odebere-li se schopnost myslet, zanikne myšlení duše a její mysl. Je neobvyklé, že určité odlišné povahy, zbavené svých přirozených energií, dávají vzniknout jiným energiím. Stejně jako např. zahřátý kámen ztrácí svou přirozenou energii, stává se neuhasitelnou a získává spalující energii. A cedr, také zbavený energie k růstu, získal léčivé vlastnosti, produkoval pryskyřici, která ničí červy 26. Proto je třeba moudře dbát na pojmenovávání věcí a rozlišovat, jak jen je to možné, kolik energetických jmen má každá existující věc, a ne [kolik] přirozených jmen – vždyť [věci] tato jména dostávají ze svých vlastních energií, mají je a jsou [podle nich] nazývány. A proto, jak jsme již řekli, Bůh se tak nazývá proto, že vše rozjímá, a anděl pro svou činnost a službu posla a člověk proto, že směřuje svůj pohled vzhůru; to samé pro zbytek. Panna se tak nazývá kvůli umrtvování tělesného zánětu. Holub se tak nazývá, protože létá sebevědomě. Jelen, protože chytá hady. Polkněte, jak se rty v rozhovoru kolísají. Had, tedy ten, kdo mluví nebo oslovuje Evu. Gazelle, ze schopnosti vidět nebo se dívat bystře. Hrdlička – „strážce zrození“, nebo její druh. Slavík, protože vždycky zpívá, jak v horku, tak v mrazu; draka, protože dobývá výšky. Kůň je, protože se ovládá nohama. Orel je „věčný“, protože se často znovuzrodí a žije mnoho let. Pták jako zvedací křídlo; řeka jako s pitnou energií. Nezamrzající potok, protože teče v zimě; příroda – protože produkuje hypostáze 27; tráva, protože se táhne nahoru; stejným způsobem to člověk dělá, protože se dívá nebo hledí vzhůru. A duše má ze své vlastní činnosti jméno duše, protože dávat život [jinak] se nazývá oživené, proto se ze životadárné činnosti nazývá duší, protože [duše] dává život tělu. Je také mnoho dalších věcí, které vynecháme, abychom vše nenazvali pravými jmény. Co je jednota a kolik významů tato jednota má? Jednota je na jedné straně spojením oddělených věcí; a na druhé straně jednota se tak nazývá od [slovesa] sjednocovat, to znamená tlačit a míchat věci. Jednota má pět významů: existuje jednota jako směs, jako rozdělení, relativní, složená a svatá jednota Krista, která se výše nazývá hypostatická jednota 28. Například jednota vína a vody se nazývá smíšená. Rozdělená jednota je jako jednota člověka s člověkem. Relativní je totéž jako zlato se zlatem. Jednota Kristova podle hypostaze je nazývána mimo tyto. Jednota hypostází je původní spojení dvou přirozeností v lůně svaté Matky Boží, neboť ani tělo před Bohem Slovem neexistovalo samostatně, ani duše, ale zároveň tělo i Bůh Slovo. V Něm přijalo živé a rozumné tělo hypostatickou existenci, stejně jako, jak se mi zdá, v době našeho početí je nezávisle existující duše spojena s tělem, 29 protože ani tělo neexistuje samo o sobě, ani duše neexistuje před tělem, což je prototyp jednoty Pána. Co je to konsubstanciální a proč se tomu říká konsubstanciální a kolik významů má konsubstanciální? Konsubstanciální je to, co zůstává nezměněno v podstatě a energii. Ostatně právě proto, že se nazývá konsubstanciální, má stejnou podstatu a sílu. Existuje pět typů soupodstatných věcí: vlastní soupodstatné, jednozplozené, příbuzné, soupodstatné, soupodstatné a soupodstatné. Konsubstanciální je to, co existuje ve stejné podstatě, ale má nějaký rozdíl, jako např. kámen zničený [časem] a silný kámen 30; jsou konsubstanciální, to znamená, že patří k téže podstatě. Je tu datlová palma a ebenovník, stejně jako maso velblouda a maso ryb. Nazývají se konsubstanciální, protože patří ke stejné podstatě. Stejně tak jsou všichni lidé stejné podstaty, ale mají rozdíly ve smyslu bytí: jeden je velký, druhý zmrzačený, třetí silný a čtvrtý nešťastný. Ale všechny jsou stejné podstaty, myslím duše a těla. To, co se nazývá heterogenní, je něco, co je součástí jiné podstaty a je zcela odlišné od druhé, ale je zcela cizí a odlišné ve všech ohledech, jako voda a oheň, protože jedna podstata je s ohněm a druhá s vodou. A proto se věci, které jsou v přírodě cizí a cizí, nazývají heterogenními, jako člověk, Bůh, anděl, špína, slunce, tráva. Nejsou si totiž všichni ve všech ohledech navzájem rovni, proto se jim říká cizí a také proto, že jeden se netýká podstaty druhého, ale podstata je u jednoho jiná a u druhého jiná, jak již bylo řečeno. Existují dva typy duší, jedna je nerozumná, nebo ta, kterou mají zvířata, druhá je racionální, nebo ta, kterou mají lidé. A duše zvířat vzala svůj původ ze země podle Božího příkazu, jak praví Písmo svaté: A Bůh řekl: Vydej země živé tvory, kteří se plazí (Genesis 1:20). Takto zvířata přijímala duše ze země. Proto usilují pouze o pozemské věci a jsou zcela zaměřeni [k tomu], aniž by přemýšleli o tom, co je nahoře. Řekněme, jak jejich duše vyšla ze země. Země na Boží příkaz dala maso zvířatům a maso vytvořilo krev a krev se stala zvířecí duší živého tvora, takže když živý tvor zemře, ztuhlá krev se opět promění v maso. Maso se po rozkladu znovu rozkládá a stává se zemí. A proto nevědí a nepřemýšlejí o tom, co je nahoře. Člověk přijal svou duši z Božího vnuknutí, a proto poznává Božské a usiluje o to, co je nahoře, myslí na nebeské, je racionální a myslící. Ale ať nikdo nepředpokládá, že duch, kterého Bůh vdechl do člověka, se pak stal duší. Není tomu tak, ale Duch pak stvořil duši. Kdyby se pak Duch v člověku stal duší, pak by duše možná musela pocházet přímo z podstaty Boha. Jestliže duše vzešla z podstaty Boha, proč tedy není vždy neměnná, neotřesitelná jako Bůh? Neboť říká: Já jsem Hospodin, neměním se (Mal 3,6). Duše je někdy hloupá a někdy rozumná a někdy hříšná a někdy spravedlivá a někdy věřící a někdy nevěřící a někdy nevědomá a někdy informovaná a někdy je horlivá a někdy líná. Jak lze říci, že ona, majíc takové [vlastnosti], pochází z podstaty Boha? Není to tak, není to tak. Tato inspirace vytvořila v člověku duši, racionální a myslící. Duše si proto duševně představuje to, co je nahoře, a hledá, usiluje a touží po tom, co [pochází] odtud, protože to odtud přišlo. Duše nerozumných zvířat se takto [nechová], ale jelikož je pozemská, touží pouze po pozemských věcech, a proto umírá spolu s tělem. Lidská duše je věčná a živá. Duše má tři části: rozumnou, chtící a chtivou 32. A skrze rozumovou část miluje Boha, skrze silnou vůli bojuje s démony, stává se proti nim odvážnou a skrze poživatelnou část touží po věčných požehnáních. Člověk má pět tělesných smyslů a pět duševních. Tělesné smysly: zrak, sluch, čich, chuť a hmat. Pomocí zraku [člověk] rozlišuje mezi bílou a černou, pomocí sluchu - vysoké a nízké zvuky, čich - voňavý a páchnoucí, chuť - sladká a hořká, dotek - tvrdý a měkký, teplý a studený. Smysly duše jsou: mysl, rozum, názor, myšlenka a cit. Orgán každého jednotlivého smyslu se nazývá senzorium, pojmenované proto, že vnímající bytost si zachovává pocit. Měli byste také vědět, že každé tělo se nazývá tělo, ale ne každé tělo se nazývá tělem. Hvězdy se nazývají nebeská tělesa, nikoli nebeské maso. Existují dva druhy těl: hmotné tělo a jemnohmotné tělo. Hmotné tělo je takové, které lze uchopit rukou, podléhá smrti a rozkladu, ale lehké tělo je nepostřehnutelné a nehmotné, jako tělo slunce, měsíce, hvězd 33. Husté a hmotné tělo, které se nazývá maso, se skládá ze čtyř prvků: krve, hlenu (hlenu), vlhkosti, žluči, nebo ze vzduchu, země, tepla, tepla a vody, sucha a vody. Slunce rodí teplý a vitální živel, vzduch - teplý a vlhký, země - suchá, voda - vlhký živel. To jsou [prvky], z nichž se skládá člověk, nebo spíše tělo člověka; proto se na ně po smrti opět rozpadá. Co je to podléhající zkáze a proč se tomu říká podléhající zkáze a kolik významů podléhající zkáze má? Korupce má dva druhy: tělesnou a duševní 34. Duchovně, když někdo hřeší, říká se, že se zkazil, jak praví Písmo svaté: Zkazili se, dopustili se ohavných skutků (Ž 13,1). Desátník [korupce] je tří typů: korupce, rozklad a úplný rozklad. Korupce je oddělení duše od těla a smrti; rozklad je, když tělo sežerou červi a zůstanou jen kosti. Říká se tomu úplný rozklad, když kosti samotné hnijí, rozkládají se a úplně zmizí. O našem Pánu Ježíši Kristu říkám, že zažil pouze porušení, to jest smrt. Jeho přesvaté Tělo vůbec nezažilo zkažení nebo úplný rozklad, ale třetího dne vstal a stal se prvorozeným z mrtvých 35 . IX. Proč se nazývá „Prvorozený“ 36 Protože On byl první, kdo vstal z pekla, stejně jako my budeme vzkříšeni při Jeho druhém příchodu. Ale jestliže před Ním byli vzkříšeni Lazar a dcera Jairova a mnoho dalších, proč nebyl jeden z nich nazýván prvorozeným? - Protože poté, co vstali z mrtvých, znovu zemřeli. Kristus po vzkříšení již nezemřel. A vše, co bylo s Ním 37, bude s námi při vzkříšení. Neboť On jako první vstal z mrtvých neporušitelným vzkříšením, které také doufáme okusíme v budoucnosti a které nepřijímá smrt. X. Co je to slovo a kolik má významů? Slovo je trojího druhu: 1) podstatné slovo, to jest Bůh Slovo, 2) vnitřní slovo, to jest andělské, a také vyslovované v naší mysli, a 3) slovo mluvené jazykem, které se nazývá posel myšlenky 39 . XI. Co [slovo] křesťan znamená? Pravý křesťan je rozumný dům Kristův, který se skládá z dobrých skutků a správného učení. Heretik je ten, kdo utlačuje pravdu a rouhá se jí. Falešný předpoklad něčeho, co neexistuje, je hereze. Neměnné je to, co existuje vždy stejným způsobem. Přirozené je to, co spočívá v přírodě, nebo to, co je pravdivé, co je skutečně známo. Protipřirozené je to, co Bůh nestvořil jako takové [jako je nyní], nebo to, co nestvořil vůbec, jako hřích a smrt. U člověka se nazývají tři [způsoby existence]: v souladu s přírodou, protipřirozený, nadpřirozený. Například to, co je v souladu s přirozeností, je manželství, co je v rozporu s přirozeností, je smilstvo a co předčí přirozenost, je panenství. Také bohatství nabyté spravedlivě je v souladu s přírodou, žádostivost je v rozporu s přírodou a nezištnost je mimo přirozenost. Stejně tak střídmé pojídání jídla je v souladu s přírodou, obžerství je v rozporu s přírodou a půst je nadpřirozený. Stejně tak je podle přírody klid, úzkost v rozporu s přírodou a láska k nepřátelům předčí přírodu. Tak je to i v jiných případech. Etymologie je správný výklad síly jména, odvozený od samotného významu [jeho] 40. Jako například [když se ptáme]: odkud pochází slovo svět? – Z toho, co uklidňuje mysl, stejně jako úzkost pochází z [fráze] „snadno se ztrapnit“ a bloudit, protože „mysl manévruje“. Obezřetnost – buď z [fráze] „myslet na celek“, nebo z [výrazu] „chránit tělo před znečištěním“. Smilstvo - buď z „upálení mládí“, nebo z „poškozené“ nebo „zaslepené mysli“ nebo z [výrazu] „ohnutí na jednu stranu“. A ve všem ostatním podobné. Tělo sestávající z prvků podléhá rozkladu a mizí. Proto těla lidí i zvířat, sestávající ze čtyř živlů, mám na mysli zemi, vodu, oheň a vzduch, snadno podléhají rozkladu a smrti. A to, co se z nich skládá, neustále vzniká a zaniká, když se kombinace prvků rozpadá a každý se přidává na své přirozené místo 41 . Samotné prvky, které jsou jednoduché a bez složení, mají sílu a nezničitelnost až do konce [věku]. O duši řekneme, že má pět afektů, které se nazývají duševní afekty. Jsou to: hněv, smutek, strach, starost a závist. Se zdravým rozumem je můžete omezit. Duše sama je horká, jako plápolající oheň. Stejně jako oheň spálí to, co je vhozeno do hrnce, tak ohnivá duše drtí přicházející jídlo v břiše a tráví [to]. Duše se tak nazývá ne proto, že by její podstata byla studená, jak se někteří prosťáci domnívali, ale proto, že proměňuje vlhkost v páru v důsledku intenzivního tepla, jak se jasně děje působením slunce, které odpařuje vlhkost teplem, protože ono (slunce), které je žárem a je ohnivé, vysušuje bažinu a odpařuje všechnu vodu. To, že duše je od přírody teplo, můžete pochopit na příkladu umírajících. Ve skutečnosti v době, kdy je duše oddělena od těla, všichni členové zchladnou a zmrznou, o nic horší než zimním chladem. Když má duše potravu v dostatečném množství, tělo rozkvétá a sílí 43. Když [duše] potřebuje potravu, začne jíst a ničit tělo samo. Tělo přece nemůže bez jídla odolat žáru duše, stejně jako měděná nádoba stojící v peci nemůže odolat síle ohně bez vody, a proto vyschne a zcela se zničí. Stejně tak nádoba těla, která nemá potravu, je spálena ohnivou duší, je zcela zničena. A pokud se s vámi někdo hádá o duši, zeptejte se ho: „Řekni mi, je lidská duše v celém těle nebo v nějaké jeho části? Pokud vám to řekne v celém těle, řekněte mu: „A jak [se může stát, že] useknou člověku ruku nebo nohu a neuříznou část duše, ale ten člověk znovu žije a nezemře? Pokud odpoví: "Je to na jednom místě," řekněte znovu: "Jak může zbytek člověka žít bez duše? A jak může mít člověk neživý úd těla? A jak může žít bez duše? Vždyť všechno, co nemá duši, je mrtvé a vy nevíte, co říkáte." Říkám vám, na jakém místě, jak a kde je duše umístěna. Je umístěna ve třech částech těla, a jako paprsek slunce směřuje na jedno místo a vstupující do [části] domu osvětluje celý dům, tak duše, která je umístěna ve třech částech těla, dává život celému domu těla. Duše obývá srdce, zadní část hlavy, které se říká pohár, a královské žíly. Duše žije v těchto třech částech. Proto, zatímco je srdce probodáno nebo z královské žíly vyteče mnoho krve, nebo je hlava zasažena a useknuta mečem, duše je okamžitě oddělena od těla a tělo se stává mrtvým. Duše žijící v těchto třech částech předává svou vlastní životní sílu celému tělu. V některých rukopisech má toto pojednání také následující název: „Některé kapitoly, které by měly znát ti, kteří, pokud to lidská mysl dovolí, chtějí znát tajemství vtělení Slova. Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. S. 48. Kromě toho jsou v pojednání „O definicích“ určité paralely s pojednáními svatého Jana Damašského, jako jsou „Dialektika neboli filozofické kapitoly“ a „Úvod do základů dogmatické teologie“, ale paralel je zde nezměrně méně než paralel s „Průvodcem“. Tento názor sdílí i G. Weiss, viz Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. S největší pravděpodobností to znamená Klementa Alexandrijského. Narážka na Aristotelovu „formu forem“: „Tak jako je ruka nástrojem nástrojů, tak je mysl formou forem“ (O duši, 432a, 2). St. „Dialektika“ sv. Jana z Damašku, kap. VIII, na definici (PG 94, 552D). Tento příklad definice také uvádí Sextus Empiricus (Pyrrhonské eseje, II, 5), který poznamenává, že je zcela běžná. Kromě toho je přítomen v dílech sv. Řehoře z Nyssy (Vyvrácení Eunomiova vyznání, 60), sv. Řehoře Teologa (Homilie o Duchu svatém, 31, 24), Nemesia z Emesy (O konstituci člověka, I), Jana Filopona (Komentáře ke kategoriím 14 Vol. 1. 1. Aristotela. a v „Dialektice“ sv. Jana z Damašku, kap. VIII. Oba výše uvedené výklady, stejně jako níže uvedené, nelze považovat za etymologie v přísném lingvistickém smyslu; Jde spíše o metaforické konstrukce zaměřené na vysvětlení významu prostřednictvím zvukových analogií, jakési mnemotechniky. Tato technika se poměrně často vyskytuje v korpusu patristických děl, a proto si zaslouží pečlivé prostudování, ale pro moderní autory se zdá být jen stěží přijatelná. – Ed. Pseudo-Dionysius používá podobný výraz jako definici Trojice (O nebeské hierarchii, IV, 1) „podstatné božské síly, která dala vzniknout podstatě věcí“. Podobná etymologie jména „Bůh“ se nachází u svatého Řehoře Teologa ve 30. slově (2. o Synu) a svatého Maxima Vyznavače v páté kapitole „Mystagogie“. Svatý Jan Damašek klasifikuje smích jako nedůležitý znak nebo vlastnost (viz Dialektika, kapitola VIII, XIV). Termín chalcedonského orosu. Stejné slovo používá sv. Jan Damašský (Dialektika, kapitola XXX). mљroj ‚část‘ není přesná definice jednotlivce, neboť hypostáze nemá část podstaty, ale celou podstatu. Toto tvrzení platí pouze pro stvoření, pro Trojici - Hypostaze Boha Otce je příčinou zbytku. Postoj autora „O definicích“ k této problematice se shoduje s pohledem sv. Maxima Vyznavače (viz Orlov I. Díla sv. Maxima Vyznavače o odhalení dogmatické nauky o dvou vůlích v Kristu. Historická a dogmatická studie. Petrohrad, 1888. s. 12319). Rozdělení na přirozenou a volitelnou vůli lze nalézt u sv. Jana z Damašku (Přesný výklad pravoslavné víry, II, 22) a sv. Maxima Vyznavače (Různé definice, XX-XXI). Viz Sv. Jan Damašský (Přesný výklad pravoslavné víry, I, 14). St. Ctihodný Jan z Damašku (dialektika, kapitola V). platuТnucoi je charakteristika osoby nalezené u svatého Řehoře z Nyssy (PG 45, 1320B), svatého Anastasia ze Sinaje (PG 89) a svatého Jana z Damašku (dialektika, kap. VIII a XIV). Podobné tvrzení u svatého Řehoře Nysského nenajdeme, ale tyto definice se nacházejí samostatně v jeho spisech (Proti Eunomiovi 2, 1; 3, 6; Dialog o duši a vzkříšení 36, 7; O nápisech žalmů, str. 7). Viz také Sv. Jan Damašský (Přesný výklad pravoslavné víry, II, 23). Olej byl extrahován z cedru na ochranu před hnilobou. Toto tvrzení platí pouze pro stvořenou přírodu. Vyjádření svatého Maxima Vyznavače (Otázky Thalassii, 60, 10). Můžeme dojít k závěru, že autor tohoto pojednání se drží teorie, podle níž je duše každého člověka stvořena Bohem v okamžiku početí. V latinském překladu „Průvodce“, který vydal J. P. Min souběžně s řeckým textem, je tento výrok přeložen takto: „kámen zničený stářím a kámen právě vysekaný [z pevné skály]. V synodálním překladu – voda. Viz Platón. Stát, 439e, 4; 440e, 8; Aristoteles. Topeka, 129a, 11; O duši, 432a, 25. Rozdělení na tělesnou a duševní zkaženost najdeme i mezi díly sv. Jana Damašského (O dvou vůlích v Kristu, 28, 63; Přesné prohlášení ortodoxní víry, 72, 6). A On je hlavou těla Církve; On je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem přednost (Kol 1,18). V „Přesném výkladu pravoslavné víry“ od sv. Jana Damašského je kapitola s tímto názvem, ale tam je tento termín chápán z hlediska vztahu Ježíše Krista k Bohu Otci a lidskému pokolení. Viz: Jestliže jsme s Ním spojeni v podobě Jeho smrti, musíme být také sjednoceni v podobě Jeho vzkříšení (Řím 6:5). Viz: Kristus však vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zesnuli (1 Kor 15,20). St. s definicí sv. Jana Damašského (Přesný výklad pravoslavné víry, I, 13). Moderní lingvistický termín etymologie znamená prokázaný původ slova z jiného slova, prováděný v souladu s jazykovými zákony. – Ed. Aristoteles. Fyzika, 205a 10–20: „Všemu, co je vnímáno smysly, je vlastní, že je někde od přírody, a pro každou věc existuje určité místo, a to je stejné pro část i pro celek, například pro celou zemi a pro jeden kus, pro oheň a pro jiskru. Útok proti Origenovi, který věřil, že duše byly nejprve myslí, pak zhřešily a vychladly, za což dostaly nové jméno. Justinian. Dopis patriarchovi Minovi (str. 212, 3-8): "Od druhého slova knihy "Na začátcích", jak se mysl stala duší a očištěná duše se stala myslí. S odstraněním a ochlazením z onoho [času] se objevil život v duchech, nyní nazývaných duše, čekajících na návrat [do stavu], který byl pro ni na začátku. To, jak věřím, řekl můj prorok k vašemu odpočinku. (Žalm 115:7), protože to vše je mysl.“ Podobnou myšlenku má Nemesius z Emesy v jeho pojednání „O přirozenosti člověka“, I, 195. Lidské tělo, skládající se ze čtyř prvků, má vlastnosti jim podobné – proměnlivost a tekutost. Tekutost se projevuje vyčerpáním (vyprázdněním) organismu. "Z toho důvodu je nutné buď nahradit něco, co se vyrovná vyčerpanému, nebo zničit živou bytost kvůli nedostatku doplňovacích prvků."