Относно определенията

Трактатът „За определенията” по същество е парафраза (на места дословна) на 2-ра глава от съчинението на св. Анастасий Синаит „Пътеводител”. Авторът последователно анализира аргументите на монотелитите и моноенергетиците, доказвайки необходимостта от разпознаване на две природи (Божествена и човешка) в Христос, всяка от които има своя воля и енергия. В есето е отделено специално внимание на разясняването на такива ключови понятия като „ипостас“, „природа“, „воля“, „енергия“, „действие“, „същност“ и др. В изложените аргументи авторът се опира на текстове от Светото писание, цитати от съчиненията на отците на Църквата, както и на решения на Вселенските събори. Съдържание От преводача I. II. За волята, особеното имущество, енергията и за единството и единосъщността III. Какво е специално свойство? IV. За енергията V. За единството VI. За единосъщностния VII. За душата и ума VIII. За тленните IX. Защо Той е наречен “Оригинал” X. Какво е дума и колко значения има тя XI. Какво означава [думата] християнин XII. За душата Проблемът с авторството. Трактатът „За определенията“ 1 дълго време се приписва на св. Атанасий Велики, въпреки че е поставен в категорията на spuria (лъжливи произведения) в минейската патрология 2. В кратък предговор към него издателите отбелязват, че неговата неистинност е видима както от позоваването на св. Григорий Нисийски, така и от стила и особеностите на използването на думи и изрази. В Clavis Patrum Graecorum („Ключът на гръцките отци“) 3 този трактат също се приписва на св. Атанасий Велики. Въпреки това там се съобщава, че има различен преглед на определенията от монах Анастасий Синаит (ок. 675–753) в „Ръководството” (вж. PG 89, 52–88). След дори повърхностно съпоставяне на „Ръководството” със съдържанието на трактата „За определенията” се оказва, че последният е парафраза, на места дословна, на втора глава на „Ръководството”, дадена с някои съкращения. Това се доказва от почти същото съдържание (само някои точки липсват или са разменени), наличието на споменатото по-горе споменаване на св. Григорий Нисийски в Ръководството, същите етимологични изчисления и много други. По всяка вероятност втората глава на „Ръководството“ е послужила като модел за създаването на трактата „За определенията“ 4. Въпреки това, тези факти не изключват възможността авторът на трактата „За определенията“ не просто да преразказва глава от „Ръководството“ дума по дума, но независимо да го преработва и допълва. Последната част от трактата „За определенията” за душата напълно отсъства във втората глава на „Ръководството”. По този начин, с известна степен на вероятност, е възможно да се изключи св. Атанасий Велики от броя на възможните автори на трактата „Пътеводител“, както и други автори, живели преди VII век. Истинският автор на трактата „За определенията” най-вероятно е монахът Анастасий Синаитски 5 или някой от неговия близък кръг. 1. Различни определения, според традицията и вярата на Вселенската църква, събрани от Климент 6 и други преподобни мъже и блажени отци, които трябва да се изучават преди всички други науки и в тях да се преподават на човек, който иска с Божията помощ да се ръководи от Словото на истината, който мисли за всичко Православие, който има чиста вяра в Бога. 2. Във връзка с точната традиция, човек трябва да знае, че всеки търсен въпрос или въпрос има три [аспекта] на изследване и проучване: какво е това нещо, според това как се нарича по този начин и [колко значения] има това понятие. И когато питаме „какво е това“, очевидно е, че търсим дефиницията на нещо, а когато кажем „защо се казва така“, се обръщаме към етимологията на понятието. Когато кажем „[колко значения] има това понятие“, е ясно, че търсим отличителни черти на това понятие. Разбира се, [всеки човек], който се опитва да твърди нещо относно дефиниции извън [концепцията за] вид, не се различава от сляп пътешественик, който се лута първо в едната посока, а след това в другата. Така че трябва да се каже как се провеждат изследванията по трите горепосочени метода. 3. Дефиниция на определенията 7 е Този, който определя всичко, но самият Той не се определя от нищо, така че Бог е единственото определение на определенията. Определението е кратко понятие, което обяснява естеството на нещото, което трябва да се [дефинира] 8 . Те се наричат ​​дефиниции като погледи и погледи, обърнати към предметите, и като кратко разделяне на съдържанието на разбираемото. Например човек е същност, състояща се от тяло и душа, ум и кръв, елементи и много други [съставни части]. Ограничаваме това и с помощта на определение накратко казваме, че „Човекът е разумно смъртно животно, способно на познание и разбиране“ 9. Също така се казва, че пълното име на човек е „изправен“. Тези, които дадоха такова име, избягваха многословието и го наричаха човек за краткост. Човекът се нарича прав, защото неразумните животни, когато ходят, накланят глави и гледат надолу към земята; човек, движейки се, вижда и съзерцава това, което е горе. Съкратено е „човек“. Той се нарича още човек, защото повдига лицето си нагоре, тоест защото нашите очи имат дейността да съзерцават това, което е горе, защото окото и умът винаги виждат това, което е над 10. И определението се казва, за да се ограничи и съкрати многословието и да се направи обширното изказване стегнато. 4. За всяко нещо има безброй определения. От многото, поради човешкия мързел, ние избираме някои от най-важните. На първо място, трябва да знаете и да вярвате, че един трудолюбив човек, като практикува дефиниции, може лесно да заглуши говорещите и умелите говорещи в разговори. Защото всеки път, когато човек, който бъде попитан: „какво е определение“ и „според какво е определение“ и „[колко значения] има едно определение“, се окаже в трудна ситуация поради противоположно мнение по отношение на тези [въпроси], той в крайна сметка бива засрамен, че не знае нищо. 5. За хората има три непознаваеми и неопределими по същество [субекта]: Бог, ангел и душа, познаваеми по същество само от Бога. Кое е определено и кое неопределено, кое е трудно за определяне и кое лесно? Определеното е непроменливо състояние, подобно на небето, земята и морето, тоест това, което не надхвърля неговите граници. Неопределеното е само Несътвореното, тоест Бог. Това, което е трудно да се дефинира, е нещо създадено и неопределимо, като ангел, душа и демон, или нещо, което не се познава изцяло, а частично, например дървото на живота. Лесно е да се определи какво е осезаемо и видимо, например хляб и т.н. 6. Какво е Бог и защо се нарича така и колко значения има името Бог? Бог е същност без причина и най-съществената Причина 11 на всяка същност и се нарича [така] от [глагола] да избяга 12. Бягането не трябва да се разбира като преход от място на място, а като Божието провидение и енергия, която се простира върху всичко. Или [Бог се нарича така] от глагола да горя или да горя, или от да съзерцавам всичко, тъй като нейната съзерцателна сила се простира върху всичко съществуващо 13. Назоваването на Бога в Свещеното писание има двойно значение – по природа и по благодат. Бог е Бог както по природа, така и по същност, но по благодат и условно праведните се наричат ​​богове. Защото и в Светото писание се казва: Рекох: вие сте богове и синове на Всевишния (Пс. 81:6). [Бог] се нарича Отец или като този, който защитава всичко, или като този, който защитава и наставлява собствените си деца, като баща. [Бог] се нарича Син, сякаш бихте могли да кажете: „Както е по същество Отец, такъв е и Синът: или нетварно от нетварно, или смъртно от смъртно.” Дух се нарича всяка вълна, която бързо тече и се движи навсякъде. Духът се говори в Писанията в четири смисъла: Светият Дух, духът като ангел, духът като душа и духът като вятър; случва се умът да се нарича и дух. 7. Това, което винаги се движи, е вечно. Това, което е вечно, не [винаги] се нарича безначално, но това, което е без начало, е [по необходимост] вечно. Безначално е това, което няма начало, тоест Бог. Затова Той се нарича безначален и вечен, тоест непрестанен. Ангелите и душите не се наричат ​​безначални, защото те са получили начало и са създадени от Бога. Те обаче се наричат ​​вечни, защото са безсмъртни и ще живеят [вечно]. Специално свойство е нещо, което съществува по специален начин в природата на [един] и не съществува в други субекти по никакъв начин, като например в човек [способността] да се смее 14, тъй като никоя друга природа няма смях. 8. Какво се нарича природа? Природата е това, което се ражда и съществува като цяло, като съществуващо и истински познаваемо. Природата също се нарича от [глагол] да расте и расте. Природа, същност, род и признак са едно. Лице, очертание, ипостас, отличително свойство и индивид са едно и също. Все пак едното е природата, а другото е ипостасът. Ако някой ви попита колко естества разпознавате в Божеството, кажете едно, но три Ипостаса. Ако някой ви попита за Икономията на Въплътения [Божи Син], колко природи разпознавате, кажете две, но една Ипостас. Защото Христос имаше две същности и естества, неизменни 15 и несмесени, Божествено и човешко в една Ипостас, бидейки съвършен Бог и съвършен човек. И затова ние признаваме по отношение на въплъщението на нашия Господ и Бог Иисус Христос две природи в една Ипостас. В теологията на Светата Троица ние признаваме една природа, но три Лица. Та нали Отец, Син и Свети Дух са една природа и една същност, една сила, едно Царство, една Сила, но три Ипостаси, три Белега и три Лица, тоест Отец, Син и Свети Дух са Едно Божество, познаваемо в три Лица. Трябва да се каже в по-общ смисъл какво е същност и какво е ипостас. Както вече казахме, същност, род, природа, форма са едно, а лице, образ, индивидуално, отличително свойство са друго. В крайна сметка природата може да съдържа много хипостази. Защото ние, хората, бидейки от едно тяло и един дъх, сме една природа и същност. Има много ипостаси. Защото ипостасът се нарича така от [израза] „да съществува като независима единица“. Природата и същността се наричат ​​общи, а ипостасът - индивидуални 16. Общо е това, което изцяло обхваща и обхваща всичко; индивидът е това, което има някаква част от своята същност. Например, ако кажете човек, ще наречете всеки човек, защото това [определение] е универсално и съществено и всички [същества] от една и съща същност се наричат ​​хора. Ако кажете Петър, Павел или Йоан, тогава имате предвид един човек, защото е в единствено число. Защото общото е, когато казваш човек, тъй като всички хора се наричат ​​така, тъй като частното е името на всички. Редно е [всеки], който иска да знае природата на нещата, да знае какво е индивидуалното и какво е общото. В крайна сметка това може да се намери не само в хората, но и във всяко нещо, небесно и земно. Нека бъдем по-ясни, тъй като е необходимо за тези, които искат да знаят. Ще кажем така. Ако кажете ангел, вие означавате цялата същност на ангелите, защото за ангелите това е общо и съществено име и всички те се наричат ​​ангели. Ако кажете Михаил, Гавраил, вие назовавате една ипостас, тоест един ангел. В края на краищата „ангеличността“ се нарича природа, а името на всеки отделен ангел е ипостас. И следователно човечеството е една обща природа, а ипостасът е Петър, Павел, Тома и други лица и образи. Природата е господарка и родителка на ипостасите 18. И затова пак ще кажем: ако кажеш ангел – добра природа, ще обозначиш цялата им същност. Ако кажете велик Гавраил, вие назовавате една ипостас от много. И ако кажете птица, вие посочвате цялата същност на птиците, но ако кажете гълъб, гълъб, славей, паун, лебед, това е същността на ипостаста. Същото правило за определения е подходящо не само за мислещи, разумни, одушевени [създания], но и за всяка нежива и лишена от чувства и неподвижна природа. Искам да кажа, че ако кажете, че „Бог създаде светлината“, ето, вие сте идентифицирали цялата същност на светилата. Тогава самата същност се разделя на нейните ипостаси, тъй като се разделя на слънцето, луната и звездите, светилниците и свещите и различни други [предмети]. По същия начин, за удари [ветрове], ако кажете вятър, вие обозначавате цялата природа на ветровете. Ако кажете южен вятър, северен вятър или североизточен вятър, те самите са хипостази. И отново, ако кажете дърво, вие обозначавате цялата същност на дърветата, но ако кажете смокиня, орех, кестен или бадем, вие назовавате една ипостас на дърветата. И отново, ако кажете вода, вие ще назовете цялата природа на водата; ако кажеш море, езеро, кладенец или извор, ще посочиш един от ипостасите на водата. И отново, ако каже река, ще назове всички реки; ако кажеше Меандър, Ефрат или Нил, тогава той би назовал една хипостаза на реките. И в други [случаи] всичко трябва да се изследва по подобен начин и според този образ е предписано да се отразява и познава и разпознава какво е природа и какво е ипостас. Защото природата е коренът и източникът на нещата, а ипостасът е част от 19 природата. Защото това е необходимо за тези, които искат точно да знаят и изследват какво има в света. II. За волята, особеното свойство, енергията и за единството и единосъщността Какво е воля? Волята е желанието на мислещо и разумно същество за това, което е приятно за душата. В края на краищата е ясно, че всичко разумно е в същото време волево, тъй като се нарича воля, от [изразяването] бързо да избяга, или реализацията на желаното, или притежаването му. Има три вида воля: Божествена, ангелска и духовна, тъй като само тези три природи са волеви. В Свещеното писание откриваме три значения на волята: Божествена, естествена или средна, и третото, плътско, това, което обозначава дявола. Божествената воля са заповедите на Бог. Изпълнението на Божията воля е естествена воля. А неподчинението на Божествения закон е плътска воля. Човекът има всички тези три воли. Има и друга естествена воля, която се нарича обща за всички хора. Това е любовта към живота 20. В крайна сметка всички хора обичат живота и обичат да виждат светлината. Това е общата воля. В нас има и други желания, които се наричат ​​избираеми. Защото един човек иска да живее отделно [от другите], друг иска да се занимава със земеделие, един иска да плува, друг иска да почива, трети иска да пътува, един иска да остане буден, а трети иска да спи и т.н.; хората имат много възможности за избор 21 . Имаме една естествена воля - любовта към живота, или безсмъртието, която сме получили от самото начало. III. Какво е специално свойство? Едно свойство се нарича специално, защото „специалните съществуват заедно“, тъй като техните специални свойства са неотделими от природата и ипостасите. Специално свойство е нещо, което е известно в природата по специален начин и не се среща в други 22. Това имам предвид, когато казвам: „В Бога е предвечно, несътворено, неограничено“, тоест всичко, което не е в никоя друга същност. Ангелите имат особеност - безстрастие, безсмъртие, съставяне на химни, непрекъснато пеене [на Бога]. Особеното свойство на човека се състои главно в това, че той се състои от смъртна и безсмъртна природа, която не е позната в никоя друга същност. И това са природни характеристики, но други отличителни [характеристики], като белота, чернота, размер, осакатяване, глаукома, грозота, летаргия и други подобни, които не могат да бъдат намерени във всеки човек 23. Защото не всички хора са грозни и не всички са красиви. Природните характеристики се срещат еднакво във всички форми; в крайна сметка всички хора са еднакво смъртни, тленни, разумни, имат плоски нокти 24 и ходят изправени. Има други [специални свойства], които не се наричат ​​първично специални, а случайни. Те понякога присъстват, понякога отсъстват, като детство, здраве, болест, топлина, студ; и просто всичко, което е способно на промяна, се нарича случайни свойства. Енергията е, както казва св. Григорий Нисийски, естествената сила и движение на всеки 25. И следователно всяко [същество] има своя собствена енергия, както например мисленето има мислене, чувството - чувство, движението - движение, летенето - способността да лети, плаващото - способността да плува, растящото - способността да расте, пълзящото - способността да пълзи, светещото - светлина, раждането - раждане. Ако енергията им бъде отнета, природата рухва и умира. В крайна сметка, ако се отнеме топлината, огънят угасва, ако се отнеме движението на животно, то умира, ако се отнеме способността да мисли, тогава мисленето на душата и нейният ум загиват. Необичайно е, че определени различни природи, лишени от естествените си енергии, пораждат други енергии. Така, както например нагорещеният камък губи естествената си енергия, става неугасим и придобива горяща енергия. А кедърът, също лишен от енергия за растеж, придоби лечебни свойства, произвеждайки смола, която унищожава червеите 26. Следователно, човек трябва разумно да обръща внимание на наименуването на нещата и да разграничава, доколкото е възможно, колко имена на енергия има всяко съществуващо нещо, а не [колко] природни имена - в края на краищата [нещата] получават тези имена от собствените си енергии, имат ги и се наричат ​​[според тях]. И затова, както вече казахме, Бог е наречен така, защото Той съзерцава всичко, и ангелът - поради неговата дейност и служба като пратеник, а човекът - защото насочва погледа си нагоре; същото за останалите. Девата се нарича така заради умъртвяването на плътските възпаления. Гълъбът се нарича така, защото лети уверено. Елен, защото лови змии. Преглътнете, докато устните се колебаят в разговор. Змията, тоест този, който говори или се обръща към Ева. Газела, от способността да виждате или гледате остро. Гълъб - „пазител на раждането“ или неговия вид. Славеят, защото винаги пее, и в жега, и в студ; хвърчило, защото покорява висините. Конят е, защото се управлява от краката. Орелът е, тоест „вечен“, защото често се преражда и живее много години. Птица като повдигащо се крило; река като имаща питейна енергия. Незамръзващ поток, защото тече през зимата; природа – защото произвежда ипостаси 27; трева, защото се простира нагоре; по същия начин човек прави това, защото гледа или гледа нагоре. И душата, от присъщата й дейност, има името душа, тъй като да даде живот [иначе] се нарича одушевено, следователно, от животворна дейност, тя се нарича душа, защото [душата] дава живот на тялото. Има и много други неща, които ще пропуснем, за да не наричаме всичко с истинските му имена. Какво е единство и колко значения има това единство? Единството е, от една страна, събирането на отделни неща; и от друга страна, единството се нарича така от [глагола] да обединявам, тоест да натискам и смесвам нещата. Единството има пет значения: има единство като смес, като разделение, относително, съставно и свято единство на Христос, което по-горе се нарича ипостасно единство 28. Например, единството на вино и вода се нарича смесено. Разделеното единство е като единството на човека с човека. Относително е същото като злато със злато. Единството на Христос по ипостас се нарича извън тях. Единството по ипостас е първоначалното съединение на две природи в утробата на Света Богородица, тъй като там нито тялото е съществувало самостоятелно преди Бог Слово, нито душата, но в същото време и плътта, и Бог Словото. В Него одушевената и разумна плът получи ипостасно съществуване, така както, както ми се струва, в момента на нашето зачатие самостоятелно съществуващата душа е съединена с тялото, 29 тъй като нито тялото съществува само по себе си, нито душата съществува преди тялото, бидейки първообраз на единството на Господа. Какво е единосъщност и защо се нарича единосъщност и колко значения има единосъщността? Единосъщно е това, което остава непроменено по същност и енергия. В края на краищата, именно защото се нарича единосъщно, то има същата същност и сила. Има пет вида единосъщностни неща: същностно единосъщност, единороден, сроден, единосъщност, единосъщност и единосъщност. Единосъщно е това, което съществува в същата същност, но има някаква разлика, като например камък, разрушен [от времето], и силен камък 30; те са единосъщностни, тоест принадлежат на една и съща същност. Има финикова палма и абаносово дърво, също така месото на камилата и месото на рибата. Те се наричат ​​единосъщни, защото принадлежат към една и съща същност. По същия начин всички хора са от една и съща същност, но имат различия по същество: един е голям, друг е сакат, трети е силен, а четвъртият е нещастен. Но всички те са от една същност, имам предвид души и тела. Това, което се нарича хетерогенно, е нещо, което е свързано с друга същност и е напълно различно от другото, но е напълно чуждо и различно от другото във всички отношения, като водата и огъня, тъй като едната същност е с огън, а другата с вода. И следователно нещата, които са чужди и чужди по природа, се наричат ​​разнородни, като човек, Бог, ангел, мръсотия, слънце, трева. В края на краищата не всички са равни помежду си във всички отношения, поради което се наричат ​​извънземни, а също и защото единият не е въвлечен в същността на другия, но същността е различна за единия и различна за другия, както вече беше казано. Има два вида душа, едната е неразумна, или тази, която имат животните, другата е разумна, или тази, която имат хората. И душата на животните произлиза от земята по Божия заповед, както се казва в Светото писание: И рече Бог: Да произведе земята живи същества, които пълзят (Битие 1:20). Ето как животните са получавали души от земята. Затова те се стремят само към земното и са насочени изцяло [към него], без да мислят за това, което е горе. Да кажем как душата им е излязла от земята. Земята, по заповед на Бога, даде плът на животните, а плътта създаде кръв и кръвта стана животинска душа за живо същество, така че когато живо същество умре, застоялата кръв отново се превърна в плът. Плътта, след като се разложи, отново се разлага и става пръст. И затова не знаят и не мислят за това, което е горе. Човек е получил душата си от Божественото вдъхновение и затова той познава Божественото, и се стреми към това, което е горе, и мисли за небесното, и е разумен и мислещ. Но нека никой не предполага, че духът, който Бог е вдъхнал в човека, след това е станал душа. Това не е така, но тогава Духът създаде душата. Ако тогава Духът в човека стане душа, тогава душата може би ще трябва да произлезе директно от същността на Бог. Ако душата е произлязла от същността на Бога, тогава защо тя не е винаги неизменна, непоклатима като Бога? Защото Той казва, че: Аз съм Господ, не се променя (Малахия 3:6). Душата ту е глупава, ту разумна, ту грешна, ту праведна, ту вярваща, ту невярваща, ту невежа, ту знаеща, ту е ревностна, а понякога мързелива. Как може да се каже, че тя, имайки такива [свойства], произлиза от същността на Бога? Не е така, не е така. Това вдъхновение създаде в човека душа, разумна и мислеща. Следователно душата мислено си представя онова, което е горе, и търси, стреми се и желае онова, което [идва] оттам, защото е дошло оттам. Душата на неразумните животни не [се държи] така, но, бидейки земна, желае само земните неща и затова умира заедно с тялото. Човешката душа е вечно жива и вечна. Душата има три части: разумна, волева и похотлива 32. И чрез разумната част тя обича Бога, чрез волевата част се бори с демоните, ставайки смела срещу тях, а чрез похотливата част желае вечни блага. Човек има пет телесни сетива и пет умствени. Телесни сетива: зрение, слух, обоняние, вкус и осезание. С помощта на зрението [човек] различава бяло от черно, с помощта на слуха - високи и ниски звуци, обоняние - ароматно и зловонно, вкус - сладко и горчиво, осезание - твърдо и меко, топло и студено. Сетивата на душата са: ум, разум, мнение, идея и чувство. Органът на всяко индивидуално сетиво се нарича сензориум, наречен така, защото чувствителното същество запазва чувството. Трябва също да знаете, че всяка плът се нарича тяло, но не всяко тяло се нарича плът. Звездите се наричат ​​небесни тела, а не небесна плът. Има два вида тела: материално тяло и фино тяло. Материално тяло е това, което може да се хване с ръка, подложено на смърт и разпад, но светлинното тяло е незабележимо и неосезаемо, като тялото на слънцето, луната, звездите 33. Плътното и материално тяло, което се нарича плът, се състои от четири елемента: кръв, храчки (слуз), влага, жлъчка или от въздух, земя, огън и вода, тоест от топло, студено, сухо и мокро. Слънцето ражда топъл и жизнен елемент, въздухът – топъл и влажен, земята – сух, водата – влажен елемент. Това са [елементите], от които се състои човекът, или по-скоро човешката плът; следователно, след смъртта, той отново се разпада в тях. Какво е нетрайно и защо се нарича нетрайно и колко значения има нетрайното? Покварата бива два вида: телесна и душевна 34. Духовно, когато някой съгреши, се казва, че се е покварил, както казва Светото писание: Поквариха се, извършиха подли дела (Пс. 13:1). Телесната [корупция] бива три вида: поквара, разложение и пълно разлагане. Покварата е отделяне на душата от тялото и смъртта; гниенето е, когато тялото е изядено от червеи и остават само кости. Нарича се пълно разпадане, когато самите кости изгният, разлагат се и напълно изчезват. За нашия Господ Исус Христос казвам, че Той е преживял само тление, тоест смърт. Неговото всесвято Тяло изобщо не претърпя тление или пълно тление, но Той възкръсна на третия ден, като стана първородният от мъртвите 35 . IX. Защо Той е наречен „Първородният” 36 Защото Той пръв възкръсна от ада, както и ние ще възкръснем при Неговото второ идване. Но ако Лазар и дъщерята на Яир и много други бяха възкресени преди Него, защо един от тях не беше наречен първороден? - Защото след като възкръснаха от мъртвите, те пак умряха. Христос, като възкръсна, вече не умря. И всичко, което беше с Него 37, ще бъде с нас във възкресението. Защото Той беше първият, възкръснал 38 от мъртвите чрез нетленно възкресение, което и ние се надяваме да вкусим в бъдещето и което не приема смъртта. X. Какво е дума и колко значения има тя? Словото е от три вида: 1) същностното слово, тоест Бог Слово, 2) вътрешното слово, тоест ангелско, и също произнесено в нашия ум, и 3) словото, изречено чрез езика, което се нарича посланик на мисълта 39 . XI. Какво означава [думата] християнин? Истинският християнин е разумен дом Христов, състоящ се от добри дела и правилни учения. Еретик е този, който потиска и хули истината. Погрешното предположение за нещо, което не съществува, е ерес. Неизменното е това, което винаги съществува по един и същи начин. Естественото е това, което почива в природата, или това, което е вярно, което е истински познато. Антиестественото е това, което Бог не е създал като такова [както е сега], или това, което Той изобщо не е създал, като греха и смъртта. В човека се наричат ​​три [начина на съществуване]: в съответствие с природата, противоестествен, свръхестествен. Например това, което е в съответствие с природата, е бракът, това, което е противното на природата, е блудство, а това, което превъзхожда природата, е девството. Освен това богатството, придобито справедливо, е в съответствие с природата, алчността е в противоречие с природата, а непридобиването е извън природата. По същия начин яденето на храна в умерени количества е в съответствие с природата, лакомията е в противоречие с природата, а постенето е в излишък на природата. По същия начин, според природата, спокойствието, безпокойството са противни на природата, а любовта към враговете превъзхожда природата. Така е и в други случаи. Етимологията е правилното тълкуване на силата на едно име, извлечено от самото значение [на него] 40. Като например [когато го попитаме]: откъде идва думата свят? – От това, което успокоява ума, точно както безпокойството идва от [фраза] „да бъдеш лесно смутен“ и да се луташ, защото „умът маневрира“. Благоразумие - или от [фраза] „да мислиш за цялото“, или от [израза] „да защитиш тялото от оскверняване“. Блудство - или от „изгаряне на младостта“, или от „увреден“, или „заслепен ум“, или от [израза] „огъване на една страна“. И подобни във всичко останало. Тялото, състоящо се от елементи, се разлага и изчезва. Следователно телата както на хората, така и на животните, състоящи се от четирите елемента, имам предвид земя, вода, огън и въздух, лесно подлежат на разлагане и смърт. И това, което е съставено от тях, постоянно възниква и се унищожава, когато комбинацията от елементи се разпадне и всеки един се добавя към естественото си място 41 . Самите елементи, бидейки прости и без състав, имат сила и неразрушимост до края на [века]. За душата ще кажем, че тя има пет афекта, които се наричат ​​душевни афекти. Те са: гняв, тъга, страх, загриженост и завист. Със здрав разум можете да ги ограничите. Самата душа е гореща, като пламнал огън. Точно както огънят изгаря това, което е хвърлено в гърне, така и огнената душа смачква постъпващата храна в корема и я смила. Душата се нарича така не защото нейната същност е студена, както са вярвали някои от простите, а защото превръща влагата в пара поради силна топлина, както става ясно от действието на слънцето, което изпарява влагата с топлина, тъй като то (слънцето), като е топлина и е огнено, изсушава блатото и изпарява цялата вода. Можете да разберете, че душата е топлина по природа от примера на умиращия. Наистина, когато душата се отдели от тялото, всички членове изстиват и измръзват, не по-лошо от зимния студ. Когато душата има храна в достатъчно количество, тялото цъфти и става по-силно 43. Когато [душата] се нуждае от храна, тя започва да яде и унищожава самото тяло. В края на краищата тялото не може да издържи топлината на душата без храна, точно както меден съд, стоящ в пещ, не може да издържи силата на огъня без вода и затова изсъхва и се унищожава напълно. По същия начин съдът на тялото, който няма храна, бидейки изгорен от огнената душа, напълно се унищожава. И ако някой спори с вас за душата, попитайте го: „Кажи ми, в цялото тяло ли е човешката душа или в някоя част от него?“ Ако ви каже това в цялото тяло, кажете му: „И как [може да се случи] да отрежат ръката или крака на човека, а не отрежат част от душата, но човекът отново живее и не умира?“ Ако той отговори: "Това е на едно място", кажете отново: "Как може останалата част от човек да живее без душа? И как може човек да има неодушевен член на тялото? И как може да живее без душа? В крайна сметка всичко, което няма душа, е мъртво и вие не знаете какво говорите." Аз ви казвам на кое място, как и къде е поставена душата. Тя е поставена в три части на тялото и както слънчевият лъч се насочва към едно място и, влизайки в [част от] къща, осветява цялата къща, така и душата, поставена в три части на тялото, дава живот на цялата къща на тялото. Душата обитава сърцето, задната част на главата, която се нарича бокал, и кралските вени. В тези три части живее душата. Затова, докато се прониже сърцето, или изтече много кръв от царската вена, или се удари главата и се отсече с меч, душата веднага се отделя от тялото и тялото става мъртво. Душата, живееща в тези три части, предава собствената си жизнена сила на цялото тяло. В някои ръкописи този трактат има и следното заглавие: „Някои глави, които трябва да бъдат известни на тези, които, доколкото позволява човешкият ум, искат да знаят тайната на Въплъщението на Словото.“ Brepols-Turnhout, 1979. T. 2. P. 48. Освен това в трактата „За определенията” има известни паралели с трактатите на св. Йоан Дамаскин, като „Диалектика, или философски глави” и „Въведение в основите на догматическото богословие”, но паралелите са неизмеримо по-малко от паралелите с „Ръководството”. Това мнение се споделя от G. Weiss, виж Weiss G. Studien zum Leben, zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana, I. Munchen, 1965. S. 74–84. Най-вероятно това означава Климент Александрийски. Алюзия към „формата на формите“ на Аристотел: „Така както ръката е инструмент на инструментите, така и умът е форма на формите“ (За душата, 432a, 2). ср. “Диалектика” от св. Йоан Дамаскин, гл. VIII, относно дефиницията (PG 94, 552D). Този пример за определение е даден и от Секст Емпирик (Пиронови есета, II, 5), който отбелязва, че то е доста често срещано. Освен това присъства в творбите на св. Григорий Нисийски (Опровержение на изповедта на Евномий, 60), св. Григорий Богослов (Проповед за Светия Дух, 31, 24), Немесий от Емеса (За устройството на човека, I), Йоан Филопон (Коментари върху категориите на Аристотел. Том 13.1. P. 14. Ред 8) и в „Диалектика” от св. Йоан Дамаскин, гл. VIII. И двете горни тълкувания, както и тези, дадени по-долу, не могат да се считат за етимологии в строго лингвистичен смисъл; Това са по-скоро метафорични конструкции, насочени към обяснение на смисъла чрез звукови аналогии, вид мнемоника. Тази техника се среща доста често в корпуса на светоотеческите произведения и следователно заслужава внимателно изследване, но изглежда трудно приемлива за съвременните автори. – изд. Псевдо-Дионисий използва подобен израз като дефиниция на Троицата (За небесната йерархия, IV, 1) „основната божествена сила, която е създала същността на нещата“. Подобна етимология на името „Бог” се среща при св. Григорий Богослов в 30-то Слово (2-ро за Сина) и св. Максим Изповедник в пета глава на „Мистагогия”. Свети Йоан Дамаскин причислява смеха към маловажен признак или свойство (вж. Диалектика, гл. VIII, XIV). Терминът на халкидонския орос. Същата дума се използва и от св. Йоан Дамаскин (Диалектика, глава XXX). Подобно твърдение не се среща у св. Григорий Нисийски, но тези определения се срещат отделно в неговите съчинения (Против Евномий 2, 1; 3, 6; Диалог за душата и възкресението 36, 7; За надписите на псалмите, стр. 7). Виж също св. Йоан Дамаскин (Точно изложение на православната вяра, II, 23). Маслото се извлича от кедър, за да се предпази от гниене. Това твърдение е вярно само за сътворената природа. Изказване на св. Максим Изповедник (Въпроси към Таласия, 60, 10). Можем да заключим, че авторът на този трактат се придържа към теорията, според която душата на всеки човек е създадена от Бог в момента на зачеването. В латинския превод на „Ръководството“, даден от Дж. П. Мин паралелно на гръцкия текст, това твърдение е преведено по следния начин: „камък, унищожен от старост, и камък, току-що изсечен [от здрава скала]“. В синодалния превод - вода. Вижте Платон. Държава, 439е, 4; 440e, 8; Аристотел. Топека, 129а, 11; За душата, 432а, 25. Разделението на физическа и психическа поквара може да се намери и сред трудовете на св. Йоан Дамаскин (За двете завещания в Христос, 28, 63; Точно изложение на православната вяра, 72, 6). И Той е главата на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко (Кол. 1:18). Има глава с това заглавие в „Точно изложение на православната вяра” на св. Йоан Дамаскин, но там този термин се разбира от гледна точка на връзката на Иисус Христос с Бог Отец и човешкия род. Вижте: Защото, ако ние сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, ние също трябва да бъдем съединени по подобие на Неговото възкресение (Рим. 6:5). Вижте: Но Христос възкръсна от мъртвите, първороден от починалите (1 Кор. 15:20). ср. с определението на св. Йоан Дамаскин (Точно изложение на православната вяра, I, 13). Съвременният лингвистичен термин етимология означава доказан произход на една дума от друга дума, извършен в съответствие със законите на езика. – изд. Аристотел. Физика, 205a 10–20: „На всичко, което се възприема от сетивата, е присъщо да бъде някъде по природа и за всяко нещо има определено място и то е едно и също за частта и за цялото, например за цялата земя и за една буца, за огън и за искра.“ Атака срещу Ориген, който вярвал, че в началото душите са били умове, след това са съгрешили и са охладнели, за което са получили ново име. Юстиниан. Писмо до патриарх Мина (стр. 212, 3-8): "От втората дума на книгата "За началата", как умът стана душа и пречистената душа стана ум. С отстраняването и охлаждането от това [време] се появи живот в духовете, сега наречени душа, очаквайки връщането [към състоянието], което беше за нея в началото. Това, вярвам, беше казано от пророка в думите Върни се, душе моя, в твоята почивка (Пс. 115:7), защото всичко това е ум." Подобна идея присъства и в Немесий от Емеса в неговия трактат „За природата на човека“, I, 195. Човешкото тяло, състоящо се от четири елемента, има свойства, подобни на тях - променливост и течливост. Флуидността се изразява в изчерпване (изпразване) на организма. „Поради това е необходимо или да се замени нещо, равно на изчерпаното, или да се унищожи живо същество поради липса на допълващи елементи.“