حول التعاريف

إن أطروحة "حول التعريفات" هي في الأساس إعادة صياغة (في أماكن حرفية) للفصل الثاني من عمل القديسة أنستازيا سينايتا "الدليل". يحلل المؤلف باستمرار حجج المونوثيليتين وأحادية الطاقة، مما يثبت الحاجة إلى الاعتراف بطبيعتين (إلهية وإنسانية) في المسيح، ولكل منهما إرادته وطاقته الخاصة. يولي المقال اهتمامًا خاصًا لشرح مفاهيم أساسية مثل "الأقنوم"، و"الطبيعة"، و"الإرادة"، و"الطاقة"، و"العمل"، و"الجوهر"، وما إلى ذلك. ويعتمد المؤلف في الحجج المقدمة على نصوص الكتاب المقدس، واقتباسات من أعمال آباء الكنيسة، فضلاً عن قرارات المجامع المسكونية. المحتويات من المترجم I. II. حول الإرادة والملكية الخاصة والطاقة وعن الوحدة والجوهر الثالث. ما هي الملكية الخاصة؟ رابعا. عن الطاقة V. عن الوحدة VI. حول الجوهر السابع. عن الروح والعقل الثامن. حول التاسع القابل للتلف. لماذا سمي "الأصلي" X. ما هي الكلمة وكم عدد المعاني التي تحملها XI. ما تعنيه [الكلمة] مسيحية هو الثاني عشر. عن الروح مشكلة التأليف. كانت أطروحة "في التعريفات" 1 تُنسب لفترة طويلة إلى القديس أثناسيوس الكبير، على الرغم من أنها وُضعت في فئة "سبوريا" (الأعمال الكاذبة) في دورية المنيا 2. وفي مقدمة قصيرة لها، لاحظ الناشرون أن زيفها واضح من الإشارة إلى القديس غريغوريوس النيصي، ومن أسلوب وخصوصيات استخدام الكلمات والتعبيرات. في Clavis Patrum Graecorum ("مفتاح الآباء اليونانيين") 3 تُنسب هذه الرسالة أيضًا إلى القديس أثناسيوس الكبير. ومع ذلك، يُذكر هناك أن هناك مراجعة مختلفة لتعريفات الراهب أنستاسيوس السينائي (حوالي 675-753) في "الدليل" (انظر PG 89، 52-88). حتى بعد إجراء مقارنة سطحية بين "الدليل" ومحتوى أطروحة "حول التعريفات"، يتبين أن الأخيرة عبارة عن إعادة صياغة، حرفيًا في بعض الأماكن، للفصل الثاني من "الدليل"، مع بعض الاختصارات. يُشار إلى ذلك من خلال نفس المحتوى تقريبًا (فقط بعض النقاط مفقودة أو تم تغيير أماكنها)، ووجود الإشارة المذكورة أعلاه إلى القديس غريغوريوس النيصي في الدليل، ونفس الحسابات الاشتقاقية، وغير ذلك الكثير. في جميع الاحتمالات، كان الفصل الثاني من "الدليل" بمثابة نموذج لإنشاء أطروحة "حول التعاريف" 4. ومع ذلك، فإن هذه الحقائق لا تستبعد احتمال أن مؤلف أطروحة "حول التعريفات" لم يقم ببساطة بإعادة سرد فصل من "الدليل" كلمة بكلمة، بل قام بمراجعته واستكماله بشكل مستقل. الجزء الأخير من رسالة "في التعاريف" عن النفس غائب تمامًا في الفصل الثاني من "الدليل". وبالتالي، مع درجة معينة من الاحتمال، من الممكن استبعاد القديس أثناسيوس الكبير من عدد المؤلفين المحتملين لأطروحة "الدليل"، وكذلك المؤلفين الآخرين الذين عاشوا قبل القرن السابع. من المرجح أن يكون المؤلف الحقيقي لأطروحة "حول التعريفات" هو الراهب أناستاسيوس السينائي 5 أو أي شخص من دائرته الداخلية. 1. تعريفات مختلفة، حسب تقليد وإيمان الكنيسة الجامعة، تم جمعها من إكليمنضس السادس وغيره من الرجال الموقرين والآباء الطوباويين، والتي ينبغي دراستها قبل سائر العلوم وتعليمها لشخص يريد، بمعونة الله، أن يهتدي بكلمة الحق، ويفكر في كل الأرثوذكسية، وله إيمان خالص بالله. 2. وأما الحديث الصحيح فينبغي أن يعلم أن كل مطلوب أو سؤال له ثلاثة بحث ودراسة: ما هو هذا الشيء على ما يسمى بهذه الطريقة، وما لهذا المفهوم. وعندما نسأل "ما هو" فمن الواضح أننا نبحث عن تعريف الشيء، وكلما قلنا "لماذا سمي بذلك" ننتقل إلى أصل المفهوم. وعندما نقول: "[كم معنى لهذا المفهوم]"، فمن الواضح أننا نبحث عن السمات المميزة لهذا المفهوم. وبالطبع فإن من يحاول إثبات شيء ما في تعريفات خارج النوع لا يختلف عن المسافر الأعمى الذي يتجول أولاً في اتجاه ثم في الاتجاه الآخر. لذا ينبغي القول كيف يتم إجراء البحث وفق الطرق الثلاثة المذكورة أعلاه. 3. تعريف التعريفات 7 هو الذي يحدد كل شيء، لكنه لا يحدده شيء، فالله وحده هو تعريف التعريفات. التعريف مفهوم مختصر يوضح طبيعة الشيء المراد [تعريفه] 8 . وتسمى التعريفات باعتبارها نظرات وعيون موجهة إلى الأشياء، وكتقسيم دقيق لمحتوى المعقول. على سبيل المثال، الإنسان كيان يتكون من جسد وروح، وعقل ودم، وعناصر وأجزاء أخرى كثيرة. ونحصر ذلك وعن طريق التعريف نقول بإيجاز أن "الإنسان حيوان فانٍ عاقل، قادر على المعرفة والفهم" 9. ويقال أيضًا أن اسم الإنسان الكامل هو "مستقيم". ومن أطلق عليه هذا الاسم تجنب الإسهاب ووصفه بالرجل من أجل الاختصار. يُدعى الإنسان مستقيماً لأن الحيوانات غير العاقلة، عندما تمشي، تميل برؤوسها وتنظر إلى الأرض؛ الإنسان يتحرك ويرى ويتأمل ما هو فوق. يتم اختصاره بـ "الرجل". ويسمى أيضاً رجلاً لأنه يرفع وجهه إلى أعلى، أي لأن أعيننا لها نشاط تأمل ما فوق، لأن العين والعقل يرى دائماً ما فوق 10. والتعريف يقال من أجل حصر واختصار الإسهاب وإيجاز القول الموسع. 4. هناك تعريفات لا حصر لها لكل شيء. من بين الكثير، بسبب الكسل البشري، نختار بعضًا من أهمها. بادئ ذي بدء، يجب أن تعلم وتؤمن أن الشخص المجتهد، من خلال ممارسة التعريفات، يمكنه بسهولة إسكات المتحدثين والمتحدثين المهرة في المحادثات. فإن من سئل: ما حد، و ما حد، و ما حد، وجد نفسه في موقف صعب بسبب رأي مخالف في هذه المسائل، فإنه في النهاية يخجل من أنه لا يعرف شيئا. 5. بالنسبة للناس، هناك ثلاثة أشياء لا يمكن معرفتها ولا يمكن تحديدها في الجوهر: الله، والملاك، والنفس، التي يمكن معرفتها في الجوهر من خلال الله وحده. ما هو المحدد وما هو غير المحدد، ما هو الصعب تحديده وما هو السهل؟ والثابت هو الحال الذي لا يتغير كالسماء والأرض والبحر، أي ما لا يتجاوز حدوده. وغير المحدد هو فقط غير المخلوق، أي الله. وما يصعب تعريفه هو شيء مخلوق وغير قابل للتعريف، مثل ملاك ونفس وشيطان، أو شيء لا يعرف كليًا، بل جزئيًا، على سبيل المثال، شجرة الحياة. من السهل تحديد ما هو ملموس ومرئي، على سبيل المثال، الخبز وما إلى ذلك. 6. ما هو الله ولماذا سمي بذلك، وما هو عدد المعاني التي يحملها اسم الله؟ الله جوهر بلا سبب، والسبب الجوهري 11 لكل جوهر، ويسمى [هكذا] من [الفعل] الفرار 12. ولا ينبغي فهم الجري على أنه انتقال من مكان إلى آخر، بل على أنه عناية الله وطاقته التي تمتد إلى كل شيء. أو [يُدعى الله هكذا] من فعل يحرق أو يحرق، أو من تتأمل في كل شيء، إذ تمتد قوتها التأملية إلى كل ما هو موجود. 13. إن تسمية الله في الكتاب المقدس لها معنى مزدوج - بالطبيعة وبالنعمة. الله هو الله بالطبيعة والجوهر، ولكن بالنعمة وبشروط يُدعى الأبرار آلهة. لأن الكتاب المقدس يقول أيضًا: قلت: أنتم آلهة وأبناء العلي (مز 81: 6). يُدعى [الله] أبًا، إما بصفته حافظًا لكل شيء، أو بصفته حافظًا ومعلمًا لأولاده، كأب. يُدعى [الله] الابن، وكأنك تقول: "كما أن الآب في الجوهر كذلك الابن: إما غير مخلوق من غير مخلوق، أو مائت من مائت". وتسمى الروح كل موجة تتدفق بسرعة وتتحرك في كل مكان. يتم التحدث عن الروح في الكتاب المقدس بأربعة معانٍ: الروح القدس، الروح كملاك، والروح كالنفس، والروح كالريح؛ يحدث أن العقل يسمى أيضًا الروح. 7. ما يتحرك دائمًا هو أبدي. ما هو أزلي لا يسمى [دائمًا] بلا بداية، ولكن ما ليس له بداية هو [بالضرورة] أبدي. بلا بداية هو الذي ليس له بداية، وهو الله. لذلك يُدعى بلا بداية وأبديًا، أي بلا انقطاع. لا تُدعى الملائكة والأرواح بلا بداية، لأنهم حصلوا على بداية وقد خلقهم الله. ولكنهم يطلق عليهم اسم الأبديين لأنهم خالدون وسيعيشون [إلى الأبد]. الخاصية الخاصة هي شيء موجود بطريقة خاصة في طبيعة [الواحد] ولا يوجد في كينونات أخرى بأي شكل من الأشكال، مثل، على سبيل المثال، في الشخص [القدرة] على الضحك 14، إذ لا توجد طبيعة أخرى لها ضحك. 8. ماذا تسمى الطبيعة؟ الطبيعة هي ما يولد ويوجد ككيان، كما هو موجود ويمكن معرفته حقًا. وتسمى الطبيعة أيضًا من [فعل] تنمو وتنمو. فالطبيعة والجوهر والجنس والعلامة واحدة. الوجه والمخطط والأقنوم والخاصية المميزة والفرد هم نفس الشيء. بعد كل شيء، أحدهما هو الطبيعة، والآخر هو الأقنوم. إذا سألك أحد عن عدد الطبائع التي تعرفها في اللاهوت، فقل واحدة، ولكن ثلاثة أقانيم. إذا سألك أحد عن تدبير المتجسد [ابن الله]، فكم طبيعة تعرفها، قل طبيعتين، ولكن أقنومًا واحدًا. لأن المسيح كان له جوهران وطبيعتان، غير متغيرتين، وغير مختلطتين، إلهي وإنساني في أقنوم واحد، كونه إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً. ولذلك فإننا ندرك فيما يتعلق بتجسد ربنا وإلهنا يسوع المسيح طبيعتين في أقنوم واحد. في لاهوت الثالوث الأقدس نعترف بطبيعة واحدة ولكن ثلاثة أقانيم. بعد كل شيء، فإن الآب والابن والروح القدس هم طبيعة واحدة وجوهر واحد، وقوة واحدة، وملكوت واحد، وقوة واحدة، ولكن ثلاثة أقانيم، وثلاث علامات وثلاثة أقانيم، أي أن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد يمكن التعرف عليه في ثلاثة أقانيم. ينبغي أن يقال بمعنى أكثر عمومية ما هو الجوهر وما هو الأقنوم. كما قلنا من قبل، الجوهر والجنس والطبيعة والشكل شيء واحد، ولكن الوجه والصورة والفردية والممتلكات المميزة شيء آخر. بعد كل شيء، يمكن أن تحتوي الطبيعة على العديد من الأقانيم. لأننا نحن البشر، لأننا من جسد واحد ونفس واحدة، طبيعة وجوهر واحد. هناك العديد من الأقانيم. فإن الأقنوم سمي كذلك من [اللفظ] “الوجود ككيان مستقل”. تسمى الطبيعة والجوهر بالعام، والأقنوم - الفرد 16. العام هو الذي يحتضن كل شيء ويحتضنه بالكامل؛ الفرد هو ما له جزء من جوهره. فمثلاً، لو قلت إنساناً، لقبت كل إنسان، لأن هذا [التعريف] عام وجوهري، وجميع [المخلوقات] ذات الجوهر الواحد تسمى أشخاصاً. إذا قلت بطرس أو بولس أو يوحنا، فأنت تقصد شخصًا واحدًا، لأنه مفرد. فإن العام هو أن تقول رجلا، إذ كل الناس يسمى كذلك، لأن الخاص اسم للجميع. وينبغي لمن أراد أن يعرف طبيعة الأشياء أن يعرف ما هو الفرد وما هو العام. ففي نهاية المطاف، يمكن العثور على هذا ليس فقط في البشر، بل أيضًا في كل شيء، سماويًا وأرضيًا. ولنكن أكثر وضوحا، لأنه ضروري لمن يريد أن يعرف. سنقول بهذه الطريقة. إذا قلت ملاك، فإنك تشير إلى جوهر الملائكة بأكمله، لأن هذا اسم شائع وجوهري بالنسبة للملائكة، ويطلق عليهم جميعًا ملائكة. فإذا قلت ميكائيل، جبرائيل، فإنك تسمي أقنومًا واحدًا، أي ملاكًا واحدًا. بعد كل شيء، "الملائكة" تسمى الطبيعة، واسم كل ملاك على حدة هو أقنوم. ولذلك فإن البشرية طبيعة واحدة مشتركة، والأقنوم هو بطرس وبولس وتوما وغيرهم من الأشخاص والصور. الطبيعة هي سيدة وأب الأقانيم 18. ولذلك سنقول مرة أخرى: إذا قلت ملاكًا - طبيعة جيدة، فسوف تحدد جوهرها بالكامل. إذا قلت جبرائيل العظيم، فأنت تسمي أقنومًا من بين أقنومات كثيرة. وإذا قلت طيراً فإنك تشير إلى جوهر الطير كله، أما إذا قلت حمامة أو حمامة أو عندليب أو طاووس أو بجعة فهذا هو جوهر الأقنوم. ونفس قاعدة التعريفات لا تصلح فقط للمفكرين والعاقلين والذوات، بل لكل جماد مجرد من المشاعر والطبيعة الساكنة. يعني إذا قلت إن الله خلق النور، فقد حددت جوهر النيرين بالكامل. ثم إن الذات نفسها تنقسم إلى أقانيمها، إذ تنقسم إلى شمس وقمر ونجوم ومصابيح وشموع وأنواع أخرى. وكذلك بالنسبة للرياح، إذا قلت ريح، دلت على طبيعة الرياح كلها. إذا قلت ريح جنوبية أو ريح شمالية أو ريح شمالية شرقية، فهي في ذاتها أقنوم. ومرة أخرى، إذا قلت شجرة، فإنك تشير إلى جوهر الأشجار بأكمله، ولكن إذا قلت شجرة التين أو الجوز أو الكستناء أو اللوز، فإنك تسمي أقنومًا واحدًا من الأشجار. ومرة أخرى، إذا قلت الماء، فسوف تسمي طبيعة الماء بأكملها؛ إذا قلت بحرًا أو بحيرة أو بئرًا أو نبعًا، فقد ذكرت أحد أقنوم الماء. ومرة أخرى، إذا قال النهر، فإنه سيسمي جميع الأنهار؛ فإن قال مندر أو الفرات أو النيل فإنه يسمي أحد أقنوم الأنهار. وفي غيرها ينبغي فحص كل شيء بطريقة مماثلة، وعلى هذه الصورة شرع التأمل والمعرفة وتمييز ما هي الطبيعة وما هو الأقنوم. فإن الطبيعة هي أصل الأشياء ومصدرها، والأقنوم جزء من الطبيعة. لأن هذا ضروري لأولئك الذين يريدون معرفة واستكشاف ما هو موجود في العالم بدقة. ثانيا. عن الإرادة والملكية الخاصة والطاقة وعن الوحدة والجوهر ما هي الإرادة؟ والإرادة هي رغبة الكيان المفكر والعقلاني فيما يرضي النفس. وبعد كل شيء، من الواضح أن كل شيء عقلاني هو في نفس الوقت إرادي، لأنه يسمى إرادة، من [التعبير] الهروب السريع، أو تحقيق المطلوب، أو امتلاكه. هناك ثلاثة أنواع من الإرادة: الإلهية، والملائكية، والروحية، لأن هذه الطبائع الثلاث فقط هي إرادية. نجد في الكتب المقدسة ثلاثة معاني للإرادة: إلهية أو طبيعية أو متوسطة، والثالث جسدي وهو ما يدل على الشيطان. الإرادة الإلهية هي أوامر الله. إن تنفيذ إرادة الله هو إرادة طبيعية. والمعصية للشريعة الإلهية هي إرادة جسدية. الإنسان لديه كل هذه الإرادات الثلاث. وهناك أيضًا إرادة طبيعية أخرى، وهي مشتركة بين جميع الناس. هذا هو حب الحياة 20. بعد كل شيء، كل الناس يحبون الحياة ويحبون رؤية النور. هذه هي الإرادة المشتركة. وفينا أيضًا إرادات أخرى تسمى اختيارية. فشخص يريد أن يعيش منفصلاً [عن الآخرين]، وآخر يريد الزراعة، وواحدًا يريد السباحة، وآخر يريد الراحة، وآخر يريد السفر، وواحدًا يريد السهر، وآخر يريد النوم، وهكذا؛ للناس إرادات كثيرة في الاختيار 21 . لدينا إرادة طبيعية واحدة - حب الحياة، أو الخلود، والتي تلقيناها منذ البداية. ثالثا. ما هي الملكية الخاصة؟ وتسمى الخاصية خاصة لأن «الخاصة موجودة معًا» لأن خصائصها الخاصة لا تنفصل عن الطبائع والأقانيم. والخاصية الخاصة هي شيء معروف في الطبيعة بطريقة خاصة ولا يوجد في غيرها. وهذا ما أعنيه عندما أقول: "إنه عند الله أزلي غير مخلوق وغير محدود" أي كل ما ليس في أي جوهر آخر. للملائكة ميزة خاصة: الطمأنينة، والخلود، وتأليف الترانيم، والترتيل المستمر [للرب]. الخاصية الخاصة للإنسان هي أنه يتكون من طبيعة مميتة وخالدة، لا يمكن التعرف عليها في أي جوهر آخر. وهذه صفات طبيعية، ولكن غيرها من المميزات، مثل البياض والسواد والحجم والتشوه والزرق والقبح والخمول ونحو ذلك، لا توجد في كل إنسان. 23. فليس كل الناس قبيحون، وليس كل الناس جميلين. السمات الطبيعية موجودة بالتساوي في جميع الأشكال؛ ففي نهاية المطاف، كل الناس بشر متساوون، وقابلون للفناء، وعقلانيون، ولهم أظافر مسطحة، ويمشون منتصبي القامة. هناك [خصائص خاصة] أخرى لا تسمى في المقام الأول خاصة، ولكنها عرضية. فهي موجودة تارة، وتغيب أحيانًا، كالطفولة، والصحة، والمرض، والدفء، والبرودة؛ وببساطة كل ما هو قابل للتغيير يسمى خصائص عرضية. الطاقة هي، كما يقول القديس غريغوريوس النيصي، القوة الطبيعية والحركة لكل إنسان. 25. ولذلك فإن لكل [كيان] طاقته الخاصة، مثلاً التفكير له تفكير، شعور - شعور، تحرك - حركة، طيران - القدرة على الطيران، الطفو - القدرة على السباحة، النمو - القدرة على النمو، الزحف - القدرة على الزحف، المضيئ - الضوء، الولادة - الولادة. إذا تم سحب طاقتهم، تنهار الطبيعة وتموت. ففي نهاية المطاف، إذا رُفعت الحرارة انطفأت النار، وإذا قُطعت الحركة عن الحيوان يموت، وإذا سلبت القدرة على التفكير يهلك تفكير النفس وعقلها. ومن غير المعتاد أن تولد طبائع مختلفة معينة، محرومة من طاقاتها الطبيعية، طاقات أخرى. مثلما، على سبيل المثال، يفقد الحجر الساخن طاقته الطبيعية، ويصبح غير قابل للإطفاء، ويكتسب طاقة مشتعلة. والأرز، المحروم أيضا من الطاقة للنمو، اكتسب خصائص طبية، وينتج الراتنج الذي يدمر الديدان 26. لذلك، من الضروري الانتباه بحكمة إلى تسمية الأشياء والتمييز، قدر الإمكان، عدد أسماء الطاقة التي يمتلكها كل شيء موجود، وليس [كم] الأسماء الطبيعية - بعد كل شيء، [الأشياء] تتلقى هذه الأسماء من طاقاتها الخاصة، ولها وتسمى [حسبها]. ولذلك، كما قلنا سابقًا، سمي الله كذلك لأنه يتأمل في كل شيء، والملاك بسبب نشاطه وخدمته كرسول، والإنسان لأنه يوجه نظره إلى الأعلى. نفس الشيء بالنسبة للبقية. سمي برج العذراء بذلك بسبب إماتة الالتهاب الجسدي. سميت الحمامة بهذا الاسم لأنها تطير بثقة. الغزلان لأنه يصطاد الثعابين. ابتلاع، كما تتقلب الشفاه في المحادثة. الحية: أي التي تتكلم أو تخاطب حواء. الغزال، من القدرة على الرؤية أو النظر بشدة. حمامة السلحفاة – “وصي الميلاد” أو نوعها. العندليب لأنه يغني دائمًا في الحر والبرد. الطائرة الورقية لأنها تغزو المرتفعات. الحصان لأنه يتم التحكم فيه من خلال ساقيه. النسر هو "الأبدي"، لأنه غالبا ما يولد من جديد ويعيش لسنوات عديدة. طائر مثل الجناح الرافع؛ النهر باعتباره الطاقة الصالحة للشرب. نهر غير متجمد لأنه يتدفق في الشتاء؛ الطبيعة - لأنها تنتج الأقانيم 27؛ العشب لأنه يمتد إلى الأعلى؛ وكذلك يفعل الإنسان لأنه ينظر أو يحدق إلى الأعلى. والنفس من نشاطها الفطري لها اسم نفس، لأن إعطاء الحياة يسمى روحا، لذلك من نشاط الحياة يسمى نفسا، لأن الحياة للجسد. وهناك أيضًا أشياء أخرى كثيرة سنغفلها حتى لا نسمي كل شيء بأسمائه الصحيحة. ما هي الوحدة وما هو عدد المعاني التي تحملها هذه الوحدة؟ الوحدة هي، من ناحية، جمع الأشياء المنفصلة؛ ومن جهة أخرى فإن الوحدة تسمى كذلك من [فعل] الاتحاد، أي دفع الأشياء وخلطها. الوحدة لها خمسة معاني: هناك وحدة كخليط، كتقسيم، وحدة نسبية، مركبة ومقدسة للمسيح، والتي تسمى أعلاه الوحدة الأقنومية 28. على سبيل المثال، وحدة الخمر والماء تسمى مختلطة. الوحدة المنقسمة هي مثل وحدة الإنسان مع الإنسان. النسبي مثل الذهب بالذهب. إن وحدة المسيح بحسب الأقنوم تسمى فوق هؤلاء. الوحدة بالأقنوم هي الاتحاد الأصلي بين طبيعتين في رحم والدة الإله القديسة، لأنه لم يوجد هناك جسد مستقل أمام الله الكلمة، ولا النفس، بل في نفس الوقت الجسد والله الكلمة. فيه، نال الجسد الحي والعاقل وجودًا أقنوميًا، كما يبدو لي، في وقت تصورنا، أن النفس الموجودة بشكل مستقل متحدة مع الجسد، 29 إذ لا الجسد موجود في ذاته، ولا النفس موجودة قبل الجسد، كونها نموذجًا أوليًا لوحدة الرب. ما هو مماثل للجوهر ولماذا يسمى مساوي للجوهر، وكم عدد المعاني التي يحملها مساوي للجوهر؟ الجوهر هو ما يبقى دون تغيير في الجوهر والطاقة. بعد كل شيء، لأنه على وجه التحديد يسمى جوهريا، فإنه لديه نفس الجوهر والقوة. هناك خمسة أنواع من الأشياء المتساوية في الجوهر: ذات جوهر حقيقي، ووحيد، وقريب، ومساوي للجوهر، ومساوي للجوهر، ومساوي للجوهر. والمساوي هو ما يوجد في نفس الجوهر، ولكن فيه بعض الاختلاف، مثل الحجر المدمر [بالزمن] والحجر القوي 30؛ إنهما متساويان في الجوهر، أي ينتميان إلى نفس الجوهر. وفيه النخل والأبنوس، وكذلك لحم الجمل ولحم الحوت. ويطلق عليهم اسم الجوهر لأنهم ينتمون إلى نفس الجوهر. وبالمثل، فإن جميع الناس هم من نفس الجوهر، ولكن لديهم اختلافات من حيث الوجود: أحدهم كبير، والآخر مقعد، والثالث قوي، والرابع مؤسف. ولكنها كلها من جوهر واحد، أعني النفوس والأجساد. وما يسمى متغايراً هو ما يدخل في جوهر آخر ويختلف تماماً عن الآخر، ولكنه غريب تماماً ومغاير للآخر من جميع النواحي، كالماء والنار، إذ أحدهما بالنار والآخر بالماء. ولذلك فإن الأشياء الغريبة والغريبة بطبيعتها تسمى غير متجانسة، مثل الإنسان والله والملاك والتراب والشمس والعشب. بعد كل شيء، ليسوا جميعا متساوين في جميع النواحي لبعضهم البعض، ولهذا السبب يطلق عليهم أجنبي، وأيضا لأن أحدهم لا يشارك في جوهر الآخر، ولكن الجوهر مختلف عن الآخر ومختلف عن الآخر، كما سبق أن قيل. هناك نوعان من الروح، أحدهما غير معقول، أو الذي يملكه الحيوان، والآخر عقلاني، أو الذي يملكه الناس. ونفس الحيوانات أخذت أصلها من الأرض حسب أمر الله، كما يقول الكتاب المقدس: وقال الله: لتخرج الأرض كائنات حية تدب (تك 1: 20). هكذا استقبلت الحيوانات النفوس من الأرض. ولذلك فإنهم لا يجتهدون إلا في الأمور الأرضية ويتوجهون بالكلية دون التفكير فيما هو فوق. لنفترض كيف خرجت روحهم من الأرض. الأرض، بأمر الله، أعطت جسدًا للحيوانات، وخلق اللحم دمًا، وصار الدم نفسًا حيوانية لكائن حي، حتى أنه عندما يموت كائن حي، يتحول الدم المتجمد إلى لحم مرة أخرى. الجسد، بعد أن تحلل، يتحلل مرة أخرى ويصبح ترابًا. ولذلك فهم لا يعرفون ولا يفكرون فيما هو فوق. لقد استلم الإنسان روحه من الوحي الإلهي، ولذلك فهو يعرف الإلهية، ويجتهد في ما هو فوق، ويفكر في السماويات، ويكون عاقلاً ومفكراً. ولكن لا يظن أحد أن الروح الذي نفخه الله في الإنسان صار بعد ذلك نفساً. الأمر ليس كذلك، بل الروح خلق النفس. إذا أصبح الروح الموجود في الإنسان نفسًا، فربما يجب أن تأتي الروح مباشرة من جوهر الله. إذا نشأت النفس من جوهر الله، فلماذا لا تكون دائمًا غير متغيرة ولا تتزعزع مثل الله؟ لأنه يقول: أنا الرب لا أتغير (ملا 3: 6). فالنفس تارة غبية، وتارة عاقل، وتارة مخطئة، وتارة بر، وتارة مؤمنة، وتارة غير مؤمنة، وتارة جاهلة، وتارة عالمة، وتارة غيورة، وتارة كسولة. فكيف يمكن القول إنها، وهي تمتلك مثل هذه [الخصائص]، تأتي من جوهر الله؟ الأمر ليس كذلك، ليس كذلك. وهذا الإلهام خلق في الإنسان نفساً وعقلاً وتفكيراً. ولذلك فإن النفس تتخيل في ذهنها ما هو فوق، وتسعى وتجتهد وترغب في ما [يأتي] من هناك، لأنه جاء من هناك. إن روح الحيوانات غير العاقلة لا تتصرف بهذه الطريقة، بل لكونها أرضية، فهي ترغب فقط في الأشياء الأرضية، وبالتالي تموت مع الجسد. النفس البشرية حية وأبدية. النفس مكونة من ثلاثة أجزاء: عاقلة، إرادية، شهوانية. 32. وبالجزء العاقل تحب الله، وبالجزء القوي تحارب الشياطين، وتتشجع ضدهم، وبالجزء المتقبل ترغب في البركات الأبدية. لدى الإنسان خمس حواس جسدية وخمس حواس عقلية. الحواس الجسدية: البصر، السمع، الشم، التذوق، واللمس. بمساعدة الرؤية، يميز [الشخص] بين الأبيض والأسود، بمساعدة السمع - الأصوات العالية والمنخفضة، الرائحة - عطرة ونتن، الطعم - الحلو والمر، اللمس - الصلب والناعم، الدافئ والبارد. وحواس النفس هي: العقل، والعقل، والرأي، والفكرة، والشعور. يُطلق على عضو كل حاسة فردية اسم المستشعر، وقد سمي بهذا الاسم لأن الكائن الواعي يحتفظ بالإحساس. واعلم أيضًا أن كل جسد يسمى جسدًا، ولكن ليس كل جسد يسمى جسدًا. تسمى النجوم أجرامًا سماوية، وليست جسدًا سماويًا. والأجسام نوعان: الجسم المادي، والجسم اللطيف. والجسم المادي هو ما يمكن قبضه باليد، وهو عرضة للموت والتحلل، وأما الجسم الخفيف فهو غير محسوس وغير ملموس، كجسم الشمس والقمر والنجوم. 33. والجسم الكثيف المادي، الذي يسمى لحما، يتكون من أربعة عناصر: الدم والبلغم والرطوبة والصفراء، أو من الهواء والأرض والنار والماء، أي من الحار والبارد واليابس والرطب. تلد الشمس عنصرًا دافئًا وحيويًا، الهواء - دافئ ورطب، الأرض - جاف، الماء - عنصر رطب. هذه هي [العناصر] التي يتكون منها الإنسان، أو بالأحرى جسد الإنسان؛ لذلك بعد الموت يتفكك فيهم مرة أخرى. ما هو الشيء القابل للفناء ولماذا سمي بالقابل للفناء وكم عدد المعاني التي يحملها القابل للفناء؟ الفساد نوعان: جسدي ونفسي 34. روحيًا، عندما يخطئ الإنسان يقال إنه قد فسد، كما يقول الكتاب: "لقد فسدوا، عملوا الرذيلة" (مز 13: 1). والفساد الجسدي ثلاثة أنواع: فساد، وانحلال، وانحلال كامل. الفساد هو انفصال النفس عن الجسد والموت؛ التسوس هو عندما تأكل الديدان الجسم ولا يبقى منه سوى العظام. ويسمى هذا بالتحلل الكامل عندما تتعفن العظام نفسها وتتحلل وتختفي تمامًا. أقول عن ربنا يسوع المسيح إنه لم يختبر إلا الفساد، أي الموت. جسده الكلي القداسة لم يختبر فسادًا أو انحلالًا كاملاً على الإطلاق، بل قام في اليوم الثالث، وصار بكرًا من بين الأموات[35]. تاسعا. لماذا سمي "البكر" 36 لأنه هو أول من قام من الجحيم، كما أننا سنقوم عند مجيئه الثاني. ولكن إذا كان لعازر وابنة يايرس وآخرون كثيرون قد قاموا أمامه، فلماذا لم يُدعى أحدهم بكرًا؟ - لأنهم بعد ما قاموا من الأموات ماتوا مرة أخرى. المسيح قام ولم يمت بعد. وكل ما كان معه 37 سيكون معنا في القيامة. لأنه هو أول من قام من بين الأموات، بالقيامة غير الفاسدة، التي نرجو أن نذوقها أيضًا في المستقبل، والتي لا تقبل الموت. X. ما هي الكلمة وكم عدد المعاني التي تحملها؟ الكلمة هي ثلاثة أنواع: 1) الكلمة الجوهرية، أي الله الكلمة، 2) الكلمة الداخلية، أي الملائكية، والتي تنطق أيضًا في أذهاننا، و3) الكلمة التي تنطق باللسان، والتي تسمى رسول الفكر 39 . الحادي عشر. ماذا تعني [كلمة] مسيحي؟ المسيحي الحقيقي هو بيت المسيح المعقول، المكون من الأعمال الصالحة والتعاليم الصحيحة. الزنديق هو الذي يضطهد الحق ويجدف عليه. إن الافتراض الخاطئ بوجود شيء غير موجود هو بدعة. غير القابل للتغيير هو ما يوجد دائمًا بنفس الطريقة. والطبيعي هو ما يكمن في الطبيعة، أو ما هو حقيقي، وهو معروف حقًا. والمضاد للطبيعة هو ما لم يخلقه الله على هذا النحو [كما هو الآن]، أو ما لم يخلقه مطلقًا، كالخطيئة والموت. في الإنسان تسمى ثلاث طرق: ما يتوافق مع الطبيعة، ومضاد للطبيعة، وخارق للطبيعة. على سبيل المثال، ما هو موافق للطبيعة هو الزواج، وما هو على خلاف الطبيعة هو الزنا، وما هو فوق الطبيعة هو البتولية. كما أن الثروة المكتسبة بالعدل تتوافق مع الطبيعة، والطمع مخالف للطبيعة، وعدم الاقتناء خارج عن الطبيعة. وكذلك الأكل باعتدال موافق للطبيعة، والشراهة منافية للطبيعة، والصوم زائد عن الطبيعة. وكذلك بحسب الطبيعة فإن الهدوء والقلق يتعارض مع الطبيعة، وحب الأعداء يفوق الطبيعة. وهكذا هو الحال في حالات أخرى. أصل الكلمة هو التفسير الصحيح لقوة الاسم، المستمد من المعنى نفسه [له] 40. مثل على سبيل المثال [عند السؤال]: من أين تأتي كلمة العالم؟ – مما يهدئ العقل، كما أن القلق يأتي من [عبارة] “الحرج بسهولة”، والتجول بسبب “مناورات العقل”. التعقل - إما من [الجملة] "التفكير في الكل"، أو من [التعبير] "حماية الجسد من الدنس". الزنا - إما من "احتراق الشباب" أو من "العقل التالف" أو "العقل الأعمى" أو من [التعبير] "الانحناء إلى جانب واحد". ومثله في كل شيء آخر. الجسم المكون من عناصر يتحلل ويختفي. ولذلك فإن أجساد الإنسان والحيوان المكونة من العناصر الأربعة، أي الأرض والماء والنار والهواء، معرضة بسهولة للفساد والموت. والمركب منها ينشأ ويفنى باستمرار، عندما يتفكك اتحاد العناصر، ويضاف كل واحد إلى مكانه الطبيعي[41]. العناصر نفسها، كونها بسيطة وبدون تركيب، لها قوة وغير قابلة للتدمير حتى نهاية [العصر]. وسنقول عن النفس أن لها خمسة تأثيرات تسمى التأثيرات العقلية. وهي: الغضب، والحزن، والخوف، والقلق، والحسد. بالحس السليم، يمكنك كبح جماحهم. النفس نفسها ساخنة كالنار المشتعلة. كما تحرق النار ما يُلقى في القدر، هكذا النفس الناريّة تسحق الطعام الوارد في البطن وتهضمه. وسميت النفس بذلك ليس لأن جوهرها بارد كما يعتقد بعض السفهاء، بل لأنها تحول الرطوبة إلى بخار بسبب الحرارة الشديدة، كما هو واضح من عمل الشمس التي تبخر الرطوبة بالحرارة، لأنها (الشمس) حارة ونارية، تجفف المستنقع وتبخر كل الماء. يمكنك أن تفهم أن الروح حرارة بطبيعتها من مثال الموت. في الواقع، عندما تنفصل الروح عن الجسد، تصبح جميع الأعضاء باردة ومتجمدة، ليس أسوأ من برد الشتاء. عندما تحصل النفس على الغذاء بكمية كافية، يزدهر الجسد ويقوى. 43. عندما تحتاج [النفس] إلى الطعام، تبدأ في الأكل وتدمير الجسد نفسه. بعد كل شيء، لا يستطيع الجسم أن يتحمل حرارة الروح بدون طعام، كما أن الوعاء النحاسي الذي يقف في الفرن لا يستطيع أن يتحمل قوة النار بدون ماء، وبالتالي يجف ويدمر بالكامل. وكذلك إناء الجسد الذي لا طعام له، الذي يحترق بالنفس الناريّة، يدمر بالكامل. وإذا جادلك أحد في النفس، فاسأله: "أخبرني، هل النفس الإنسانية في الجسد كله أم في بعض منه؟" فإن أخبرك بذلك في الجسد كله فقل له: وكيف يقطعون ذراع إنسان أو رجله ولا يقطعون بعض روحه فيحيا الإنسان ولا يموت؟ فإن أجاب: "إنه في مكان واحد"، فقل مرة أخرى: "كيف يمكن لباقي الإنسان أن يعيش بلا روح؟ وكيف يمكن للإنسان أن يكون له عضو غير حي في الجسد؟ وكيف يمكن أن يعيش بلا روح؟ ففي نهاية المطاف، كل ما ليس له روح فهو ميت، وأنت لا تعرف ما تقول". أقول لك في أي مكان وكيف وأين توضع الروح. يتم وضعها في ثلاثة أجزاء من الجسم، وكما أن شعاع الشمس موجه إلى مكان واحد، وعندما يدخل [جزءًا] من المنزل، ينير المنزل بأكمله، كذلك الروح، التي توضع في ثلاثة أجزاء من الجسم، تعطي الحياة لبيت الجسد كله. وتسكن الروح القلب، ومؤخر الرأس الذي يسمى الكأس، والعروق الملكية. وتعيش الروح في هذه الأجزاء الثلاثة. لذلك، عندما يُثقب القلب، أو يتدفق دم كثير من الوريد الملكي، أو يُضرب الرأس ويُقطع بالسيف، تنفصل الروح فورًا عن الجسد ويصبح الجسد ميتًا. الروح التي تعيش في هذه الأجزاء الثلاثة تضفي قوة حياتها على الجسم كله. تحمل هذه الرسالة أيضًا في بعض المخطوطات العنوان التالي: "بعض الفصول التي ينبغي معرفتها لأولئك الذين يريدون، بقدر ما يسمح به العقل البشري، أن يعرفوا سر تجسد الكلمة". بريبولس-تيرنهاوت، 1979. ت. 2. ص 48. بالإضافة إلى ذلك، في رسالة "في التعريفات" هناك بعض أوجه التشابه مع أطروحات القديس يوحنا الدمشقي، مثل "الجدل، أو الفصول الفلسفية" و"مقدمة إلى أسس اللاهوت العقائدي"، ولكن هناك أوجه تشابه أقل بما لا يقاس من أوجه التشابه مع "الدليل". تتم مشاركة هذا الرأي من قبل G. Weiss، انظر Weiss G. Studien zum Leben، zu den Schriften zum den Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598) // Studia Anastasiana، I. Munchen، 1965. S. 74–84. على الأرجح، هذا يعني كليمان الإسكندرية. إشارة إلى "شكل الأشكال" عند أرسطو: "وهكذا، كما أن اليد هي أداة من الأدوات، كذلك العقل هو شكل من أشكال الصور" (في الروح، 432أ، 2). تزوج. "الديالكتيك" للقديس يوحنا الدمشقي، الفصل. الثامن، في التعريف (PG 94، 552D). هذا المثال للتعريف مقدم أيضًا من قبل Sextus Empiricus (المقالات البيرونية، II، 5)، الذي لاحظ أنه شائع جدًا. بالإضافة إلى ذلك، فهي موجودة في أعمال القديس غريغوريوس النيصي (دحض اعتراف يونوميوس، 60)، والقديس غريغوريوس اللاهوتي (عظة عن الروح القدس، 31، 24)، ونميسيوس إميسا (في دستور الإنسان، الجزء الأول)، ويوحنا فيلوبونوس (تعليقات على فئات أرسطو. المجلد 13.1، ص 14. السطر 8). وفي "الديالكتيك" للقديس يوحنا الدمشقي، الفصل. ثامنا. لا يمكن اعتبار كل من التفسيرات المذكورة أعلاه، وكذلك تلك الواردة أدناه، بمثابة أصول لغوية بالمعنى اللغوي الدقيق؛ هذه إنشاءات مجازية إلى حد ما تهدف إلى شرح المعنى من خلال القياسات السليمة، وهو نوع من فن الإستذكار. غالبًا ما توجد هذه التقنية في مجموعة الأعمال الآبائية، وبالتالي فهي تستحق دراسة متأنية، لكنها تبدو غير مقبولة بالنسبة للمؤلفين المعاصرين. – إد. يستخدم ديونيسيوس المزيف تعبيرًا مشابهًا كتعريف للثالوث (في التسلسل الهرمي السماوي، الرابع، ١) "القوة الإلهية الأساسية التي جلبت جوهر الأشياء إلى الوجود". نجد أصلًا مشابهًا لاسم "الله" في القديس غريغوريوس اللاهوتي في الكلمة الثلاثين (الثانية عن الابن) والقديس مكسيموس المعترف في الفصل الخامس من "الاسرار". يصنف القديس يوحنا الدمشقي الضحك على أنه علامة أو خاصية غير مهمة (انظر الجدل، الفصل الثامن، الرابع عشر). مصطلح أوروس خلقيدونية. نفس استخدام الكلمة يستخدمه القديس يوحنا الدمشقي (الديالكتيك، الفصل الثلاثون). ليس "الجزء" تعريفًا دقيقًا للفرد، لأن الأقنوم لا يمتلك جزءًا من الجوهر، بل الجوهر كله. هذا البيان صحيح فقط بالنسبة للمخلوقات، بالنسبة للثالوث - أقنوم الله الآب هو سبب الباقي. ويتطابق موقف مؤلف "في التعريفات" من هذه المسألة مع وجهة نظر القديس مكسيموس المعترف (انظر أورلوف الأول. أعمال القديس مكسيموس المعترف حول الكشف عن العقيدة العقائدية للمشيئتين في المسيح. دراسة تاريخية وعقائدية. سانت بطرسبورغ، 1888. ص 119-123). يمكن العثور على التقسيم إلى إرادة طبيعية واختيارية في القديس يوحنا الدمشقي (الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي، الثاني، 22) والقديس مكسيموس المعترف (تعريفات مختلفة، العشرين والحادي والعشرين). انظر القديس يوحنا الدمشقي (شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، 1، 14). تزوج. القديس يوحنا الدمشقي (الجدل، الفصل الخامس). platuТnucoi هي صفة شخصية موجودة في القديس غريغوريوس النيصي (PG 45، 1320B)، والقديس أنسطاسيوس السينائي (PG 89)، والقديس يوحنا الدمشقي (الجدل، الفصل الثامن والرابع عشر). لا توجد عبارة مماثلة عند القديس غريغوريوس النيصي، ولكن هذه التعريفات موجودة بشكل منفصل في كتاباته (ضد إونوميوس 2، 1؛ 3، 6؛ حوار في النفس والقيامة 36، 7؛ حول نقوش المزامير، ص 7). انظر أيضًا القديس يوحنا الدمشقي (شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، 2، 23). تم استخراج الزيت من خشب الأرز للحماية من التعفن. هذا البيان صحيح فقط بالنسبة للطبيعة المخلوقة. تعبير القديس مكسيموس المعترف (السؤال إلى ثالاسيا 60، 10). يمكن أن نستنتج أن مؤلف هذه الرسالة يلتزم بالنظرية التي بموجبها خلق الله روح كل إنسان في لحظة الحمل. في الترجمة اللاتينية لـ "الدليل"، التي قدمها جي بي مين بالتوازي مع النص اليوناني، تُترجم هذه العبارة على النحو التالي: "حجر دمرته الشيخوخة، وحجر قطع للتو [من صخرة صلبة]". في الترجمة السينودسية - الماء. انظر أفلاطون. الدولة، 439هـ، 4؛ 440هـ، 8؛ أرسطو. توبيكا، 129 أ، 11؛ عن النفس، 432أ، 25. يمكن أيضًا العثور على الانقسام إلى الفساد الجسدي والعقلي في أعمال القديس يوحنا الدمشقي (في مشيئتي المسيح، 28، 63؛ بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي، 72، 6). وهو رأس جسد الكنيسة. وهو الباكورة، البكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء (كو1: 18). هناك فصل بهذا العنوان في "الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" للقديس يوحنا الدمشقي، ولكن هناك يُفهم هذا المصطلح من وجهة نظر علاقة يسوع المسيح بالله الآب والجنس البشري. انظر: لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أيضًا أن نكون متحدين بشبه قيامته (رومية 5:6). انظر: ولكن المسيح قام من الأموات، بكر الراقدين (1كو15: 20). تزوج. بتعريف القديس يوحنا الدمشقي (الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي، ط، 13). ويعني المصطلح اللغوي الحديث أصل الكلمة الثابت من كلمة أخرى، ويتم ذلك وفقًا لقوانين اللغة. – إد. أرسطو. "الفيزياء، 205أ 10-20: ""من الطبيعي في كل ما يدرك بالحواس أن يكون في مكان ما بالطبيعة، ولكل شيء مكان معين، وهو سواء بالنسبة للجزء وللكل، مثلا لجميع الأرض وللكتلة الواحدة، وللنار وللشرارة."" هجوم على أوريجانوس الذي كان يعتقد أن النفوس في البداية كانت عقولًا، ثم أخطأت وبردت، ومن أجلها حصلت على اسم جديد. جستنيان. رسالة إلى البطريرك مينا (ص 212، 3-8): "من الكلمة الثانية من كتاب "في البدايات" كيف صار العقل نفسًا، والنفس المطهرة تصير عقلًا. ومع النزع والتبريد من ذلك [الزمن] ظهرت الحياة في الأرواح، التي تسمى الآن النفس، في انتظار العودة [إلى الحالة] التي كانت لها في البدء. هذا ما أعتقد أنه قاله النبي في قوله: "ارجعي يا نفسي إلى راحتك" (مز 3: 3). 115: 7) لأن هذا كله هو العقل." توجد فكرة مماثلة عند Nemesius of Emesa في أطروحته "حول طبيعة الإنسان" I، 195. جسم الإنسان، الذي يتكون من أربعة عناصر، له خصائص مشابهة لها - التقلب والسيولة. يتم التعبير عن السيولة في استنفاد (إفراغ) الجسم. "ولهذا السبب، من الضروري إما استبدال شيء مساوٍ للكائن المستنفد، أو تدمير كائن حي بسبب نقص عناصر التجديد."