Листи (28, 29, 246, 210)

Епістолярна спадщина блж. Аврелія Августина налічує близько 300 листів різного змісту: з богослов'я, філософії, полеміки, екзегетики, еклезіології, літургіки, етики та ін. 1. Лист 28 (6 розділів) складено у 394-395 рр. та адресовано блж. Ієроніма Стридонського. Воно має значення для розуміння відносини блж. Августина до питання достовірності розповіді Святого Письма. Автор листа наполягає на неприйнятності думки, що в Писанні щось сказано не правду, а брехні на спасіння. 2. Лист 29 (12 глав) складено в 395 р. У листі описується наскільки долалися язичницькі звички північноафриканських християн. Наприклад, святкування «Летицій», присвячених дню пам'яті місцевого святого мученика Леонтія. У листі можна простежити, як проповідник готувався до виступу, як підбирав читання, як поводився при проголошенні проповіді, і який відгук знаходив у слухачів. 3. Лист 210 (2 розділи) присвячений темі любові та одностайності. 4. У Листі 246 (3 глави) розглядається питання про долю та успіх. Зміст Лист 28 Лист 29 Лист 246. Августин – Лампадію Лист 210 Від перекладача. Корпус творів блаженного Августина налічував 269 листів, до яких у минулому столітті додалося ще 29 новознайдених. У збори листів Августина, що дійшли до нас, включені і деякі листи, відправником яких він не був, але за їх відрахуванням воно все одно залишається грандіозним за своїм значенням як для історії (бо відображає не тільки життя і справи Августина, але і події найрізноманітнішого масштабу в римській Африці та інших частинах Імперії). у формі послань). На жаль, російською мовою перекладено лише кілька одиниць цих великих зборів (якщо не брати до уваги трактатів у формі послань). Воно все ще чекає на перекладачів і коментаторів, які займуться його систематичним вивченням, виданням російською, джерелознавчим освоєнням. Нижче публікується переклад чотирьох листів, перші два з яких належать до пресвітерського періоду церковного служіння Августина. Кожен із листів по-своєму пов'язаний з Писанням. Перше (28) важливо для кращого розуміння ставлення Августина до питання достовірності розповіді Писань. Друге демонструє вміння проповідника користуватися Писанням для потреб наставлення пастви у конкретній ситуації. Переклад виконано за виданням: St. Augustine. Selected Letters (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-London, 1920, що відтворює латинський текст, підготовлений Алоїсом Гольдбахер для серії Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Від перекладача. Цей знаменитий лист – перший, надісланий Августином блаженному Ієроніму. Ієронім у цей час (394–395 р.) вже перебував у Віфлеємі. З цього послання починається їх відоме листування, яке через затримку або втрату листів і пересудів з приводу їх змісту, а також через темперамент кореспондентів призвело до тимчасового взаєморозуміння і взаємних прикростей. Остання монографія, присвячена історії та змісту цього листування: Hennings R . Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Цей лист є важливим у тому відношенні, що істотно доповнює загальне уявлення про екзегетичні погляди Августина: він недвозначно наполягає на неприйнятності такого підходу до Писання, який допускав би можливість того, що в Писанні щось сказано не по правді, а по брехні на спасіння. Найулюбленішому пану Ієроніму, гідному щирої пошани та любові, дорогому братові і товаришу по службі – Августин. I.1 1 . Ніколи ніхто не впізнав такого ж добре когось в обличчя, як я дізнався тиху радість твоїх вчених занять про Господа і твою справді благородну в них старанність. Тому хоча я й бажаю вищого ступеня твого знайомства, мені бракує лише малої частини тебе, тобто твоєї тілесної присутності. Втім, не можу не визнати, що після того, як блаженніший нині єпископ, а тоді гідний єпископства Аліпій 2 бачив тебе і після того був побачений мною, навіть і сама ця присутність великою мірою закарбувалася в моїй душі від його розповіді, а значить, коли бачив тебе він - бачив і я, тільки його очей. Бо кожен, хто тільки впізнає нас, може сказати, що нас двоє не духом, а тільки тілом, тобто якщо дивитися за нашою згодою і найвірнішою дружбою, а не за перевагами, якими він мене перевершує. І якщо ти вже маєш до мене прихильність, по-перше, через спільність духу, який спонукає нас прагнути до одного, а потім і від його промов, - то ніяк не буде з мого боку зухвалістю довірити твоїй братній турботі брата Профутура, який, як я сподіваюся, завдяки нашим зусиллям, а до того ж втім, якості його такі, що скоріше він служить запорукою за мене, ніж я за нього. Мабуть, мені не треба було б писати далі цього місця, якби я хотів задовольнитись звичаєм посадових листів. Але дух мій вирує думками, якими хотілося б поділитися з тобою у зв'язку з нашими вченими заняттями про Господа нашого Ісуса Христа, Який дозволить доставляти нам також і через твою милість чимало посібників і, так би мовити, дорожніх засобів на вказаному Ним шляху. ІІ.2. Отже, ми просимо тебе, і з нами просить вся вчена спільнота африканських церков, щоб ти не відмовився докласти старання до перекладу книг тих письменників, які найкраще тлумачили наші Писання грецькою мовою. Бо ти можеш зробити так, щоб ми теж мали у своєму розпорядженні твори цих прославлених чоловіків, особливо одного з них, ім'я якого ти особливо часто змушуєш звучати в написаному тобою 4 . У перекладі ж латинською мовою канонічних Священних книг я хотів би, щоб ти працював не інакше, ніж як переклав ти книгу Іова, тобто показуючи за допомогою знаків, у яких місцях (у чому) цей переклад розходиться з Сімдесятьма, чий авторитет є найбільш вагомим. Однак я неймовірно здивуюся, якщо в єврейських списках знайдеться щось, що вислизнуло від уваги багатьох досвідчених знавців цієї мови. Не кажу про сімдесят: про згоду їхніх думок і духу, більшого, ніж якби то була єдина людина, я не смію винести будь-якого іншого певного судження, крім одного: вважаю, що в цій справі треба визнати перевагу їхнього авторитету. Більше мене турбують ті, хто хоча перекладали пізніше і, як кажуть, більш чіпко зберігали хід і лад єврейських виразів, не тільки не згодні між собою, а й залишили поза увагою багато неясного, що очікувало ще виявлення та роз'яснення. Бо якщо ці місця темні, то, мабуть, і ти можеш помилитися в їх розумінні, а якщо зрозумілі, то не можна повірити, що ті могли помилитися в них. Отже, заклинаю тебе за твоєю любов'ю викласти мені причини такого стану речей і внести в них ясність для мене. ІІІ.3. Крім того, я прочитав деякі твори, написані (як кажуть) тобою про Послання апостола Павла. Тут, бажаючи вирішити труднощі в Посланні до Галатів, ти зустрів і те місце, де описано, як апостола Петра утримали від небезпечного вдавання. Спроба захистити правомірність такого обману, здійснена таким видатним чоловіком, як ти, або кимось іншим (якщо це написав хтось інший), завдала мені чималої печалі, і перемогти її можна лише спростувавши те, що викликало мою тривогу, якщо тільки можна це спростувати. Бо мені здається дуже згубним вважати щось написане в Священних книгах обманом, тобто вважати, що люди, за допомогою яких це Писання доставлено і записано, чимось збрехали у своїх книгах 5 . Одне питання – чи можна коли-небудь брехати праведній людині, а інше питання – чи можна було збрехати письменнику Священних книг, – втім, це не інше питання, а зовсім тут немає жодного питання. Достатньо допустити можливість хоча б одного благонамірного обману на такій висоті авторитету - і не залишиться жодної частинки цих книг, яка через те, що вона здасться комусь або важкою для виконання або незручною для прийняття на віру, не буде пояснена їм за тим самим шкідливим правилом бажанням автора вдатися до благоухання. 4 . Якщо апостол Павло вдавався в той час, коли осудив апостола Петра і говорив: Якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то для чого поган примушуєш жити по-юдейськи? сказав, і написав, що дії ці неправильні, як би для того, щоб задобрити тих, хто цим обурювався, - те що ми відповімо, коли повстануть злі люди і почнуть забороняти шлюб (як і передбачав сам Апостол [див. 1Тим 4:1-3 ] ), і скажуть, що все, говорене за тих людей, що сказано апостолом, говорене за людей, говорене апостолом, могли б обуритися через любов до подружжя; інакше кажучи, апостол сказав це не тому, що так вважав, але щоб умирити їхнє протистояння. Немає необхідності наводити багато прикладів: навіть похвали Богу можуть здатися благонамірним удаванням, спрямованим на те, щоб спалахувати любов у лінивих людях. Та й ніде у всьому Святому Письмі за такого підходу не можна буде ясно бачити авторитет чистої істини. Чи не прислухаємося до того ж Апостола, коли він з найбільшою турботою обстоює важливість істини: Якщо Христос не воскрес, марна наша проповідь, марна і наша віра. І ми виявляємося неправдивими свідками Бога, тому що ми лжесвідчили про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресив( 1Кор 15:14–15 ) 6 . Якби хто-небудь сказав Апостолу: "Що так жахає тебе в цьому обмані? Адже ти сказав те, що, навіть будучи хибним, служило б на славу Божу?" ще більший злочин, ніж ганьбити істину. Отже, треба докладати зусиль до того, щоб до пізнання Писання приступала людина з такою шанобливою і поважною до правди думкою про Священні книги, щоб у жодній їхній частині не був би він радий бачити благонамірний обман, але скоріше щоб він був готовий пропустити те, чого не розуміє, аніж віддати перевагу правді Письма своє розуміння. Бо наполягаючи на своєму, він цим наполягає на можливості довіри до себе і недовіри до авторитету божественних Писань. 5 . Щодо мене, я б навіть доклав усілякі дані мені від Господа сили, щоб показати, що всі свідчення, які Писання приводить для підкріплення користі обману, повинно приймати в іншому сенсі, щоб скрізь була явною їхня непохитна правдивість. Бо оскільки ці свідчення не повинні бути хибними, вони не повинні заохочувати брехню. Але залишу це твоєму власному розумінню. Можливо, подумавши ретельніше над прочитаним, ти побачиш це набагато швидше, ніж я. И к такому рассуждению побуждает тебя благочестие, которое помогает тебе понять, что авторитет божественных Писаний будет зыбким и каждый будет верить в них, чему хочет, и не верить, чему не хочет, если хоть раз допустить, что те мужи, которые предали нам эти Писания, могли в них прибегнуть к какому-либо благонамеренному обману, – разве только ты предложишь некие правила, за якими ми зможемо дізнатися, де слід вдаватися до обману, а де не слід. Якщо це можливо, прошу тебе викласти мені ці правила з неправдивими і безсумнівними доказами і не вважати моє прохання обтяжливим чи безцеремонним в ім'я істинної людинолюбства Господа нашого. Бо моя помилка, яка виступає за істину, якщо й не зовсім не містить у собі провини, принаймні не містить великої провини, якщо в тебе істина може виправдовувати обман. IV.6. Про багато чого я ще хотів би поговорити з твоїм таким близьким серцем і багато обговорити щодо християнських занять, але жодного листа не вистачило б для виконання цього мого бажання. Я сподіваюся, що досягну повнішого його здійснення завдяки тому братові, якого я радий був послати до тебе для того, щоб він приєднався до вас і наситився солодкими та корисними розмовами. І проте, мабуть, навіть він не зможе (не прогнівається він на мене) вмістити все, що хотілося б мені вмістити. Втім, мені не хотілося в чомусь вважати себе краще за нього, і хоча я визнаю, що можу більше вмістити від тебе, бачу, що він більше наповнюється від тебе, ніж, безперечно, і перевершує мене. І після того, як він повернеться, що, я сподіваюся, йому з Божою допомогою вдасться благополучно, і коли я поділю його думку, накопичену від тебе, він не зможе наповнити всього того, що буде в мені ще порожньо, і жадатиме твоїх думок і суджень. І вийде, що я опинюся тоді бідніший, а він багатший. Той самий брат, однак, принесе з собою деякі з наших писань. Якщо ти забажаєш прочитати їх, прошу тебе, будь ласка і підійти до них зі щирою братерською строгістю. Бо в такому розумінні я розумію сказане: Виправить мене в праведності милосердний і викривить мене, ялин же грішного нехай не вмастить голови моєї (Пс 140:5) 7 , тобто що більше любові виявляє той, хто ганьбить для зцілення, ніж той, хто лестить, ума. Коли ж сам я читаю, що написав, мені важко бути добрим суддею, і я опиняюся або надто обережним, або надто рішучим. Іноді я бачу недоліки написаного мною, але хочу краще почути про них від найкращих людей; інакше, дорікнувши себе іноді справедливо, я можу знову втішити себе і подумати, що виніс про себе скоріше боязке, ніж справедливе судження. Від перекладача. Цей знаменитий лист 395 р. – живе свідчення про те, наскільки долали язичницькі звички північноафриканських християн, зокрема, святкування “Летицій”, приурочених до дня пам'яті місцевого святого мученика Леонтія. Крім того, це безцінний документ про діяльність Августина як проповідника в той період, коли він був ще пресвітером, якому гіпопонський єпископ Валерій довірив служіння слова у своїй церкві. Цей звіт про три важкі дні особливо цікавий тому, що дає уявлення про те, як проповідник готувався до виступу, як підбирав читання, як поводився при проголошенні проповіді і який відгук знаходив у слухачів. Лист пресвітера Гіппона Регія до Аліпія, єпископа Тагасти, про день пам'яті Леонтія, колись єпископа Гіппонського. 1 . Про справу, яка не може мене не турбувати, не можу написати нічого певного за відсутності брата Макарія. Говорять, він скоро повернеться, і тоді ми здійснимо те, що з Божою допомогою може бути здійснено. Щодо нашої ревності про братів співгромадян, ті з них, хто був у вас, могли б запевнити вас про неї; втім, Господь дарував нам щось гідне тієї письмової співбесіди, яка служить нам для взаємної втіхи. Ми впевнені, що у здобутті Його милості допоміг нам ваш занепокоєння, яке, звичайно, не обійшлося і без молитов за нас. 2 . Отже, не можу забути розповісти тобі, любий брате, що сталося у нас, щоб і ви разом з нами могли подякувати Богові за те, що ми отримали від Нього благодіяння, про отримання якого ви разом з нами проливали моління. Після твого відходу нам було донесено, що народ хвилюється і каже, що не знесе заборони того свята, яке називають "Веселлям", марно намагаючись приховати під цим ім'ям його справжнє ім'я - пиятика (про це час від часу приходили звістки і при тобі). Тут якнайбільше до речі за таємним задумом всемогутнього Бога на четвертий день тижня потрапляє мені тлумачити в порядку церковних читань відоме євангельське зачало: Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями (Мт 7:6). Про псів і свиней я почав тлумачити так, щоб викликати сором у тих, хто з упертим гавканням кидається проти Божих заповідей і віддається бруду плотських насолод. А уклав я так, щоб вони побачили, наскільки злочинно в стінах церкви під ім'ям благочестивого обряду займатися тим, за що їх личило б не допускати до церковної святині та перлин, навіть якби вони продовжували це робити лише у своїх будинках. 3 . Хоча сказане мною було прийнято з розумінням, зібралося мало і для залагодження такої справи було ще не досить вжитого. А коли проповідь мою присутні на ній рознесли по світу, кожен у міру можливості і за своєю схильністю, то чимало знайшлося їй противників. Після того, як зайнявся святковий чотиридесятий день, і безліч скло до часу проповіді на Євангеліє, з Євангелія було прочитано те місце, де Господь, вигнавши з храму торговців тваринами і перекинувши столи міняв, сказав, що дім Отця Його перетворений з дому молитви на вертеп розбійників) (Мт 2 Привернувши увагу слухачів питанням про пияцтво, я прочитав це зачало також і сам, а до нього додав міркування про те, наскільки з великим обуренням і ревнощами наш Господь вигнав би з храму п'яні застілля, які скрізь огидні, навіть якщо він з такою люттю вивернув відтуди. жертвопринесення. І потім я запитав, що більше, на їхню думку, схоже на розбійницький вертеп: торговці необхідними товарами чи люди, які п'ють без міри? 4 . І так як у мене були заготовлені місця зі Святого Письма, які можна було привести, то додав я, що навіть і тілесний ще юдейський народ ще в тому храмі, де не приносилися в жертву тіло і кров Господа, ніколи не влаштовував не те що п'яних, але навіть і тверезих бенкетів, і в усій Священній історії благочестивого обряду, хіба що тільки коли вони справляли свято виготовленому ідолу (Вих 32:6). Сказавши це, я взяв книгу і прочитав усе це місце. Упродовж того я ще сказав зі всією доступною мені скорботою, що коли апостол Павло, бажаючи показати відмінність християнського народу від жорстокосердя юдеїв, назвав свій лист написаним не на кам'яних скрижалях, а на плотяних скрижалях серця ( 2Кор 3:3 ) , а раб Божий Мойсей розбив з Мойсея 32:19 ) , - то як же нам не наважитися розбити серця цих людей, які, будучи людьми Нового Завіту, готові публічно в ім'я святкування днів святих явити те, що народ старозавітний справив одного разу і в ім'я ідола? 5 . Потім я віддав книгу Виходу, щоб поширитися про злочинність пияцтва, наскільки дозволяв час: взявши послання апостола Павла, я показав, серед яких гріхів поставлено пияцтво, прочитавши таке місце: З тим, хто, називаючись братом, або лиходієм, чи лихоїм, або хижаком; з таким навіть і не є разом (1Кор 5:11), - і зі стогнанням нагадав їм, як небезпечно нам бенкетувати з тими, хто п'ється, нехай навіть і вдома. Прочитав я ще й те, що сказано трохи далі: Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого (1Кор 6:9–11). Після прочитання цих слів я попросив їх поміркувати, як можуть слухати слова “ви обмиті” ті вірні, хто досі терпить у своєму серці, тобто у внутрішньому храмі Божому, нечистоту такої охоти, проти якої зачиняється Небесне Царство. Від цього перейшов я до іншого зачалу: ви збираєтеся, так що це не означає їсти вечерю Господню; бо кожен поспішає перед іншими їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається. Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти та пити? Чи нехтуєте церкву Божу? (1Кор 11:20–22). Прочитавши це, я ще більш наполегливо показав, що навіть скромні та тверезі бенкети не повинні відбуватися в церкві, тому що Апостол не сказав: “Хіба немає у вас будинків, щоб упиватись?” (якби впиватись не можна було тільки в церкві), але сказав: “щоб їсти і пити” – це ж не соромно робити, тільки поза церквою, тим, у кого є будинок, де вони можуть підкріплювати сили необхідною їжею. І проте ми дійшли до такого подрібнення розбещених часів і вдач, що розкладаються, що не вимагаємо вже скромних бенкетів, але сподіваємося хоча б обмежити царство пияцтва будинком. Пригадав я також і євангельське зачало, яке говорив напередодні, де про лжепророків сказано: За їхніми плодами пізнаєте їх (Мт 7:16). Потім нагадав, що плодами тут названо не що інше, як справи. Тоді я спитав: До яких плодів зарахувати пияцтво, і прочитав із Послання до Галатів: Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що так Царства Божого, що надходять, не успадковують (Гал 5:19–21). Після всіх цих слів я запитав їх: як це за пияцтвом можна дізнатися християн, яких Господь велів розпізнавати за плодами? До того ж приєднав і наступне читання: Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал 5:22–23 ), – і закликав подумати, наскільки соромно і сумно те, що вони бажають своїми “ “вшанувати” Церкву, а дай їм волю, весь простір церковної будівлі вони наповнили б натовпами бенкетів і п'яних; а від духовних плодів, до яких закликає їх і влада Святого Письма, і наші зойки, не хочуть вони принести Богу дари і не бажають відсвяткувати цими плодами торжество святих. 7 . По завершенні всього цього я віддав книгу і, на прохання про навчання, представив їх поглядам (наскільки зміг і наскільки спонукала мене до того нависла небезпека і Господь подавав сил на допомогу) загальне лихо, що загрожує, по-перше, їм самим, які нам довірені, а потім і нам. Його небаченим приниженням і наругою, биттям і заплюваннями і завушеннями, терновим вінцем, хрестом і кров'ю я заклинав їх, щоб, якщо вони захотіли чомусь поглумитися над самими собою, то нехай зжаляться хоч над нами і подумають про невимовну любов до мене вельми поважного. небезпечний тягар тлумачення слів істини і часто говорив, що моя парафія була відповіддю на його молитви – але радів він моєму приходу вже звичайно не тому, що ми прийшли розділити їхню смерть або видовище смерті, але тому, що ми прийшли з ними спільне зусилля до досягнення життя. 8 . Однак назавтра, коли зайнявся той день, до якого звикли готуватися гортані й утроби, сповіщають мене, що навіть з тих, хто був присутній напередодні на проповіді, дехто не припинив ремствування, і настільки сильна в них найгірша звичка, що тільки її голос і говорив у них: “Якщо вони голосили і говорили в них: цьому не перешкоджав, чи не були християни?”. Почувши це, я зовсім не міг вирішити, до чого вдатися як ще сильніша зброя для впливу на них; втім, я мав намір у разі їхньої наполегливості прочитати відомі слова з пророка Єзекіїля: Розвідник звільняється від відповідальності, якщо оголосить про небезпеку - навіть якщо ті, кому він оголошує, не захочуть застерегтися (Єз 33:9) 8, - і, обтрусивши свої. Але тут Господь показав, що Він не залишає нас, і виявив, як Він спонукає нас покладатися на Нього, бо перед самісінькою годиною, коли мені належало зійти на екседру, увійшли до мене ті самі, про кого я чув, що вони найбільше скаржилися на мій опір старому звичаю. Прийнявши їх ласкаво, я трохи схилив їх до здорової думки. А коли настав час розпочати міркування, я залишив підготовлене читання (оскільки в ньому, очевидно, не було більше потреби) і зробив кілька зауважень про їхнє питання: саме, що тим, хто каже: “Чому тепер тільки?”, – ми можемо найкраще відповісти короткими і щирими словами: “Хоча тепер тільки!”. 9 . Однак, щоб не здалося, що ми ображаємо злослів'ям тих, хто раніше нас попускав або не насмілювався чинити опір таким явним злочинам неосвіченого натовпу, я виклав їм, за якою потребою в Церкві виник цей звичай. Коли після таких численних і таких лютих гонінь запанував світ, натовпам язичників, які бажали прийняти ім'я християн, не заборонялося це через те, що вони мали звичай проводити свята зі своїми ідолами в надмірності їжі і пияцтві, і нелегко було їм утриматися від цих. Тому вважали за благо наші попередники до часу частково надати поблажливість і дозволити замість свят, що залишаються ними, справляти інші, на честь мучеників, хоча б з меншим безбожністю, хоча й не з меншою надмірністю. Тепер же їм, зібраним в ім'я Христове і підкореним ярмо настільки великого авторитету, викладаються рятівні заповіді (настанови тверезості), яким вони тепер уже не можуть опиратися через страх і повагу до Того, Хто їх встановлює. Тому зараз зараз тим, хто не сміє зректися імені християнина, почати жити згідно з волею Христа і, ставши християнами, відкинути те, що їм дозволено було для того, щоб вони стали християнами. 10 . Потім закликав я наслідувати заморські Церкви, в яких ці звичаї частиною ніколи не допускалися, а частиною вже були виправлені добрими правителями при підпорядкуванні народу. І оскільки в якості зворотного прикладу висувався звичай щоденного винопиття в базиліці блаженного Петра, я на це сказав, що, по-перше, я чув, це часто заборонялося, але через віддаленість цього місця від єпископського нагляду і безлічі тілесних людей у такому великому місті, особливо ж через ревністю, пропорційною їх невігластву, цю настільки величезну згубу ще неможливо вгамувати. При всьому тому, якщо ми шануємо апостола Петра, маємо слухати його настанови і набагато більше приділяти ревної уваги його Посланням, з яких виявляється його воля, ніж базиліці, з якої вона не виявляється. І відразу ж узявши книгу, я прочитав те місце, де Апостол каже: Як Христос постраждав за нас тілом, то й ви озброїтеся такою самою думкою; бо хто страждає тілом перестає грішити, щоб решту в тілі час жити вже не за людськими пожадливістю, а за волею Божою. Бо досить, що ви в минулий час життя чинили за волею язичницької, віддаючись нечистотам, похотям пияцтва, надмірності в їжі та пиття та безглуздому ідолослужінню (1Пет 4:1–3). Після всього цього, бо я бачив уже, що всі одностайно зверталися до доброї волі, незважаючи на поганий звичай, я закликав їх бути присутнім на полуденних Божественних читаннях і псалмоспенні: таким чином (сказав я) нам завгодно було відсвяткувати цей день у більшій чистоті і пристойності, а хто йде. хто слідом за черевом. І так, прочитавши все, я завершив свою промову. 11 . Пополудні зібралося ще більше, ніж до полудня, і до того часу, коли ми вийшли з єпископом, звучало поперемінне читання і спів. Потім проти моєї волі – оскільки я хотів, щоб цей такий небезпечний день скоріше закінчився – старець наказав мені сказати їм що-небудь. Я вимовив коротке слово, а оскільки з базиліки єретиків долинав шум звичайних бенкетів, що справлялися там - вони залишалися за чашами навіть до того часу, коли в нас все це відбувалося - то я сказав, що краса дня постає ще більш прекрасною в порівнянні з ніччю і блиск білизни ще приємніше при сусідстві з чорнотою; так і наше зібрання під час духовного святкування, мабуть, було б не таким втішним, якби не представилося його зіставити з плотським черевонабиванням, і закликав їх безперестанку хотіти таких ось духовних страв, коли вони скуштували, наскільки солодкий Господь; а тим, хто вважає важливим те, що колись буде зруйновано, і йому віддає свої прагнення – тим треба боятися; бо кожен розділить долю тієї речі, яку він шанує, і Апостол насміхається над такими, говорячи, що бог їх – черево (Флп 3:19) і додаючи в іншому місці: Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше (1Кор 6:13). Тому нам слід слідувати за тим, що не буде знищено і що утримується освяченням Духа від мінливості плоті. І коли з приводу цих слів було сказано нагоду те, що зволив навіяти Господь, здійснили ми звичайну вечірню службу, і при нашому відході разом з єпископом брати там же оспівали гімни, і чимало чоловіків і жінок залишалося і співало до заходу сонця. 12 . Розповів (повів я вам), наскільки можна коротко, що вам, без жодного сумніву, було так бажано почути. Моліться, щоб Бог звільнив від усіх наших починань усі спокуси та негаразди. У великій мірі ми з гордою завзятістю розділяємо з вами задоволення, бо про багато дарів Тагастської церкви доходять до нас звістки. Корабель із братами ще не прибув. У Асни, де пресвітером брат Аргенцій, циркумцеліони 9 увірвалися в наші базиліки та пошкодили вівтар. Зараз справа розбирається в суді, і ми дуже просимо вас молитися, щоб вона пройшла мирно і так, як належить вести справу Церкви для зв'язування мов невгамовної єресі. Ми надіслали листа азіарху 10 . Всеблаженніше перебувайте в Господі з пам'яттю про нас. Амінь. Лист 246. Августин – Лампадію 11 1 . Про питання долі та удачі, яке чимало хвилює твій розум, як я помітив при зустрічі з тобою і тепер із задоволенням переконався по твого листа, я повинен написати тобі у відповідь чималий сувій, і Господь сподобить мене роз'яснити тобі все так, як буде корисно тобі та здоров'ю твоєї віри. Бо в тому неабияке зло, якщо хибні думки не тільки призводять ласкою пожадливості до вчинення гріха, але й відвертають від лікування сповіддю до виправдання досконалого. Бий Венеру, якщо можеш: це вона змушує мене так чинити”, – то вже його турбує не те, які порожні словеса придумати для обману чужих, але яких заслужених ударів завдати для виправлення своїх. 3 . Отже, коли хтось у відповідь на осуд звалює провину на долю і не хоче приймати звинувачення, тому що, за його словами, доля змусила його здійснити те, в чому його звинувачують, - нехай повернеться додому і дотримується того ж правила щодо своїх ближніх: нехай не карає раба-злодія, нехай не скаржиться, нехай не скаржиться сусіду-шахраю. Бо що з цього він може робити з повним правом, якщо всіх, від кого він терпить неправду, штовхає до неї не їхня власна провина, а доля? Якщо ж за властивим йому правом і за старанністю домоволодарки він усіх людей, хто у певний час перебуває у його владі, спонукає до добра, утримує від зла, велить коритися його волі, відрізняє тих, хто слухняний його помаху, стягує з тих, хто нехтує від дяки людини, віддає подяку тим, хто віддає подяку тим, хто віддає подяку тим, хто вдячний тим, хто відвертає подяку тим, хто відвертає подяку тим, хто відвертає подяку тим, хто відвертає вдячність тим, хто відвертає вдячність тим, хто відвертає вдячність людям чи мені ще чекати, що він вестиме суперечку проти влади долі, якщо я бачу, що не словами, але справами він так сильно висловлюється, що, можна сказати, всі таблиці “математиків” розбиває їм об голови. Якщо твоя алчба не задоволена цим небагатьом, сказаним мною, і ти бажаєш отримати від мене про цей предмет якусь книгу, яку тобі довелося б читати довше, то тобі слід почекати, коли я матиму вільний час, і просити Бога, щоб Він удостоїв мене дозвілля і здатності наситити твій розум. Однак я зроблю це з більшим бажанням, якщо і ти, коханий, не лінуватимешся часто нагадувати мені про це листами і у своїй відповіді даси мені знати, що думаєш про це моє послання. Найулюбленішу та найсвятішу матір Феліцитату та брата Рустика та сестер, які з вами, Августин та брати, які з ним, – вітають у Господі. 1 . Благ Господь ( Плач 3:25 ) і всюди розлито милосердя Його, яке втішає нас про вашу любов у Його благоустрою. Наскільки багато любить Він віруючих і тих, хто покладається на Нього і любить Його і один одного, і що Він зберігає для них на майбутнє, це Він явить насамперед тим, що невірним і відчайдушним, і злим, кому, якщо вони будуть упиратися до кінця, Він приготував вогонь вічний з дияволом (пор. Мт 25:4). блага, бо наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мт 5:45). Сказано це коротко, щоб багато про що тут подумати, бо хто може обчислити, скільки в цьому житті отримують дарів і благ нечестиві від Того, Ким нехтують? Серед цих дарів особливо цінно те, що прикладами тимчасових скорбот, які Він, як досвідчений лікар, примішує до солодощі віку цього, Він умовляє їх, якщо вони тільки захочуть слухати, втекти від майбутнього гніву (Мт 3:7) і, поки вони ще на шляху, тобто в цьому житті, вони мирилися зі словом Божим 2 . поганим життям. Що ж Господь Бог дарує людям не з милосердя, якщо навіть скорбота посилає він на благодіяння? Бо благополуччя – дар Бога втішаючого, а злополуччя – дар Бога умовляючого. І якщо, як я сказав, це Він подає і злим, то що ж приготує Він, хто терпить Його? І серед них ви повинні радіти, що Він зібрав вас, і терпіти один одного в любові, прагнучи зберігати єдність духу у кайданах світу (Еф 4:2–3). Бо не буде браку в тому, що вам доведеться терпіти один в одному, допоки Господь не візьме вас звідси, знищивши смерть перемогою, і Бог буде все в усьому ( 1Кор 15:54,28 ). 2 . Розбраті ж ми ніколи не повинні любити. Але іноді вони народжуються від кохання або відчувають кохання. Хіба легко знайти таку людину, яка захотіла б отримати осуд? І де той мудрець, про якого сказано: Викривай мудрого, і він полюбить тебе (Приповістей 9:8)? І через те хіба не повинні ми ганьбити і докоряти братові, щоб він не наближався до своєї смерті в спокійному невіданні? Адже зазвичай буває і часто трапляється так, що, почувши осуд, людина на якийсь час засмучується, противиться і сперечається, а потім обмірковує наодинці з собою в тиші, де є тільки Бог і сам він, і де не боїться він бути неприємним людям від того, що його докоряють, але боїться не догодити Богові тим, що себе не виправляє, - і себе не виправляє, - і себе не виправляє, - і себе не виправляє, - і себе не виправляє. ненавидить свій гріх, настільки любить брата, в якому бачить ворога своєму гріху. Якщо ж він з тих, про кого сказано: Викривай божевільного і він почне до того ж і ненавидіти тебе (Приповістей 9:8) 12 , - то така чвара не від любові починається, але загартовує і відчуває любов того, хто висловлює нарікання, тому що він не платить за ненависть ненависть, але ненависть ненависть, але не платить за ненависть ненавистю, але зазнає, навіть якщо той, хто ним ганиться, зненавидить його. Якщо ж людина, що висловила осуд, хоче віддати злом за зло тому, хто обурюється на осуд, то, значить, і ганити він був недостойний, але швидше сам гідний осуду. Намагайтеся, щоб або обурення серед вас не виникало, або, виникнувши, одразу гашалося якнайшвидше примирення. Більше прагнете дотримуватись одностайності, ніж шукати приводу до викриття, бо як оцет роз'їдає посудину, якщо довше потрібного в ньому буде, так гнів роз'їдає серце, якщо затримається в ньому до наступного дня. Так чиніть, і Бог миру буде з вами (Флп 4:9); моліться також і про нас, щоб те, що ми вам ради радимо, самі бадьоро виконували. Переклад з латинського С. Степанцова Тут і надалі перекладач зберігає традиційну подвійну нумерацію. - Ред. Вірний друг Августина з дитинства до смерті, найкраще відомий по “Сповіді”, а також листування. Під час написання цього листа був обраний єпископом Тагасти. Відіграється значення імені Profuturus – букв. 'Той, хто принесе користь'. Профутур був одним із членів чернечої громади в Гіппоні, очолюваної Августином. Будучи обраним на кафедру м. Кірта, він не зміг насправді супроводжувати цей лист. Першим думку про те, що суперечка Петра та Павла була симульована для осуду юдаїзуючою практики, висловив Оріген. Зі східних Батьків його сприйняв Іван Златоуст, із західних – Ієронім. Синод. переклад: …якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і ваша віра. До того ж ми виявилися б і лжесвідками про Бога, тому що свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресав... – Ред. Синод. переклад: Нехай карає мене праведник: це милість; нехай викриває мене: це найкращий ялин, що не зашкодить голові моїй; але благання мої проти їхнього лиходія. - Ред. Синод. переклад: Якщо ж ти остерігав беззаконника від дороги його, щоб він звернувся від нього, але він від шляху свого не обернувся, то він помирає за свій гріх, а ти врятував душу твою. - Ред. Циркумцелліони (букв. 'які ходять навколо келій') – екстремістські групи донатистів, які відстоювали “вищу досконалість” шляхом погромів православних храмів і монастирів та пограбуванням майна заможних громадян. - Ред. Азіарх – титул світського адміністратора, намісника римської провінції Азія. - Ред. Дата листа та особистість Лампадію невідомі. Синод. переклад: Не викривай блюзнірника, щоб він не зненавидів тебе. - Ред. Вам може бути цікаво: