Писма (28, 29, 246, 210)

Епистоларно наслеђе блажених. Аурелије Августин има око 300 писама различите садржине: о теологији, философији, полемици, егзегези, еклисиологији, литургици, етици итд. 1. Писмо 28 (6 глава) састављено 394-395. и упућен на блж. Јероним из Стридона. Од великог је значаја за разумевање става бљ. Августин о питању поузданости казивања Светог писма. Аутор писма инсистира на неприхватљивости мишљења да се у Светом писму нешто каже не у истини, већ у лажи ради спасења. 2. Писмо 29 (12 глава) састављено 395. У писму се описује са којом муком су превазиђене паганске навике северноафричких хришћана. На пример, прослава „Летиције“, посвећена дану сећања на локалног светог мученика Леонтија. У писму се може пратити како се проповедник припремао за говор, како је бирао читања, како се понашао приликом држања проповеди и какав је одговор добио од слушалаца. 3. Писмо 210 (2 поглавља) посвећено је теми љубави и једнодушности. 4. Писмо 246 (3 поглавља) бави се питањем судбине и среће. Садржај Писмо 28 Писмо 29 Писмо 246. Августин Лампадији Писмо 210 Од преводиоца. Корпус списа Светог Августина састојао се од 269 писама, којима је у прошлом веку додато још 29 новооткривених. Збирка Августинових писама која су до нас дошла обухвата и нека писма чији он није био пошиљалац, али без њих, она је и даље остала грандиозна по свом значају како за историју (јер одражава не само Августинов живот и дела, већ и догађаје разних размера у римској Африци и другим деловима Царства) и за теологију (многа писма еписта су велика обрасца у списима). Нажалост, само неколико јединица ове велике збирке преведено је на руски језик (осим расправа у облику посланица). Још увек чека преводиоце и коментаторе који ће се бавити њеним систематским проучавањем, објављивањем на руском језику и проучавањем извора. Испод је превод четири писма, од којих се прва два односе на презвитерски период Августинове црквене службе. Свако од писама се на свој начин односи на Свето писмо. Први (28) важан је за боље разумевање Августиновог става према питању аутентичности библијског наратива. Други показује способност проповедника да користи Свето писмо како би изградио своју скупштину у одређеној ситуацији. Превод на основу публикације: Свети Августин. Изабрана писма (Лоеб Цлассицал Либрари 239). Цамбридге (Масс.)-Лондон, 1920, репродукује латински текст који је припремио Алоис Голдбацхер за серију Цорпус сцрипторум еццлесиастицорум латинорум. Од преводиоца. Ово чувено писмо је прво које је Августин упутио блаженом Јерониму. Јероним је у то време (394–395) већ био у Витлејему. Овом поруком почиње њихова позната преписка, која је због кашњења или губитка писама и неспоразума око њиховог садржаја, као и због темперамента дописника, довела до привременог неспоразума и обостраног туговања. Најновија монографија о историји и садржају ове преписке је Хеннингс Р. Дер Бриефвецхсел звисцхен Аугустинус унд Хиеронимус унд ихр Стреит ум ден Канон дес Алтен Тестаментс унд дие Ауслегунг вон Гал. 1, 11–14. Лајден, 1994. Ово писмо је важно по томе што значајно допуњује опште схватање Августинових егзегетских ставова: оно недвосмислено инсистира на неприхватљивости таквог приступа Светом писму који би допуштао могућност да се у Светом писму нешто каже не у истини, већ у лажи ради спасења. Највољенијем господину Јерониму, достојном најискренијег поштовања и љубави, драгом брату и колеги – Августину. И.1 1 . Никада нико није препознао некога из виђења као што сам ја препознао тиху радост ваших учених студија о Господу и вашу истински племениту марљивост у њима. Стога, иако јако желим ваше познанство, недостаје ми само мали део вас, односно ваше физичко присуство. Међутим, не могу а да не признам да је, након што вас је преблагословени епископ сада, а тада достојан епископства, Алипије 2, видео и након тога видео од мене, чак и само ово присуство у великој мери утиснуто у моју душу из његове приче, што значи да када вас је видео, и ја сам вас видео, само његовим очима. Јер свако ко нас тек упозна може да каже да нас двоје нисмо духом, већ само телом – то јест, ако погледате наш договор и најверније пријатељство, а не по заслугама у којима он мене превазилази. А пошто већ имате расположење према мени, прво због заједнице духа која нас подстиче на једно, а затим и због његових говора, онда не би било безобразлук да поверим вашој братској бризи брата Профутура, који ће, надам се, захваљујући нашем труду, а и вашој помоћи, заиста донети велику корист 3 – и, међутим, пре него што су ми као таква гаранција за њега. Можда не бих имао потребу да пишем даље од овог места ако бих желео да се задовољим обичајем службених писама. Али мој дух кипи од мисли које бих желео да поделим са вама у вези са нашим академским проучавањем о Господу нашем Исусу Христу, Који се такође удостоји да нам по вашој милости пружи многе користи и, да тако кажем, помоћ на путу који је назначио. ИИ.2. Зато вас молимо, а са нама тражи и цела учена заједница афричких цркава, да не одбијете да се потрудите да преведете књиге оних писаца који су најбоље протумачили наше Свето писмо на грчком. Јер можете се уверити да имамо и списе ових славних људи, посебно једног од њих, чије име посебно често звучите у ономе што пишете 4 . У превођењу канонских Светих књига на латински, желео бих да не радите другачије него како сте превели књигу о Јову, односно да знаковима покажете на којим местима (на чему) се овај превод разликује од Седамдесеторице, чији ауторитет има највећу тежину. Међутим, био бих невероватно изненађен да постоји нешто на хебрејским листама што је промакло пажњи толиког броја најискуснијих стручњака за овај језик. Не говорим о Седамдесеторици: о доследности њиховог мишљења и духа, већој него да се ради о једној особи, не усуђујем се да донесем било који други коначан суд, осим једног: сматрам да се у овом питању мора признати супериорност њиховог ауторитета. Више ме забрињавају они који, иако су касније преводили и, како кажу, жилавије чували ток и структуру хебрејских израза, не само да се међусобно не слажу, већ су оставили без пажње много нејасноћа које су још чекале на откривање и разјашњење. Јер ако су ова места мрачна, онда, мора се претпоставити, и ви можете погрешити у разумевању, а ако су јасна, онда не можете да верујете да би се у њима могло погрешити. Дакле, призивам те, из своје љубави, да ми објасниш разлоге оваквог стања и да ми их разјасниш. ИИИ.3. Штавише, прочитао сам нека дела која сте (како кажу) написали на Посланицама апостола Павла. Овде сте, желећи да разрешите тешкоће у Посланици Галатима, наишли и на одломак у коме се описује како је апостол Петар чуван од опасног претварања. Покушај да одбраним ваљаност такве обмане, коју је начинио тако угледни муж као што си ти, или неко други (ако је то неко други написао), нанео ми је не малу тугу, а она се може превазићи само оповргавањем онога што је изазвало моју узбуну, ако се може оповргнути. Јер мени се чини крајње штетним сматрати било шта што је написано у Светим Књигама обманом, односно веровати да су људи преко којих је ово Писмо достављено и записано лагали о нечему у својим књигама 5 . Једно је питање да ли је икада могуће лагати праведника, друго је питање да ли је било дозвољено писцу Светих књига да лаже – међутим, ово није друго питање, и ту уопште нема питања. Довољно је признати могућност бар једне добронамерне обмане на таквој висини ауторитета – и неће остати ни трунке ових књига, које, због чињенице да се некоме чине или тешко изводљивим или незгодним за прихватање на веру, неће њима објаснити по истом најштетнијем правилу као и жеља аутора да прибегне доброј обмани. 4. Ако се Апостол Павле претварао у време када је прекорео апостола Петра и рекао: Ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин? (видети Гал. 2, 11-14), и ако су му се у ствари Петрови поступци чинили исправним, и поред тога што је рекао и писао да су ти поступци погрешни, као да би умирио оне који су били огорчени на ово – шта ћемо одговорити када се зли дижу и почну да забрањују брак (као што је и сам Апостол предвидео4 и да ће све рећи Апостол) [види: 1-1 Тим] у прилог брачном закону рекао је лажно због оних људи који би могли бити огорчени из љубави према својим супружницима; другим речима, да је Апостол ово рекао не зато што је тако мислио, него да би смирио њихово противљење. Нема потребе давати много примера: чак и похвале Богу могу изгледати као добронамерна претварања која су осмишљена да распламса љубав у лењим људима. И нигде у читавом Светом Писму са таквим приступом неће се моћи јасно уочити ауторитет чисте истине. Зар се не обазиремо на истог Апостола када са највећом пажњом брани значај истине: Ако Христос није васкрсао, празна је проповед наша и празна вера наша. А ми испадамо лажни сведоци Божији, јер смо лажно сведочили о Богу да је Он васкрсао Христа, кога Он није васкрсао (1. Кор. 15, 14-15) 6. Да је неко рекао Апостолу: „Шта вас толико ужасава у овој обмани? Уосталом, рекли сте нешто што би, макар и лажно, служило на славу Божију?“ таквог човека и настојао је свим могућим речима и знацима да изрази оно што се крије у дубини његовог срца, изјављујући да хваљење лажи у Богу није ништа мање, него чак и већи злочин од клеветања истине. Сходно томе, мора се уложити напор да се обезбеди да човек приступи познавању Писма са тако побожним и истинитим мишљењем о Светим књигама да му ни у једном делу њих не би било драго да види добронамерну обману, већ да би био спреман да прескочи оно што не разуме радије него да преферира сопствено разумевање истини Писма. Јер инсистирајући на свом, он тиме инсистира на могућности поверења у себе и неповерења у ауторитет божанског Писма. 5. Са своје стране, чак бих употребио сву снагу коју ми је дао Господ да покажем да сви докази које Свето писмо даје у прилог предностима обмане морају се узети у другом смислу, како би се њихова непоколебљива истинитост могла свуда манифестовати. Јер пошто ова сведочанства не би требало да буду лажна, она не треба да подстичу на лаж. Али то ћу оставити на вашу личну процену. Можда ћете, пажљивије размисливши о ономе што сте прочитали, то видети много раније него ја. И побожност вас наводи на такво расуђивање, које вам помаже да схватите да ће ауторитет божанског Писма бити несталан и да ће свако веровати у њих шта хоће, а не веровати у оно што неће, ако и једном признамо да су они људи који су нам предали ово Писмо могли да прибегну некој добронамерној превари којом бисмо могли да прибегнемо некој обмани у којој не можемо да нађемо нека обмана – а где не треба. Ако је могуће, молим вас да ми ова правила изнесете са нелажним и несумњивим аргументима и да моју молбу не сматрате оптерећујућим или необавезним у име најистинитије љубави нашег Господа. Јер моја грешка, која стоји за истину, ако не потпуно без кривице, у сваком случају не садржи много кривице, ако код вас истина може оправдати превару. ИВ.6. И даље бих желео да причам о многим стварима са вашим тако блиским срцем и разговарам о многим стварима у вези са хришћанским активностима, али ниједно писмо не би било довољно да испуни ову моју жељу. Надам се да ћу њену потпунију реализацију постићи захваљујући том брату којег сам ти радо послао да ти се придружи и нахрани слатким и корисним разговорима. Па ипак, можда ни он неће моћи (да се не љути на мене) да садржи све оно што бих ја желео да садржи. Међутим, нисам желео да се сматрам ни по чему бољим од њега, и иако признајем да могу више да примим од тебе, видим да је он више испуњен тобом, што ме, несумњиво, превазилази. А после његовог повратка, што ће, надам се, успети уз Божију помоћ, и када ја поделим његове мисли нагомилане од вас, неће моћи да испуни све што ће још бити празно у мени, и жеђаће ваших мисли и судова. И испада да ћу ја тада бити сиромашнији, а он богатији. Исти брат ће, међутим, са собом донети неке наше списе. Ако желите да их прочитате, молим вас да им приступите са искреном братском строгошћу. Јер у овом смислу разумем оно што је речено: Милостиви ће ме исправити у правди и укорити ме, али нека ми уље грешника не помаже главу (Пс 141,5) 7 – то јест да онај који прекори за исцељење показује више љубави него онај који ласка помазањем главе. Када и сам прочитам шта сам написао, тешко ми је да будем добар судија, а ја сам или превише опрезан или превише одлучан. Понекад видим недостатке онога што сам написао, али бих о њима радије чуо од бољих људи; иначе, пошто сам се понекад с правом прекорио, опет могу себи да ласкам и да мислим да сам о себи донео стидљив, а не правичан суд. Од преводиоца. Ово чувено писмо из 395. године живо је сведочанство о тешкоћама са којима су превазиђене паганске навике северноафричких хришћана, а посебно прослављање „Летиције“, темпирано да се поклопи са даном сећања на овдашњег светог мученика Леонтија. Поред тога, ово је непроцењив документ о Августиновој проповедничкој делатности у време док је још био само презвитер, коме је хипопонски епископ Валерије поверио службу речи у својој цркви. Овај приказ три тешка дана посебно је занимљив јер даје увид у то како се проповедник припремао за говор, како је бирао читања, како се понашао док је држао проповед и какав је одзив добио од својих слушалаца. Писмо презвитера Хипо Регија Алипију, епископу Тагасти, на дан сећања на Леонтија, некада епископа Хипонског. 1. Не могу да напишем ништа одређено о ствари која се не може а да ме не тиче у одсуству брата Макарија. Кажу да ће се ускоро вратити, а онда ћемо постићи оно што се уз Божију помоћ може. Што се тиче наше ревности за наше суграђане, у то су могли да вас увере они који су били са вама; међутим, Господ нам је дао нешто достојно тог писменог интервјуа, који нам служи за међусобну утеху. Сигурни смо да нам је ваша брига за нас помогла да задобијемо Његову милост, која, наравно, није била без молитви за нас. 2. Дакле, не могу да ти не кажем, љубљени брате, шта се десило са нама, да и ти заједно са нама заблагодариш Богу што смо од Њега примили благослов за који си са нама излио молитве. Након вашег одласка јавили су нам да је народ забринут и да неће толерисати забрану тог празника, који се зове „Забава“, узалуд покушавајући да под овим именом сакрије његово право име – пиће (о томе су с времена на време стизале вести у вашем присуству). Овде не може бити прикладније, по тајном плану Свемогућег Бога, четвртог дана у недељи, на мени је да тумачим, по реду црквених читања, познати јеванђелски концепт: Не дајте свето псима и не бацајте бисере своје пред свиње (Мт. 7, 6). Почео сам да говорим о псима и свињама тако да изазивам срамоту код оних који тврдоглавим лајањем хрле против Божјих заповести и препуштају се прљавштини телесних наслада. И закључио сам на тај начин да би видели колико је злочиначко унутар зидина цркве, под именом побожног обреда, чинити нешто због чега им се не би смело дозволити приступ црквеној светињи и бисерима, па макар то наставили да чине само у својим домовима. 3. Иако је оно што сам рекао прихваћено са разумевањем, окупило се мало људи и није довољно урађено да се таква ствар реши. А када је моја беседа од присутних разнесена по целом свету, свако по својој мери и по својој склоности, тада се нашло много противника. Након што је почео четрдесети дан празника и нагрнуо је велики народ у време проповеди о Јеванђељу, прочитано је место из Јеванђеља где је Господ, протеравши трговце животињама из храма и преврнувши столове мењача, рекао да је кућа Његовог Оца од молитвеног дома претворена у јазбину (Мај 12-13). Скренувши пажњу слушалаца питањем о пијанству, и сам сам прочитао овај појам, па сам му додао и образложење о томе како би Господ наш са великим огорчењем и љубомором протерао из храма пијане гозбе, које су свуда одвратне, пошто је са таквом жестином уклонио одатле чак и дозвољену трговину потребним прибором у то време. А онда сам питао шта је, по њиховом мишљењу, више личило на разбојничку јазбину: трговце неопходном робом или људи који су пили прекомерно? 4. И пошто сам припремио одломке из Светог Писма које би се могли навести, додао сам да чак ни телесни јеврејски народ, чак ни у том храму где тело и крв Господња нису жртвовани, никада нису приређивали не само пијане, него чак ни трезвене гозбе, а у целој Светој историји ниједна од њих се не може наћи под именом да се опија само када се јавно опија, празнични идол (Излазак 32:6). Рекавши ово, узео сам књигу и прочитао цео одломак. У наставку овога рекао сам и са свом тугом која ми је доступна, да пошто је апостол Павле, желећи да покаже разлику између хришћанског народа и тврдоглавости јеврејског, назвао своје писмо написано не на каменим плочама, него на плочама срца (2. Кор. 3, 3), а слуга Божији Мојсије је разбио обе плоче предводника свог народа: не одлучујемо се да сломимо срца ових људи који су, као новозаветни, спремни да у име светих дана јавно покажу оно што је народ Старог завета некада славио и у име идола? 5. Затим сам дао књигу Изласка да проширим злочин пијанства, колико је време дозвољавало: узевши посланицу апостола Павла, показао сам у које грехе је укључено пијанство, читајући следећи одломак: Са оним који, назван братом, остаје блудник, или среброљубац, или идолопоклоник, или пијанац, или пијаница; уз стењање их је подсетио како је опасно да се пирујемо са онима који се опијају, чак и код куће. Прочитао сам и оно што је мало даље речено: Немојте се заваравати: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице, ни хулитељи, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије. И такви су били неки од вас; али сте се опрали, али сте се посветили, али сте се оправдали именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега (1. Кор. 6, 9-11). Након што сам прочитао ове речи, замолио сам их да размисле како они верни који још увек трпе у свом срцу, односно у унутрашњем храму Божијем, нечистоту такве пожуде, против које је затворено Царство Небеско, могу да слушају речи „умивени сте“. Од овога сам прешао на други концепт: окупљате се на такав начин да то не значи јести Вечеру Господњу; јер свако пожурује да једе своју храну пре других, тако да једни огладне, а други се опијају. Зар немате куће да једете и пијете? Или презиреш цркву Божију? (1 Кор 11:20–22). Прочитавши ово, још наглашеније сам показао да ни скромне и трезвене гозбе не треба да се праве у цркви, јер Апостол није рекао: „Зар немате куће у којима се опијате?“ (као да се не може само у цркви напити), али је рекао: „јести и пити“ – то није срамота радити, само ван цркве, за оне који имају дом где могу да ојачају снагу потребном храном. А ипак смо достигли такво смањење покварених времена и распаднутог морала да више не захтевамо скромне гозбе, већ се надамо да ћемо владавину пијанства бар ограничити на дом. Сетио сам се и јеванђелског појма, који сам протумачио дан раније, где се за лажне пророце каже: По плодовима ћете их познати (Мт. 7,16). Затим је подсетио да се воће на овом месту не зове ништа друго до дела. Тада упитах које плодове да рачунам на пијанство, и прочитах из Посланице Галатима: Позната су дела тела; то су: прељуба, блуд, нечистота, раскалашност, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, свађе, завист, гнев, свађе, несугласице, искушења, јереси, мржња, убиство, пијанство, неред и сл. Упозоравам вас, као што сам вас и раније упозорио, да они који то чине неће наследити Царство Божије (Гал. 5,19-21). После свих ових речи упитао сам их: како је могуће по пијанству препознати хришћане, којима је Господ наредио да се препознају по плодовима? Овоме је додао и следеће читање: Плод Духа: љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самосавладавање (Гал. 5, 22-23) – и позвао на размишљање о томе колико је срамотно и жалосно што желе својим „плодовима“ не само да „украсе, него и да украсе“ Цркву да им је „слободан живот“ дат. узде, испунили би се гомилом гозба и пијаних људи; али од духовних плодова на које их позива и ауторитет Светог Писма и наш вапај, они не желе да принесу дарове Богу и не желе да славе овим плодовима тријумф светих. 7. На крају свега, дао сам књигу и, на захтев за изучавање, изложио њиховим очима (колико сам могао и колико ме је на то приморала надолазећа опасност, а Господ је дао снаге да помогнем) заједничку несрећу која прети, пре свега, њима самима, који су нам поверени, а потом и нама, који ћемо о њима положити рачун. Његовим невиђеним понижењем и скрнављењем, батинама и пљувањем и дављењем, трновом круном, крстом и крвљу, дочарао сам их да, ако из неког разлога желе да се покваре, нека се бар смилују и помисле на неизрециву љубав преподобног старца Валерија према мени, који ми није на таквом опасном месту за њих протумачио опасне речи. истину и често је говорио, да је мој долазак био одговор на његове молитве – али он се обрадовао мом доласку, наравно, не зато што смо дошли да поделимо њихову смрт или спектакл смрти, већ зато што смо дошли да уложимо заједнички напор са њима да постигнемо живот. И на крају, рекао сам и да чврсто верујем и уздам се у Њега који не може лагати и који је кроз уста свог пророка дао обећање о Христу, говорећи: Ако синови његови оставе закон Мој и не ходе по заповестима мојим; Ако прекрше уредбе Моје и заповести Моје не држе, штапом ћу погазити безакоње њихово, и ударцима њихово безакоње; Али милост Своју од њега нећу узети (Пс. 89, 31-34), - и зато се уздам у Њега, да ће их, ако презиру сво мноштво онога што је прочитао и рекао, посетити штапом и бичем и неће дозволити да падну под осуду заједно са овим светом. Читав овај огорчени говор изговорио сам онако изражајно као што је Чувар и Управитељ наших душа давао снагу и способност. Нисам ја својим сузама изазвао њихове сузе, али, говорећи овако нешто, а претходио је њихов плач, признајем, ни сам се нисам могао суздржати. И након што смо заједно плакали, завршио сам свој говор са изразом наде у њихову исправку. 8. Међутим, сутрадан, када је почео дан за који су гркљан и материца навикли да се припремају, јавили су ми да и од оних који су претходног дана били присутни на проповеди, неки нису престајали да гунђају, а најгора навика је била толико јака да им је само њен глас говорио: „Зашто тек сада?“ били су огорчени. „Зар они који то раније нису спречили нису били хришћани?“ Чувши ово, био сам потпуно у недоумици чему да прибегнем као још јачем оружју да утичем на њих; међутим, намеравао сам, у случају њихове упорности, да прочитам чувене речи пророка Језекиља: Шпијун се ослобађа одговорности ако објави опасност – чак и ако они којима најављује не желе да се пазе (Језекиљ 33, 9) 8 – и, отресивши своју одећу, оде. Али овде је Господ показао да нас не напушта, и показао како нас подстиче да се уздамо у Њега, јер пред сам час када је било време да се попнем на екседру, дођоше ми управо они за које сам чуо да су се највише жалили на моје противљење старом обичају. 9 . Међутим, да се не би чинило да клеветама вређамо оне који су нас раније толерисали или нису смели да се одупру овако очигледним злочинима неуке гомиле, објаснио сам им зашто је у Цркви настао овај обичај. Када је после толиких и тако жестоких прогона завладао мир, гомиле незнабожаца који су хтели да узму име хришћана нису били спречени да то учине јер су имали обичај да празнике проводе са својим идолима преко хране и пијанства, и није им било лако да се уздрже од ових најпогубнијих, иако најстаријих, задовољстава. Зато су наши претходници сматрали да је за сада добро да покажу мало снисходљивости и допусте да се, уместо празника које су напустили, други славе у част мученика, макар са мање опачине, али не и са мање ексцеса. Сада се они, сабрани у име Христово и подвргнути јарму тако велике власти, уче спасоносним заповестима (упутствима трезвености), којима више не могу да одоле због страха и страхопоштовања према Ономе који их утврђује. Зато је сада време да они који се не усуђују да се одрекну имена хришћанина почну да живе по вољи Христовој и да поставши хришћани одбаце оно што им је дозвољено да би постали хришћани. 10. Тада сам позвао на подражавање прекоморских Цркава, у којима ови обичаји делом никада нису били дозвољени, а делом су већ исправљани од добрих владара при покоравању народа. А пошто је обичај свакодневног испијања вина у базилици Блаженог Петра изнесен као противпример, рекох на то да сам, прво, чуо да је често био забрањен, али због удаљености овог места од епископског надзора и мноштва телесних људи у тако великом граду, посебно због чињенице да стално пристижући овај обичај са оваквим ходочасницима одржавају овај обичај са оваквим ходочасницима. огромно уништење се још не може смирити. Уз све ово, ако поштујемо апостола Петра, морамо слушати његова упутства и много ревносније обраћати пажњу на његове Посланице, из којих је јасна његова воља, него на базилику, из које није јасно. И одмах узевши књигу, прочитах место где Апостол каже: Као што Христос пострада за нас телом, тако се и ви наоружајте истом мишљу; јер ко страда у телу, престаје да греши, да би остало време у телу више не живео по људским жељама, него по вољи Божијој. Јер довољно је да сте у прошлом времену свог живота поступили по вољи незнабожаца, упуштајући се у нечистоћу, пожуде, пијанчевање, претераност у јелу и пићу и бесмислено идолопоклонство (1. Пет. 4, 1-3). Завршивши све ово, пошто сам већ видео да су се сви једногласно окренули доброј вољи, презирући лош обичај, позвао сам их да присуствују подневним божанственим читањима и псалмодију: тако (рекох) хтели смо да прославимо овај дан у већој чистоти и поштењу, и из мноштва окупљених лако ће се разумети ко следи дух, а ко следи. И тако, прочитавши све, закључио сам свој говор. 11. Поподне се окупило још веће мноштво него пре подне, а до времена када смо изашли са владиком наизменично се читало и певало. Тада ми је, против своје воље – пошто сам желео да се овај веома опасан дан што пре заврши – старешина наредио да им нешто кажем. Рекао сам кратку реч, а пошто се из базилике јеретика чуо шум уобичајених празника који се тамо славе – они су остали на зделама и до времена када се све ово дешавало код нас – онда сам рекао да се лепота дана чини још величанственијом у поређењу са ноћи, а сјај белине је још пријатнији када је поред белине; Тако да наш сусрет за време духовног славља, можда, и не би био толико радостан да га није било могуће упоредити са плотским пуњењем материце, и позивао их да непрестано гладују за таквим духовним јелима, чим окусе како је сладак Господ; а они који сматрају важним оно што ће једног дана бити уништено, и томе дају своје тежње, треба да се боје; јер ће свако делити судбину онога што поштује, а Апостол се руга таквима, говорећи да је њихов бог стомак (Фил. 3, 19) и додајући на другом месту: Храна за стомак, а стомак за јело; али ће Бог уништити и једно и друго (1 Кор 6,13). Зато морамо следити оно што неће бити уништено и оно што се чува освећењем Духа од телесних промена. И када је, у вези са овим речима, за ту прилику речено оно што је Господ удостојио да надахне, извршисмо уобичајену вечерњу службу, и на нашем одласку, заједно са епископом, братија је ту отпевала химне, а приличан број мушкараца и жена остао је и певао до заласка дана. 12. Рекао сам (рекао сам ти) што је могуће краће оно што би ти, без икакве сумње, волео да чујеш. Молите се да се Бог удостоји да одврати сва искушења и невоље од свих наших подухвата. Са не малом дозом поносног жара делимо са вама задовољство што до нас стижу вести о толиким даровима Тагасте цркве. Брод са браћом још није стигао. У Асни, где је брат Аргентије био презвитер, 9 циркумцелија провалило је у наше базилике и оштетило олтар. Случај се сада испитује на суду, и веома вас молимо да се молите да то протекне мирно и на начин који је примерен за обављање посла Цркве на везивању језика немирне јереси. Послали смо писмо асиарху 10. Преосвећени пребивајте у Господу са успоменом на нас. Амин. Писмо 246. Августин Лампадију 11 1. О питању судбине и среће, које много брине ваш ум, као што сам приметио када сам вас упознао и сада се са задовољством уверио из вашег писма, морам да вам напишем поприличан свитак као одговор, а Господ ће ме уверити да вам све објасним на начин који ће бити од користи вама и здрављу ваше вере (по Његовом знању). Јер у томе нема малог зла ако лажна мишљења не само да ласкањем пожуде доведу до чињења греха, него и од исцељења исповедања одврате до оправдања почињеног. Удари Венеру ако можеш: она ме тера на ово“, онда га не занима које празне речи може да смисли да превари странце, већ какве заслужене ударце да зада да исправи своје. 3. Дакле, када неко, као одговор на осуду, пребаци кривицу на судбину и не жели да прихвати оптужбу, јер га је, по њему, судбина натерала да уради оно за шта је оптужен, нека се врати кући и поштује исто правило у односу на своје комшије: нека не кажњава лопова-роба, нека се не жали на његов дрски син, нека не прети свом комшији. Јер шта од овога може да уради са пуним правом, будући да је свако од кога трпи неистину на то наведен не својом кривицом, већ судбином? If, by his inherent right and by the zeal of the householder, he encourages all the people who at a certain time are in his power to do good, restrains them from evil, commands them to obey his will, distinguishes those who are obedient to his beck, exacts from those who neglect him, rewards those who show benefits, turns away from the ungrateful - do I still need to expect from such a person that he will argue against the власти? fate, since I see that not in words, but in deeds, he expresses himself so strongly that, one might say, he breaks all the tables of “mathematicians” over their heads. Ако ваша глад није задовољена овим мало што сам рекао, а желите да добијете од мене одређену књигу о овој теми за коју би вам требало више времена да прочитате, онда треба да сачекате док имам слободног времена и замолите Бога да ми подари слободно време и способност да заситим ваш ум расуђивањем о овој теми. Међутим, ја ћу то радије учинити ако ти, љубљени, не будеш лењ да ме често писмима подсећаш на то и у свом одговору ми јавиш шта мислиш о овој мојој поруци. Поздравља се у Господу највољенија и пресвета мати Фелицитата и брат Рустик и сестре које су с тобом, Августине и браћа која су с њим. 1. Добар је Господ (Тужаљ 3,25) и свуда се излива милост Његова, која нас теши љубављу твојом у сажаљењу Његовом. Колико Он воли оне који верују и уздају се у Њега и оне који љубе Њега и једни друге, и шта им чува за будућност – то открива најпре по томе што неверне и очајне и зле, којима је, ако устрају до краја, са ђаволом припремио огањ вечни (уп. Матеј 25, 41), бескрајно заповеди за овај век. сунце Он се диже изнад злих и добрих и шаље кишу на праведне и неправедне (Матеј 5,45). Ово је речено укратко да би се овде много размишљало, јер ко може израчунати колико дарова и благослова зли примају у овом животу од Онога Кога занемарују? Међу тим даровима посебно је драгоцено то што их примерима привремених туга, које Он, као искусан лекар, меша са сладошћу овога века, подстиче, ако само желе да слушају, да беже од будућег гнева (Мт. 3, 7) и, док су још на путу, то јест, у овом животу, да буду у овом животу (5. 5). стекли су непријатеља својим лошим животом. Шта Господ Бог даје људима не из милости, ако чак и тугу шаље као благослов? Јер благостање је дар Божији који теши, а невоља је дар Божији који опомиње. А ако, као што рекох, Он ово даје злима, шта онда припрема онима који Га трпе? И међу њима треба да се радујете што вас је сабрао и да се носите у љубави, тражећи да одржите јединство Духа у спонама мира (Еф. 4:2–3). Јер неће недостајати ствари које ћете морати да подносите једни друге док вас Господ не одведе одавде, укинувши победом смрт, и Бог ће бити све у свему (1. Кор. 15, 54.28). 2. Никада не треба да волимо свађу. Али понекад се рађају из љубави или доживљавају љубав. Да ли је лако наћи особу која би желела да буде укорена? А где је мудри човек за кога је речено: Укори мудра човека, и он ће те волети (Приче 9,8)? Па ипак, зар због тога не треба да кривимо и замеримо брату да не приступи својој смрти у мирном незнању? Уосталом, обично бива и често се дешава да се, чувши прекор, неко време узнемири, опире се и препире, а онда у тишини размишља насамо са собом, где постоји само Бог и он сам, и где се не плаши да буде непријатан људима јер му се приговара, али се плаши да не угоди Богу тиме што више не исправља себе како не би поправио оно што је био у праву, а онда је био у праву као што је био у праву. грех, он воли свог брата, у коме види непријатеља свог греха. Ако је он од оних за које се каже: Укори безумника па ће и он почети да те мрзи (Приче 9, 8) 12 – онда таква свађа не почиње од љубави, већ отврдњава и испитује љубав онога ко изриче критику, јер он мржњу не плаћа мржњом, већ љубављу своју, него своју љубав да искаже, чак и ако је крај. он прекори мрзи га. Ако онај ко је изрекао осуду жели да узврати злом за зло ономе ко је огорчен на укор, онда то значи да он није био достојан критике, већ је он сам достојан осуде. Потрудите се да се или не појави огорчење међу вама, или да се, настало, одмах угаси помирењем што је пре могуће. Више се трудите да одржите једнодушност него да тражите разлоге за укор, јер као што сирће нагриза суд ако остане у њему дуже него што је потребно, тако гнев нагриза срце ако се у њему задржи до сутрадан. Чините ово, и Бог мира биће с вама (Фил. 4,9); Молите се и за нас, да оно што саветујемо на вашу корист, и сами с весељем извршите. Превод са латинског С. Степантсова Овде и даље преводилац задржава традиционалну двоструку нумерацију. – Ед. Августинов верни пријатељ од детињства до смрти, најпознатији из Исповести, а такође и из преписке. У време писања овог писма он је већ био изабран за епископа Тагасте. Значење имена Профутурус игра се на – лит. ‘онај који ће имати користи’. Профутур је био један од чланова монашке заједнице у Хипону, на чијем је челу био Августин. Пошто је изабран у одељење господина Кирта, он заправо није могао да прати ово писмо. Ориген је био први који је изразио мишљење да је спор између Петра и Павла био лажан да би осудио јудаистичке праксе. Од источних отаца усвојио га је Јован Златоусти, а од западних Јероним. Синод. превод: ...ако Христос није васкрсао, узалудна је проповед и наша вера. Штавише, и ми бисмо испали лажни сведоци о Богу, јер бисмо сведочили о Богу да је Он васкрсао Христа, Кога није подигао... – Ред. Синод. превод: Нека ме праведник казни: ово је милост; нека ме укори: ово је најбоље уље, од којег ми глава не боли; али моје молитве су против њихових зверстава. – Ед. Синод. превод: Ако си опомињао безбожника од његовог пута да се одврати од њега, а он се није одвратио од свог пута, онда умире за свој грех, а ти си спасао своју душу. – Ед. Цирцумцеллионс (дословно 'шетање по ћелијама') биле су екстремистичке групе донатиста које су браниле „највише савршенство” погромима православних цркава и манастира и пљачком имовине богатих грађана. – Ед. Асиарх је титула световног администратора, гувернера римске провинције Азије. – Ед. Датум писма и идентитет Лампадија нису познати. Синод. превод: Не прекори богохулника, да те не мрзи. – Ед. Можда ће вас занимати: