Letrat (28, 29, 246, 210)

Trashëgimia epistolare e të bekuarve. Aurelius Augustini ka rreth 300 letra me përmbajtje të ndryshme: mbi teologjinë, filozofinë, polemikën, ekzegjezën, kishën, liturgjinë, etikën etj. 1. Letra 28 (6 kapituj) e kompozuar në vitet 394-395. dhe drejtuar blzh. Hieronimi i Stridonit. Është me rëndësi të madhe për të kuptuar qëndrimin e blj. Agustini për çështjen e besueshmërisë së rrëfimit të Shkrimeve të Shenjta. Autori i letrës këmbëngul në papranueshmërinë e mendimit se diçka thuhet në Shkrim jo me të vërtetë, por në gënjeshtër për hir të shpëtimit. 2. Letra 29 (12 kapituj) e përpiluar në vitin 395. Letra përshkruan me çfarë vështirësie u mposhtën zakonet pagane të të krishterëve afrikano-verior. Për shembull, festimi i "Laetitia", kushtuar ditës së përkujtimit të dëshmorit të shenjtë vendas Leontius. Në letër, mund të gjurmoni se si predikuesi u përgatit për fjalimin, si i përzgjodhi leximet, si u soll kur mbante predikimin dhe çfarë përgjigje mori nga dëgjuesit. 3. Letra 210 (2 kapituj) i kushtohet temës së dashurisë dhe unanimitet. 4. Letra 246 (3 kapituj) trajton çështjen e fatit dhe fatit. Përmbajtja Letra 28 Letra 29 Letra 246. Augustini drejtuar Lampadia Letra 210 Nga përkthyesi. Korpusi i shkrimeve të Shën Agustinit përbëhej nga 269 letra, të cilave u shtuan 29 të tjera të reja të zbuluara në shekullin e kaluar. Koleksioni i letrave të Agustinit që na kanë ardhur përfshin gjithashtu disa letra, dërguesi i të cilave nuk ishte ai, por pa ato, mbetet ende madhështore në domethënien e tij si për historinë (sepse pasqyron jo vetëm jetën dhe bëmat e Augustinit, por edhe ngjarje të shkallëve të ndryshme në Afrikën Romake dhe pjesë të tjera të Perandorisë) dhe për teologjinë (shumë letra traktatesh në formën e madhe të traktateve). Fatkeqësisht, vetëm disa njësi të këtij koleksioni të madh janë përkthyer në Rusisht (përveç traktateve në formën e letrave). Është ende në pritje të përkthyesve dhe komentuesve që do të angazhohen në studimin sistematik të tij, botimin në rusisht dhe studimin burimor. Më poshtë është një përkthim i katër letrave, dy të parat prej të cilave lidhen me periudhën e presbiterit të shërbesës së kishës së Agustinit. Secila prej letrave lidhet me Shkrimin në mënyrën e vet. E para (28) është e rëndësishme për një kuptim më të mirë të qëndrimit të Agustinit ndaj çështjes së autenticitetit të rrëfimit të shkrimeve të shenjta. E dyta tregon aftësinë e predikuesit për të përdorur Shkrimin për të ngritur kongregacionin e tij në një situatë specifike. Përkthimi në bazë të botimit: Shën Agustini. Letrat e zgjedhura (Loeb Classical Library 239). Kembrixh (Mass.)-Londër, 1920, duke riprodhuar tekstin latin të përgatitur nga Alois Goldbacher për serinë Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Nga përkthyesi. Kjo letër e famshme është e para e dërguar nga Agustini për të Lumin Jeronim. Jeronimi në këtë kohë (394–395) ishte tashmë në Betlehem. Me këtë mesazh fillon korrespondenca e tyre e njohur, e cila për shkak të vonesës ose humbjes së letrave dhe keqkuptimeve për përmbajtjen e tyre, si dhe për shkak të temperamentit të korrespondentëve, çoi në keqkuptime të përkohshme dhe pikëllim të ndërsjellë. Monografia e fundit mbi historinë dhe përmbajtjen e kësaj korrespondence është Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Kjo letër është e rëndësishme në atë që plotëson ndjeshëm kuptimin e përgjithshëm të pikëpamjeve ekzegjetike të Agustinit: ajo këmbëngul pa mëdyshje në papranueshmërinë e një qasjeje të tillë ndaj Shkrimit që do të lejonte mundësinë që diçka të thuhet në Shkrim jo në të vërtetën, por në gënjeshtra për shpëtim. Për më të dashurit Z. Jeronim, i denjë për respektin dhe dashurinë më të sinqertë, vëllanë dhe kolegun e dashur - Agustin. I.1 1 . Askush nuk e ka njohur kurrë dikë nga shikimi, ashtu siç kam njohur gëzimin e qetë të studimeve tuaja të mësuara për Zotin dhe zellin tuaj vërtetë fisnik në to. Prandaj, edhe pse e dëshiroj shumë njohjen tuaj, më mungon vetëm një pjesë e vogël e juaja, pra prania juaj fizike. Megjithatë, nuk mund të mos e pranoj se pasi peshkopi më i bekuar tani, dhe më pas i denjë për peshkopatë, Alypius 2, ju pa dhe më pas ai u pa nga unë, edhe vetë kjo prani ishte në një masë të madhe ngulitur në shpirtin tim nga historia e tij, që do të thotë se kur të pashë ty, edhe unë të pashë ty, vetëm me sytë e tij. Sepse kushdo që sapo na njeh, mund të thotë se ne jemi dy jo në shpirt, por vetëm në trup - pra, nëse shikon marrëveshjen tonë dhe miqësinë më besnike, dhe jo sipas meritave në të cilat ai më kalon mua. Dhe meqenëse ju tashmë keni një prirje ndaj meje, së pari, për shkak të bashkësisë shpirtërore që na inkurajon të përpiqemi për një gjë, dhe më pas për shkak të fjalimeve të tij, atëherë nuk do të ishte paturpësi nga ana ime t'i besoja kujdesit tënd vëllazëror vëlla Profutur, i cili, siç shpresoj, falë përpjekjeve tona, dhe gjithashtu ndihmës suaj, do të sjellë vërtet përfitime të mëdha 3 - dhe sidoqoftë, do të jenë të mira për të. atij. Ndoshta nuk do të kisha nevojë të shkruaja më larg se ky vend nëse do të doja të kënaqesha me zakonin e letrave zyrtare. Por fryma ime po më vlon nga mendimet që do të doja t'i ndaja me ju në lidhje me studimet tona akademike për Zotin tonë Jezu Krisht, i cili gjithashtu dëshiron të na sigurojë, me mëshirën tuaj, shumë përfitime dhe, si të thuash, ndihma rrugore në rrugën që Ai ka treguar. II.2. Prandaj, ne ju kërkojmë, dhe i gjithë komuniteti i ditur i kishave afrikane kërkon me ne, që të mos refuzoni të bëni përpjekje për të përkthyer librat e atyre shkrimtarëve që kanë interpretuar më mirë Shkrimet tona në greqisht. Sepse mund të siguroheni që ne të kemi edhe shkrimet e këtyre burrave të shquar, veçanërisht të njërit prej tyre, emri i të cilit veçanërisht shpesh tingëllon në ato që shkruan 4 . Në përkthimin e Librave të Shenjtë kanonikë në latinisht, do të dëshiroja që të mos veproni ndryshe nga mënyra se si e përktheuat librin e Jobit, domethënë, të tregoni me anë të shenjave se në cilat vende (në çfarë) ky përkthim ndryshon nga të Shtatëdhjetët, autoriteti i të cilëve është më me peshë. Megjithatë, do të habitesha tepër nëse ka ndonjë gjë në listat hebraike që i ka shpëtuar vëmendjes së kaq shumë prej ekspertëve më me përvojë në këtë gjuhë. Nuk po flas për të Shtatëdhjetët: për konsistencën e mendimeve dhe shpirtit të tyre, më e madhe se sa të ishte një person i vetëm, nuk guxoj të bëj ndonjë gjykim tjetër të prerë, përveç një: besoj se në këtë çështje duhet njohur epërsia e autoritetit të tyre. Më shqetësojnë më shumë ata që, megjithëse përkthyen më vonë dhe, siç thonë ata, ruajtën më me këmbëngulje rrjedhën dhe strukturën e shprehjeve hebraike, jo vetëm që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, por lanë pa vëmendje edhe shumë gjëra të paqarta që prisnin ende zbulimin dhe sqarimin. Sepse nëse këto vende janë të errëta, atëherë, duhet të supozohet se edhe ju mund të gaboni në kuptimin e tyre, dhe nëse janë të qarta, atëherë nuk mund të besoni se mund të gabohen në to. Prandaj, ju bëj thirrje, nga dashuria juaj, të më shpjegoni arsyet e kësaj gjendjeje dhe t'i sqaroni ato. III.3. Për më tepër, kam lexuar disa vepra të shkruara (siç thonë) nga ju mbi Letrat e Apostullit Pal. Këtu, duke dashur të zgjidhni vështirësitë në Letrën drejtuar Galatasve, hasët edhe në pasazhin ku përshkruhet se si Apostulli Pjetër u ruajt nga pretendimet e rrezikshme. Përpjekja për të mbrojtur vlefshmërinë e një mashtrimi të tillë, të bërë nga një burrë kaq i shquar si ti, ose nga dikush tjetër (nëse e ka shkruar dikush tjetër), më ka shkaktuar një pikëllim jo të vogël dhe mund të kapërcehet vetëm duke hedhur poshtë atë që më ka shkaktuar alarmin, nëse mund të përgënjeshtrohet. Sepse më duket jashtëzakonisht e dëmshme të konsiderosh diçka të shkruar në Librat e Shenjtë si mashtrim, domethënë të besosh se njerëzit nëpërmjet të cilëve u shpërnda dhe u shkrua ky Shkrim gënjejnë për diçka në librat e tyre 5 . Një pyetje është nëse është e mundur të gënjehet një person i drejtë, një pyetje tjetër është nëse ishte e lejuar për shkrimtarin e Librave të Shenjtë të gënjejë - megjithatë, kjo nuk është një pyetje tjetër dhe nuk ka fare pyetje. Mjafton të pranohet mundësia e të paktën një mashtrimi me qëllim të mirë në një lartësi të tillë autoriteti - dhe nuk do të mbetet asnjë grimcë e këtyre librave, të cilat, për shkak të faktit se dikujt i duket ose i vështirë për t'u kryer ose i papërshtatshëm për t'u pranuar me besim, nuk do të shpjegohet prej tyre sipas të njëjtit rregull më të dëmshëm si dëshira e autorit për t'iu drejtuar mashtrimit. 4. Nëse apostulli Pal po shtirej në kohën kur e qortoi apostullin Pjetër dhe tha: Nëse ti, duke qenë hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyron johebrenjtë të jetojnë si çifut? (shih Gal 2:11-14), dhe nëse në fakt veprimet e Pjetrit i dukeshin të sakta, pavarësisht nga fakti që ai tha dhe shkroi se këto veprime ishin të gabuara, sikur për të qetësuar ata që ishin indinjuar me këtë - çfarë do të përgjigjemi kur njerëzit e këqij të ngrihen dhe të fillojnë të ndalojnë martesën (siç parashikoi vetë Apostulli [shih 1-Tim çdo gjë që do të thotë 1-3]). Mbështetja e ligjit të martesës u tha prej tij në mënyrë të shtirur për hir të atyre njerëzve që mund të indinjoheshin nga dashuria për bashkëshortët e tyre; me fjalë të tjera, se Apostulli e tha këtë jo sepse mendonte kështu, por për të qetësuar kundërshtimin e tyre. Nuk ka nevojë të japim shumë shembuj: edhe lavdërimet e Zotit mund të duken si pretendime me qëllime të mira, të krijuara për të ndezur dashurinë te njerëzit dembelë. Dhe askund në të gjithë Shkrimin e Shenjtë me një qasje të tillë nuk do të jetë e mundur të shihet qartë autoriteti i së vërtetës së pastër. A nuk i vëmë veshin të njëjtit Apostull kur ai me kujdesin më të madh mbron rëndësinë e së vërtetës: Nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë dhe besimi ynë është i kotë. Dhe ne rezultojmë të jemi dëshmitarë të rremë të Perëndisë, sepse dhamë dëshmi të rreme për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli (1 Kor 15:14-15) 6. Nëse dikush do t'i kishte thënë Apostullit: "Çfarë të tmerron kaq shumë në këtë mashtrim? Në fund të fundit, ju thatë diçka që, edhe sikur të rreme, do t'i shërbente Perëndisë për lavdinë?" çmenduria e një personi të tillë dhe u përpoq me të gjitha fjalët dhe shenjat e mundshme të shprehte atë që fshihet në thellësi të zemrës së tij, duke deklaruar se lavdërimi i gënjeshtrës tek Zoti nuk është më pak, por edhe krim më i madh se shpifja e së vërtetës. Rrjedhimisht, duhen bërë përpjekje për të siguruar që një person t'i qaset njohurive të Shkrimit me një mendim aq nderues dhe të vërtetë për Librat e Shenjtë, saqë në asnjë pjesë të tyre nuk do të ishte i lumtur të shihte mashtrime me qëllime të mira, por do të ishte gati të kapërcejë atë që nuk e kupton në vend që të parapëlqejë të kuptuarit e tij në vend të së vërtetës së Shkrimit. Sepse, duke këmbëngulur në vetveten, ai insiston në këtë mënyrë në mundësinë e besimit te vetja dhe mosbesimit ndaj autoritetit të Shkrimeve hyjnore. 5. Nga ana ime, madje do të përdorja të gjithë forcën e dhënë nga Zoti për të treguar se të gjitha provat që jep Shkrimi për të mbështetur përfitimet e mashtrimit duhet të merren në një kuptim tjetër, në mënyrë që vërtetësia e tyre e palëkundur të shfaqet kudo. Sepse duke qenë se këto dëshmi nuk duhet të jenë të rreme, ato nuk duhet të inkurajojnë gënjeshtrën. Por këtë do ta lë në gjykimin tuaj. Ndoshta, duke menduar më me kujdes për atë që lexoni, do ta shihni këtë shumë më shpejt se unë. Dhe devotshmëria të shtyn në një arsyetim të tillë, i cili të ndihmon të kuptosh se autoriteti i Shkrimeve hyjnore do të jetë i paqëndrueshëm dhe secili do të besojë në to çfarë të dojë dhe do të mos besojë atë që nuk dëshiron, nëse edhe një herë e pranojmë se ata njerëz që na i kanë dorëzuar këto Shkrime mund të kenë përdorur disa rregulla pa qëllime të mira, të cilat ne mund të gjejmë ndonjë mashtrim pa qëllim në to - mashtrim dhe ku nuk duhet. Nëse është e mundur, ju kërkoj që këto rregulla t'i paraqisni me argumente të pavërteta dhe të padyshimta dhe të mos e konsideroni kërkesën time të rëndë apo joceremoniane në emër të dashurisë më të vërtetë të Zotit tonë. Sepse gabimi im, që qëndron për të vërtetën, nëse jo plotësisht pa faj, në çdo rast, nuk përmban shumë faj, nëse me ju e vërteta mund të justifikojë mashtrimin. IV.6. Do të dëshiroja ende të flisja për shumë gjëra me zemrën tuaj kaq të ngushtë dhe të diskutoja shumë gjëra në lidhje me aktivitetet e krishtera, por asnjë letër nuk do të mjaftonte për të përmbushur këtë dëshirë timen. Shpresoj se do ta arrij realizimin më të plotë të saj falë atij vëllai, të cilin me kënaqësi e dërgova tek ju që të bashkohet me ju dhe të ushqehet me biseda të ëmbla dhe të dobishme. E megjithatë, ndoshta, edhe ai nuk do të jetë në gjendje (mos u zemëroftë me mua) të përmbajë gjithçka që unë do të doja të përmbaja. Megjithatë, nuk doja ta konsideroja veten më të mirë se ai në asnjë mënyrë dhe megjithëse e pranoj se mund të akomodoj më shumë nga ju, e shoh se ai është i mbushur më shumë me ju, gjë që padyshim më kalon mua. Dhe pasi ai të kthehet, të cilin, shpresoj, do t'ia dalë me ndihmën e Zotit dhe kur të ndaj mendimet e tij të grumbulluara nga ju, ai nuk do të jetë në gjendje të mbushë gjithçka që do të jetë ende bosh në mua dhe do të ketë etje për mendimet dhe gjykimet tuaja. Dhe rezulton se unë atëherë do të jem më i varfër, dhe ai do të jetë më i pasur. Megjithatë i njëjti vëlla do të sjellë me vete disa nga shkrimet tona. Nëse dëshironi t'i lexoni, ju lutem që t'i drejtoheni me ashpërsi të sinqertë vëllazërore. Sepse në këtë kuptim e kuptoj atë që u tha: i mëshirshmi do të më korrigjojë në drejtësi dhe do të më qortojë, por të mos më lyejë kokën vaji i mëkatarit (Ps 141:5) 7 - domethënë, ai që qorton për shërim tregon më shumë dashuri se ai që lajkat duke vajosur kokën e tij. Kur unë vetë lexoj atë që kam shkruar, e kam të vështirë të jem një gjykatës i mirë dhe e gjej veten ose shumë të kujdesshëm ose shumë vendimtar. Ndonjëherë i shoh mangësitë e asaj që kam shkruar, por më mirë do të dëgjoja për to nga njerëz më të mirë; përndryshe, duke e qortuar ndonjëherë veten me të drejtë, përsëri mund të bëj lajka dhe të mendoj se kam bërë një gjykim të ndrojtur dhe jo të drejtë për veten time. Nga përkthyesi. Kjo letër e famshme e vitit 395 është një dëshmi e gjallë e vështirësisë me të cilën u kapërcyen zakonet pagane të të krishterëve afrikano-verior, në veçanti, kremtimi i "Laetitia", i caktuar për të përkuar me ditën e përkujtimit të dëshmorit të shenjtë vendas Leontius. Përveç kësaj, ky është një dokument i paçmuar për veprimtarinë e Agustinit si predikues gjatë periudhës kur ai ishte ende vetëm një presbiter, të cilit peshkopi Hippo Valery i besoi shërbesën e fjalës në kishën e tij. Ky tregim i tri ditëve të vështira është veçanërisht interesant sepse jep një pasqyrë se si predikuesi përgatitej për fjalimin, si i zgjodhi leximet, si u soll gjatë mbajtjes së predikimit dhe çfarë përgjigje mori nga dëgjuesit e tij. Letër nga Presbyter Hippo Regius drejtuar Alypius, peshkop i Tagasta, në ditën e përkujtimit të Leontius, dikur peshkop i Hippo. 1. Nuk mund të shkruaj asgjë të qartë për një çështje që nuk mund të mos më shqetësojë mua në mungesë të vëllait Macarius. Ata thonë se ai do të kthehet së shpejti dhe më pas ne do të arrijmë atë që mund të arrihet me ndihmën e Zotit. Sa për zellin tonë për bashkëqytetarët tanë, ata prej tyre që ishin me ju mund t'ju sigurojnë për këtë; megjithatë, Zoti na ka dhënë diçka të denjë për atë intervistë të shkruar, e cila na shërben për ngushëllim reciprok. Jemi të sigurt se shqetësimi juaj për ne na ndihmoi në fitimin e mëshirës së Tij, e cila, natyrisht, nuk ishte pa lutje për ne. 2. Pra, nuk mund të mos të tregoj, o vëlla i dashur, çfarë ndodhi me ne, në mënyrë që ti, së bashku me ne, të falënderosh Zotin për faktin që ne morëm prej Tij bekimin për të cilin derdhët lutjet me ne. Pas largimit tuaj, na u raportua se njerëzit ishin të shqetësuar dhe thanë se nuk do ta toleronin ndalimin e asaj feste, e cila quhet "Argëtim", më kot duke u përpjekur të fshihnin nën këtë emër emrin e saj të vërtetë - pirja (lajmet vinin për këtë herë pas here në praninë tuaj). Këtu nuk mund të ishte më e përshtatshme, sipas planit të fshehtë të Zotit të Plotfuqishëm, në ditën e katërt të javës, më bie që të interpretoj, sipas rendit të leximeve në kishë, konceptin e mirënjohur ungjillor: Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave (Mateu 7:6). Fillova të flas për qentë dhe derrat në atë mënyrë që të turpëroj ata që, me lehje kokëfortë, nxitojnë kundër urdhërimeve të Zotit dhe kënaqen me pisllëkun e kënaqësive trupore. Dhe unë përfundova në atë mënyrë që ata të shohin se sa kriminale është brenda mureve të kishës, nën emrin e një riti të devotshëm, të bësh diçka për të cilën nuk duhet të lejohen të hyjnë në faltoren e kishës dhe perlat, edhe nëse do të vazhdojnë ta bëjnë këtë vetëm në shtëpitë e tyre. 3. Edhe pse kjo që thashë u pranua me mirëkuptim, ishin pak njerëz të mbledhur dhe nuk ishte bërë mjaftueshëm për të zgjidhur një çështje të tillë. Dhe kur predikimi im u përhap në mbarë botën nga të pranishmit, secili sipas mundësive të tij dhe në përputhje me prirjen e tij, atëherë u gjetën shumë kundërshtarë. Pasi filloi dita e dyzetë e festës dhe një turmë e madhe u mblodh në kohën e predikimit mbi Ungjillin, vendi u lexua nga Ungjilli ku Zoti, pasi dëboi tregtarët e kafshëve nga kisha dhe përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave, tha se shtëpia e Atit të Tij ishte kthyer nga një shtëpi lutjesh në një strofkë lutjesh (12-121). Pasi tërhoqa vëmendjen e dëgjuesve me një pyetje për dehjen, e lexova vetë këtë koncept dhe i shtova një arsyetim se si Zoti ynë me indinjatë dhe xhelozi të madhe do t'i kishte dëbuar nga kisha festat e dehura, të cilat janë gjithandej të neveritshme, pasi Ai me një tërbim të tillë hoqi prej andej edhe tregtinë e lejuar në atë kohë safi të ligjshëm. Dhe më pas pyeta se çfarë, sipas tyre, dukej më shumë si një strofkë hajdutësh: tregtarë të mallrave të nevojshme apo njerëz që pinin tepricë? 4. Dhe duke qenë se kisha përgatitur pasazhe nga Shkrimet e Shenjta që mund të citoheshin, shtova se edhe populli mishor hebre, edhe në atë kishë ku nuk flijohej trupi dhe gjaku i Zotit, nuk organizuan kurrë festa jo vetëm të dehur, por edhe të matura, dhe në të gjithë historinë e shenjtë asnjëri prej tyre nuk mund të gjendet duke u dehur në publik, përveç një feste të dehur nën idol. (Eksodi 32:6). Pasi thashë këtë, mora librin dhe lexova të gjithë fragmentin. Në vazhdim të kësaj, thashë gjithashtu me gjithë dhimbjen që kisha në dispozicion se meqenëse Apostulli Pal, duke dashur të tregojë dallimin midis popullit të krishterë dhe zemërgurësisë së judenjve, e quajti letrën e tij të shkruar jo në pllaka guri, por në pllaka mishi të zemrës (2 Kor 3:3), dhe shërbëtori i Perëndisë Moisiu i theu të dyja pllakat, prijësi i popullit të tij (2, pastaj) a nuk mund të vendosim të thyejmë zemrat e këtyre njerëzve, të cilët, duke qenë njerëz të Dhiatës së Re, janë gati të demonstrojnë publikisht në emër të kremtimit të ditëve të shenjtorëve atë që njerëzit e Dhiatës së Vjetër kremtonin dikur dhe në emër të një idhulli? 5. Pastaj dhashë librin e Eksodit për të zgjeruar krimin e dehjes, për aq sa e lejonte koha: duke marrë letrën e Apostullit Pal, tregova se në çfarë mëkatesh përfshihej dehja, duke lexuar pasazhin e mëposhtëm: Me atë që, duke u quajtur vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose idhujtar, ose një idhujtar, me një rënkim u kujtoi se sa e rrezikshme është për ne të festojmë me ata që dehen, qoftë edhe në shtëpi. Lexova edhe pak më tej atë që u tha: Mos u mashtroni: mbretërinë e Perëndisë nuk do ta trashëgojnë as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit. Dhe të tillë ishit disa nga ju; por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor 6:9-11). Pas leximit të këtyre fjalëve, u kërkova atyre të mendonin se si mund të dëgjojnë fjalët "ju jeni larë" ata besnikë që durojnë ende në zemrat e tyre, domethënë në kishën e brendshëm të Perëndisë, papastërtinë e një epshi të tillë, kundër të cilit është mbyllur Mbretëria e Qiellit. Nga ky kalova në një koncept tjetër: po mblidheni në atë mënyrë që kjo nuk do të thotë të hash Darkën e Zotit; sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur dhe të tjerë dehen. Nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e përbuzni kishën e Perëndisë? (1 Kor 11:20–22). Pasi e lexova këtë, tregova edhe më prerazi se as festat modeste dhe të matura nuk duhet të bëhen në kishë, sepse Apostulli nuk tha: "A nuk keni shtëpi ku të deheni?" (sikur të ishte e pamundur të deheshe vetëm në kishë), por ai tha: "të hahet dhe të pihet" - kjo nuk është e turpshme të bëhet, vetëm jashtë kishës, për ata që kanë një shtëpi ku mund të forcojnë forcën e tyre me ushqimin e nevojshëm. E megjithatë ne kemi arritur një reduktim të tillë të kohërave të korruptuara dhe të moralit të prishur, saqë nuk kërkojmë më festa modeste, por shpresojmë që të paktën të kufizojmë mbretërimin e dehjes në shtëpi. M'u kujtua edhe koncepti i Ungjillit, të cilin e interpretova një ditë më parë, ku thuhet për profetët e rremë: Nga frytet e tyre do t'i njihni (Mateu 7:16). Më pas ai kujtoi se frutat në këtë vend nuk quhen asgjë më shumë se vepra. Pastaj pyeta se çfarë frutash të numëroja dehjen dhe lexova nga letra drejtuar Galatasve: Veprat e mishit janë të njohura; ato janë: tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, zilia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, tundimet, herezitë, urrejtja, vrasja, dehja, sjellja e çrregullt dhe të ngjashme. Unë ju paralajmëroj, siç ju paralajmërova më parë, se ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (Gal. 5:19-21). Pas gjithë këtyre fjalëve, i pyeta: si është e mundur të njihen të krishterët nga dehja, të cilët Zoti i urdhëroi të njiheshin nga frytet e tyre? 7. Në fund të gjithë kësaj, ua dhashë librin dhe, me kërkesën për ndërtim, ua paraqita syve (me aq sa munda dhe për aq sa më detyroi rreziku i afërt dhe Zoti dha forcë për të ndihmuar) fatkeqësinë e zakonshme që kërcënon, së pari, veten e tyre, që na janë besuar, e më pas edhe neve, që do t'i japim llogarinë e tyre shefit. Me poshtërimin dhe përdhosjen e tij të paparë, rrahjen, pështymën dhe mbytjen, kurorën e gjembave, kryqin dhe gjakun, i këshillova ata që nëse për ndonjë arsye donin të dhunonin veten, atëherë le të paktën të kenë mëshirë për ne dhe të mendojnë për dashurinë e papërshkrueshme të plakut të nderuar Valeri për mua, i cili nuk më vuajti fjalët e tilla të rrezikshme për të mëkatuar. të së vërtetës dhe shpesh thoshte se ardhja ime ishte një përgjigje për lutjet e tij - por ai u gëzua për ardhjen time, natyrisht, jo sepse erdhëm për të ndarë vdekjen e tyre ose spektaklin e vdekjes, por sepse erdhëm të bënim një përpjekje të përbashkët me ta për të arritur jetën. Dhe në fund, thashë gjithashtu se besoj dhe besoj fort tek Ai që nuk mund të gënjejë dhe që me gojën e profetit të Tij bëri një premtim për Krishtin, duke thënë: Nëse bijtë e tij braktisin ligjin tim dhe nuk ecin sipas urdhërimeve të Mia; Në rast se shkelin statutet e mia dhe nuk respektojnë urdhërimet e mia, unë do të ndëshkoj paudhësinë e tyre me shufër dhe paudhësinë e tyre me goditje; Por unë nuk do ta marr mëshirën Time prej tij (Ps 89:31-34) - dhe për këtë arsye kam besim tek Ai, se nëse ata përçmojnë gjithë turmën e asaj që Ai ka lexuar dhe thënë, Ai do t'i vizitojë ata me një shufër dhe një kamzhik dhe nuk do t'i lejojë ata të bien nën dënimin bashkë me këtë botë. E mbajta gjithë këtë fjalim të indinjuar me aq shprehi sa Ruajtësi dhe Menaxheri i shpirtrave tanë dha forcë dhe aftësi. Nuk isha unë që i shkaktoja lotët e tyre me lotët e mi, por, duke thënë diçka të tillë, të paraprirë nga të qarat e tyre, e pranoj, unë vetë nuk munda ta përmbaja veten. Dhe pasi qamë së bashku, e përfundova fjalën me një shprehje shprese për korrigjimin e tyre. 8. Mirëpo, të nesërmen, kur filloi dita për të cilën laringu dhe mitra ishin mësuar të përgatiteshin, më njoftuan se edhe nga ata që kishin qenë të pranishëm në predikim një ditë më parë, disa nuk pushuan së rënkuari dhe zakoni më i keq ishte aq i fortë tek ata, saqë vetëm zëri i tij u foli atyre: "Pse vetëm tani?" ishin indinjuar. "A nuk ishin të krishterë ata që nuk e parandaluan këtë më parë?" Pasi e dëgjova këtë, isha plotësisht në humbje se çfarë të përdorja si një armë edhe më e fortë për të ndikuar tek ata; megjithatë, kisha ndërmend që, në rast të këmbënguljes së tyre, të lexoja fjalët e famshme të profetit Ezekiel: Një spiun lirohet nga përgjegjësia nëse shpall rrezikun - edhe nëse ata të cilëve u njofton nuk duan të jenë të kujdesshëm (Ezekieli 33:9) 8 - dhe, duke shkundur rrobat, largohen. Por këtu Zoti tregoi se nuk na braktis dhe tregoi se si na inkurajon të mbështetemi tek Ai, sepse pikërisht pak para orës kur ishte koha që unë të ngjitesha në exedra, më erdhën pikërisht ata për të cilët kisha dëgjuar se më së shumti ankoheshin për kundërshtimin tim ndaj zakonit të vjetër. Duke i pritur me dashamirësi, unë me pak fjalë i binda për një mendim të shëndoshë. Dhe kur erdhi koha për të filluar argumentin, unë u largova nga leximi i përgatitur (pasi padyshim që nuk ishte më i nevojshëm) dhe bëra disa komente rreth pyetjes së tyre: domethënë, atyre që thonë: "Pse vetëm tani?" - Më së miri mund të përgjigjemi me fjalë të shkurtra dhe të vërteta: "Të paktën vetëm tani!" 9 . Sidoqoftë, në mënyrë që të mos dukej se ne ofendojmë me shpifje ata që më parë na toleruan ose nuk guxuan t'u rezistonin krimeve të tilla të dukshme të turmës injorante, u shpjegova atyre pse lindi ky zakon në Kishë. Kur mbretëroi paqja pas kaq shumë dhe kaq persekutimeve të dhunshme, turmat e paganëve që donin të merrnin emrin e të krishterëve nuk u penguan ta bënin këtë, sepse ata e kishin zakon t'i kalonin pushimet me idhujt e tyre me tepër ushqim dhe dehje dhe nuk ishte e lehtë për ta të përmbaheshin nga këto kënaqësi më shkatërruese, megjithëse më të vjetrat. Ndaj paraardhësit tanë e konsideruan të mirë për momentin që të tregonin një farë butësie dhe të lejonin që në vend të festave që ata braktisën, të tjera të kremtoheshin për nder të dëshmorëve, të paktën me më pak ligësi, por jo me më pak teprim. Tani ata, të mbledhur në emër të Krishtit dhe të nënshtruar ndaj zgjedhës së një autoriteti kaq të madh, u mësohen urdhërimet shpëtuese (udhëzimet e maturisë), të cilave nuk mund t'u rezistojnë më për shkak të frikës dhe nderimit për Atë që i vendos. Prandaj, tani është koha që ata që nuk guxojnë të heqin dorë nga emri i një të krishteri, të fillojnë të jetojnë sipas vullnetit të Krishtit dhe, pasi janë bërë të krishterë, të refuzojnë atë që u është lejuar që ata të bëhen të krishterë. 10. Pastaj bëra thirrje për imitim të kishave të huaja, në të cilat këto zakone pjesërisht nuk lejoheshin kurrë, dhe pjesërisht ishin korrigjuar tashmë nga sundimtarët e mirë kur nënshtronin njerëzit. Dhe meqenëse zakoni i pirjes së përditshme të verës në Bazilikën e të Bekuarit Pjetri u parashtrua si kundërshembull, i thashë se, së pari, kisha dëgjuar se ishte e ndaluar shpesh, por për shkak të largësisë së këtij vendi nga mbikëqyrja episkopale dhe numrit të njerëzve të mishit në një qytet kaq të madh, veçanërisht për faktin se njerëzit e përulur me këtë zakon të ardhur vazhdimisht. injoranca, ky një shkatërrim kaq i madh ende nuk mund të qetësohet. Me gjithë këtë, nëse e nderojmë apostullin Pjetër, duhet t'i dëgjojmë udhëzimet e tij dhe t'i kushtojmë vëmendje shumë më të zellshme Letrave të tij, nga të cilat është i qartë vullneti i tij, sesa bazilikës, nga e cila nuk është e qartë. 11. Pasdite u mblodh një turmë edhe më e madhe se para mesditës, dhe deri në kohën kur dolëm me peshkopin, lexohej dhe këndohej me ndërrim. Atëherë, kundër dëshirës sime - meqë doja që kjo ditë shumë e rrezikshme të mbaronte sa më shpejt - plaku më urdhëroi t'u tregoja diçka. Thashë një fjalë të shkurtër dhe meqë nga bazilika e heretikëve dëgjohej zhurma e festave të zakonshme që kremtoheshin atje - ato mbetën në tas edhe deri në kohën kur e gjithë kjo po ndodhte me ne - atëherë thashë se bukuria e ditës duket edhe më madhështore në krahasim me natën dhe shkëlqimi i bardhësisë është edhe më i këndshëm kur ngjitet me të zezën; Pra, takimi ynë gjatë festës shpirtërore, ndoshta, nuk do të kishte qenë aq i këndshëm nëse nuk do të ishte e mundur ta krahasonim atë me mbushjen trupore të barkut dhe t'i bënte thirrje që të kishin vazhdimisht uri për të tilla pjata shpirtërore, sapo të shijonin sa ëmbël është Zoti; dhe ata që e konsiderojnë të rëndësishme atë që një ditë do të shkatërrohet dhe i japin aspiratat e tyre për të, duhet të kenë frikë; sepse secili do të ndajë fatin e asaj që ai nderon, dhe Apostulli tallet me të tillët, duke thënë se zoti i tyre është barku (Filipianëve 3:19) dhe shton në një vend tjetër: Ushqim për barkun dhe barkun për ushqim; por Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja (1 Kor 6:13). Prandaj, ne duhet të ndjekim atë që nuk do të shkatërrohet dhe atë që ruhet nga shenjtërimi i Shpirtit nga peripecitë e mishit. Dhe kur, në lidhje me këto fjalë, u tha për këtë rast ajo që Zoti denjoi të frymëzonte, ne kryem shërbimin e zakonshëm të mbrëmjes dhe në nisje, së bashku me peshkopin, vëllezërit kënduan himne atje dhe një numër i konsiderueshëm burrash dhe grash mbetën dhe kënduan deri në perëndim të diellit. 12. Të thashë (të thashë) sa më shkurt që të ishte e mundur atë që ti, pa asnjë dyshim, do të kishe dashur të dëgjoje. Lutuni që Perëndia të pranojë të largojë të gjitha tundimet dhe fatkeqësitë nga të gjitha përpjekjet tona. Me jo pak zell krenarie ndajmë me ju kënaqësinë që na vijnë lajmet për kaq shumë dhurata të Kishës Tagaste. Anija me vëllezërit nuk ka ardhur ende. Në Asna, ku Vëllai Argentius ishte presbiter, 9 circumcellions hynë në bazilikat tona dhe dëmtuan altarin. Çështja tani po shqyrtohet në gjykatë dhe ju kërkojmë shumë të luteni që ajo të vazhdojë në mënyrë paqësore dhe në mënyrën e duhur për të kryer punën e Kishës për të lidhur gjuhët e herezisë së shqetësuar. I dërguam një letër asiarkut 10. Më të bekuarit qëndroni në Zotin me përkujtimin tonë. Amen. Letra 246. Agustini drejtuar Lampadius 11 1. Për çështjen e fatit dhe fatit, që të shqetëson shumë mendjen, siç e vura re kur të takova dhe tani jam i bindur me kënaqësi nga letra jote, më duhet të shkruaj një rrotull të konsiderueshme si përgjigje ndaj teje dhe Zoti do të më garantojë t'ju shpjegoj gjithçka në një mënyrë që do të jetë e dobishme për ju dhe për shëndetin e besimit tuaj (sipas njohurive të Tij). Sepse nuk ka asnjë të keqe të vogël në këtë, nëse mendimet e rreme jo vetëm që çojnë nga lajkat e epshit drejt kryerjes së mëkatit, por edhe largohen nga shërimi i rrëfimit në justifikimin e të kryerës. 2. Por kjo është ajo që duhet t'ju them dhe t'ju mësoj sa më shpejt dhe shkurt: të gjitha ligjet dhe të gjitha institucionet, dënimet, lavdërimet, censurimet, inkurajimet, frikësimet, shpërblimet, ndëshkimet dhe çdo gjë tjetër, me ndihmën e së cilës udhëhiqet dhe qeveriset raca njerëzore, do të tronditen përtokë dhe do të përmbysen dhe nuk do të mbetet aspak e vërteta, nëse nuk do të njihet shkaku i saj. Prandaj, është më e lehtë dhe më e saktë për ne të hedhim poshtë gabimet e "matematicienëve" sesa të dënojmë dhe hedhim poshtë ligjet hyjnore ose shqetësimet për shtëpitë tona - gjë që vetë "matematicienët" nuk e bëjnë. Pasi, sapo njëri prej tyre ia shet thasës së parave parashikimet e tij budallaqe, atëherë, duke e ngritur mezi shikimin nga tavolinat e fildishtë deri te shqetësimet e rregullimit të shtëpisë së tij, ai e udhëzon gruan e tij jo vetëm me fjalë, por edhe me rrahje, nëse vëren se si ajo jo vetëm flirton hapur me dikë, por edhe thjesht duket shumë shpesh nga dritarja. Dhe nëse ajo i thotë: “Pse po më rrih? Goditi Venusin nëse mundesh: është ajo që më detyron ta bëj këtë", atëherë ai nuk shqetësohet se me çfarë fjalësh boshe mund të mashtrojë të huajt, por çfarë goditjesh të merituara të japë për të korrigjuar të tijat. 3. Pra, kur dikush, në përgjigje të censurës, ia kalon fajin fatit dhe nuk dëshiron ta pranojë akuzën, sepse, sipas tij, fati e detyroi të bëjë atë për të cilën akuzohet, le të kthehet në shtëpi dhe të respektojë të njëjtin rregull në lidhje me fqinjët e tij: le të mos e dënojë një skllav hajdut, le të mos ankohet për fqiun e tij të paturpshëm, le të mos kërcënojë fqinjin e tij të pafytyrë. Për çfarë mund të bëjë ai me të drejtë të plotë, pasi kushdo nga i cili vuan të pavërtetën është i shtyrë drejt saj jo nga faji i tij, por nga fati? Nëse, me të drejtën e tij të qenësishme dhe me zellin e të zotit të shtëpisë, ai inkurajon të gjithë njerëzit që në një kohë të caktuar janë në fuqinë e tij për të bërë të mirën, i frenon nga e keqja, i urdhëron t'i binden vullnetit të tij, i dallon ata që i binden dëshirës së tij, i kërkon nga ata që e lënë pas dore, i shpërblen ata që tregojnë përfitime, i largon nga autoriteti i tillë që ende nuk është mirënjohës? fati, meqë e shoh që jo me fjalë, por me vepra, shprehet aq fort sa, mund të thuhet, u thyen të gjitha tavolinat e “matematicienëve” mbi kokë. Nëse uria jote nuk të ngopet me këtë pak që thashë dhe dëshiron të marrësh nga unë një libër të caktuar për këtë temë që do t'ju merrte më shumë kohë për ta lexuar, atëherë duhet të prisni derisa të kem kohë të lirë dhe t'i kërkoni Zotit të më japë kohën e lirë dhe aftësinë për të ngopur mendjen tuaj me arsyetime për këtë temë. Megjithatë, këtë do ta bëj më me dëshirë, nëse ti i dashur, nuk do të përtohesh ta kujtosh shpesh këtë me letra dhe në përgjigjen tënde do të më bësh të ditur se çfarë mendon për këtë mesazh timin. Nëna më e dashur dhe më e shenjtë Felicitata dhe vëllai Rusticus dhe motrat që janë me ju, Agustini dhe vëllezërit që janë me të, janë të përshëndetur në Zotin. 1. Zoti është i mirë (Vajtimet 3:25) dhe mëshira e Tij derdhet kudo, gjë që na ngushëllon për dashurinë tuaj në dhembshurinë e Tij. Sa shumë i do Ai ata që besojnë dhe besojnë tek Ai dhe ata që e duan Atë dhe njëri-tjetrin dhe çfarë ruan për ta për të ardhmen - këtë Ai e zbulon para së gjithash nga fakti se të pabesët, të dëshpëruarit dhe të këqijtë, për të cilët, nëse vazhdojnë deri në fund, Ai ka përgatitur zjarr të përjetshëm me djallin (krh. Mateu 25:41). dielli Ai ngrihet mbi të keqen dhe të mirën dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Kjo u tha shkurt për të menduar për shumë këtu, sepse kush mund të llogarisë sa dhurata dhe bekime marrin të ligjtë në këtë jetë nga Ai të Cilin e lënë pas dore? Midis këtyre dhuratave, është veçanërisht e vlefshme që me shembuj dhimbjesh të përkohshme, të cilat Ai, si një mjek me përvojë, i përzien me ëmbëlsinë e kësaj epoke, Ai i nxit ata, nëse duan vetëm të dëgjojnë, të ikin nga zemërimi i ardhshëm (Mat. 3:7) dhe, ndërsa janë ende në rrugë, domethënë në këtë jetë, të pajtohen me fjalën me të cilën e kanë bërë Zotin (25). me jetën e tyre të keqe. Çfarë u jep Zoti Perëndi njerëzve jo nga mëshira, nëse ai dërgon edhe pikëllimin si bekim? Sepse begatia është dhurata e Perëndisë që ngushëllon, dhe fatkeqësia është dhurata e Perëndisë që këshillon. Dhe nëse, siç thashë, Ai ua jep këtë të ligjve, atëherë çfarë përgatit Ai për ata që e durojnë? Dhe mes tyre duhet të gëzoheni që Ai ju ka mbledhur së bashku dhe të duroni njëri-tjetrin në dashuri, duke kërkuar të ruani unitetin e Shpirtit në prangat e paqes (Efesianëve 4:2–3). Sepse nuk do t'ju mungojnë gjërat që do t'ju duhet të duroni njëri-tjetrin derisa Zoti t'ju largojë nga këtu, duke shfuqizuar vdekjen në fitore dhe Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor 15:54,28). 2. Nuk duhet të duam kurrë grindjet. Por ndonjëherë ata lindin nga dashuria ose përjetojnë dashuri. A është e lehtë të gjesh një person që do të donte të qortohej? E ku është i urti për të cilin thuhet: Qorto të urtin dhe ai do të të dojë (Fjalët e Urta 9:8)? E megjithatë, për shkak të kësaj, a nuk duhet të fajësojmë dhe qortojmë vëllain tonë që ai të mos i afrohet vdekjes së tij në injorancë të qetë? Në fund të fundit, zakonisht ndodh dhe shpesh ndodh që, pasi dëgjon qortim, një person mërzitet për një kohë, reziston dhe debaton, dhe pastaj e mendon vetëm me veten e tij në heshtje, ku ka vetëm Zotin dhe veten e tij, dhe ku ai nuk ka frikë të mos jetë i pakëndshëm për njerëzit sepse qortohet, por ka frikë të mos e kënaqë Zotin duke mos e akuzuar më atë që nuk e urren më atë dhe nuk e ndreq veten - mëkatin e tij, ai e do vëllanë e tij, në të cilin sheh armikun e mëkatit të tij. Nëse është nga ata për të cilët thuhet: Qorto budallain dhe ai do të fillojë të të urrejë (Fjalët e Urta 9:8) 12 - atëherë një grindje e tillë nuk fillon nga dashuria, por ajo e ngurtëson dhe e vë në provë dashurinë e atij që e shpreh kritikën, sepse urrejtjen nuk e paguan me urrejtje, por dashurinë e tij, e cila e shtyn atë, edhe nëse e urren, e qetëson atë që të shprehë qortim. atij. Nëse personi që ka shprehur censurën dëshiron t'ia kthejë të keqen me të keqe atij që është indinjuar ndaj censurës, atëherë do të thotë se ai nuk ka qenë i denjë për censurë, por ai vetë është i denjë për censurë. Përpiquni të siguroheni që ose të mos lindë indinjatë midis jush, ose që, pasi të ketë lindur, të shuhet menjëherë nga pajtimi sa më shpejt që të jetë e mundur. Përpiquni më shumë të ruani unanimitetin sesa të kërkoni arsye për qortim, sepse ashtu si uthulla gërryen një enë nëse qëndron në të më shumë se ç'duhet, po kështu zemërimi gërryen zemrën nëse qëndron në të deri ditën tjetër. Bëje këtë dhe Perëndia i paqes do të jetë me ty (Filipianëve 4:9); Lutuni edhe për ne, që atë që ju këshillojmë për përfitimin tuaj, ta kryeni vetë me gëzim. Përkthim nga latinishtja nga S. Stepantsov Këtu e më tej përkthyesi ruan numërimin tradicional të dyfishtë. – Ed. Miku besnik i Agustinit nga fëmijëria deri në vdekje, më i njohur nga Rrëfimet dhe gjithashtu nga korrespondenca. Në kohën e shkrimit të kësaj letre ai ishte zgjedhur tashmë peshkop i Tagasta. Kuptimi i emrit Profuturus luhet në - ndezur. "ai që do të përfitojë". Profutur ishte një nga anëtarët e bashkësisë monastike në Hipo, të kryesuar nga Agustini. Pasi ishte zgjedhur në departamentin e z. Kirt, ai nuk mund ta shoqëronte në fakt këtë letër. Origjeni ishte i pari që shprehu mendimin se mosmarrëveshja midis Pjetrit dhe Palit ishte shtirur për të cenuar praktikat judaizuese. Nga Etërit e Lindjes, Gjon Chrysostom e adoptoi atë, dhe nga Etërit Perëndimor, Jerome. Sinodi. përkthimi: ...nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë. Për më tepër, do të dilnim edhe ne dëshmitarë të rremë për Zotin, sepse do të dëshmonim për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli... - Ed. Sinodi. Përkthimi: Të drejtët të më ndëshkojnë: kjo është mëshirë; le të më qortojë: ky është vaji më i mirë, që nuk do të më dëmtojë kokën; por lutjet e mia janë kundër mizorive të tyre. – Ed. Sinodi. përkthimi: Nëse e paralajmërove të pabesin nga rruga e tij që të largohej prej saj, por ai nuk u largua nga rruga e tij, atëherë ai vdes për mëkatin e tij dhe ti e shpëtove shpirtin tënd. – Ed. Circumcellions (lit. 'duke ecur rreth qelive') ishin grupe ekstremiste donatorësh që mbronin "përsosmërinë më të lartë" nga masakrat e kishave dhe manastireve ortodokse dhe duke plaçkitur pronat e qytetarëve të pasur. – Ed. Asiark është titulli i një administratori laik, guvernator i provincës romake të Azisë. – Ed. Data e letrës dhe identiteti i Lampadius nuk dihen. Sinodi. përkthimi: Mos e qorto blasfemuesin, që të mos të urrejë. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: