Listy (28, 29, 246, 210)

Epištolárne dedičstvo blahoslavených. Aurelius Augustine má okolo 300 listov rôzneho obsahu: o teológii, filozofii, polemike, exegéze, ekleziológii, liturgii, etike atď. 1. List 28 (6 kapitol) zložený v rokoch 394-395. a adresovaný blzh. Hieronym zo Stridonu. Má veľký význam pre pochopenie postoja blj. Augustína v otázke spoľahlivosti rozprávania Svätého písma. Autor listu trvá na neprijateľnosti názoru, že niečo sa v Písme hovorí nie v pravde, ale v klamstve kvôli spáse. 2. List 29 (12 kapitol) zostavený v roku 395. List opisuje, s akými ťažkosťami boli prekonané pohanské zvyky severoafrických kresťanov. Napríklad oslava „Laetitia“, venovaná dňu pamiatky miestneho svätého mučeníka Leontia. V liste môžete sledovať, ako sa kazateľ na príhovor pripravoval, ako vyberal čítania, ako sa správal pri prednášaní kázne a akú odozvu dostal od poslucháčov. 3. List 210 (2 kapitoly) je venovaný téme lásky a jednomyseľnosti. 4. List 246 (3 kapitoly) sa zaoberá problematikou osudu a šťastia. Obsah List 28 List 29 List 246. Augustín do Lampadie List 210 Od prekladateľa. Korpus spisov svätého Augustína pozostával z 269 listov, ku ktorým v minulom storočí pribudlo ďalších 29 novoobjavených. Zbierka Augustínových listov, ktoré sa k nám dostali, obsahuje aj niektoré listy, ktorých odosielateľom nebol, no bez nich zostáva stále veľkolepý vo svojom význame pre históriu (pretože odráža nielen Augustínov život a činy, ale aj udalosti rôzneho rozsahu v rímskej Afrike a iných častiach ríše), ako aj pre teológiu (mnohé listy sú veľké epištoly vo forme epištol). Žiaľ, len niekoľko jednotiek tejto veľkej zbierky bolo preložených do ruštiny (okrem traktátov vo forme epištol). Stále čaká na prekladateľov a komentátorov, ktorí sa budú venovať jej systematickému štúdiu, publikovaniu v ruštine a štúdiu prameňov. Nižšie je uvedený preklad štyroch listov, z ktorých prvé dva sa týkajú obdobia presbytéria Augustínovej cirkevnej služby. Každý z listov súvisí s Písmom vlastným spôsobom. Prvý (28) je dôležitý pre lepšie pochopenie Augustínovho postoja k otázke autentickosti spisovného rozprávania. Druhý ukazuje schopnosť kazateľa použiť Písmo na vzdelávanie svojho zboru v konkrétnej situácii. Preklad podľa publikácie: Svätý Augustín. Vybrané listy (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-Londýn, 1920, reprodukuje latinský text pripravený Aloisom Goldbacherom pre sériu Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Od prekladateľa. Tento slávny list je prvým, ktorý poslal Augustín blahoslavenému Hieronymovi. Hieronym bol v tom čase (394 – 395) už v Betleheme. Touto správou sa začína ich známa korešpondencia, ktorá pre meškanie či stratu listov a nedorozumenia o ich obsahu, ako aj pre temperament dopisovateľov viedla k dočasnému nedorozumeniu a vzájomnému smútku. Najnovšou monografiou o histórii a obsahu tejto korešpondencie je Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11-14. Leiden, 1994. Tento list je dôležitý v tom, že výrazne dopĺňa všeobecné chápanie Augustínových exegetických názorov: jednoznačne trvá na neprijateľnosti takého prístupu k Svätému písmu, ktorý by pripúšťal možnosť, že sa v Písme niečo hovorí nie v pravde, ale v lži pre spásu. Najobľúbenejšiemu pánovi Hieronymovi, hodnému najúprimnejšej úcty a lásky, drahému bratovi a kolegovi – Augustínovi. I.1 1 . Nikdy nikto nepoznal niekoho z videnia tak, ako ja som spoznal tichú radosť z tvojich učených štúdií o Pánovi a tvojej skutočne ušľachtilej usilovnosti v nich. Preto, hoci veľmi túžim po tvojom zoznámení, chýba mi len tvoja malá časť, teda tvoja fyzická prítomnosť. Nedá mi však nepriznať, že po tom, čo ťa uvidel teraz najblahoslavenejší biskup a vtedy hodný biskupstva Alypius 2 a potom som ho videl ja, aj táto samotná prítomnosť sa mi do značnej miery vryla do duše z jeho príbehu, čo znamená, že keď ťa videl, videl som ťa aj ja, len jeho očami. Každý, kto nás len pozná, môže povedať, že sme dvaja nie duchom, ale iba telom – teda ak sa pozriete na našu dohodu a najvernejšie priateľstvo, a nie podľa zásluh, v ktorých ma prevyšuje. A keďže už máte ku mne sklony, jednak kvôli spoločenstvu ducha, ktoré nás povzbudzuje k tomu, aby sme sa usilovali o jednu vec, a potom kvôli jeho prejavom, nebolo by z mojej strany drzosťou zveriť do vašej bratskej starostlivosti brata Profutura, ktorý, ako dúfam, vďaka nášmu úsiliu a tiež vašej pomoci skutočne prinesie veľký úžitok 3 - a on mi však jeho kvality skôr slúži ako taká záruka. Možno by som nepotreboval písať ďalej ako toto miesto, keby som sa chcel uspokojiť so zvykom úradných listov. Ale môj duch kypí myšlienkami, o ktoré by som sa s vami rád podelil v súvislosti s našimi akademickými štúdiami o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý sa nám tiež rozhodol poskytnúť nám prostredníctvom vášho milosrdenstva mnohé výhody a takpovediac cestné pomôcky na ceste, ktorú naznačil. II.2. Preto vás žiadame a spolu s nami vás žiada aj celá učená komunita afrických cirkví, aby ste si neodmietli preložiť knihy tých spisovateľov, ktorí najlepšie interpretovali naše Písma v gréčtine. Môžete sa totiž uistiť, že máme aj spisy týchto slávnych mužov, najmä jedného z nich, ktorého meno obzvlášť často zaznieva v tom, čo píšete 4 . Bol by som rád, keby ste pri prekladaní kanonických svätých kníh do latinčiny nepracovali inak, ako ste preložili knihu Jób, to znamená, že ste pomocou znakov ukázali, na ktorých miestach (v čom) sa tento preklad líši od sedemdesiatky, ktorej autorita je najvážnejšia. Bol by som však neskutočne prekvapený, keby v hebrejských zoznamoch bolo niečo, čo uniklo pozornosti toľkých najskúsenejších odborníkov na tento jazyk. Nehovorím o Sedemdesiatnikoch: o konzistentnosti ich názorov a ducha, väčšej, ako keby išlo o jedného človeka, si netrúfam vysloviť žiadny iný jednoznačný úsudok, okrem jedného: Domnievam sa, že v tejto veci treba uznať nadradenosť ich autority. Skôr mi ide o tých, ktorí, hoci neskôr prekladali a ako sa hovorí, húževnatejšie zachovávali priebeh a štruktúru hebrejských výrazov, nielenže spolu nesúhlasia, ale nechali bez pozornosti aj množstvo nejasných vecí, ktoré ešte len čakali na odhalenie a objasnenie. Lebo ak sú tieto miesta tmavé, potom treba predpokladať, že aj vy sa môžete mýliť v ich chápaní, a ak sú jasné, potom nemôžete uveriť, že by sa v nich mohli mýliť. Preto vás kúzlim, aby ste mi z lásky vysvetlili dôvody tohto stavu vecí a vysvetlili mi ich. III.3. Okrem toho som čítal niektoré diela, ktoré ste (ako sa hovorí) napísali v listoch apoštola Pavla. Keď ste chceli vyriešiť ťažkosti v liste Galaťanom, narazili ste aj na pasáž, kde sa opisuje, ako bol apoštol Peter chránený pred nebezpečnou pretvárkou. Pokus obhájiť opodstatnenosť takéhoto podvodu, ktorý urobil taký vážený manžel, ako ste vy, alebo niekto iný (ak to napísal niekto iný), mi spôsobil nemalý zármutok a dá sa prekonať iba vyvrátením toho, čo spôsobilo môj poplach, ak sa to dá vyvrátiť. Zdá sa mi totiž krajne škodlivé považovať čokoľvek napísané vo Svätých knihách za podvod, teda veriť, že ľudia, prostredníctvom ktorých bolo toto Písmo doručené a zapísané, o niečom vo svojich knihách klamali 5 . Jedna otázka je, či je vôbec možné klamať spravodlivému človeku, iná otázka je, či bolo dovolené, aby pisateľ Svätých kníh klamal – toto však nie je iná otázka a už vôbec nie. Stačí pripustiť možnosť aspoň jedného dobre mieneného podvodu na takej vrcholnej autorite – a z týchto kníh nezostane jediná čiastočka, ktorá sa tým, že sa niekomu zdá byť buď ťažko uskutočniteľná, alebo nevhodná na vieru prijať, nevysvetlí podľa toho istého najškodlivejšieho pravidla, ako je túžba autora uchýliť sa k dobre mienenému podvodu. 4. Ak sa apoštol Pavol tváril v čase, keď pokarhal apoštola Petra a povedal: Ak vy, ako Žid, žijete ako pohan, a nie ako Žid, prečo potom nútite pohanov, aby žili ako Židia? (pozri Gal 2:11-14), a ak sa mu Petrove skutky v skutočnosti zdali správne, napriek tomu, že povedal a napísal, že tieto činy boli nesprávne, ako keby sme chceli upokojiť tých, ktorí boli nad tým rozhorčení – čo odpovieme, keď povstanú zlí ľudia a začnú zakazovať manželstvo (ako sám apoštol predvídal [pozri 1 Tim 4:1-3 povedal, že manželstvo bolo v súlade so zákonom všetko]), a oni ho podporia v zákone. predstierane kvôli tým ľuďom, ktorí by mohli byť rozhorčení z lásky k svojim manželom; inými slovami, že to apoštol povedal nie preto, že si to myslel, ale preto, aby upokojil ich odpor. Netreba uvádzať veľa príkladov: aj chvála Boha sa môže zdať ako dobre mienená zámienka, ktorá má zapáliť lásku v lenivých ľuďoch. A nikde v celom Svätom písme s takýmto prístupom nebude možné jasne vidieť autoritu čistej pravdy. Nedbáme na toho istého apoštola, keď s najväčšou starostlivosťou obhajuje dôležitosť pravdy: Ak Kristus nevstal, márne je naše kázanie a márna je aj naša viera. A ukázalo sa, že sme falošnými Božími svedkami, pretože sme o Bohu vydali falošné svedectvo, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil (1 Kor 15,14-15) 6. Ak by niekto povedal apoštolovi: „Čo ťa tak desí na tomto podvode? Veď si povedal niečo, čo by aj keby bolo falošné, čo by takémuto apoštolovi slúžilo na slávu? slová a znamenia na vyjadrenie toho, čo sa skrýva v hĺbke jeho srdca, vyhlasujúc, že chváliť lož v Bohu nie je o nič menší, ale dokonca väčší zločin ako hanobenie pravdy. Preto treba vynaložiť úsilie na to, aby človek pristupoval k poznaniu Písma s takým úctivým a pravdivým názorom na Sväté knihy, že by v žiadnej z nich nebol rád, keby videl dobre mienený podvod, ale skôr aby bol pripravený preskočiť to, čomu nerozumie, namiesto toho, aby dal prednosť vlastnému chápaniu pred pravdou Písma. Lebo tým, že trvá na svojom, trvá na možnosti dôvery v seba samého a nedôvery v autoritu Božích Písiem. 5. Pokiaľ ide o mňa, dokonca by som použil všetku silu, ktorú mi dal Pán, aby som ukázal, že všetky dôkazy, ktoré Písmo uvádza na podporu úžitku klamstva, treba brať v inom zmysle, aby sa všade prejavila ich neotrasiteľná pravdivosť. Pretože tieto svedectvá by nemali byť falošné, nemali by podporovať falošnosť. Ale to už nechám na vaše vlastné posúdenie. Možno, keď sa dôkladnejšie zamyslíte nad tým, čo čítate, uvidíte to oveľa skôr ako ja. A zbožnosť vás pobáda k takémuto uvažovaniu, ktoré vám pomôže pochopiť, že autorita Božích Písiem bude nestála a každý im bude veriť, čo chce, a neverí, čomu nechce, ak čo i len raz pripustíme, že tí muži, ktorí nám odovzdali tieto Písma, sa v nich mohli uchýliť k nejakému dobre mienenému podvodu – ak nenájdete nejaké pravidlá, podľa ktorých by sme sa mali uchýliť. Ak je to možné, žiadam vás, aby ste mi tieto pravidlá predložili s nepravdivými a nepochybnými argumentmi a nepovažovali moju žiadosť za zaťažujúcu alebo neslávnu v mene najpravdivejšej lásky nášho Pána. Lebo môj omyl, ktorý stojí za pravdou, ak nie úplne bez viny, v každom prípade neobsahuje veľa viny, ak s vami môže pravda ospravedlniť podvod. IV.6. Ešte by som sa chcel s vaším tak blízkym srdcom porozprávať o mnohých veciach a prediskutovať veľa vecí týkajúcich sa kresťanských aktivít, ale na splnenie tejto mojej túžby by mi nestačil žiaden list. Dúfam, že jeho plnšie uskutočnenie dosiahnem vďaka tomu bratovi, ktorého som k vám rád poslal, aby sa k vám pridal a bol živený sladkými a užitočnými rozhovormi. A predsa snáď ani on nebude môcť (nech sa na mňa nehnevá) obsiahnuť všetko, čo by som chcel obsiahnuť. V žiadnom prípade som sa však nechcel považovať za lepšieho ako on, a hoci priznávam, že od teba môžem vyhovieť viac, vidím, že je viac naplnený tebou, čo ma nepochybne prevyšuje. A po jeho návrate, čo sa mu, dúfam, s Božou pomocou podarí, a keď sa podelím o jeho myšlienky nahromadené od vás, nebude môcť naplniť všetko, čo vo mne bude ešte prázdne, a bude žízniť po vašich myšlienkach a súdoch. A ukázalo sa, že ja budem potom chudobnejší a on bohatší. Ten istý brat však prinesie so sebou aj niektoré naše spisy. Ak si ich chcete prečítať, prosím, pristupujte k nim s úprimnou bratskou vážnosťou. Lebo v tomto zmysle rozumiem tomu, čo bolo povedané: Milosrdný ma v spravodlivosti napraví a pokarhá, ale nech mi nepomaže hlavu olejom hriešnika (Ž 141, 5) 7 – teda že ten, kto haní za uzdravenie, prejavuje väčšiu lásku ako ten, kto si pomazáva hlavu. Keď sám čítam, čo som napísal, je pre mňa ťažké byť dobrým sudcom a cítim sa buď príliš opatrný, alebo príliš rozhodný. Niekedy vidím nedostatky toho, čo som napísal, ale radšej by som o nich počul od lepších ľudí; ináč, keď som si niekedy oprávnene vyčítal, môžem si opäť lichotiť a myslieť si, že som o sebe urobil skôr nesmelý ako spravodlivý úsudok. Od prekladateľa. Tento slávny list z roku 395 je živým svedectvom o ťažkostiach, s ktorými boli prekonané pohanské zvyky severoafrických kresťanov, najmä oslava „Laetitia“, načasovaná na deň spomienky na miestneho svätého mučeníka Leontia. Okrem toho ide o neoceniteľný dokument o Augustínovej kazateľskej činnosti v období, keď bol ešte len presbyterom, ktorému hrochový biskup Valery zveril službu slova vo svojom kostole. Toto rozprávanie o troch ťažkých dňoch je obzvlášť zaujímavé, pretože umožňuje nahliadnuť do toho, ako sa kazateľ pripravoval na prejav, ako vyberal čítania, ako sa správal pri prednášaní kázne a akú odozvu dostal od svojich poslucháčov. List presbytera Hippo Regius Alypiusovi, biskupovi z Tagasta, v deň spomienky na Leontia, niekdajšieho biskupa Hippa. 1. Nemôžem napísať nič konkrétne o záležitosti, ktorá sa ma nemôže týkať v neprítomnosti brata Macariusa. Hovoria, že sa čoskoro vráti a potom dosiahneme to, čo sa dá dosiahnuť s Božou pomocou. Čo sa týka našej horlivosti pre našich spoluobčanov, tí, ktorí boli s vami, vás o tom mohli ubezpečiť; Pán nám však dal niečo hodné toho písomného rozhovoru, ktorý nám slúži na vzájomnú útechu. Sme si istí, že váš záujem o nás nám pomohol získať Jeho milosrdenstvo, čo sa, samozrejme, nezaobišlo bez modlitieb za nás. 2. Nemôžem ti teda, milovaný brat, nepovedať, čo sa s nami stalo, aby si spolu s nami ďakoval Bohu za to, že sme od Neho dostali požehnanie, za ktoré si s nami vylieval modlitby. Po vašom odchode nám bolo oznámené, že ľudia sú znepokojení a povedali, že nebudú tolerovať zákaz tohto sviatku, ktorý sa nazýva „Zábava“, pričom sa márne pokúšali skryť pod týmto názvom jeho pravý názov - pitie (správy o tom prichádzali každú chvíľu vo vašej prítomnosti). Tu už nemôže byť vhodnejšie, podľa tajného plánu Všemohúceho Boha na štvrtý deň v týždni pripadá na mňa, aby som v poradí cirkevných čítaní vyložil známy evanjeliový koncept: Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam (Mt 7:6). Začal som rozprávať o psoch a prasiatkach tak, aby som zahanbil tých, ktorí sa tvrdohlavým štekotom ponáhľajú proti Božím prikázaniam a oddávajú sa špine telesných rozkoší. A uzavrel som to tak, že uvidia, aké zločinné je medzi múrmi kostola pod názvom zbožného obradu robiť niečo, za čo by im nemal byť umožnený prístup do kostola a perál, aj keby v tom pokračovali len vo svojich domovoch. 3. Hoci to, čo som povedal, bolo prijaté s porozumením, zhromaždilo sa málo ľudí a neurobilo sa dosť na urovnanie takejto záležitosti. A keď moju kázeň rozšírili prítomní do celého sveta, každý podľa svojich najlepších schopností a podľa svojich sklonov, vtedy sa našlo veľa odporcov. Keď sa začal štyridsiaty deň sviatku a veľký zástup sa nahrnul do času kázne o evanjeliu, z evanjelia sa prečítalo miesto, kde Pán vyhnal obchodníkov so zvieratami z chrámu a prevrátil stoly zmenárnikov a povedal, že dom Jeho Otca sa zmenil z domu modlitby na brloh zlodejov (Matúš 12-13). Po upútaní pozornosti poslucháčov otázkou o opitosti som si tento pojem aj sám prečítal a pridal som k nemu úvahu o tom, ako by náš Pán s veľkým rozhorčením a žiarlivosťou vyhnal z chrámu opilecké hostiny, ktoré sú všade ohavné, keďže s takou zúrivosťou odtiaľ odstránil aj povolené obchodovanie s nevyhnutnými doplnkami obetí, ktoré boli v tom čase legálne. A potom som sa spýtal, čo podľa nich vyzeralo skôr ako brloh lupičov: obchodníci s potrebným tovarom alebo ľudia, ktorí nadmerne pijú? 4. A keďže som si pripravil úryvky zo Svätého písma, ktoré by sa dali citovať, dodal som, že ani telesný židovský národ, dokonca ani v chráme, kde sa neobetovalo telo a krv Pána, nikdy neporiadali nielen opilecké, ale dokonca triezvo sviatky a v celých posvätných dejinách sa u žiadneho z nich nenachádza opitosť na verejnosti pod menom zbožného obradu, azda len vtedy, keď sa slávil idol (Ex2 ao, 6). Keď som to povedal, vzal som knihu a prečítal som si celú pasáž. V pokračovaní tohto som aj so všetkým zármutkom, ktorý mám k dispozícii, povedal, že keďže apoštol Pavol, ktorý chcel ukázať rozdiel medzi kresťanským ľudom a tvrdosťou Židov, nazval svoj list napísaný nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa (2Kor 3,3), a Boží služobník Mojžiš rozbil obe kamenné dosky kvôli canodusovi 3:9, ako sa rozhodli vodcovia svojho ľudu Exodus 3:9 srdcia týchto ľudí, ktorí sú ako ľudia Nového zákona pripravení verejne demonštrovať v mene osláv dní svätých to, čo kedysi oslavovali ľudia Starého zákona a v mene modly? 5. Potom som dal knihu Exodus, aby som rozvinul zločin opilstva, pokiaľ mi to čas dovolil: vzal som si list apoštola Pavla a ukázal som, aké hriechy zahŕňa opilstvo, čítajúc nasledujúcu pasáž: S tým, ktorý, nazývaný bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom, alebo modlárom, alebo ohováračom, alebo opilcom, s stonaním im pripomenul, aké nebezpečné je pre nás hodovať s tými, čo sa opíjajú, aj doma. Čítal som aj to, čo bolo povedané trochu ďalej: Neklamte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie. A takí boli niektorí z vás; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha (1 Kor 6:9-11). Po prečítaní týchto slov som ich požiadal, aby sa zamysleli nad tým, ako môžu tí verní, ktorí stále zotrvávajú vo svojich srdciach, teda vo vnútornom chráme Božom, nečistoty takej žiadostivosti, proti ktorej je nebeské kráľovstvo uzavreté, počúvať slová „si umytý“. Z toho som prešiel k inému konceptu: zhromažďujete sa tak, že to neznamená jesť Večeru Pánovu; lebo každý sa ponáhľa jesť svoje jedlo pred ostatnými, takže niektorí sú hladní a iní sa opíjajú. Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdaš Božou cirkvou? (1 Kor 11,20–22). Keď som si to prečítal, ešte dôraznejšie som ukázal, že v kostole by sa nemali konať ani skromné ​​a rozvážne hostiny, pretože apoštol nepovedal: „Nemáte domy, v ktorých by ste sa mohli opíjať? (akoby sa nedalo opiť iba v kostole), ale povedal: „jesť a piť“ - to nie je hanba robiť, iba mimo kostola, pre tých, ktorí majú domov, kde si môžu posilniť potrebné jedlo. A predsa sme dospeli k takej redukcii skorumpovanej doby a úpadku mravov, že už nepožadujeme skromné ​​hostiny, ale dúfame, že aspoň obmedzíme vládu opilstva na domov. Spomenul som si aj na evanjeliový pojem, ktorý som tlmočil deň predtým, kde sa hovorí o falošných prorokoch: Po ovocí ich poznáte (Mt 7,16). Potom pripomenul, že ovocie na tomto mieste sa nenazýva inak ako skutky. Potom som sa opýtal, aké ovocie počítať opilstvo, a čítal som z Listu Galaťanom: Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlipnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, spory, nezhody, pokušenia, kacírstvo, nenávisť, vražda, opilstvo, výtržníctvo a podobne. Varujem vás, ako som vás už predtým varoval, že tí, ktorí to budú robiť, nezdedia Božie kráľovstvo (Gal. 5:19-21). Po všetkých týchto slovách som sa ich spýtal: ako je možné podľa opitosti spoznať kresťanov, ktorých Pán prikázal spoznať podľa ovocia? K tomu pridal nasledovné čítanie: Ovocie Ducha: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal. 5:22-23) – a vyzval k zamysleniu sa nad tým, aké je hanebné a poľutovaniahodné, že chcú svojimi „ovocím“ nielen „ozdobiť“ svoj súkromný život, ale aj „naplniť“ svoj slobodný život, oživiť a naplniť dav. hodujúcich a opitých ľudí; ale z duchovných plodov, ku ktorým ich pozýva aj autorita Svätého písma, aj naše volanie, nechcú prinášať dary Bohu a nechcú týmto ovocím oslavovať triumf svätých. 7. Na konci toho všetkého som knihu odovzdal a na žiadosť o poučenie som im predstavil (pokiaľ som mohol a pokiaľ ma k tomu prinútilo hroziace nebezpečenstvo a Pán mi dal silu pomôcť) bežné nešťastie, ktoré ohrozuje v prvom rade ich, ktorí sú nám zverení, a potom aj nás, ktorí z nich skladajú účty hlavnému pastierovi. Jeho bezprecedentným ponížením a znesvätením, bitím, pľuvaním a škrtením, tŕňovou korunou, krížom a krvou som ich pričaroval tak, že ak sa z nejakého dôvodu chcú porušiť, nech sa aspoň nad nami zľutujú a pomyslia na nevýslovnú lásku ctihodného staršieho Valeryho ku mne, ktorý pre nich a pre mňa neváhal často vykladať slová, kvôli pravde, kvôli nebezpečenstvu. že môj príchod bol odpoveďou na jeho modlitby – ale tešil sa z môjho príchodu, samozrejme, nie preto, že sme prišli zdieľať ich smrť alebo predstavenie smrti, ale preto, že sme s nimi prišli vynaložiť spoločné úsilie na dosiahnutie života. A nakoniec som tiež povedal, že pevne verím a dôverujem Tomu, ktorý nemôže klamať a ktorý ústami svojho proroka sľúbil o Kristovi: Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú chodiť v mojich prikázaniach; Ak porušia moje ustanovenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich neprávosť palicou a ich neprávosť údermi; Svoje milosrdenstvo mu však nevezmem (Ž 89:31-34), a preto mu dôverujem, že ak pohŕdajú celým množstvom toho, čo čítal a povedal, navštívi ich palicou a bičom a nedovolí, aby spolu s týmto svetom upadli do odsúdenia. Celý tento rozhorčený prejav som predniesol tak expresívne, ako nám Strážca a Správca našich duší dal silu a schopnosti. Nebol som to ja, kto svojimi slzami spôsobil ich slzy, ale keď som povedal niečo také, čomu predchádzal ich plač, priznávam, sám som sa nedokázal ovládnuť. A potom, čo sme si spolu poplakali, som svoj prejav zakončil výrazom nádeje na ich nápravu. 8. Na druhý deň, keď sa však začal deň, na ktorý sa hrtan a lono zvykli pripravovať, mi oznámili, že ani z tých, ktorí boli deň predtým na kázni, niektorí neprestali reptať a najhorší zvyk bol v nich taký silný, že k nim prehovoril iba jeho hlas: „Prečo až teraz?“ boli rozhorčení. "Tí, ktorí tomu predtým nezabránili, neboli kresťania?" Keď som to počul, bol som úplne v rozpakoch, k čomu sa uchýliť ako k ešte silnejšej zbrani, aby som ich ovplyvnil; mal som však v úmysle v prípade ich zotrvania prečítať slávne slová proroka Ezechiela: Špión je zbavený zodpovednosti, ak ohlási nebezpečenstvo – aj keď tí, ktorým to oznamuje, nechcú byť opatrní (Ezechiel 33:9) 8 – a striac si šaty a odísť. Ale tu Pán ukázal, že nás neopúšťa, a ukázal, ako nás povzbudzuje, aby sme sa na Neho spoliehali, lebo práve pred hodinou, keď som mal vystúpiť do exedry, prišli ku mne práve tí, o ktorých som počul, že sa predovšetkým sťažujú na môj odpor k starému zvyku. Vľúdne som ich prijal a niekoľkými slovami som ich primäl k zdravému názoru. A keď nastal čas začať hádku, opustil som pripravené čítanie (keďže to už zjavne nebolo potrebné) a uviedol som niekoľko poznámok k ich otázke: menovite k tým, ktorí hovoria: "Prečo až teraz?" - najlepšie odpovieme krátkymi a pravdivými slovami: "Aspoň teraz!" 9. Aby sa však nezdalo, že ohováraním urážame tých, ktorí nás predtým tolerovali alebo sa neodvážili vzdorovať takýmto zjavným zločinom nevedomého davu, vysvetlil som im, prečo tento zvyk v Cirkvi vznikol. Keď po toľkých a tak násilných prenasledovaniach zavládol mier, zástupom pohanov, ktorí chceli prijať meno kresťanov, to nebránilo, pretože mali vo zvyku tráviť sviatky so svojimi modlami nadmieru jedla a opilstva a nebolo pre nich ľahké zdržať sa týchto najničivejších, hoci najstarších pôžitkov. Preto naši predchodcovia považovali nateraz za dobré prejaviť určitú zhovievavosť a dovoliť, aby sa namiesto sviatkov, ktoré opustili, slávili na počesť mučeníkov iné, aspoň s menšou bezbožnosťou, aj keď nie s menšou nadmierou. Teraz, zhromaždení v Kristovom mene a poddaní jarmu takej veľkej autority, sa učia spasiteľným prikázaniam (pokynom triezvosti), ktorým už nemôžu odolávať kvôli strachu a úcte k Tomu, ktorý ich ustanovuje. Preto je teraz čas, aby tí, ktorí sa neodvážia vzdať sa mena kresťana, začali žiť podľa Kristovej vôle a keď sa stali kresťanmi, odmietli to, čo im bolo dovolené, aby sa stali kresťanmi. 10. Potom som vyzval na napodobňovanie zámorských cirkví, v ktorých tieto zvyky sčasti nikdy neboli povolené a sčasti ich už pri podmaňovaní ľudu napravili dobrí vládcovia. A keďže zvyk každodenného pitia vína v Bazilike blahoslaveného Petra bol uvedený ako protipríklad, povedal som k tomu, že po prvé, počul som, že je to často zakázané, ale pre odľahlosť tohto miesta od biskupského dozoru a pre množstvo telesných ľudí v tak veľkom meste, najmä preto, že neustále prichádzajúci pútnici s takým obrovským sprievodcom nemôžu tento zvyk s takou ignoráciou zachovať. upokojil. Pri tomto všetkom, ak si ctíme apoštola Petra, musíme počúvať jeho pokyny a oveľa horlivejšie dbať na jeho Listy, z ktorých je jasná jeho vôľa, ako na baziliku, z ktorej to jasné nie je. A hneď som si vzal knihu a prečítal som si miesto, kde Apoštol hovorí: Ako Kristus trpel za nás v tele, vyzbrojte sa tou istou myšlienkou; lebo kto trpí v tele, prestáva hrešiť, aby zvyšok času v tele už nežil podľa ľudských žiadostí, ale podľa vôle Božej. Lebo stačí, že si v minulom čase svojho života konal podľa vôle pohanov, oddával sa nečistote, žiadostivosti, opilstvu, nadmernému jedlu a pitiu a absurdnému modlárstvu (1 Pet 4, 1-3). Keď som to všetko dokončil, keďže som už videl, že sa všetci jednomyseľne obrátili na dobrú vôľu, pohŕdajúc zlým zvykom, zavolal som ich, aby sa zúčastnili na poludňajšie božské čítania a psalmódiu: takto (povedal som) sme chceli tento deň sláviť vo väčšej čistote a slušnosti a z množstva zhromaždených bude ľahké pochopiť, kto nasleduje ducha a kto nasleduje brucho. A tak, keď som si všetko prečítal, ukončil som svoj prejav. 11. Popoludní sa zišiel ešte väčší zástup ako predpoludním a až do času, keď sme vyšli s biskupom von, sa striedavo čítalo a spievalo. Potom, proti mojej vôli – keďže som chcel, aby sa tento veľmi nebezpečný deň čo najskôr skončil – mi starší prikázal, aby som im niečo povedal. Povedal som krátke slovo, a keďže z baziliky heretikov bolo počuť hluk zvyčajných sviatkov, ktoré sa tam slávili - zostali pri misách až do času, keď sa to všetko dialo u nás -, povedal som, že krása dňa sa javí ešte veľkolepejšia v porovnaní s nocou a lesk belosti je ešte príjemnejší, keď sa približuje k temnote; Takže naše stretnutie pri duchovnej slávnosti by azda nebolo také potešujúce, keby ho nebolo možné porovnať s telesnou náplňou lona a vyzývalo ich, aby neustále hladovali po takýchto duchovných pokrmoch, len čo okúsia, aký sladký je Pán; a tí, ktorí považujú za dôležité to, čo bude jedného dňa zničené, a dávajú tomu svoje ašpirácie, by sa mali báť; lebo každý bude mať podiel na osude veci, ktorú si ctí, a Apoštol sa takým posmieva, hovoriac, že ​​ich bohom je brucho (Flp 3:19) a na inom mieste pridáva: Jedlo pre brucho a brucho ako jedlo; ale Boh zničí oboch (1 Kor 6, 13). Preto sa musíme riadiť tým, čo sa nezničí a čo zachová posvätenie Ducha pred telesnými premenami. A keď v súvislosti s týmito slovami zaznelo pri tejto príležitosti to, čo sa Pán rozhodol inšpirovať, vykonali sme obvyklú večernú bohoslužbu a pri našom odchode spolu s biskupom tam bratia spievali chválospevy a značný počet mužov a žien zostal a spieval až do západu slnka. 12. Povedal som (povedal som vám) čo najstručnejšie to, čo by ste bez akýchkoľvek pochybností radi počuli. Modlite sa, aby sa Boh rozhodol odvrátiť všetky pokušenia a protivenstvá od všetkých našich snáh. S veľkou dávkou hrdosti sa s vami delíme o uspokojenie, že sa k nám dostávajú správy o toľkých daroch cirkvi Tagaste. Loď s bratmi ešte nedorazila. V Asne, kde bol presbyterom brat Argentius, 9 cirkumcellionov vniklo do našich bazilík a poškodilo oltár. Prípad sa teraz posudzuje na súde a veľmi vás prosíme, aby ste sa modlili, aby prebehol pokojne a spôsobom vhodným na vedenie práce Cirkvi na zviazanie jazykov nepokojnej herézy. Poslali sme list asiarchovi 10. Najblahoslavenejší zostaňte v Pánovi so spomienkou na nás. Amen. List 246. Augustín Lampadiovi 11 1. O otázke osudu a šťastia, ktorá veľmi znepokojuje tvoju myseľ, ako som si všimol, keď som ťa stretol a teraz som s uspokojením presvedčený z tvojho listu, ti musím napísať značný zvitok a Pán mi zaručí, aby som ti všetko vysvetlil tak, aby to bolo užitočné pre teba a pre zdravie tvojej viery (podľa Jeho vedomia). Lebo v tom nie je malé zlo, ak falošné názory vedú nielen lichôtkami žiadostivosti k spáchaniu hriechu, ale odvracajú sa aj od uzdravenia spovede k ospravedlneniu spáchaného. 2. Ale to je to, čo vám musím povedať a čo najrýchlejšie a stručne vás naučiť: všetky zákony a všetky inštitúcie, tresty, chvála, pokarhanie, povzbudenie, zastrašovanie, odmeny, tresty a všetko ostatné, s pomocou ktorých je ľudská rasa vedená a riadená, budú otrasené k zemi a zvrhnuté, a nezostane v tom vôbec žiadna pravda, ak nebude uznaná príčina hriechu. Preto je pre nás jednoduchšie a správnejšie odmietnuť chyby „matematikov“, ako odsúdiť a odmietnuť Božie zákony alebo obavy o naše domovy – čo samotní „matematici“ nerobia. Len čo jeden z nich predá svoje hlúpe predpovede do mešca peňazí, potom sotva pozdvihne zrak od slonovinových stolov k starostiam so zariaďovaním vlastného bývania, poučí svoju ženu nielen slovami, ale aj bitím, ak si všimne, že s niekým nielen otvorene flirtuje, ale až príliš často len pozerá z okna. A ak mu povie: „Prečo ma biješ? Udri Venušu, ak môžeš: je to ona, kto ma k tomu núti,“ potom ho nezaujíma, aké prázdne slová môže vymyslieť, aby oklamal cudzincov, ale aké zaslúžené údery zasadiť, aby napravil svoje. 3. Keď teda niekto v reakcii na cenzúru prehodí vinu na osud a nechce prijať obvinenie, pretože ho podľa neho osud prinútil urobiť to, z čoho je obvinený, nech sa vráti domov a vo vzťahu k susedom dodržuje rovnaké pravidlo: nech nepotrestá zlodeja-otroka, nech sa nesťažuje na svojho drzého syna, nech sa nevyhráža susedovi podvodníkovi. Lebo čo z toho môže robiť plným právom, keďže každého, od koho nepravdu trpí, k tomu nevedie vlastná vina, ale osud? Ak svojím prirodzeným právom a horlivosťou hospodára povzbudzuje všetkých ľudí, ktorí sú v určitom čase v jeho moci, aby konali dobro, bráni im v zlom, prikazuje im poslúchať jeho vôľu, rozlišuje tých, ktorí sú poslušní jeho vôli, vynucuje si od tých, ktorí ho zanedbávajú, odmeňuje tých, ktorí preukazujú výhody, odvracia sa od nevďačných – potrebujem ešte osobu, ktorú od takejto vôle očakáva? osud, keďže vidím, že nie slovami, ale skutkami sa vyjadruje tak silno, že by sa dalo povedať, že „matematikom“ láme nad hlavami všetky stoly. Ak váš hlad neuspokojí toto málo, čo som povedal, a chcete odo mňa dostať istú knihu na túto tému, ktorej čítanie by vám trvalo dlhšie, potom by ste mali počkať, kým budem mať voľný čas, a požiadať Boha, aby mi dal voľnosť a schopnosť nasýtiť vašu myseľ úvahami o tejto téme. Urobím to však ochotnejšie, ak vy, milovaní, nebudete leniví mi to často pripomínať listami a vo svojej odpovedi mi dáte vedieť, čo si myslíte o tomto mojom posolstve. Najmilšia a najsvätejšia matka Felicitata a brat Rusticus a sestry, ktoré sú s vami, Augustín a bratia, ktorí sú s ním, sú pozdravení v Pánovi. 1. Pán je dobrý (Plač 3:25) a Jeho milosrdenstvo sa rozlieva všade, čo nás utešuje z tvojej lásky v Jeho súcite. Ako veľmi miluje tých, ktorí veria a dôverujú v Neho a tých, ktorí Ho milujú, i tých, ktorí sa milujú navzájom, a to, čo pre nich uchováva do budúcnosti – to dáva najavo predovšetkým tým, že neverných, zúfalých a zlých, pre ktorých, ak vytrvajú až do konca, pripravil večný oheň s diablom (porov. Mt 25, 41), v tomto veku však mnohí neúprosne prikazujú slnku a dobrom vstávať, takže a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:45). Toto bolo povedané stručne, aby som tu o mnohom premýšľal, lebo kto môže vypočítať, koľko darov a požehnaní dostávajú bezbožní v tomto živote od Toho, ktorého zanedbávajú? Medzi týmito darmi je obzvlášť cenné, že príkladmi dočasných bolestí, ktoré On ako skúsený lekár mieša so sladkosťou tohto veku, ich nabáda, ak chcú len počúvať, aby utiekli pred budúcim hnevom (Mt 3,7) a kým sú ešte na ceste, teda v tomto živote, aby sa zmierili so slovom Božím, ktoré majú so svojím zlým životom5:25 (Mat.5). Čo dáva Pán Boh ľuďom nie z milosti, ak aj smútok posiela ako požehnanie? Lebo prosperita je dar od Boha, ktorý potešuje, a protivenstvo je dar od Boha, ktorý nabáda. A ak, ako som povedal, toto dáva bezbožným, čo potom pripravuje tým, ktorí Ho znášajú? A medzi nimi by ste sa mali radovať, že vás zhromaždil, a znášať sa navzájom v láske a snažiť sa zachovať jednotu Ducha vo zväzkoch pokoja (Ef 4:2–3). Lebo nebude chýbať veci, ktoré si budete musieť navzájom vytrpieť, kým vás Pán odtiaľto neodstráni, keď víťazne odstránil smrť, a Boh bude všetko vo všetkom (1 Kor 15,54.28). 2. Nikdy by sme nemali milovať spory. Ale niekedy sa rodia z lásky alebo prežívajú lásku. Je ľahké nájsť človeka, ktorý by chcel byť napomenutý? A kde je ten múdry, o ktorom sa hovorí: Pokarhaj múdreho a bude ťa milovať (Príslovia 9:8)? A predsa by sme kvôli tomu nemali viniť a vyčítať nášmu bratovi, aby nepristupoval k svojej smrti v pokojnej nevedomosti? Veď obyčajne sa stáva a často stáva, že po vypočutí výčitiek sa človek chvíľu rozčúli, vzdoruje a háda sa a potom si to v tichosti premyslí sám so sebou, kde je len Boh a on sám, a kde sa nebojí byť nepríjemný na ľudí, lebo je vyčítaný, ale bojí sa, že sa Bohu nebude páčiť tým, že sa nenapraví - a potom už nerobí to, čo mal, ale nenávidí svojho brata ako správne, ktorého vidí nepriateľa svojho hriechu. Preklad z latinčiny S. Stepantsov Tu a ďalej prekladač zachováva tradičné dvojité číslovanie. – Ed. Augustínov verný priateľ od detstva až po smrť, známy najmä z Vyznaní a tiež z korešpondencie. V čase písania tohto listu bol už zvolený za biskupa v Tagasta. Význam mena Profuturus sa hrá na - lit. „ten, kto bude mať prospech“. Profutur bol jedným z členov mníšskej komunity v Hippo, ktorú viedol Augustín. Keďže bol zvolený do oddelenia pána Kirta, nemohol v skutočnosti sprevádzať tento list. Origenes ako prvý vyslovil názor, že spor medzi Petrom a Pavlom bol predstieraný s cieľom odsúdiť judaistické praktiky. Z východných otcov si ho osvojil Ján Zlatoústy a zo západných Hieronym. synoda. preklad: ...ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. Navyše by sme sa tiež ukázali ako falošní svedkovia o Bohu, pretože by sme svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil... - Ed. synoda. preklad: Nech ma potrestajú spravodliví: toto je milosrdenstvo; nech ma pokarhá: toto je najlepší olej, z ktorého ma nebude bolieť hlava; ale moje modlitby sú proti ich zverstvám. – Ed. synoda. preklad: Ak si bezbožného varoval pred jeho cestou, aby sa z nej odvrátil, ale on sa neodvrátil, tak zomiera za svoj hriech a ty si si zachránil dušu. – Ed. Circumcellions (dosl. ‚chodenie po celách‘) boli extrémistické skupiny donatistov, ktorí obhajovali „najvyššiu dokonalosť“ pogromami pravoslávnych kostolov a kláštorov a drancovaním majetku bohatých občanov. – Ed. Asiarch je titul svetského správcu, guvernéra rímskej provincie Ázia. – Ed. Dátum listu a totožnosť Lampadiusa nie sú známe. synoda. preklad: Nekarhaj rúhača, aby ťa nenávidel. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: