Scrisori (28, 29, 246, 210)

Moștenirea epistolară a fericiților. Aurelius Augustin are circa 300 de scrisori cu continut variat: despre teologie, filozofie, polemica, exegeza, eclesiologie, liturgie, etica etc. 1. Scrisoarea 28 (6 capitole) compusă în 394-395. şi adresată blzhului. Ieronim din Stridon. Este de mare importanță pentru înțelegerea atitudinii bljului. Augustin cu privire la problema fiabilității narațiunii Sfintelor Scripturi. Autorul scrisorii insistă asupra inacceptabilității părerii că ceva este spus în Scriptură nu în adevăr, ci într-o minciună de dragul mântuirii. 2. Scrisoarea 29 (12 capitole) compilată în 395. Scrisoarea descrie cu ce dificultate au fost depășite obiceiurile păgâne ale creștinilor din Africa de Nord. De exemplu, sărbătoarea „Laetitia”, dedicată zilei de pomenire a sfântului mucenic local Leontius. În scrisoare, puteți urmări modul în care predicatorul s-a pregătit pentru discurs, cum a selectat lecturile, cum s-a comportat când a rostit predica și ce răspuns a primit de la ascultători. 3. Scrisoarea 210 (2 capitole) este dedicată temei iubirii și unanimității. 4. Scrisoarea 246 (3 capitole) tratează problema soartei și norocului. Cuprins Scrisoarea 28 Scrisoarea 29 Scrisoarea 246. Augustin către Lampadia Scrisoarea 210 De la traducător. Corpusul scrierilor Sfântului Augustin era alcătuit din 269 de scrisori, la care s-au adăugat în secolul trecut alte 29 de noi descoperite. Colecția de scrisori ale lui Augustin care au ajuns până la noi include și unele scrisori, al căror expeditor nu a fost, dar minus ele, rămâne încă grandios în semnificația sa atât pentru istorie (căci reflectă nu numai viața și faptele lui Augustin, ci și evenimente de diferite scări din Africa romană și alte părți ale Imperiului), cât și pentru teologie (multe scrisori epistele în formă mare). Din păcate, doar câteva unități din această mare colecție au fost traduse în limba rusă (cu excepția tratatelor sub formă de epistole). Încă așteaptă traducători și comentatori care se vor angaja în studiul său sistematic, publicarea în limba rusă și studiul surselor. Mai jos este o traducere a patru scrisori, dintre care primele două se referă la perioada presbiterială a slujirii bisericii a lui Augustin. Fiecare dintre scrisori se referă la Scriptură în felul ei. Prima (28) este importantă pentru o mai bună înțelegere a atitudinii lui Augustin față de chestiunea autenticității narațiunii scripturale. Al doilea demonstrează capacitatea predicatorului de a folosi Scriptura pentru a-și edifica congregația într-o situație specifică. Traducere bazată pe publicația: Sf. Augustin. Litere alese (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-Londra, 1920, reproducând textul latin pregătit de Alois Goldbacher pentru seria Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. De la traducător. Această celebră scrisoare este prima trimisă de Augustin Fericitului Ieronim. Ieronim în acest moment (394–395) se afla deja în Betleem. Acest mesaj începe corespondența lor binecunoscută, care, din cauza întârzierii sau pierderii scrisorilor și a neînțelegerilor despre conținutul lor, precum și datorită temperamentului corespondenților, a dus la neînțelegeri temporare și durere reciprocă. Cea mai recentă monografie despre istoria și conținutul acestei corespondențe este Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Această scrisoare este importantă prin faptul că completează în mod semnificativ înțelegerea generală a concepțiilor exegetice ale lui Augustin: insistă fără echivoc asupra inacceptabilității unei astfel de abordări a Scripturii care ar permite posibilitatea ca ceva să fie spus în Scriptură nu în adevăr, ci în minciuni pentru mântuire. Prea iubitului domn Ieronim, demn de cel mai sincer respect și dragoste, drag frate și coleg – Augustin. I.1 1 . Nimeni nu a recunoscut niciodată pe cineva din vedere la fel de bine cum am recunoscut eu bucuria liniștită a studiilor tale învățate despre Domnul și sârguința ta cu adevărat nobilă în ei. Prin urmare, deși îmi doresc foarte mult cunoștința ta, îmi lipsește doar o mică parte din tine, adică prezența ta fizică. Totuși, nu pot să nu recunosc că după ce te-a văzut cel mai binecuvântat episcop de acum, și atunci vrednic de episcopat, Alypius 2 și după aceea a fost văzut de mine, chiar și această prezență însăși a fost în mare măsură întipărită în sufletul meu din povestea lui, ceea ce înseamnă că atunci când te-a văzut, te-am văzut și eu, doar prin ochii lui. Căci oricine ajunge să ne cunoască poate spune că suntem doi nu în duh, ci doar în trup – adică dacă te uiți la acordul nostru și la prietenia cea mai fidelă, și nu după meritele în care mă întrece. Și din moment ce aveți deja o dispoziție față de mine, în primul rând, din cauza comunității de spirit care ne încurajează să luptăm pentru un lucru, și apoi din cauza discursurilor sale, atunci nu ar fi o insolență din partea mea să-l încredințez îngrijirii voastre frățești pe Fratele Profutur, care, după cum sper, datorită eforturilor noastre și, de asemenea, ajutorului vostru, va aduce cu adevărat un mare folos 3 - și, totuși, calitățile lui sunt mai degrabă o garanție pentru mine decât pentru a-i sluji. Poate că n-ar fi nevoie să scriu mai departe de acest loc dacă aș vrea să fiu mulțumit de obiceiul scrisorilor oficiale. Dar duhul meu clocotește de gânduri pe care aș vrea să le împărtășesc cu voi în legătură cu studiile noastre academice despre Domnul nostru Iisus Hristos, Care se demnește și el să ne ofere, prin mila Ta, multe foloase și, ca să spunem așa, ajutoare rutiere pe calea pe care El l-a indicat. II.2. Așa că vă rugăm, și întreaga comunitate învățată a bisericilor africane vă cere împreună cu noi, să nu refuzați să vă străduiți să traduceți cărțile acelor scriitori care au interpretat cel mai bine Scripturile noastre în greacă. Căci poți să te asiguri că avem și scrierile acestor iluștri bărbați, mai ales unul dintre ei, al cărui nume îl scoți mai ales deseori sunet în ceea ce scrii 4 . În traducerea Sfintelor Cărți canonice în latină, aș dori să lucrați în felul în care ați tradus cartea lui Iov, adică arătând prin semne în ce locuri (în ce) această traducere diverge de cele șaptezeci, a căror autoritate este cea mai importantă. Cu toate acestea, aș fi incredibil de surprins dacă există ceva în listele ebraice care a scăpat atenției atât de mulți dintre cei mai experimentați experți în această limbă. Nu vorbesc despre cei Șaptezeci: despre consistența opiniilor și spiritului lor, mai mare decât dacă ar fi o singură persoană, nu îndrăznesc să fac nicio altă judecată hotărâtă, decât una: cred că în această chestiune trebuie recunoscută superioritatea autorității lor. Mă preocupă mai mult cei care, deși au tradus mai târziu și, după cum se spune, au păstrat cu mai multă tenacitate cursul și structura expresiilor ebraice, nu numai că nu sunt de acord între ei, ci au lăsat fără atenție o mulțime de lucruri neclare care încă așteptau descoperirea și clarificarea. Căci dacă aceste locuri sunt întunecate, atunci trebuie să presupunem că și tu s-ar putea să te înșeli în înțelegerea lor, iar dacă sunt clare, atunci nu poți să crezi că s-ar putea înșela în ele. Așadar, te conjur, din dragostea ta, să-mi explici motivele acestei stări de fapt și să mi le lămurești. III.3. Mai mult, am citit câteva lucrări scrise (cum se spune) de tine despre Epistolele Apostolului Pavel. Aici, dorind să rezolvăm dificultățile din Epistola către Galateni, ați dat și de pasajul în care este descris modul în care Apostolul Petru a fost ferit de pretenții primejdioase. Încercarea de a apăra validitatea unei astfel de înșelăciuni, făcută de un soț atât de distins ca tine, sau de altcineva (dacă a scris-o altcineva), mi-a provocat o durere nu mică și nu poate fi depășită decât respingând ceea ce mi-a provocat alarma, dacă poate fi infirmată. Căci mi se pare extrem de dăunător să consider ceva scris în Cărțile Sfinte ca fiind o înșelăciune, adică să cred că oamenii prin care a fost transmisă și scrisă această Scriptură au mințit despre ceva din cărțile lor 5 . O întrebare este dacă este vreodată posibil să minți o persoană dreaptă, o altă întrebare este dacă era permis ca scriitorul Cărților Sfinte să mintă - cu toate acestea, aceasta nu este o întrebare diferită și nu există nicio întrebare. Este suficient să admitem posibilitatea a măcar o înșelăciune bine intenționată la o asemenea înălțime de autoritate - și nu va mai rămâne nici măcar o părticică din aceste cărți, care, din cauza faptului că cuiva i se pare fie greu de îndeplinit, fie incomod de acceptat pe credință, nu va fi explicată de ei după aceeași regulă cea mai dăunătoare ca dorința autorului de a recurge la înșelăciune bine intenționată. 4. Dacă apostolul Pavel se prefăcea în vremea când l-a certat pe apostolul Petru și a zis: Dacă tu, fiind iudeu, trăiești ca un păgân și nu ca un iudeu, atunci de ce îi sili pe neamuri să trăiască ca un iudeu? (vezi Gal 2:11-14), și dacă, de fapt, acțiunile lui Petru i s-au părut corecte, în ciuda faptului că a spus și a scris că aceste acțiuni sunt greșite, ca pentru a-i liniști pe cei care erau indignați de aceasta - ce vom răspunde când oamenii răi se vor ridica și vor începe să interzică căsătoria (cum a prevăzut însuși Apostolul), [vezi 1-3 A. sprijinul legii căsătoriei a fost spus de el în mod prefăcut de dragul acelor oameni care ar putea fi indignați din dragoste pentru soții lor; cu alte cuvinte, că Apostolul a spus aceasta nu pentru că a crezut așa, ci pentru a calma împotrivirea lor. Nu este nevoie să dăm multe exemple: chiar și laudele lui Dumnezeu pot părea ca niște pretenții bine intenționate menite să aprindă dragostea în oamenii leneși. Și nicăieri în toată Sfânta Scriptură cu o asemenea abordare nu va fi posibil să vedem clar autoritatea adevărului pur. Nu-l luăm în seamă pe același Apostol când el apără cu cea mai mare grijă importanța adevărului: Dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este credința noastră. Și ne dovedim a fi martori mincinoși ai lui Dumnezeu, pentru că am depus mărturie mincinoasă despre Dumnezeu că El L-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat (1 Cor 15, 14-15) 6. Dacă cineva i-ar fi spus Apostolului: „Ce te îngrozește atât de mult în această înșelăciune? La urma urmei, ai spus ceva care, chiar dacă este mincinos, l-ar fi slujit lui Dumnezeu pentru slava nebuniei?” a unei astfel de persoane și a încercat cu toate cuvintele și semnele posibile să exprime ceea ce este ascuns în adâncul inimii sale, declarând că a lăuda o minciună în Dumnezeu nu este mai puțin, ci chiar o crimă mai mare decât defăimarea adevărului. În consecință, trebuie depuse eforturi pentru a se asigura că o persoană se apropie de cunoașterea Scripturii cu o părere atât de reverentă și adevărată despre Cărțile Sfinte, încât în ​​nicio parte dintre ele nu s-ar bucura să vadă înșelăciune bine intenționată, ci mai degrabă că ar fi gata să sară peste ceea ce nu înțelege, mai degrabă decât să prefere propria înțelegere față de adevărul Scripturii. Căci insistând pe cont propriu, el insistă astfel asupra posibilității de a se încrede în sine și neîncrederea în autoritatea Scripturilor divine. 5. Din partea mea, chiar aș folosi toată puterea pe care mi-a dat-o Domnul pentru a arăta că toate dovezile pe care le oferă Scriptura pentru a susține binefacerile înșelăciunii trebuie luate într-un alt sens, pentru ca veridicitatea lor de nezdruncinat să se manifeste pretutindeni. Căci, întrucât aceste mărturii nu trebuie să fie false, ele nu trebuie să încurajeze minciuna. Dar voi lăsa asta la propria judecată. Poate că, după ce te gândești mai atent la ceea ce citești, vei vedea asta mult mai devreme decât mine. Și evlavia te îndeamnă la un astfel de raționament, care te ajută să înțelegi că autoritatea Scripturilor divine va fi nesigură și fiecare va crede în ele ceea ce vrea și nu va crede ceea ce nu vrea, dacă măcar o dată admitem că acei oameni care ne-au predat aceste Scripturi ar fi putut recurge la o înșelăciune bine intenționată în ele - dacă nu ne putem propune niște reguli de unde să nu apelăm la înșelăciune. Dacă este posibil, vă rog să-mi prezentați aceste reguli cu argumente nefalse și neîndoielnice și să nu considerați cererea mea împovărătoare sau neceremonioasă în numele celei mai adevărate iubiri a Domnului nostru. Căci eroarea mea, care reprezintă adevărul, dacă nu complet fără vinovăție, în orice caz, nu conține prea multă vinovăție, dacă la tine adevărul poate justifica înșelăciunea. IV.6. Aș vrea în continuare să vorbesc despre multe lucruri cu inima ta atât de apropiată și să discut multe lucruri legate de activitățile creștine, dar nicio scrisoare nu ar fi suficientă pentru a-mi îndeplini această dorință. Sper că voi ajunge la realizarea ei mai deplină datorită acelui frate pe care m-am bucurat să ți-l trimit pentru ca el să ți se alăture și să fie hrănit de conversații dulci și folositoare. Și totuși, poate, nici măcar el nu va putea (să nu fie supărat pe mine) să conțină tot ceea ce aș vrea să conțin. Cu toate acestea, nu am vrut să mă consider în niciun fel mai bun decât el și, deși recunosc că mă pot acomoda mai mult de la tine, văd că el este plin mai mult de tine, ceea ce, fără îndoială, mă întrece. Și după ce se întoarce, ceea ce, sper, va reuși cu ajutorul lui Dumnezeu, iar când îi voi împărtăși gândurile acumulate de la tine, nu va putea umple tot ce va fi încă gol în mine și va însetați după gândurile și judecățile tale. Și se dovedește că atunci voi fi mai sărac, iar el va fi mai bogat. Același frate va aduce însă cu el câteva dintre scrierile noastre. Dacă doriți să le citiți, vă rog să le abordați cu sinceră severitate frățească. Căci în acest sens înțeleg cele spuse: Cel milostiv mă va îndrepta în dreptate și mă va mustra, dar untdelemnul păcătosului să nu-mi ungă capul (Ps 141:5) 7 – adică cel ce ocărăște vindecarea arată mai multă dragoste decât cel care lingușește ungându-și capul. Când eu însumi citesc ceea ce am scris, îmi este greu să fiu un judecător bun și mă găsesc fie prea precaut, fie prea hotărât. Uneori văd neajunsurile a ceea ce am scris, dar aș prefera să aud despre ele de la oameni mai buni; altfel, după ce mi-am reproșat uneori pe bună dreptate, pot să mă măgulesc din nou și să cred că am făcut o judecată mai degrabă timidă decât corectă despre mine. De la traducător. Această celebră scrisoare din 395 este o mărturie vie a greutății cu care au fost depășite obiceiurile păgâne ale creștinilor din Africa de Nord, în special, sărbătorirea „Laetitia”, programată să coincidă cu ziua de pomenire a sfântului mucenic local Leontius. În plus, acesta este un document de neprețuit despre activitatea de predicator a lui Augustin în perioada în care era încă doar presbiter, căruia episcopul hipopotam Valery i-a încredințat slujirea cuvântului în biserica sa. Această relatare a celor trei zile dificile este deosebit de interesantă deoarece oferă o perspectivă asupra modului în care predicatorul s-a pregătit pentru discurs, cum a ales lecturile, cum s-a comportat în timp ce ținea predica și ce răspuns a primit de la ascultătorii săi. Scrisoare a prezbiterului Hippo Regius către Alypius, episcopul Tagastei, în ziua pomenirii lui Leontius, odată episcop de Hipona. 1. Nu pot scrie nimic concret despre o chestiune care nu poate decât să mă preocupe în absența fratelui Macarius. Ei spun că se va întoarce în curând și atunci vom realiza ceea ce se poate realiza cu ajutorul lui Dumnezeu. Cât despre zelul nostru pentru concetăţenii noştri, cei dintre ei care au fost cu tine te-au putut asigura de asta; cu toate acestea, Domnul ne-a dat ceva demn de acel interviu scris, care ne servește pentru mângâiere reciprocă. Suntem siguri că grija ta pentru noi ne-a ajutat să dobândim mila Lui, care, desigur, nu a fost lipsită de rugăciuni pentru noi. 2. Așadar, nu pot să nu vă spun, frate iubit, ce s-a întâmplat cu noi, pentru ca tu, împreună cu noi, să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că am primit de la El binecuvântarea pentru care ai revărsat rugăciuni cu noi. După plecarea dumneavoastră, ni s-a raportat că oamenii sunt îngrijorați și au spus că nu vor tolera interzicerea acelei sărbători, care se numește „Distracție”, încercând în zadar să-și ascundă sub acest nume adevăratul nume - băutură (știrile au apărut din când în când în prezența dumneavoastră). Aici, nu ar putea fi mai oportun, după planul secret al lui Dumnezeu Atotputernic, în a patra zi a săptămânii, îmi revine să interpretez, în ordinea lecturilor bisericești, binecunoscutul concept evanghelic: Nu dați ce este sfânt câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei 7, 6). Am început să vorbesc despre câini și porci în așa fel încât să provoace rușine celor care, cu lătrat încăpățânat, se năpustesc împotriva poruncilor lui Dumnezeu și se complace în mizeria plăcerilor trupești. Și am concluzionat în așa fel încât să vadă cât de criminal este între zidurile bisericii, sub denumirea de rit evlavios, să facă ceva pentru care să nu aibă voie să intre în lăcașul bisericii și mărgăritare, chiar dacă au continuat să o facă doar în casele lor. 3. Deși ceea ce am spus a fost acceptat cu înțelegere, au fost puțini oameni adunați și nu s-a făcut suficient pentru a soluționa o astfel de chestiune. Iar când predica mea a fost răspândită în întreaga lume de către cei prezenți, fiecare după cum a putut și în conformitate cu înclinația lui, atunci s-au găsit mulți adversari. După ce a început cea de-a patruzecea zi a sărbătorii și o mare mulțime s-a înghesuit la vremea predicii Evangheliei, s-a citit locul din Evanghelie unde Domnul, după ce a izgonit negustorii de animale din biserică și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani, a spus că casa Tatălui Său a fost transformată dintr-o casă de rugăciune într-o groapă de hoți (1:12-2). Atrăgând atenția ascultătorilor cu o întrebare despre beție, am citit și eu însumi acest concept, iar la el i-am adăugat un raționament despre cum, cu mare indignare și gelozie, Domnul nostru ar fi alungat din biserică sărbătorile bețivilor, care sunt pretutindeni dezgustătoare, de vreme ce cu atâta furie a îndepărtat de acolo chiar și comerțul permis cu accesoriile legale necesare pentru jertfele acelei vremuri. Și apoi am întrebat ce, după părerea lor, semăna mai mult cu o vizuină de tâlhari: comercianți cu bunuri necesare sau oameni care au băut în exces? 4. Și pentru că pregătisem pasaje din Sfintele Scripturi care puteau fi citate, am adăugat că până și poporul evreu trupesc, chiar și în acel biserică în care trupul și sângele Domnului nu erau jertfit, nu a aranjat niciodată nu numai sărbători bețivi, ci chiar treji, și în toată istoria sacrată niciunul dintre ei nu se poate găsi îmbătându-se în public sub numele unei sărbători perhaps făcute numai atunci când se sărbătorește o sărbătoare perhapsă. (Exod 32:6). Acestea fiind spuse, am luat cartea și am citit întreg pasajul. În continuare, am mai spus cu toată întristarea pe care o aveam la îndemână că, din moment ce apostolul Pavel, vrând să arate diferența dintre poporul creștin și împietrirea evreilor, și-a numit scrisoarea scrisă nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii (2 Corinteni 3:3), iar slujitorul lui Dumnezeu Moise a spart ambele table de piatră ale poporului său (Ex. 2:19), atunci din cauza conducătorilor lui (2:19). nu se hotărăște să frângă inimile acestor oameni care, fiind oameni ai Noului Testament, sunt gata să demonstreze public în numele sărbătoririi zilelor sfinților ceea ce oamenii Vechiului Testament au sărbătorit odată și în numele unui idol? 5. Apoi am dat cartea Ieșirii, ca să dezvăluie crima beției, cât timp a permis: luând epistola Apostolului Pavel, am arătat în ce păcate era inclusă beția, citind următorul pasaj: Cu cel care, numit frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un defăimător; cu un geamăt le-a amintit cât de periculos este pentru noi să ne ospătăm cu cei care se îmbătă, chiar și acasă. Am citit și ce s-a spus puțin mai departe: Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici escrocii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Și așa ați fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Corinteni 6:9-11). După ce am citit aceste cuvinte, le-am rugat să se gândească la modul în care acei credincioși care încă îndură în inimile lor, adică în biserica lăuntric al lui Dumnezeu, necurăția unei astfel de pofte, față de care Împărăția Cerurilor este închisă, pot asculta cuvintele „ai fost spălat”. De aici am trecut la un alt concept: vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului; căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții se îmbată. Nu ai case unde să mănânci și să bei? Sau disprețuiești biserica lui Dumnezeu? (1 Corinteni 11:20–22). Citind aceasta, am aratat si mai evident ca nici macar praznice modeste si sobre nu trebuie sa se faca in biserica, pentru ca Apostolul nu a spus: „Nu aveti case in care sa va imbatati?”. (de parcă era imposibil să te îmbăți doar în biserică), dar a spus: „să mănânci și să bei” - nu este rușinos să faci, doar în afara bisericii, pentru cei care au un cămin unde să-și întărească puterile cu hrana necesară. Și totuși am ajuns la o astfel de reducere a vremurilor corupte și a moravurilor decăzute, încât nu mai cerem sărbători modeste, ci sperăm să limităm măcar domnia beției la cămin. Mi-am amintit și de conceptul Evangheliei, pe care l-am interpretat cu o zi înainte, unde se spune despre profeții mincinoși: După roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:16). Apoi a amintit că fructele în acest loc nu se numesc altceva decât lucrări. Apoi am întrebat ce roade să socotesc beția și am citit din Epistola către Galateni: Lucrările cărnii sunt cunoscute; acestea sunt: ​​adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, ispitele, ereziile, ura, crima, beția, purtarea dezordonată și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat mai înainte, că cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (Gal. 5:19-21). După toate aceste cuvinte, i-am întrebat: cum este posibil să recunoaștem creștinii prin beție, pe care Domnul a poruncit să fie recunoscuți după roadele lor? La aceasta a adăugat următoarea lectură: Rodul Duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5, 22-23) - și a chemat să reflecteze asupra cât de rușinos și regretabil este că ei vor cu „rodurile” lor nu doar să „împodobească” viața privată, ci și să „împodobească” viața privată, ci și să „umple, să cinstească” și să se umple de Biserică. mulţimi de ospăţâni şi oameni beţi; dar din roadele duhovnicești la care le cheamă atât autoritatea Sfintei Scripturi, cât și strigătele noastre, ei nu vor să aducă daruri lui Dumnezeu și nu vor să prăznuiască cu aceste roade biruința sfinților. 7. La sfârşitul tuturor acestea, am dat cartea şi, la cererea de zidire, le-am prezentat ochilor lor (pe cât am putut şi cât pericolul iminent m-a silit să o fac şi Domnul a dat putere să ajut) nenorocirea comună care îi ameninţă, în primul rând, pe ei înşişi, care ne sunt încredinţaţi, iar apoi şi nouă, care le vom da socoteală Şefului Păstorului. Cu umilința și profanarea lui fără precedent, bătaia și scuipatul și sugrumarea, cununa de spini, crucea și sângele, i-am conjurat astfel încât, dacă dintr-un motiv oarecare voiau să se încalce pe ei înșiși, atunci măcar să se milă de noi și să se gândească la dragostea nespusă a venerabilului bătrân Valery pentru mine, care de dragul lor nu m-a tălmăcit într-un fel de primejdie pentru a mă împovăra cuvintele. adevărul și spunea adesea, că venirea mea era un răspuns la rugăciunile lui – dar el s-a bucurat de venirea mea, desigur, nu pentru că am venit să le împărtășim moartea sau spectacolul morții, ci pentru că am ajuns să facem un efort comun cu ei pentru a ajunge la viață. Şi, în sfârşit, am mai spus că cred cu fermitate şi mă încred în Acela care nu poate minţi şi care prin gura profetului Său a făcut o făgăduinţă despre Hristos, spunând: Dacă fiii săi părăsesc Legea Mea şi nu umblă în poruncile Mele; Dacă vor călca legile Mele și nu vor păzi poruncile Mele, le voi cerceta fărădelegea cu toiagul și nelegiuirea lor cu lovituri; Dar nu-mi voi lua mila Mea de la el (Ps 89:31-34) - și de aceea mă încred în El, că, dacă ei vor disprețui toată mulțimea celor citite și spuse de El, îi va cerceta cu toiagul și cu biciul și nu le va lăsa să cadă sub osândă împreună cu lumea aceasta. Am rostit întreg acest discurs indignat la fel de expresiv pe care Gardianul și Managerul sufletelor noastre a dat putere și abilitate. Nu eu le-am provocat lacrimile cu lacrimile mele, ci, spunând așa ceva, precedat de plânsul lor, recunosc, eu însumi nu m-am putut abține. Și după ce am plâns împreună, mi-am încheiat discursul cu o expresie de speranță pentru îndreptarea lor. 8. Totuși, a doua zi, când a început ziua pentru care obișnuiau să se pregătească laringele și pântecele, m-au înștiințat că și dintre cei care fuseseră prezenți la predica cu o zi înainte, unii nu s-au oprit din mormăi, iar obiceiul cel mai rău era atât de puternic în ei, încât doar vocea lui le vorbea: „De ce abia acum?”. erau indignați. „Nu au fost creștini cei care nu au împiedicat asta înainte?” După ce am auzit asta, nu știam complet la ce să apelez ca o armă și mai puternică pentru a-i influența; mi-am propus totuși, în caz de persistență, să citesc celebrele cuvinte ale profetului Ezechiel: Un spion este eliberat de răspundere dacă anunță pericol – chiar dacă cei cărora le anunță nu vor să fie atenți (Ezechiel 33:9) 8 – și, scuturându-și hainele, pleacă. Dar aici Domnul a arătat că El nu ne abandonează și a arătat cum El ne încurajează să ne bazăm pe El, căci chiar înainte de ceasul când era timpul să mă înalț la exedră, tocmai cei despre care auzisem că se plângeau cel mai mult de împotrivirea mea față de vechiul obicei. Primindu-i cu bunăvoință, eu, cu câteva cuvinte, i-am convins la o părere sănătoasă. Iar când a venit momentul să încep discuția, am părăsit lectura pregătită (de vreme ce evident că nu mai era necesară) și am făcut câteva comentarii despre întrebarea lor: și anume aceea celor care spun: „De ce abia acum?” - putem răspunde cel mai bine în cuvinte scurte și adevărate: „Macar acum doar!” 9 . Totuși, pentru a nu părea că îi jignim prin calomnii pe cei care mai înainte ne-au tolerat sau nu au îndrăznit să reziste unor asemenea crime evidente ale mulțimii ignorante, le-am explicat de ce a apărut acest obicei în Biserică. Când domnea pacea după atâtea și atât de violente persecuții, mulțimile de păgâni care voiau să ia numele de creștini nu au fost împiedicate să facă acest lucru pentru că aveau obiceiul de a petrece vacanțele cu idolii lor în exces de mâncare și beție și nu le era ușor să se abțină de la aceste plăceri cele mai distrugătoare, deși cele mai vechi. Așadar, înaintașii noștri au considerat deocamdată bine să arate o oarecare clemență și să permită, în locul sărbătorilor pe care le-au abandonat, să fie celebrate altele în cinstea martirilor, cel puțin cu mai puțină răutate, deși nu cu mai puțin exces. Acum ei, adunați în numele lui Hristos și supuși jugului unei autorități atât de mari, sunt învățați porunci mântuitoare (instrucțiuni de sobrietate), cărora nu le mai pot rezista din cauza fricii și evlaviei față de Cel care le întemeiază. Așadar, acum este timpul ca cei care nu îndrăznesc să renunțe la numele de creștin să înceapă să trăiască după voia lui Hristos și, devenit creștini, să respingă ceea ce li s-a permis pentru a deveni creștini. 10. Apoi am chemat la imitarea Bisericilor de peste mări, în care aceste obiceiuri nu au fost în parte niciodată permise, iar în parte au fost deja corectate de către buni conducători atunci când subjugau poporul. Și întrucât obiceiul de a bea vin zilnic în Bazilica Sfântului Petru a fost înaintat ca contra-exemplu, am spus la aceasta că, în primul rând, am auzit că era deseori interzis, dar din cauza îndepărtării acestui loc de supravegherea episcopală și a mulțimii de oameni trupești dintr-un oraș atât de mare, mai ales datorită faptului că pelerinii care sosesc în permanență nu pot menține acest obicei cu o astfel de nenorocire. fi totuși liniștit. Cu toate acestea, dacă-l cinstim pe Apostolul Petru, trebuie să-i ascultăm instrucțiunile și să acordăm mult mai râvnă atenție Epistolelor sale, din care voia lui este limpede, decât bazilicii, din care nu este limpede. Și îndată luând cartea, citesc locul unde zice Apostolul: Precum Hristos a pătimit pentru noi în trup, tot așa înarmați-vă cu același gând; căci cel ce suferă în trup încetează să păcătuiască, pentru ca restul timpului în trup să nu mai trăiască după poftele oamenilor, ci după voia lui Dumnezeu. Căci este de ajuns că în vremurile trecute ale vieții tale ai acționat după voia păgânilor, complăcându-te în necurăție, pofte, beție, exces de mâncare și băutură și idolatrie absurdă (1 Petru 4:1-3). După ce am împlinit toate acestea, de vreme ce deja văzusem că toată lumea s-a îndreptat în unanimitate spre bunăvoință, disprețuind obiceiul rău, i-am chemat să participe la lecturile dumnezeiești și la psalmodia de la amiază: așa (am spus) am vrut să sărbătorim această zi cu mai multă curăție și decență, și din mulțimea celor adunați va fi ușor de înțeles cine urmează duhul și cine urmează. Și așa, după ce am citit totul, mi-am încheiat discursul. 11. După-amiaza s-a adunat o mulțime și mai mare decât înainte de amiază, iar până la ora când am ieșit cu episcopul s-a alternat cititul și cântul. Apoi, împotriva voinței mele – de vreme ce îmi doream ca această zi foarte periculoasă să se încheie cât mai curând – bătrânul mi-a ordonat să le spun ceva. Am spus o vorbă scurtă și, din moment ce din bazilica ereticilor se auzea zgomotul sărbătorilor obișnuite sărbătorite acolo - au rămas la strachini până în momentul în care toate acestea se întâmplau la noi - atunci am spus că frumusețea zilei apare și mai magnifică în comparație cu noaptea și strălucirea albului este și mai plăcută când este adiacent întunericului; Deci întâlnirea noastră din timpul sărbătorii duhovnicești, poate, n-ar fi fost atât de îmbucurătoare dacă n-ar fi fost posibil să o comparăm cu umplerea trupească a pântecelui și i-ar fi chemat să se înfometeze neîncetat de astfel de bucate duhovnicești, de îndată ce au gustat cât de dulce este Domnul; iar cei care consideră important ceea ce va fi distrus într-o zi, și își dau aspirațiile, ar trebui să se teamă; căci fiecare se va împărtăşi soarta lucrului pe care îl cinsteşte, iar Apostolul îşi bate joc de astfel, spunând că dumnezeul lor este pântecele (Fil 3, 19) şi adăugând în alt loc: Mâncare pentru pântece, şi pântecul pentru mâncare; dar Dumnezeu le va distruge pe amândouă (1 Corinteni 6:13). Prin urmare, trebuie să urmărim ceea ce nu va fi distrus și ceea ce este păstrat prin sfințirea Duhului de vicisitudinile cărnii. Iar când, în legătură cu aceste cuvinte, s-a spus pentru ocazie ceea ce Domnul s-a demnat să inspire, am săvârșit slujba obișnuită de seară, iar la plecarea noastră, împreună cu episcopul, frații au cântat acolo imnuri, iar un număr considerabil de bărbați și femei au rămas și au cântat până la apusul zilei. 12. Ți-am spus (ți-am spus) cât mai scurt posibil ceea ce ți-ar fi plăcut, fără nicio îndoială, să auzi. Roagă-te ca Dumnezeu să se demneze să îndepărteze toate ispitele și adversitățile de la toate eforturile noastre. Cu nu o mică măsură de râvnă mândră împărtășim cu voi satisfacția că ne parvin vești despre atâtea daruri ale Bisericii Tăgaste. Nava cu frații nu a sosit încă. La Asna, unde fratele Argentius era presbiter, 9 circumcellioane au spart în bazilicile noastre și au deteriorat altarul. Cazul este acum examinat în instanță și vă cerem foarte mult să vă rugați ca acesta să se desfășoare pașnic și în maniera adecvată pentru a conduce lucrarea Bisericii de a lega limbile ereziei neliniştite. Am trimis o scrisoare asiarhului 10. Prea binecuvântat rămâne în Domnul cu pomenirea noastră. Amin. Scrisoarea 246. Augustin către Lampadius 11 1. Despre chestiunea soartei și a norocului, care vă îngrijorează foarte mult mintea, așa cum am observat când v-am cunoscut și acum sunt convins cu satisfacție de scrisoarea dumneavoastră, trebuie să vă scriu un sul considerabil ca răspuns, iar Domnul îmi va da garanția să vă explic totul într-un mod care să vă fie de folos și sănătății credinței voastre (după cunoștințele Sale). Căci nu este un rău mic în acest lucru, dacă părerile false nu duc numai prin linguşirea poftei la săvârşirea păcatului, ci şi se îndepărtează de la vindecarea mărturisirii către îndreptăţirea celor săvârşiţi. 2. Dar iată ceea ce trebuie să vă spun și să vă învăț cât mai repede și pe scurt posibil: toate legile și toate instituțiile, pedepsele, laudele, cenzura, încurajarea, intimidarea, recompensele, pedepsele și toate celelalte, cu ajutorul cărora neamul uman este condus și guvernat, vor fi zdruncinate la pământ și răsturnate și nu va mai fi deloc adevărul, dacă nu va fi recunoscut drept cauză a păcatului. Prin urmare, este mai ușor și mai corect pentru noi să respingem erorile „matematicienilor” decât să condamnăm și să respingem legile sau preocupările divine cu privire la casele noastre - ceea ce „matematicienii” înșiși nu le fac. Căci de îndată ce unul dintre ei își vinde predicțiile stupide la punga de bani, atunci, ridicându-și abia privirea de la mesele de fildeș la grijile de a-și aranja propria casă, își instruiește soția nu numai cu cuvinte, ci și cu bătăi, dacă observă că ea nu numai că cochetează deschis cu cineva, ci chiar și pur și simplu se uită prea des pe fereastră. Și dacă ea îi spune: „De ce mă bati? Loviți-vă pe Venus dacă puteți: ea este cea care mă obligă să fac asta”, atunci nu este preocupat de ce cuvinte goale poate găsi pentru a înșela străinii, ci de ce lovituri binemeritate să le ofere pentru a le corecta pe ale lui. 3. Așadar, când cineva, ca răspuns la cenzură, transferă vina către soartă și nu vrea să accepte acuzația, pentru că, după el, soarta l-a obligat să facă ceea ce este acuzat, să se întoarcă acasă și să respecte aceeași regulă în raport cu vecinii săi: să nu pedepsească un rob-hoț, să nu se plângă de fiul său insolent, să nu-și amenințe vecinul insolent. Căci ce poate el să facă cu deplin drept, din moment ce toți cei de care suferă neadevăr sunt mânați la el nu de propria vină, ci de soartă? Dacă, prin dreptul său inerent și prin zelul gospodarului, îi încurajează pe toți oamenii care la un moment dat sunt în puterea lui să facă binele, îi înfrânează de rău, le poruncește să se supună voinței lui, îi deosebește pe cei care sunt ascultători de voia lui, îi impune pe cei care îl neglijează, îi răsplătește pe cei care dau dovadă de bine, se îndepărtează de cei nerecunoscători pe care îi va mai aștepta de la autorități? soarta, din moment ce văd că nu în cuvinte, ci în fapte, el se exprimă atât de puternic încât, s-ar putea spune, sparge peste capul lor toate tabelele „matematicienilor”. Dacă foamea nu este satisfăcută de acest mic lucru pe care l-am spus și vrei să primești de la mine o anumită carte pe această temă care ți-ar lua mai mult să citești, atunci ar trebui să aștepți până am timp liber și să-i ceri lui Dumnezeu să-mi dea timpul liber și capacitatea de a-ți satura mintea cu raționament pe acest subiect. Cu toate acestea, voi face asta cu mai multă plăcere dacă ție, iubiților, nu vei fi lene să-mi amintești de multe ori acest lucru prin scrisori și în răspunsul tău îmi vei spune ce părere ai despre acest mesaj al meu. Preaiubită și preasfântă maică Felicitata și fratele Rusticus și surorile care sunt cu tine, Augustin și frații care sunt cu el, sunt salutați în Domnul. 1. Domnul este bun (Plângeri 3:25) și pretutindeni se revarsă mila Lui, care ne mângâie cu privire la iubirea ta în compasiunea Lui. Cât de mult îi iubește pe cei care cred și se încred în El și pe cei care Îl iubesc pe El și unii pe alții, și ceea ce păstrează pentru ei pentru viitor - acest lucru dezvăluie în primul rând prin faptul că pe cei necredincioși, disperați și răi, pentru care, dacă stăruie până la capăt, le-a pregătit foc veșnic cu diavolul (cf. Matei 25:41), în acest veac, El poruncește soarele, atât de mulți, fără să mănânce. se ridică deasupra celor răi și buni și trimite ploaie asupra celor drepți și a celor nedrepți (Matei 5:45). Acest lucru a fost spus pe scurt pentru a ne gândi aici la multe, căci cine poate calcula câte daruri și binecuvântări primesc cei răi în această viață de la Cel pe care îl neglijează? Printre aceste daruri, este deosebit de valoros faptul că prin exemple de întristări temporare, pe care El, ca medic experimentat, le amestecă cu dulceața veacului acesta, îi îndeamnă, dacă vor doar să asculte, să fugă de mânia viitoare (Mat. 3, 7) și, cât sunt încă pe drum, adică în această viață (Mt. 5, 5), să se împace cu cuvântul lui Dumnezeu (Mt. 5, 5). și-au făcut dușman cu viața lor rea. Ce le dă Domnul Dumnezeu oamenilor nu din milă, dacă chiar trimite întristarea ca o binecuvântare? Căci prosperitatea este darul lui Dumnezeu care mângâie, iar necazul este darul lui Dumnezeu care îndeamnă. Și dacă, așa cum am spus, El dă aceasta celor răi, atunci ce pregătește El pentru cei care Îl îndură? Și între ei să vă bucurați că El v-a adunat și să vă purtați unii pe alții cu dragoste, căutând să mențineți unitatea Duhului în legăturile păcii (Efeseni 4:2-3). Căci nu vor lipsi lucrurile pe care veți fi nevoiți să le îndurați unii pe alții până când Domnul vă va lua de aici, după ce a desființat moartea prin biruință, și Dumnezeu va fi totul în toți (1 Corinteni 15:54,28). 2. Nu ar trebui să iubim niciodată cearta. Dar uneori se nasc din dragoste sau experimentează iubirea. Este ușor să găsești o persoană care ar dori să fie mustrată? Și unde este înțeleptul despre care se spune: mustrează pe înțelept și te va iubi (Proverbe 9:8)? Și totuși, din această cauză, nu ar trebui să-l învinovățim și să-l reproșăm pe fratele nostru pentru ca el să nu se apropie de moartea lui în neștiință calmă? La urma urmei, de obicei, se întâmplă și adesea se întâmplă ca, după ce a auzit reproș, o persoană să fie supărată pentru o vreme, să reziste și să se ceartă, apoi să se gândească singur cu sine în tăcere, unde există doar Dumnezeu și el însuși și unde nu se teme să fie neplăcut pentru oameni pentru că i se reproșează, dar îi este frică să nu-i placă lui Dumnezeu - ceea ce și atunci nu s-a mai îndreptat la fel de acuzat. își urăște păcatul, își iubește fratele, în care vede vrăjmașul păcatului său. Dacă el este unul dintre cei despre care se spune: mustrează-l pe nebun și va începe și el să te urască (Proverbe 9:8) 12 - atunci o astfel de ceartă nu începe din dragoste, ci întărește și pune la încercare iubirea celui care exprimă critica, pentru că nu plătește ura cu ură, ci liniștește iubirea, chiar dacă îl îndeamnă pe cel care l-a îndurat, îl îndeamnă. reproșurile îl urăsc. Dacă cel care a exprimat cenzura vrea să răsplătească rău pentru rău celui care este indignat de cenzură, atunci înseamnă că nu a fost vrednic de cenzură, ci mai degrabă el însuși este vrednic de cenzură. Încercați să vă asigurați că fie indignarea nu apare printre voi, fie că, după ce a apărut, ea se stinge imediat prin împăcare cât mai repede posibil. Străduiește-te mai mult să păstrezi unanimitatea decât să cauți motive de mustrare, căci așa cum oțetul corodează un vas dacă stă în el mai mult decât este necesar, tot așa mânia corodează inima dacă zăbovește în el până a doua zi. Faceți aceasta și Dumnezeul păcii va fi cu voi (Filipeni 4:9); Roagă-te și pentru noi, pentru ca ceea ce îți sfătuim în folosul tău, tu însuți să faci cu bucurie. Traducere din latină de S. Stepantsov Aici și mai departe, traducătorul păstrează tradiționala numerotare dublă. – Ed. Prietenul credincios al lui Augustin din copilărie până la moarte, cunoscut cel mai bine din Mărturisiri și, de asemenea, din corespondență. La momentul scrierii acestei scrisori el fusese deja ales episcop de Tagasta. Semnificația numelui Profuturus este redată pe - aprins. „cel care va beneficia”. Profutur a fost unul dintre membrii comunității monahale din Hipona, condusă de Augustin. După ce a fost ales în departamentul domnului Kirt, el nu a putut de fapt să însoțească această scrisoare. Origen a fost primul care a exprimat opinia că disputa dintre Petru și Pavel a fost prefăcută pentru a cenzura practicile iudaizante. Dintre Părinții Răsăriteni, Ioan Gură de Aur a adoptat-o, iar dintre Părinții Apuseni, Ieronim. Sinod. traducere: ...dacă Hristos nu a înviat, atunci în zadar este propovăduirea noastră, iar credința voastră este zadarnică. Mai mult, ne-am dovedi a fi și martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am depune mărturie despre Dumnezeu că El L-a înviat pe Hristos, pe Care nu L-a înviat... - Ed. Sinod. traducere: Să mă pedepsească drepții: aceasta este mila; să mă mustre: acesta este uleiul cel mai bun, care nu-mi va răni capul; dar rugăciunile mele sunt împotriva atrocităţilor lor. – Ed. Sinod. traducere: Dacă l-ai avertizat pe cel rău de la calea lui, ca să se întoarcă de la ea, dar el nu s-a întors de la calea lui, atunci el moare pentru păcatul său și tu ți-ai mântuit sufletul. – Ed. Circumcellionii (lit. „umblarea prin chilii”) erau grupuri extremiste de donatisti care apărau „cea mai înaltă perfecțiune” prin pogromurile bisericilor și mănăstirilor ortodoxe și jefuind proprietatea cetățenilor bogați. – Ed. Asiarh este titlul de administrator secular, guvernator al provinciei romane Asia. – Ed. Data scrisorii și identitatea lui Lampadius sunt necunoscute. Sinod. traducere: Nu mustra un hulitor, ca nu cumva să te urască. – Ed. Ați putea fi interesat de: