Litery (28, 29, 246, 210)

Dziedzictwo epistolarne błogosławionych. Aureliusz Augustyn ma około 300 listów o różnej treści: o teologii, filozofii, polemikach, egzegezie, eklezjologii, liturgice, etyce itp. 1. List 28 (6 rozdziałów) skomponowany w 394-395. i zaadresowany do błż. Hieronim ze Stridona. Ma to ogromne znaczenie dla zrozumienia postawy blj. Augustyna w kwestii wiarygodności narracji Pisma Świętego. Autor listu podkreśla niedopuszczalność poglądu, że w Piśmie Świętym coś jest powiedziane nie zgodnie z prawdą, lecz w kłamstwie w imię zbawienia. 2. List 29 (12 rozdziałów) opracowany w 395 r. List opisuje, z jaką trudnością przezwyciężono pogańskie nawyki chrześcijan z Afryki Północnej. Na przykład obchody „Laetitia”, poświęcone dniu pamięci miejscowego świętego męczennika Leoncjusza. W liście można prześledzić, jak kaznodzieja przygotowywał się do przemówienia, jak dobierał czytania, jak zachowywał się podczas wygłaszania kazania i z jaką reakcją spotkał się ze strony słuchaczy. 3. List 210 (2 rozdziały) poświęcony jest tematowi miłości i jednomyślności. 4. List 246 (3 rozdziały) porusza kwestię losu i szczęścia. Spis treści List 28 List 29 List 246. Augustyn do Lampadii List 210 Od tłumacza. Korpus pism św. Augustyna liczył 269 listów, do których w ubiegłym stuleciu dodano kolejnych 29 nowo odkrytych. Zbiór listów Augustyna, który do nas dotarł, obejmuje także kilka listów, których nadawcą nie był, ale pomijając je, nadal pozostaje imponujący w swoim znaczeniu zarówno dla historii (odzwierciedla bowiem nie tylko życie i czyny Augustyna, ale także wydarzenia różnej skali w Afryce rzymskiej i innych częściach Cesarstwa), jak i dla teologii (wiele listów to obszerne traktaty w formie listów). Niestety, tylko kilka jednostek z tego dużego zbioru zostało przetłumaczonych na język rosyjski (z wyjątkiem traktatów w formie listów). Wciąż oczekuje na tłumaczy i komentatorów, którzy zajmą się jej systematycznym opracowaniem, publikacją w języku rosyjskim i badaniem źródeł. Poniżej znajduje się tłumaczenie czterech listów, z których dwa pierwsze odnoszą się do okresu prezbiterium posługi kościelnej Augustyna. Każdy z tych listów na swój sposób nawiązuje do Pisma Świętego. Pierwsza (28) jest istotna dla lepszego zrozumienia stanowiska Augustyna wobec kwestii autentyczności narracji biblijnej. Drugie pokazuje zdolność kaznodziei do wykorzystania Pisma Świętego do budowania swojego zgromadzenia w konkretnej sytuacji. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Św. Augustyn. Wybrane listy (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-Londyn, 1920, reprodukcja tekstu łacińskiego przygotowanego przez Aloisa Goldbachera dla serii Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Od tłumacza. Ten słynny list jest pierwszym wysłanym przez Augustyna do bł. Hieronima. Hieronim w tym czasie (394–395) przebywał już w Betlejem. Wiadomością tą rozpoczyna się ich dobrze znana korespondencja, która na skutek opóźnień lub zagubienia listów i nieporozumień co do ich treści, a także temperamentu korespondentów, doprowadziła do chwilowych nieporozumień i wzajemnego żalu. Najnowszą monografią dotyczącą historii i treści tej korespondencji jest Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Lejda, 1994. List ten jest o tyle ważny, że w istotny sposób uzupełnia ogólne rozumienie poglądów egzegetycznych Augustyna: jednoznacznie podkreśla niedopuszczalność takiego podejścia do Pisma Świętego, które dopuszczałoby możliwość, że w Piśmie Świętym nie mówi się prawdy, ale kłamstwa dla zbawienia. Najukochańszemu Panu Hieronimowi, godnemu najszczerszego szacunku i miłości, drogiemu Bratu i Kolegowi – Augustynowi. I.1 1 . Nigdy nikt nie rozpoznał nikogo z widzenia tak dobrze, jak ja rozpoznałem cichą radość z twoich wyuczonych studiów o Panu i twoją prawdziwie szlachetną pilność w nich. Dlatego chociaż bardzo pragnę Twojej znajomości, brakuje mi tylko małej części Ciebie, czyli Twojej fizycznej obecności. Nie mogę jednak nie przyznać, że po tym, jak najbłogosławiony biskup teraz, a potem godny biskupstwa, Alipiusz 2, zobaczył Cię, a potem został przeze mnie ujrzany, nawet sama ta obecność w dużej mierze odcisnęła się w mojej duszy z jego historii, co oznacza, że ​​​​kiedy cię zobaczył, ja też cię widziałem, tylko jego oczami. Bo każdy, kto nas dopiero poznaje, może powiedzieć, że jesteśmy dwoje nie duchem, ale tylko ciałem - to znaczy, jeśli spojrzeć na naszą zgodność i najwierniejszą przyjaźń, a nie według zasług, w których mnie przewyższa. A skoro już macie do mnie usposobienie, po pierwsze ze względu na wspólnotę ducha, która zachęca nas do dążenia do jednej rzeczy, a następnie z powodu jego przemówień, to nie byłoby bezczelnością z mojej strony powierzyć waszej braterskiej opiece brata Profutura, który, jak mam nadzieję, dzięki naszym wysiłkom, a także waszej pomocy, naprawdę przyniesie wielkie korzyści 3 - a jednak jego przymioty są takie, że raczej on jest gwarancją dla mnie niż ja dla niego. Być może nie musiałbym pisać dalej niż w tym miejscu, gdybym chciał zadowolić się zwyczajem pism urzędowych. Ale w duchu moim kłębią się myśli, którymi chciałbym się z Wami podzielić w związku z naszymi akademickimi studiami nad naszym Panem Jezusem Chrystusem, który także raczy obdarzyć nas przez swoje miłosierdzie wieloma dobrodziejstwami i, że tak powiem, pomocami drogowymi na wskazanej przez siebie drodze. II.2. Dlatego prosimy Was, a cała uczona wspólnota kościołów afrykańskich prosi wraz z nami, abyście nie wzbraniali się przed tłumaczeniem ksiąg tych pisarzy, którzy najlepiej zinterpretowali nasze Pisma Świętego w języku greckim. Możesz bowiem zadbać o to, abyśmy mieli także pisma tych znamienitych mężów, a zwłaszcza jednego z nich, którego nazwisko szczególnie często odwołujesz się do tego, co piszesz 4 . Chciałbym, abyście przy tłumaczeniu kanonicznych Świętych Ksiąg na łacinę nie różnili się od tego, w jaki sposób przetłumaczyliście Księgę Hioba, czyli pokazali za pomocą znaków, w których miejscach (w jakich) przekład ten odbiega od Siedemdziesięciu, których autorytet jest najważniejszy. Byłbym jednak niesamowicie zaskoczony, gdyby na listach hebrajskich było coś, co umknęło uwadze tak wielu najbardziej doświadczonych ekspertów w tym języku. Nie mówię o Siedemdziesiątych: o spójności ich poglądów i ducha, większej niż gdyby była to pojedyncza osoba, nie śmiem wydawać innego jednoznacznego sądu poza jednym: uważam, że w tej sprawie należy uznać wyższość ich autorytetu. Bardziej niepokoją mnie ci, którzy choć przetłumaczyli później i, jak mówią, wytrwale zachowali przebieg i strukturę wyrażeń hebrajskich, to nie tylko nie zgadzają się ze sobą, ale także pozostawili bez uwagi wiele rzeczy niejasnych, które wciąż czekały na odkrycie i wyjaśnienie. Bo jeśli te miejsca są ciemne, to należy założyć, że i ty możesz się mylić w ich rozumieniu, a jeśli są jasne, to nie możesz uwierzyć, że mogliby się w nich mylić. Zaklinam Cię więc z Twojej miłości, abyś mi wyjaśnił przyczyny tego stanu rzeczy i wyjaśnił mi je. III.3. Ponadto przeczytałem kilka dzieł napisanych (jak to się mówi) przez Ciebie na temat Listów Apostoła Pawła. Tutaj, chcąc rozwiązać trudności w Liście do Galacjan, natknęliście się również na fragment, w którym opisano, jak apostoł Piotr był powstrzymywany od niebezpiecznych pozorów. Próba obrony słuszności takiego oszustwa, dokonanego przez tak wybitnego męża jak ty, lub przez kogoś innego (jeśli napisał to ktoś inny), wywołała we mnie niemały smutek i można go przezwyciężyć jedynie poprzez obalenie tego, co wzbudziło mój niepokój, jeśli da się to obalić. Wydaje mi się bowiem niezwykle szkodliwe uważać za oszustwo cokolwiek, co napisano w Księdze Świętej, to znaczy wierzyć, że ludzie, przez których przekazano i spisano to Pismo, kłamali w jakiejś sprawie w swoich księgach 5 . Jedno pytanie dotyczy tego, czy w ogóle możliwe jest okłamanie sprawiedliwego, drugie pytanie brzmi, czy autorowi Świętych Ksiąg wolno było kłamać – jednakże nie jest to inna kwestia i w ogóle nie ma wątpliwości. Wystarczy dopuścić możliwość chociaż jednego świadomego oszustwa na tak wysokim poziomie władzy – a z tych ksiąg nie pozostanie ani cząstka, która z uwagi na to, że komuś wydaje się albo trudna do wykonania, albo niewygodna do przyjęcia na wiarę, nie będzie przez nich tłumaczona według tej samej najbardziej szkodliwej zasady, jaką jest chęć autora uciekania się do oszustwa w dobrych intencjach. 4. Jeśli apostoł Paweł udawał, gdy zganił apostoła Piotra i powiedział: Jeśli ty, będąc Żydem, żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, to dlaczego zmuszasz pogan, aby żyli jak Żyd? (por. Ga 2,11-14) i jeśli faktycznie postępowanie Piotra wydawało mu się słuszne, mimo że mówił i pisał, że te działania są złe, jakby po to, by przebłagać tych, którzy się na to oburzyli – co odpowiemy, gdy powstaną źli ludzie i zaczną zakazywać małżeństwa (jak przewidywał sam Apostoł [por. 1 Tm 4,1-3]), i powiedzą, że wszystko, co Apostoł powiedział na poparcie prawa małżeńskiego, zostało powiedziane przez go w sposób udawany ze względu na tych, którzy mogliby się oburzyć z miłości do swoich małżonków; innymi słowy, że Apostoł powiedział to nie dlatego, że tak myślał, ale aby uspokoić ich sprzeciw. Nie trzeba podawać wielu przykładów: nawet pochwały Boga mogą wydawać się pozorami wynikającymi z dobrych intencji, mającymi na celu rozbudzenie miłości w leniwych ludziach. I nigdzie w całym Piśmie Świętym przy takim podejściu nie będzie można wyraźnie dostrzec autorytetu czystej prawdy. Czyż nie słuchamy tego samego Apostoła, który z największą pieczołowitością broni wagi prawdy: Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna nasza wiara. A my okazujemy się fałszywymi świadkami Boga, bo złożyliśmy fałszywe świadectwo o Bogu, że wskrzesił Chrystusa, którego nie wskrzesił (1 Kor 15,14-15) 6. Gdyby ktoś powiedział Apostołowi: "Co cię tak przeraża w tym zwiedzeniu? Przecież powiedziałeś coś, co choćby fałszywe, służyło chwale Bożej?", to czy Apostoł nie odrzuciłby szaleństwa takiego człowieka i wszelkimi możliwymi słowami i znakami próbował to wyrazić? co kryje się w głębi serca, twierdząc, że chwalenie kłamstwa w Bogu jest nie mniejszym, a nawet większym przestępstwem niż zniesławianie prawdy. Należy zatem zabiegać o to, aby człowiek podchodził do poznania Pisma Świętego z tak pełnym szacunku i zgodnym z prawdą poglądem na temat Świętych Ksiąg, aby w żadnej z nich nie cieszył się na widok świadomego oszustwa, lecz raczej był gotowy pominąć to, czego nie rozumie, niż przedłożyć własne zrozumienie nad prawdę Pisma Świętego. Nalegając bowiem na siebie, podkreśla w ten sposób możliwość zaufania sobie i nieufności wobec autorytetu Pisma Świętego. 5. Ze swojej strony użyłbym nawet całej siły danej mi przez Pana, aby wykazać, że wszystkie dowody, jakie Pismo Święte podaje na poparcie korzyści płynących z oszustwa, należy rozumieć w innym sensie, aby ich niezachwiana prawdziwość mogła być widoczna wszędzie. Ponieważ te świadectwa nie powinny być fałszywe, nie powinny zachęcać do kłamstwa. Ale pozostawię to Waszej ocenie. Być może, jeśli dokładniej przemyślisz to, co przeczytasz, dostrzeżesz to znacznie wcześniej niż ja. A pobożność skłania do takiego rozumowania, które pomaga zrozumieć, że autorytet Pisma Świętego będzie chwiejny i każdy będzie w nie wierzył, co chce, a nie będzie wierzył, czego nie chce, jeśli choć raz przyznamy, że ci, którzy przekazali nam te Pisma, mogli się w nich posłużyć jakimś świadomym oszustwem - chyba że zaproponujesz jakieś zasady, dzięki którym będziemy mogli dowiedzieć się, gdzie powinniśmy uciekać się do oszustwa, a gdzie nie. Jeśli to możliwe, proszę o przedstawienie mi tych zasad w oparciu o niefałszywe i niewątpliwe argumenty i nie uważanie mojej prośby za uciążliwą lub bezceremonialną w imię najprawdziwszej miłości naszego Pana. Albowiem mój błąd, który opowiada się za prawdą, jeśli nie całkowicie pozbawiony winy, w każdym razie nie zawiera w sobie zbyt wiele winy, jeśli u was prawda może usprawiedliwić oszustwo. IV.6. Chciałbym jeszcze z Twoim tak bliskim sercem porozmawiać o wielu sprawach i omówić wiele spraw związanych z działalnością chrześcijańską, ale żaden list nie wystarczy, aby spełnić to moje pragnienie. Mam nadzieję, że dojdę do jego pełniejszego urzeczywistnienia dzięki temu bratu, którego z radością wysłałem do Was, aby mógł przyłączyć się do Was i karmić się słodkimi i pożytecznymi rozmowami. A jednak być może nawet on nie będzie w stanie (niech się na mnie złości) pomieścić w sobie wszystkiego, co ja chciałbym zmieścić. Nie chciałam jednak w żaden sposób uważać się za lepszą od niego i chociaż przyznaję, że mogę znieść od Ciebie więcej, to widzę, że jest Tobą bardziej przepełniony, co niewątpliwie mnie przerasta. A po powrocie, który, mam nadzieję, uda mu się z Bożą pomocą, i gdy podzielę się z Tobą myślami zgromadzonymi od Ciebie, nie będzie mógł wypełnić wszystkiego, co będzie we mnie jeszcze puste, i będzie spragniony Twoich myśli i sądów. I okazuje się, że ja będę wtedy biedniejsza, a on bogatszy. Jednakże ten sam brat przyniesie ze sobą niektóre nasze pisma. Jeśli chcesz je przeczytać, proszę, podejdź do nich ze szczerą braterską surowością. Bo w tym sensie rozumiem, co zostało powiedziane: Miłosierny będzie mnie poprawiał w sprawiedliwości i strofował, ale głowy mojej niech olejek grzesznika nie namaszcza (Ps 141,5) 7 - to znaczy, że ten, kto urąga uzdrowieniu, okazuje większą miłość niż ten, który schlebia namaszczając sobie głowę. Kiedy sam czytam to, co napisałem, trudno mi być dobrym sędzią i wydaje mi się, że jestem albo zbyt ostrożny, albo zbyt zdecydowany. Czasami widzę niedociągnięcia w tym, co napisałem, ale wolę o nich usłyszeć od lepszych ludzi; w przeciwnym razie, czasem słusznie robiąc sobie wyrzuty, znów mogę sobie pochlebiać i myśleć, że wydałem o sobie raczej nieśmiały niż sprawiedliwy sąd. Od tłumacza. Ten słynny list z 395 r. jest żywym świadectwem trudności, z jaką przezwyciężono pogańskie zwyczaje chrześcijan z Afryki Północnej, w szczególności obchody „Laetitia”, które zbiegły się z dniem pamięci miejscowego świętego męczennika Leoncjusza. Ponadto jest to bezcenny dokument świadczący o działalności Augustyna jako kaznodziei w okresie, gdy był on jeszcze jedynie prezbiterem, któremu biskup hipopotamski Walery powierzył posługę słowa w swoim kościele. Ta relacja z trzech trudnych dni jest szczególnie interesująca, ponieważ daje wgląd w to, jak kaznodzieja przygotowywał się do przemówienia, jak dobierał czytania, jak zachowywał się podczas wygłaszania kazania i jaką reakcję otrzymał od słuchaczy. List Prezbitera Hippony Regiusa do Alypiusa, biskupa Tagasty, w dniu pamięci Leoncjusza, niegdyś biskupa Hippony. 1. Nie mogę napisać nic konkretnego w sprawie, która nie może nie dotyczyć mnie pod nieobecność brata Makarego. Mówią, że wkrótce powróci i wtedy dokonamy tego, co da się osiągnąć z Bożą pomocą. Jeśli chodzi o naszą gorliwość wobec naszych współobywateli, ci z nich, którzy byli z wami, mogli was o tym zapewnić; jednakże Pan dał nam coś godnego tej pisemnej rozmowy, co służy nam wzajemnemu pocieszeniu. Jesteśmy pewni, że Wasza troska o nas pomogła nam w dojściu do Jego miłosierdzia, co oczywiście nie obyło się bez modlitw za nas. 2. Nie mogę więc nie opowiedzieć Ci, umiłowany bracie, co się z nami wydarzyło, abyś wraz z nami mógł dziękować Bogu za to, że otrzymaliśmy od Niego błogosławieństwo, o które się z nami modliłeś. Po Twoim wyjeździe donoszono nam, że ludzie byli zaniepokojeni i mówili, że nie będą tolerować zakazu tego święta, które nazywa się „Zabawą”, na próżno próbując ukryć pod tą nazwą jego prawdziwą nazwę – picie (wiadomości o tym pojawiały się co jakiś czas w Twojej obecności). W tym miejscu nie mogło być bardziej stosowne, zgodnie z tajemnym planem Boga Wszechmogącego, czwartego dnia tygodnia wypada mi zinterpretować, w porządku czytań kościelnych, dobrze znaną koncepcję ewangeliczną: Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł przed wieprze (Mt 7,6). Zacząłem tak mówić o psach i świniach, aby zawstydzić tych, którzy uporczywym szczekaniem łamią przykazania Boże i oddają się brudnym przyjemnościom cielesnym. I doszedłem do wniosku w ten sposób, że zobaczą, jak zbrodnicze jest w murach kościoła, pod nazwą pobożnego obrzędu, robić coś, z powodu czego nie powinni mieć dostępu do kościelnej kapliczki i pereł, nawet jeśli nadal robili to tylko w swoich domach. 3. Choć to, co powiedziałem, zostało przyjęte ze zrozumieniem, zgromadziło się niewiele osób i nie zrobiono wystarczająco dużo, aby rozwiązać tę sprawę. And when my sermon was spread throughout the world by those present, each to the best of his ability and in accordance with his inclination, then many opponents were found. Gdy rozpoczął się czterdziesty dzień święta i wielki tłum zgromadził się na czas kazania o Ewangelii, odczytano miejsce z Ewangelii, w którym Pan wypędził handlarzy zwierzętami ze cerkwi i powywracał stoły kantorów, i powiedział, że dom Jego Ojca zamienił się z domu modlitwy w jaskinię złodziei (Mt 21:12-13). Zwróciwszy uwagę słuchaczy pytaniem o pijaństwo, sam również przeczytałem tę koncepcję i dodałem do niej rozumowanie, jak z wielkim oburzeniem i zazdrością nasz Pan wypędził ze cerkwi pijackie uczty, które wszędzie są obrzydliwe, skoro z taką wściekłością usunął stamtąd nawet dozwolony handel niezbędnymi dodatkami do ofiar, który był wówczas legalny. A potem zapytałem, co ich zdaniem bardziej przypomina jaskinię zbójców: handlarze niezbędnymi towarami czy ludzie, którzy piją w nadmiarze? 4. A ponieważ przygotowałem fragmenty Pisma Świętego, które można było zacytować, dodałem, że nawet cielesny naród żydowski, nawet w tej cerkwi, w której nie składano ofiary Ciała i Krwi Pańskiej, nigdy nie urządzał uczt nie tylko po pijanemu, ale nawet na trzeźwo, a w całej historii świętej nie można spotkać żadnego z nich upijającego się publicznie pod nazwą pobożnego obrzędu, chyba że tylko wtedy, gdy obchodzili święto zrobione z bożka (Wj 32, 6). Powiedziawszy to, wziąłem książkę i przeczytałem cały fragment. Kontynuując, powiedziałem także z całym dostępnym mi smutkiem, że skoro apostoł Paweł, chcąc ukazać różnicę między ludem chrześcijańskim a zatwardziałością serc Żydów, nazwał swój list napisany nie na kamiennych tablicach, ale na cielesnych tablicach serca (2 Kor 3,3), a sługa Boży Mojżesz rozbił obie kamienne tablice z powodu przywódców swojego ludu (Wj 32,19), to jak możemy nie zdecydować się na złamanie serc tych ludzi, którzy będąc ludem Nowego Testamentu, gotowi są publicznie demonstrować w imię obchodów dni świętych to, co lud Starego Testamentu obchodził kiedyś i w imię bożka? 5. Następnie dałem Księgę Wyjścia, aby, o ile czas pozwolił, rozwinąć kwestię przestępstwa pijaństwa: biorąc za list apostoła Pawła, pokazałem, do jakich grzechów zalicza się pijaństwo, czytając następujący fragment: Z tym, którego nazywają bratem, pozostaje rozpustnikiem lub chciwcem, lub bałwochwalcą, lub oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem; jękiem przypomniał im, jak niebezpieczne jest dla nas ucztowanie z pijanymi, nawet w domu. Przeczytałem też, co powiedziano nieco dalej: Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. I tacy byli niektórzy z was; ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego (1 Kor 6,9-11). Po przeczytaniu tych słów poprosiłem, aby zastanowili się, w jaki sposób wierni, którzy nadal trwają w swoim sercu, czyli w wewnętrznej cerkwi Bożej, nieczystości takiej pożądliwości, przed którą zamyka się Królestwo Niebieskie, mogą słuchać słów „obmyci jesteście”. Od tego przeszedłem do innej koncepcji: gromadzicie się w taki sposób, że nie oznacza to spożywania Wieczerzy Pańskiej; bo każdy śpieszy się, aby zjeść swój pokarm przed innymi, tak że jedni odczuwają głód, a inni upijają się. Czy nie macie domów, gdzie moglibyście jeść i pić? A może gardzicie Kościołem Bożym? (1 Kor 11:20–22). Po przeczytaniu tego jeszcze dobitniej pokazałem, że nawet skromne i trzeźwe uczty nie powinny odbywać się w kościele, ponieważ Apostoł nie powiedział: „Czy nie macie domów, w których moglibyście się upić?” (jakby nie można było upić się tylko w kościele), ale powiedział: „jeść i pić” – to nie wstyd robić, tylko poza kościołem, dla tych, którzy mają dom, w którym mogą wzmocnić swoje siły niezbędnym pożywieniem. A jednak osiągnęliśmy taką redukcję czasów zepsucia i upadku moralności, że nie żądamy już skromnych uczt, ale mamy nadzieję przynajmniej ograniczyć panowanie pijaństwa do domu. Przypomniałem sobie także koncepcję ewangelii, którą zinterpretowałem dzień wcześniej, gdzie jest powiedziane o fałszywych prorokach: Poznacie ich po ich owocach (Mt 7,16). Następnie przypomniał, że owoce w tym miejscu nazywane są niczym innym jak uczynkami. Następnie zapytałem, jakie owoce liczyć pijaństwo, i przeczytałem z Listu do Galacjan: Znane są uczynki ciała; są to: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, lubieżność, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spory, nieporozumienia, pokusy, herezje, nienawiść, morderstwa, pijaństwo, nieporządek i tym podobne. Ostrzegam was, tak jak ostrzegałem już wcześniej, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą królestwa Bożego (Gal. 5:19-21). Po tych wszystkich słowach zapytałem ich: jak można rozpoznać chrześcijan po pijaństwie, których Pan nakazał rozpoznać po ich owocach? Do tego dodał następującą lekturę: Owoc Ducha: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Ga 5,22-23) – i wezwał do refleksji nad tym, jak haniebne i godne pożałowania jest to, że swoimi „owocami” chcą nie tylko „ozdobić” swoje życie prywatne, ale także „uhonorować” Kościół, a gdyby dano im swobodę, zapełniliby tłumy biesiadujących i biesiadujących. pijani ludzie; ale z owoców duchowych, do których wzywa ich zarówno autorytet Pisma Świętego, jak i nasze wołanie, nie chcą przynosić darów Bogu i nie chcą tymi owocami celebrować triumfu świętych. 7. Na koniec dałem księgę i na prośbę o zbudowanie przedstawiłem ich oczom (na ile mogłem i na tyle, na ile zmusiło mnie do tego zbliżające się niebezpieczeństwo, a Pan dał siłę, aby pomóc) powszechne nieszczęście, które zagraża przede wszystkim im samym, którzy są nam powierzeni, a następnie także nam, którzy zdamy z nich sprawę Najwyższemu Pasterzowi. Jego bezprecedensowym upokorzeniem i profanacją, pobiciem, opluciem i duszeniem, koroną cierniową, krzyżem i krwią, wyczarowałem ich, aby jeśli z jakiegoś powodu chcieli się zgwałcić, to niech chociaż zlitują się nad nami i pomyślą o niewypowiedzianej miłości czcigodnego starszego Walerego do mnie, który dla nich nie wahał się nałożyć na mnie tak niebezpiecznego ciężaru interpretacji słów prawdy i często mawiał, że moje przyjście było odpowiedzią na jego modlitwy – ale cieszył się z mojego przybycia, oczywiście, nie dlatego, że przyszliśmy dzielić ich śmierć lub spektakl śmierci, ale dlatego, że przybyliśmy, aby wspólnie z nimi podjąć wysiłek w celu osiągnięcia życia. Na koniec powiedziałem też, że mocno wierzę i ufam Temu, który nie może kłamać i który przez usta swego proroka złożył obietnicę o Chrystusie, mówiąc: Jeśli jego synowie porzucą moje prawo i nie będą postępować według moich przykazań; Jeśli złamią moje ustawy i nie będą przestrzegać moich przykazań, nawiedzę ich nieprawość rózgą, a ich nieprawość ciosami; Ale nie odbiorę mu miłosierdzia (Ps 89,31-34) – dlatego ufam Mu, że jeśli wzgardzą całym mnóstwem tego, co przeczytał i powiedział, to nawiedzi ich rózgą i biczem i nie dopuści, aby wraz z tym światem popadli w potępienie. Całą tę oburzoną mowę wygłosiłem tak wyraziście, jak Strażnik i Menedżer naszych dusz dodał sił i możliwości. To nie ja wywołałem ich łzy swoimi łzami, ale mówiąc coś takiego, poprzedzone ich płaczem, przyznaję, sam nie mogłem się powstrzymać. A kiedy razem płakaliśmy, zakończyłem swoje przemówienie wyrazem nadziei na ich naprawienie. 8. Jednak następnego dnia, gdy zaczął się dzień, do którego przywykła przygotowywać krtań i macica, poinformowano mnie, że nawet spośród tych, którzy byli obecni poprzedniego dnia na kazaniu, niektórzy nie przestali narzekać, a najgorszy nawyk był w nich tak silny, że przemówił do nich tylko jego głos: „Dlaczego dopiero teraz?” byli oburzeni. „Czy ci, którzy wcześniej temu nie zapobiegli, nie byli chrześcijanami?” Słysząc to, zupełnie nie wiedziałem, czego użyć jako jeszcze silniejszej broni, aby na nich wpłynąć; zamierzałem jednak, na wypadek ich nalegań, przeczytać słynne słowa proroka Ezechiela: Szpieg zostaje zwolniony z odpowiedzialności, jeśli zwiastuje niebezpieczeństwo – nawet jeśli ci, którym zwiastuje, nie chcą zachować ostrożności (Ezechiela 33:9) 8 – i zrzucając ubranie, odchodzą. Ale tutaj Pan pokazał, że nas nie opuszcza i pokazał, jak zachęca nas, abyśmy na Nim polegali, gdyż tuż przed tą samą godziną, w której miałem wejść na eksedrę, przyszli do mnie ci sami, o których słyszałem, że najbardziej ze wszystkich narzekali na mój sprzeciw wobec starego zwyczaju. Dlatego teraz nadszedł czas, aby ci, którzy nie mają odwagi wyrzec się imienia chrześcijanina, zaczęli żyć zgodnie z wolą Chrystusa i stając się chrześcijanami, odrzucili to, co im pozwolono, aby stać się chrześcijanami. 10. Następnie wezwałem do naśladowania Kościołów zamorskich, w których zwyczaje te częściowo nie były dozwolone, a częściowo zostały już skorygowane przez dobrych władców podczas ujarzmiania ludu. A ponieważ jako kontrprzykład podniesiono zwyczaj codziennego picia wina w Bazylice św. Piotra, odpowiedziałem, że po pierwsze słyszałem, że często jest ono zakazane, jednak ze względu na oddalenie tego miejsca od nadzoru biskupiego i natłok cielesnych ludzi w tak dużym mieście, zwłaszcza że stale przybywający pielgrzymi kultywują ten zwyczaj z gorliwością proporcjonalną do ich niewiedzy, tej tak ogromnej zniszczeń nie da się jeszcze załagodzić. Mając to wszystko na uwadze, jeśli oddajemy cześć apostołowi Piotrowi, powinniśmy słuchać jego pouczeń i zwracać znacznie większą uwagę na jego listy, z których jasno wynika jego wola, niż na bazylikę, z której nie jest ona jasna. I natychmiast biorąc księgę, czytam miejsce, w którym Apostoł mówi: Jak Chrystus cierpiał za nas w ciele, tak i uzbrójcie się w tę samą myśl; bo kto cierpi w ciele, przestaje grzeszyć, aby przez resztę czasu w ciele już nie żyć według ludzkich pożądliwości, ale według woli Bożej. Wystarczy bowiem, że w przeszłości postępowaliście zgodnie z wolą pogan, oddając się nieczystości, pożądliwościom, pijaństwu, nadmiernemu jedzeniu i piciu oraz absurdalnemu bałwochwalstwu (1 Piotra 4:1-3). Dokończywszy to wszystko, widząc już, że wszyscy jednomyślnie zwrócili się do dobrej woli, gardząc złym zwyczajem, wezwałem ich na południowe czytania Boskie i psalmodię: w ten sposób (mówiłem) chcemy ten dzień obchodzić w większej czystości i przyzwoitości, a z mnóstwa zgromadzonych będzie łatwo zrozumieć, kto podąża za duchem, a kto za brzuchem. I tak, po przeczytaniu wszystkiego, zakończyłem swoje wystąpienie. 11. Po południu zebrał się jeszcze większy tłum niż przed południem i aż do chwili, gdy wyszliśmy z biskupem, czytano i śpiewano na przemian. Następnie wbrew mojej woli – chcąc, aby ten bardzo niebezpieczny dzień skończył się jak najszybciej – starszy nakazał mi coś powiedzieć. Powiedziałem krótkie słowo, a ponieważ z bazyliki heretyków słychać było odgłosy zwyczajowych tam obchodzonych świąt - pozostały one przy misach aż do czasu, gdy to wszystko się u nas działo - wtedy powiedziałem, że piękno dnia wydaje się jeszcze wspanialsze w porównaniu z nocą, a blask bieli jest jeszcze przyjemniejszy w sąsiedztwie czerni; Być może więc nasze spotkanie podczas celebracji duchowej nie byłoby tak satysfakcjonujące, gdyby nie można było porównać go z cielesnym napełnianiem łona i wzywać je do ciągłego głodu takich duchowych potraw, gdy tylko skosztują, jak słodki jest Pan; a ci, którzy uważają za ważne to, co pewnego dnia zostanie zniszczone i pokładają w tym swoje aspiracje, powinni się bać; każdy bowiem podzieli los tego, co czci, i Apostoł z takich drwi, mówiąc, że ich bogiem jest brzuch (Flp 3,19) i w innym miejscu dodając: Pokarm dla brzucha, a brzuch dla pokarmu; lecz Bóg zniszczy obu (1 Kor 6,13). Dlatego musimy podążać za tym, co nie zostanie zniszczone i za tym, co uświęca Ducha, chroni przed zmiennością ciała. A kiedy w związku z tymi słowami powiedziano z tej okazji to, co Pan raczył natchnąć, odprawiliśmy zwykłe wieczorne nabożeństwo, a przy naszym wyjściu bracia wraz z biskupem śpiewali tam hymny, a znaczna liczba mężczyzn i kobiet pozostała i śpiewała aż do zachodu słońca. 12. Powiedziałem (powiedziałem Ci) możliwie najkrócej to, co bez wątpienia chciałbyś usłyszeć. Módlcie się, aby Bóg zechciał odwrócić od wszystkich naszych pokus i przeciwności wszelkie pokusy i przeciwności. Z niemałą dozą dumnej gorliwości dzielimy się z wami radością, gdy docierają do nas wieści o tak wielu darach Kościoła w Tagaste. Statek z braćmi jeszcze nie przybył. W Asnie, gdzie prezbiterem był brat Argentius, 9 okręgów włamało się do naszych bazylik i uszkodziło ołtarz. Sprawa jest obecnie rozpatrywana w sądzie i bardzo prosimy o modlitwę, aby przebiegła ona spokojnie i w sposób właściwy do prowadzenia dzieła Kościoła w celu związania języków niespokojnej herezji. Wysłaliśmy list do asiarchy 10. Błogosławieni trwajcie w Panu, pamiętając o nas. Amen. List 246. Augustyn do Lampadiusa 11 1. W sprawie losu i szczęścia, która tak bardzo niepokoi Twój umysł, jak zauważyłem, gdy Cię spotkałem, a teraz z satysfakcją przekonałem się o Twoim liście, muszę napisać w odpowiedzi na Ciebie znaczny zwój, a Pan raczy mi wszystko wyjaśnić Ci w sposób, który będzie pożyteczny dla Ciebie i zdrowia Twojej wiary (według Jego wiedzy). Nie ma w tym bowiem małego zła, jeśli fałszywe opinie nie tylko prowadzą przez pochlebstwo pożądliwości do popełnienia grzechu, ale także odwracają się od uzdrowienia przez spowiedź na rzecz usprawiedliwienia popełnionego czynu. 2. Ale to właśnie muszę wam powiedzieć i nauczyć was tak szybko i krótko, jak to możliwe: wszelkie prawa i wszelkie instytucje, kary, pochwały, nagany, zachęty, zastraszanie, nagrody, kary i wszystko inne, za pomocą którego prowadzony jest rodzaj ludzki i rządzony, zostanie wstrząśnięty i obalony i nie pozostanie w nim ani trochę prawdy, jeśli wola nie zostanie uznana za przyczynę grzechu. Dlatego łatwiej i bardziej poprawnie jest dla nas odrzucić błędy „matematyków”, niż potępić i odrzucić Boskie prawa lub troski o nasze domy – czego sami „matematycy” nie robią. Gdy bowiem któryś z nich sprzeda do worka swoje głupie przepowiednie, wówczas ledwo podnosząc wzrok znad stołów z kości słoniowej na troski o urządzanie własnego domu, poucza żonę nie tylko słowami, ale i biciem, jeśli zauważy, że ona nie tylko otwarcie z kimś flirtuje, ale nawet po prostu zbyt często wygląda przez okno. A jeśli mu powie: „Dlaczego mnie bijesz? Uderz Wenus, jeśli potrafisz: to ona mnie do tego zmusza”, wtedy nie przejmuje się, jakimi pustymi słowami może wymyślić, aby oszukać nieznajomych, ale jakie zasłużone ciosy zadać, aby poprawić własne. 3. Jeśli więc ktoś w odpowiedzi na naganę zrzuca winę na los i nie chce przyjąć oskarżenia, bo według niego los zmusił go do zrobienia tego, o co go oskarża, niech wróci do domu i tej samej zasady będzie przestrzegał w stosunku do sąsiadów: niech nie karze niewolnika-złodzieja, niech nie skarży się na bezczelnego syna, niech nie grozi swojemu bliźniemu oszustowi. Cóż bowiem może z tym zrobić słusznie, skoro każdego, od kogo cierpi nieprawdę, popycha do tego nie własna wina, ale los? Jeśli swym przyrodzonym prawem i gorliwością domownika zachęca wszystkich, którzy w danym momencie są w jego mocy, do czynienia dobra, powstrzymuje od zła, nakazuje posłuszeństwo jego woli, odróżnia tych, którzy są posłuszni jego wezwaniu, wymaga od tych, którzy go zaniedbują, nagradza okazujących dobrodziejstwa, odwraca się od niewdzięcznych – czy jeszcze muszę się spodziewać po takim człowieku, że będzie kłócił się z władzą? los, bo widzę, że nie słowami, a czynami wyraża się tak mocno, że, można by rzec, rozbija nad ich głowami wszystkie tablice „matematyków”. Jeśli to niewiele, co powiedziałem, nie zaspokoi twojego głodu i chcesz otrzymać ode mnie pewną książkę na ten temat, której czytanie zajmie ci więcej czasu, to powinieneś poczekać, aż będę miał wolny czas i poprosić Boga, aby dał mi czas i możliwość nasycenia twojego umysłu rozumowaniem na ten temat. Zrobię to jednak chętniej, jeśli Wy, kochani, nie będziecie leniwi i będziecie mi o tym często przypominać listownie, a w odpowiedzi dacie mi znać, co myślicie o tym moim przesłaniu. Najukochańsza i najświętsza matka Felicitata i brat Rusticus oraz siostry, które są z wami, Augustyn i bracia, którzy są z nim, pozdrawiamy w Panu. 1. Pan jest dobry (Treny 3,25) i wszędzie rozlewa się Jego miłosierdzie, co nas pociesza w Twojej miłości w Jego współczuciu. Jak bardzo kocha tych, którzy w Niego wierzą i ufają oraz tych, którzy Go miłują i siebie nawzajem, i to, co dla nich zachowuje na przyszłość – objawia to przede wszystkim przez fakt, że niewierni, zdesperowani i źli, dla których, jeśli wytrwają do końca, przygotował z diabłem ogień wieczny (por. Mt 25, 41), w tym wieku jednak obdarza tak wieloma błogosławieństwami, gdyż rozkazuje słońcu, wschodzi nad złem i dobrem i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45). Zostało to powiedziane krótko, aby o tym wiele pomyśleć, bo kto może obliczyć, ile darów i błogosławieństw niegodziwcy otrzymają w tym życiu od Tego, którego zaniedbują? Wśród tych darów szczególnie cenne jest to, że poprzez przykłady chwilowych smutków, które On, jako doświadczony lekarz, miesza ze słodyczą tego wieku, napomina ich, jeśli tylko chcą słuchać, aby uciekali przed przyszłym gniewem (Mt 3,7) i będąc jeszcze w drodze, to znaczy w tym życiu, pojednali się ze słowem Bożym (Mat. 5,25), które uczynili sobie wrogiem swoim złym życiem. Co Pan Bóg daje ludziom nie z miłosierdzia, skoro nawet smutek zsyła jako błogosławieństwo? Albowiem pomyślność jest darem Boga, który pociesza, a przeciwności są darem Boga, który napomina. A jeśli, jak powiedziałem, daje to niegodziwym, to co przygotowuje dla tych, którzy Go znoszą? I wśród nich powinniście się radować, że Was zgromadził i znosić siebie nawzajem w miłości, starając się zachować jedność Ducha w więzach pokoju (Ef 4,2-3). Nie zabraknie bowiem rzeczy, w których będziecie musieli znosić siebie nawzajem, dopóki Pan was stąd nie zabierze, w zwycięstwie przezwyciężywszy śmierć, a Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor 15,54,28). 2. Nigdy nie powinniśmy kochać konfliktów. Ale czasami rodzą się z miłości lub doświadczają miłości. Czy łatwo jest znaleźć osobę, która chciałaby otrzymać naganę? A gdzie jest mądry człowiek, o którym powiedziano: Upominaj mądrego, a będzie cię miłował (Przysłów 9:8)? Czy jednak z tego powodu nie powinniśmy winić i robić wyrzutów naszemu bratu, aby nie zbliżał się do śmierci w spokojnej niewiedzy? Przecież zwykle zdarza się i często zdarza, że człowiek, słysząc wymówkę, przez chwilę się denerwuje, opiera się i sprzecza, a potem zastanawia się sam ze sobą w ciszy, gdzie jest tylko Bóg i on sam i gdzie nie boi się, że będzie dla ludzi nieprzyjemny, bo go wypominają, ale boi się nie podobać Bogu, nie poprawiając się - i wtedy już nie robi tego, o co słusznie go oskarża, ale choć nienawidzi swojego grzechu, kocha swojego brata, w którym widzi wrogiem swego grzechu. Jeśli jest jednym z tych, o których się mówi: Zgrom głupca, a i on zacznie cię nienawidzić (Przysłów 9:8) 12 - wtedy taka kłótnia nie zaczyna się od miłości, ale zatwardza ​​i wystawia na próbę miłość tego, kto wyraża krytykę, bo nie nienawiścią płaci on za nienawiść, ale jego miłość, która skłoniła go do wyrażenia wyrzutów, spokojnie znosi, nawet jeśli ten, którego obraża, nienawidzi go. Jeśli ten, kto wyraził naganę, chce odpłacić złem za zło temu, który oburza się na naganę, to znaczy, że nie był godzien nagany, ale raczej on sam jest godzien nagany. Postarajcie się, aby ani oburzenie nie zrodziło się wśród was, albo aby, gdy już się pojawi, zostało jak najszybciej ugaszony poprzez pojednanie. Bardziej staraj się zachować jednomyślność, niż szukać powodów do nagany, bo tak jak ocet powoduje korozję naczynia, jeśli pozostaje w nim dłużej niż to konieczne, tak gniew powoduje korozję serca, jeśli pozostaje w nim do następnego dnia. Czyńcie to, a Bóg pokoju będzie z wami (Flp 4,9); Módlcie się i za nas, abyście sami ochoczo wykonywali to, co radzimy dla Waszego dobra. Tłumaczenie z łaciny: S. Stepantsov Tu i dalej tłumacz zachowuje tradycyjną podwójną numerację. – wyd. Wierny przyjaciel Augustyna od dzieciństwa aż do śmierci, najlepiej znany z Wyznań, a także z korespondencji. W chwili pisania tego listu był już wybrany na biskupa Tagasty. Odgrywa się znaczenie nazwy Profuturus – dosł. „ten, który odniesie korzyść”. Profutur był jednym z członków wspólnoty monastycznej w Hipponie, na której czele stał Augustyn. Ponieważ został wybrany do departamentu pana Kirta, w rzeczywistości nie mógł dołączyć do tego listu. Orygenes jako pierwszy wyraził opinię, że spór Piotra z Pawłem miał na celu potępienie praktyk judaizujących. Spośród Ojców Wschodu przyjął go Jan Chryzostom, a z Ojców Zachodu Hieronim. Synod. tłumaczenie: ...jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna jest wasza wiara. Co więcej, i my okazalibyśmy się fałszywymi świadkami Boga, gdyż świadczylibyśmy o Bogu, że wskrzesił Chrystusa, którego nie wskrzesił... – wyd. Synod. tłumaczenie: Niech sprawiedliwi mnie ukarzą: to jest miłosierdzie; niech mnie skarci: to najlepszy olej, który nie zaszkodzi mojej głowie; ale moje modlitwy są przeciwko ich okrucieństwom. – wyd. Synod. Tłumaczenie: Jeśli ostrzegłeś bezbożnego przed jego drogą, aby się od niej odwrócił, ale on nie odstąpił od swojej drogi, wówczas umrze za swój grzech, a ty zbawiłeś swoją duszę. – wyd. Circumcellions (dosł. „spacerujące po celach”) to ekstremistyczne grupy donatystów, które broniły „najwyższej doskonałości” poprzez pogromy cerkwi i klasztorów oraz grabieże mienia zamożnych obywateli. – wyd. Asiaarch to tytuł świeckiego administratora, gubernatora rzymskiej prowincji Azja. – wyd. Data listu i tożsamość Lampadiusa nie są znane. Synod. Tłumaczenie: Nie karć bluźniercy, aby cię nie znienawidził. – wyd. Może zainteresuje Cię: