Писма (28, 29, 246, 210)

Епистоларно наследство на блажените. Аврелиј Августин има околу 300 писма со различни содржини: за теологија, филозофија, полемика, егзегеза, еклисиологија, литургика, етика итн. 1. Писмо 28 (6 поглавја) составено во 394-395 г. и се обрати до блж. Хиероним Стридонски. Тоа е од големо значење за разбирање на ставот на бљ. Августин за прашањето за веродостојноста на раскажувањето на Светото писмо. Авторот на писмото инсистира на неприфатливоста на мислењето дека нешто во Светото Писмо е кажано не вистина, туку во лага заради спасение. 2. Писмо 29 (12 поглавја) составено во 395 година. Писмото опишува со каква тешкотија биле надминати паганските навики на северноафриканските христијани. На пример, прославата на „Лаетитија“, посветена на денот на сеќавањето на локалниот свети маченик Леонтиј. Во писмото можете да следите како проповедникот се подготвувал за говорот, како ги избрал читањата, како се однесувал при предавањето на проповедта и каков одговор добил од слушателите. 3. Писмото 210 (2 поглавја) е посветено на темата љубов и едногласност. 4. Писмото 246 (3 поглавја) го обработува прашањето за судбината и среќата. Содржина Писмо 28 Писмо 29 Писмо 246. Августин до Лампадија Писмо 210 Од преведувачот. Корпусот на списите на свети Августин се состоеше од 269 букви, на кои беа додадени уште 29 новооткриени во минатиот век. Збирката на писмата на Августин, кои дојдоа до нас, вклучува и некои писма, чиј испраќач не бил тој, но без нив, таа сепак останува грандиозна по своето значење и за историјата (затоа што го одразува не само животот и делата на Августин, туку и настани од различни размери во Римската Африка и другите делови на Империјата) и за теологијата (многу писма од договори се големи од договорите). За жал, само неколку единици од оваа голема збирка се преведени на руски (освен трактати во форма на посланија). Сè уште се чекаат преведувачи и коментатори кои ќе се вклучат во неговото систематско проучување, објавување на руски јазик и проучување на изворите. Подолу е превод на четири писма, од кои првите две се однесуваат на презвитерискиот период на црковната служба на Августин. Секое од писмата се однесува на Светото писмо на свој начин. Првиот (28) е важен за подобро разбирање на ставот на Августин кон прашањето за автентичноста на библискиот наратив. Вториот ја покажува способноста на проповедникот да го користи Светото Писмо за да го изградува своето собрание во одредена ситуација. Превод врз основа на публикацијата: Свети Августин. Избрани писма (Loeb Classical Library 239). Кембриџ (Маса.)-Лондон, 1920 година, репродуцирајќи го латинскиот текст подготвен од Алоис Голдбахер за серијата Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Од преведувачот. Ова познато писмо е првото испратено од Августин до блажениот Јероним. Јероним во тоа време (394–395) веќе бил во Витлеем. Со оваа порака започнува нивната добро позната преписка, која поради доцнењето или губењето на писмата и недоразбирањата за нивната содржина, како и поради темпераментот на дописниците, доведе до привремено недоразбирање и меѓусебна тага. Најновата монографија за историјата и содржината на оваа кореспонденција е Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11-14. Лајден, 1994 година. Ова писмо е важно по тоа што значително го надополнува општото разбирање на егзегетичките гледишта на Августин: недвосмислено инсистира на неприфатливоста на таквиот пристап кон Светото Писмо што би ја дозволил можноста дека нешто во Светото Писмо е кажано не во вистина, туку во лага за спасение. На најмилиот господин Џером, достоен за најискрена почит и љубов, драг брат и колега - Августин. I.1 1 . Никогаш никој не препознал некого по видување, како што јас ја препознав тивката радост на вашите учени студии за Господ и вашата навистина благородна трудољубивост во нив. Затоа, иако многу го посакувам вашето запознавање, ми недостига само мал дел од вас, односно вашето физичко присуство. Меѓутоа, не можам а да не признаам дека откако те виде сега најблажениот епископ, а потоа достоен за епископство, Алипиј 2, а потоа и јас го видов, дури и самото тоа присуство во голема мера ми беше втиснато во душата од неговата приказна, што значи дека кога те виде тебе, и јас те видов, само преку неговите очи. За секој кој штотуку ќе нè запознае, може да каже дека сме двајца не по дух, туку само по тело - односно ако го погледнете нашиот договор и најверното пријателство, а не според заслугите во кои тој ме надминува. И бидејќи веќе имаш склоност кон мене, прво поради заедницата на духот што нè поттикнува да се стремиме кон една работа, а потоа поради неговите говори, тогаш не би било дрско од моја страна да ѝ ја доверам на твојата братска грижа, брат Профутур, кој, како што се надевам, благодарение на нашите напори, а исто така и на твојата помош, навистина ќе донесе голема корист 3 - и како и да е, него. Можеби нема да имам потреба да пишувам подалеку од ова место ако сакам да бидам задоволен со обичајот на официјални писма. Но, мојот дух врие од мисли кои би сакал да ги споделам со вас во врска со нашите академски студии за нашиот Господ Исус Христос, Кој исто така удостојува да ни обезбеди, преку вашата милост, многу придобивки и, така да се каже, патни помагала на патот што Тој го посочи. II.2. Затоа, ве молиме, и целата учена заедница на африканските цркви прашува со нас, да не одбиете да се трудите да ги преведете книгите на оние писатели кои најдобро го толкувале нашето Свето писмо на грчки. Зашто можете да се уверите дека ги имаме и пишувањата на овие славни луѓе, особено на еден од нив, чие име особено често звучи во она што го пишувате 4 . При преведувањето на канонските Свети книги на латински, би сакал да не постапите поинаку од тоа како ја преведовте книгата Јов, односно да покажете со знаци на кои места (на кои места) овој превод се разликува од Седумдесетте, чиј авторитет е најголем. Сепак, би бил неверојатно изненаден ако има нешто во хебрејските списоци што го побегнало вниманието на толку многу од најискусните експерти на овој јазик. Не зборувам за Седумдесетте: за доследноста на нивните мислења и дух, поголема отколку ако се работи за една личност, не се осмелувам да донесам друга дефинитивна пресуда, освен еден: верувам дека во ова прашање мора да се препознае супериорноста на нивниот авторитет. Повеќе ме загрижуваат оние кои, иако подоцна преведоа и, како што велат, поиздржливо го зачуваа текот и структурата на хебрејските изрази, не само што не се согласуваат едни со други, туку и оставија без внимание многу нејасни работи што допрва чекаа откривање и разјаснување. Зашто, ако овие места се темни, тогаш, мора да се претпостави, и вие можеби грешите кога ги разбирате, а ако се јасни, тогаш не можете да верувате дека би можеле да грешат во нив. Затоа, ве поттикнувам, од вашата љубов, да ми ги објасните причините за ваквата состојба и да ми ги разјасните. III.3. Згора на тоа, прочитав некои дела напишани (како што велат) од тебе на Посланијата на апостол Павле. Овде, сакајќи да ги решите тешкотиите во Посланието до Галатјаните, наидовте и на пасусот каде што е опишано како апостол Петар се чувал од опасните преправања. Обидот да се брани валидноста на таквата измама, направена од таков угледен сопруг како вие, или од некој друг (ако некој друг ја напишал), ми предизвика не мала тага и таа може да се надмине само со побивање на она што ми предизвика тревога, ако може да се побие. Зашто, ми се чини крајно штетно да се смета за измама се што е напишано во Светите книги, односно да се верува дека луѓето преку кои е предадено и запишано ова Писмо лажеле за нешто во нивните книги 5 . Едно прашање е дали е можно некогаш да се лаже праведник, друго прашање е дали му било дозволено на писателот на Светите книги да лаже - сепак, ова не е поинакво прашање, и воопшто нема прашање. Доволно е да се признае можноста за барем една добронамерна измама на таква височина на авторитет - и нема да остане ниту една честичка од овие книги, кои, поради фактот што некому му се чини или тешко за извршување или незгодно да се прифати по вера, нема да бидат објаснети од нив според истото најштетно правило како желбата на авторот да прибегне кон измама. 4. Ако апостол Павле се преправал во времето кога го прекорил апостол Петар и рекол: Ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш незнабошците да живеат како Евреин? (види Гал 2:11-14), и ако всушност постапките на Петар му се чинеле исправни, и покрај фактот што тој рекол и напишал дека тие постапки се погрешни, како да ги смири оние што се огорчени на ова - што ќе одговориме кога злите луѓе ќе се кренат и ќе почнат да го забрануваат бракот (како што самиот апостол предвидел [види: 1-Тим сè ќе рече: 1-3]). Поддршката на законот за брак беше речено од него лажно за доброто на оние луѓе кои би можеле да бидат огорчени од љубов кон своите сопружници; со други зборови, дека апостолот тоа го рекол не затоа што така мислел, туку за да го смири нивното противење. Нема потреба да се даваат многу примери: дури и пофалбите на Бог може да изгледаат како добронамерни изговори дизајнирани да разгорат љубов кај мрзливите луѓе. И никаде во целото Свето Писмо со таков пристап нема да може јасно да се види авторитетот на чистата вистина. Зар не го слушаме истиот апостол кога тој со најголемо внимание ја брани важноста на вистината: Ако Христос не воскресна, залудна е нашата проповед, залудна е нашата вера. И испаднавме дека сме лажни Божји сведоци, затоа што дадовме лажно сведоштво за Бога дека Тој го воскресна Христос, Кого не го воскресна (1. Кор 15:14-15) 6. Ако некој му речеше на апостолот: „Што те ужаснува толку многу во оваа измама? На крајот на краиштата, ти рече нешто што, дури и ако е лажно, ќе му служеше на апостолот?“ лудило на таквиот човек и се обидел со сите можни зборови и знаци да го искаже она што се крие во длабочините на неговото срце, изјавувајќи дека фалењето на лагата во Бога не е ништо помало, туку уште поголемо злосторство од клеветењето на вистината. Следствено, мора да се направат напори за да се осигури дека човекот му пристапува на знаењето на Светото писмо со толку почитувано и вистинито мислење за Светите книги што во ниту еден дел од нив не би му било драго да види добронамерна измама, туку дека ќе биде подготвен да го прескокне она што не го разбира, наместо да го претпочита сопственото разбирање на вистината на Светото писмо. Зашто, инсистирајќи на своето, тој на тој начин инсистира на можноста за доверба во себе и недоверба во авторитетот на божественото Писмо. 5. Од моја страна, дури би ја искористил сета сила што ми ја даде Господ за да покажам дека сите докази што ги дава Светото писмо за поддршка на придобивките од измамата мора да се земат во поинаква смисла, така што нивната непоколеблива вистинитост може да се манифестира насекаде. Зашто, бидејќи овие сведоштва не треба да бидат лажни, тие не треба да поттикнуваат лага. Но, тоа ќе го оставам на твоја проценка. Можеби, откако ќе размислите повнимателно за она што го читате, ќе го видите ова многу порано од мене. А побожноста те поттикнува на такво размислување, кое ти помага да разбереш дека авторитетот на божествените списи ќе биде нестабилен и секој ќе верува во нив што сака и не верува во она што не го сака, ако дури еднаш признаеме дека оние луѓе кои ни ги предале овие Писма можеле да прибегнат кон некои добронамерни, ненамерни правила, каде што ние би требало да најдеме некаква измама во нив. измама и каде што не треба. Ако е можно, ве молам да ми ги претставите овие правила со нелажни и несомнени аргументи и да не го сметате моето барање за оптоварување или нецеремонија во името на вистинската љубов на нашиот Господ. Зашто мојата грешка, која се залага за вистината, ако не целосно без вина, во секој случај, не содржи многу вина, ако со вас вистината може да ја оправда измамата. IV.6. Сè уште би сакал да зборувам за многу работи со твоето толку блиско срце и да разговарам за многу работи во врска со христијанските активности, но ниту едно писмо не би било доволно за да ја исполнам оваа моја желба. Се надевам дека ќе го постигнам неговото поцелосно остварување благодарение на тој брат што ми беше мило да ви го испратам за да ви се придружи и да се нахрани со слатки и корисни разговори. А сепак, можеби, ни тој нема да може (да не ми се лути) да содржи се што јас би сакал да го содржам. Сепак, никако не сакав да се сметам себеси за подобар од него, и иако признавам дека можам повеќе да примирам од тебе, гледам дека тој е повеќе исполнет со тебе, што, несомнено, ме надминува. И откако ќе се врати, што, се надевам, ќе му успее со Божја помош, и кога ќе ги споделам неговите мисли акумулирани од вас, тој нема да може да пополни сè што сè уште ќе биде празно во мене и ќе ожедни за вашите мисли и судови. И испаѓа дека јас тогаш ќе бидам посиромашна, а тој побогат. Истиот брат, сепак, ќе донесе со себе дел од нашите списи. Ако сакате да ги прочитате, ве молам да им пристапите со искрена братска строгост. Зашто во оваа смисла го разбирам она што беше речено: Милостивиот ќе ме исправи во праведност и ќе ме укорува, но маслото на грешникот нека не ја помаза мојата глава (Пс 141:5) 7 - односно дека оној што прекорува за исцелување покажува повеќе љубов отколку оној што ласка помазувајќи ја главата. Кога јас самиот читам што сум напишал, тешко ми е да бидам добар судија, а се гледам или премногу претпазлив или премногу решителен. Понекогаш ги гледам недостатоците на она што го напишав, но повеќе би сакал да слушнам за нив од подобри луѓе; инаку, откако понекогаш со право се прекорував себеси, повторно можам да си ласкам и да мислам дека направив плашливо, а не праведно расудување за себе. Од преведувачот. Ова познато писмо од 395 година е живо сведоштво за тешкотијата со која се надминале паганските навики на северноафриканските христијани, особено прославата на „Лаетиција“, темпирана да се совпадне со денот на сеќавањето на локалниот свети маченик Леонтиј. Дополнително, ова е непроценлив документ за активноста на Августин како проповедник во периодот кога тој сè уште бил само презвитер, кому епископот Валери на нилски коњ му ја доверил службата на зборот во неговата црква. Овој извештај за три тешки денови е особено интересен затоа што дава увид во тоа како проповедникот се подготвувал за говорот, како ги избирал читањата, како се однесувал додека ја држел проповедта и каков одговор добил од своите слушатели. Писмо од презвитер Хипо Региј до Алипиј, епископ од Тагаста, на денот на сеќавањето на Леонтиј, некогашен епископ на Хипо. 1. Не можам да напишам ништо дефинитивно за работа што не може а да не ме засега во отсуство на брат Макариј. Тие велат дека тој ќе се врати наскоро, а потоа ќе го постигнеме она што може да се постигне со Божја помош. Што се однесува до нашата ревност кон нашите сограѓани, тие што беа со вас можеа да ве уверат во тоа; сепак, Господ ни дал нешто достојно за тоа писмено интервју, кое ни служи за меѓусебна утеха. Сигурни сме дека вашата грижа за нас ни помогна да ја стекнеме Неговата милост, што, се разбира, не беше без молитви за нас. 2. Значи, не можам да не ти кажам, возљубен брате, што се случи со нас, за да можеш заедно со нас да Му благодариме на Бога што од Него го примивме благословот за кој си излеал молитви со нас. По вашето заминување, ни беше објавено дека луѓето се загрижени и рекоа дека нема да ја толерираат забраната на тој празник, кој се нарекува „Забава“, залудно обидувајќи се да го сокријат под ова име неговото вистинско име - пиење (за ова доаѓаа вести одвреме-навреме во ваше присуство). Овде, не може да биде поприкладно, според тајниот план на Семоќниот Бог, на четвртиот ден од седмицата, ми паѓа да го протолкувам, по редослед на црковни читања, добро познатиот евангелски концепт: Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите (Матеј 7:6). Почнав да зборувам за кучињата и свињите на таков начин што ќе предизвикам срам кај оние кои со тврдоглаво лаење брзаат против Божјите заповеди и се препуштаат на нечистотијата на телесните задоволства. И така заклучив дека ќе видат колку е криминално во ѕидовите на црквата, под името на побожен обред, да се прави нешто за што не треба да им се дозволи пристап до црковното светилиште и бисери, дури и ако продолжат да го прават тоа само во своите домови. 3. Иако ова што го кажав беше прифатено со разбирање, имаше малку луѓе собрани и не беше доволно направено за да се реши таква работа. А кога мојата проповед беше распространета низ светот од присутните, секој според своите можности и во согласност со својата склоност, тогаш се најдоа многу противници. Откако започна четириесеттиот ден од празникот и огромно мноштво се собра до времето на евангелската проповед, од Евангелието беше прочитано местото каде што Господ, откако ги избрка трговците со животни од храмот и ги преврте масите на менувачите на пари, рече дека куќата на Неговиот Татко е претворена од дом за молитва во дувло (12-21). Откако го привлеков вниманието на слушателите со прашање за пијанството, и самиот го прочитав овој концепт и на него додадов размислување за тоа како со голема огорченост и љубомора нашиот Господ ќе ги избрка од храмот пијаните гозби, кои се насекаде одвратни, бидејќи Тој со таков бес го отстрани од таму дури и дозволената трговија во потребните прибори на времето. И тогаш прашав што, според нив, повеќе личи на дувло на ограбувачи: трговци со потребната стока или луѓе кои пијат до вишок? 4. И бидејќи подготвив делови од Светото Писмо што може да се цитираат, додадов дека дури и телесниот еврејски народ, дури и во тој храм во кој не се жртвувале телото и крвта Господова, никогаш не приредувал не само пијани, туку дури и трезни гозби, а во целата Света историја никој од нив не може да се најде како се опива на јавно место, освен кога се опива само кога го слави идолот. (Излез 32:6). Откако го кажав ова, ја зедов книгата и го прочитав целиот пасус. Во продолжение на ова, исто така, со сета тага што ми беше на располагање, реков дека бидејќи апостол Павле, сакајќи да ја покаже разликата меѓу христијанскиот народ и тврдоглавоста на Евреите, го нарече своето писмо напишано не на камени плочи, туку на телесни плочи на срцето (2 Кор 3:3), а слугата Божји Мојсеј ги скрши двете камени плочи, водачот на неговиот народ (2. Зарем не можеме да решиме да ги скршиме срцата на овие луѓе кои, како луѓе на Новиот завет, се подготвени јавно да го покажат во име на празнувањето на свети денови она што луѓето од Стариот Завет го славеле еднаш и во име на идол? 5. Потоа ја дадов книгата Излез за да го прошириме злосторството на пијанството, колку што дозволуваше времето: земајќи го посланието на апостол Павле, покажав во какви гревови е вклучено пијанството, читајќи го следниот пасус: со оној што, наречен брат, останува блудник, или лаком, или идолопоклоник или идолопоклоник, или идолопоклоник, или идолопоклоник, со офкање ги потсети колку ни е опасно да се славиме со оние што се опиваат, макар и дома. Прочитав и малку подалеку што е кажано: Немојте да се залажувате: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни злите луѓе, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо. И такви беа некои од вас; но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6:9-11). Откако ги прочитав овие зборови, ги замолив да размислат како оние верни кои сè уште истрајуваат во своите срца, односно во внатрешниот Божји храм, нечистотијата на таквата страст, против која е затворено Царството Небесно, можат да ги слушаат зборовите „ти си измиен“. Од ова преминав на друг концепт: се собирате на таков начин што тоа не значи јадење Господова вечера; зашто секој побрза да ја јаде својата храна пред други, така што едни гладуваат, а други се опиваат. Немате ли куќи за јадење и пиење? Или ја презирате Божјата црква? (1 Кор 11:20–22). Откако го прочитав ова, уште понагласено покажав дека во црквата не треба да се прават ни скромни и трезвени гозби, бидејќи апостолот не рекол: „Немате ли куќи во кои да се опивате? (како да е невозможно да се опие само во црква), но тој рече: „да се јаде и пие“ - тоа не е срамно да се прави, само надвор од црквата, за оние кои имаат дом каде што можат да ја зајакнат својата сила со потребната храна. А сепак дојдовме до толкаво намалување на корумпираните времиња и на расипаниот морал што веќе не бараме скромни гозби, туку се надеваме дека барем ќе го ограничиме владеењето на пијанството во домот. Се сетив и на евангелскиот концепт, кој го протолкував претходниот ден, каде што за лажните пророци се вели: По нивните плодови ќе ги познаете (Матеј 7:16). Потоа потсети дека плодовите на ова место не се нарекуваат ништо повеќе од дела. Потоа прашав кои плодови да ги бројам пијанството и прочитав од Посланието до Галатјаните: Делата на телото се познати; тоа се: прељубата, блудот, нечистотијата, љубезноста, идолопоклонството, волшебството, непријателството, кавгите, зависта, гневот, кавгата, несогласувањата, искушенијата, ересите, омразата, убиството, пијанството, неуредно однесување и слично. Ве предупредувам, како што ве предупредив претходно, дека оние што го прават тоа нема да го наследат царството Божјо (Гал. 5:19-21). После сите овие зборови ги прашав: како е можно по пијанство да се препознаат христијаните, кои Господ наредил да се препознаат по плодовите? На ова тој го додаде следното четиво: Плодот на Духот: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5:22-23) - и повика да размислат за тоа колку е срамно и жално што сакаат со своите „плодови“ не само да ја „украсат“ црквата, туку и да им биде слободна, ако им се даде и на својот приватен живот. ќе се наполнеа со толпи гозби и пијани луѓе; но од духовните плодови на кои ги нарекува и авторитетот на Светото Писмо и нашите извици, тие не сакаат да му носат дарови на Бога и не сакаат со овие плодови да го прослават триумфот на светиите. 7. На крајот од сето тоа, ја дадов книгата и, на барање за изработка, им ја подарив на очите (колку што можев и колку што претстојната опасност ме принуди на тоа, а Господ даде сила да помогнам) заедничката несреќа што им се заканува, прво, на самите себе, кои ни се доверени, а потоа и на нас, кој ќе даде сметка за нив на поглаварот. Со неговото невидено понижување и сквернавење, тепање, плукање и задавување, трнливата круна, крстот и крвта, ги охрабрив, така што ако поради некоја причина сакаат да се навредат, тогаш барем нека не се смилуваат и нека размислуваат за неискажливата љубов на преподобниот старец Валери за мене, кој не ми го претолкуваше толку опасното место на нивните зборови. на вистината и честопати велеше дека моето доаѓање е одговор на неговите молитви - но тој се радуваше на моето доаѓање, се разбира, не затоа што дојдовме да ја споделиме нивната смрт или спектаклот на смртта, туку затоа што дојдовме да вложиме заеднички напор со нив за да постигнеме живот. И на крајот, исто така, реков дека цврсто верувам и верувам во Оној кој не може да лаже и кој преку устата на својот пророк дал ветување за Христа, велејќи: Ако неговите синови го напуштат Мојот закон и не одат по Моите заповеди; Ако ги прекршат Моите заповеди и не ги држат Моите заповеди, ќе го посетувам нивното беззаконие со прачка, а нивното беззаконие со удари; Но, нема да ја земам Мојата милост од него (Пс 89:31-34) - и затоа имам доверба во Него, дека ако го презираат сето мноштво на она што Тој го прочитал и рекол, Тој ќе ги посети со прачка и со камшик и нема да дозволи да паднат под осуда заедно со овој свет. Го одржав целиот овој огорчен говор исто толку експресивно како што чуварот и управителот на нашите души даде сила и способност. Не бев јас тој што ги предизвикав нивните солзи со моите солзи, но, кажувајќи вакво нешто, на кое му претходеше нивниот плач, признавам, самиот не можев да се воздржам. И откако заедно заплакавме, мојот говор го завршив со израз на надеж за нивно исправување. 8. Меѓутоа, следниот ден, кога започна денот за кој гркланот и утробата беа навикнати да се подготвуваат, ме известија дека дури и од оние што биле присутни на проповедта претходниот ден, некои не престанале да мрморат, а најлошата навика била толку силна кај нив што само нејзиниот глас им зборувал: „Зошто само сега? тие беа огорчени. „Зарем оние што не го спречија ова порано, не беа христијани? Откако го слушнав ова, бев целосно загубен кон што да прибегнам како уште посилно оружје за да им влијаам; сепак, имав намера, во случај на нивна упорност, да ги прочитам познатите зборови од пророкот Езекиел: Шпионот се ослободува од одговорност ако објави опасност - дури и ако оние на кои им објавува не сакаат да бидат внимателни (Езекиел 33:9) 8 - и, тресејќи ја облеката, си заминат. Но, овде Господ покажа дека не нè напушта и покажа како нè поттикнува да се потпреме на Него, зашто токму пред самиот час кога беше време да се искачам на егзедра, кај мене дојдоа токму оние за кои имав слушнато дека најмногу се жалат на моето противење на стариот обичај. Примајќи ги љубезно, јас со неколку зборови ги убедив на издржано мислење. И кога дојде време да се започне расправијата, го напуштив подготвеното читање (бидејќи очигледно веќе не беше потребно) и дадов неколку коментари за нивното прашање: имено, тоа на оние кои велат: „Зошто само сега?“ - Најдобро можеме да одговориме со кратки и вистинити зборови: „Барем само сега!“ 9 . Меѓутоа, за да не изгледа дека со клевета ги навредуваме оние кои претходно нè поднесувале или не се осмелиле да се спротивстават на таквите очигледни злосторства на неукото толпа, им објаснив зошто овој обичај настанал во Црквата. Кога владееше мир по толку многу и толку насилни прогони, толпата незнабошци кои сакаа да го земат името на христијаните не беа спречени да го сторат тоа затоа што имаа навика да ги поминуваат празниците со своите идоли прекумерно од храна и пијанство и не им беше лесно да се воздржат од овие најпогубни, иако најстари, задоволства. Затоа, нашите претходници сметаа дека засега е добро да покажат малку попустливост и да дозволат наместо празниците што ги напуштија, други да се слават во чест на мачениците, барем со помала злоба, иако не со помал вишок. Сега тие, собрани во името Христово и потчинети на јаремот на толку голема власт, се научени на спасоносните заповеди (инструкции на трезвеноста), на кои повеќе не можат да им одолеат поради страв и почит кон Оној што ги воспоставува. Затоа, сега е време оние кои не се осмелуваат да се одречат од името на христијанинот, да почнат да живеат според волјата Христова и, откако станале христијани, да го отфрлат она што им било дозволено за да станат христијани. 10. Потоа повикав да се имитираат прекуокеанските цркви, во кои овие обичаи делумно никогаш не биле дозволени, а делумно веќе биле исправени од добрите владетели кога го потчинувале народот. И бидејќи обичајот за секојдневно пиење вино во базиликата на Блажениот Петар беше изложен како контра-пример, на ова реков дека, прво, слушнав дека тоа честопати било забрането, но поради оддалеченоста на ова место од епископски надзор и мноштвото телесни луѓе во толку голем град, особено поради фактот што постојано се одржуваат обичаите со нивните постојани пристигнувања. незнаење, ова толку огромно уништување сè уште не може да се смири. Со сето ова, ако го почитуваме апостол Петар, мораме да ги слушаме неговите упатства и многу поревносно да внимаваме на неговите Посланија, од кои е јасна неговата волја, отколку на базиликата од која не е јасно. И веднаш земајќи ја книгата, го прочитав местото каде што апостолот вели: Како што Христос пострада за нас во тело, така и вооружете се со истата мисла; зашто оној што страда во телото, престанува да греши, така што остатокот од времето во телото не може повеќе да живее според човечките похоти, туку според волјата Божја. Зашто, доволно е во минатото време од својот живот да постапуваш според волјата на незнабошците, препуштајќи се на нечистотија, похоти, пијанство, прекумерна храна и пиење и апсурдно идолопоклонство (1. Пет. 4:1-3). Откако го завршив сето ова, бидејќи веќе видов дека сите едногласно се свртуваат кон добрата волја, презирајќи го лошиот обичај, ги повикав да присуствуваат на пладневните Божествени читања и псалмодија: така (реков) сакавме да го прославиме овој ден во поголема чистота и пристојност, а од мноштвото собрани ќе биде лесно да се разбере кој го следи духот и кој го следи духот. И така, откако прочитав сè, го завршив мојот говор. 11. Попладнето се собра уште поголема толпа отколку пред пладне, а до моментот кога излеговме со владиката имаше наизменично читање и пеење. Тогаш, против моја волја - бидејќи сакав што поскоро да заврши овој многу опасен ден - старецот ми нареди да им кажам нешто. Реков краток збор, и бидејќи од базиликата на еретиците се слушаше вревата на вообичаените празници што се празнуваат таму - тие останаа на чиниите дури до времето кога сето ова се случуваше кај нас - тогаш реков дека убавината на денот се појавува уште повеличествено во споредба со ноќта, а сјајот на белината е уште попријатен кога е во близина на црното; Така, нашата средба за време на духовното празнување, можеби, немаше да биде толку радосна ако не беше можно да се спореди со телесното полнење на утробата, и да ги повикаме постојано да гладуваат за такви духовни јадења, штом вкусија колку е сладок Господ; и оние кои сметаат дека е важно она што еден ден ќе биде уништено и ги даваат своите аспирации за тоа, треба да се плашат; зашто секој ќе ја дели судбината на она што го почитува, а апостолот ги исмева таквите, велејќи дека нивниот бог е стомакот (Фил. 3:19) и на друго место додава: Храна за стомак, а стомакот за храна; но Бог ќе ги уништи и двете (1 Кор 6:13). Затоа, ние мора да го следиме она што нема да биде уништено и што се чува со осветувањето на Духот од перипетиите на телото. 1. За прашањето за судбината и среќата, кое многу го загрижува твојот ум, како што забележав кога те запознав и сега со задоволство се уверив од твоето писмо, морам да напишам значителен свиток како одговор на тебе, а Господ ќе ме гарантира да ти објаснам сè на начин што ќе биде корисен за тебе и за здравјето на твојата вера (според Неговото знаење). Зашто, нема мало зло во ова, ако лажните мислења не само што водат со ласкање на страста кон извршување на гревот, туку и се оддалечуваат од исцелувањето на исповедта до оправдување на сторените. 2. Но, тоа е она што морам да ви го кажам и да ве научам што е можно побрзо и накратко: сите закони и сите институции, казни, пофалби, оценки, охрабрувања, заплашувања, награди, казнување и сè друго, со помош на кои се води и управува човечкиот род, ќе бидат разнишани до темел и отфрлени, и воопшто нема да се препознае вистината како што е причината за неа. Затоа, за нас е полесно и поправилно да ги отфрлиме грешките на „математичарите“ отколку да ги осудуваме и отфрламе Божествените закони или грижите за нашите домови - што самите „математичари“ не го прават. Зашто, штом еден од нив ќе ги продаде своите глупави предвидувања на вреќата со пари, тогаш, едвај кревајќи го погледот од масите од слонова коска до грижите за уредување на сопствениот дом, тој ја поучува сопругата не само со зборови, туку и со ќотек, ако забележи како таа не само што отворено флертува со некого, туку дури и едноставно премногу често изгледа низ прозорецот. И ако таа му каже: „Зошто ме тепаш? Удри ја Венера ако можеш: таа е таа што ме принудува да го сторам тоа“, тогаш тој не е загрижен за тоа со какви празни зборови може да излаже странци, туку какви заслужени удари да ги зададе за да ги поправи своите. 3. Значи, кога некој, како одговор на оценката, ќе ја префрли вината на судбината и не сака да го прифати обвинението, бидејќи, според него, судбината го натерала да го прави она за што е обвинет, нека се врати дома и нека го почитува истото правило во однос на соседите: нека не казнува крадец-роб, нека не се жали на неговиот дрзок комшија, нека не му се заканува на дрскиот сосед. Зашто, што од ова може да направи со целосно право, бидејќи секој од кого трпи невистина е наведен на неа не од сопствената вина, туку од судбината? Ако по своето вродено право и со ревноста на домаќинот ги охрабрува сите луѓе кои во одредено време се во негова моќ да прават добро, ги воздржува од злото, им заповеда да ја послушаат неговата волја, ги разликува оние што му се послушни, ги одреди од оние што го запоставуваат, ги наградува оние што покажуваат корист, се оттргнува од неблагодарниот човек што уште го очекувам од власта? судбината, бидејќи гледам дека не со зборови, туку со дела, тој се изразува толку силно што, може да се каже, им ги крши сите маси на „математичарите“ над главите. Што им дава Господ Бог на луѓето не од милост, ако и тагата испраќа како благослов? Зашто благосостојбата е дар од Бога кој утешува, а неволјата е дар од Бога кој поттикнува. И ако, како што реков, им го дава ова на злите, тогаш што подготвува за оние што Го поднесуваат? И меѓу нив треба да се радувате што Тој ве собра заедно и да се поднесувате еден со друг во љубов, барајќи да го одржувате единството на Духот во врските на мирот (Ефес. 4:2–3). Зашто нема да недостигаат работи што ќе мора да ги поднесувате еден со друг додека Господ не ве одведе оттука, откако ќе ја укине смртта во победа, и Бог ќе биде сè во сè (1 Кор 15:54,28). 2. Никогаш не треба да ги сакаме кавгите. Но, понекогаш се раѓаат од љубов или доживуваат љубов. Дали е лесно да се најде личност која би сакала да биде прекорена? А каде е мудриот за кого се вели: укорувај мудрец и тој ќе те сака (Изреки 9:8)? А сепак, поради тоа, не треба ли да го обвинуваме и прекоруваме нашиот брат за да не пристапи на својата смрт во смирено незнаење? На крајот на краиштата, обично се случува и често се случува, откако слушнал прекор, некое време да се вознемири, да се спротивстави и да се расправа, а потоа да размисли сам со себе во тишина, каде што е само Бог и тој самиот, и каде што не се плаши да не биде непријатен за луѓето затоа што го укоруваат, туку се плаши да не му угоди на Бога со тоа што не се обвинува многу, како што тогаш не се поправа. својот грев, тој го сака својот брат, во кого го гледа непријателот на својот грев. Ако е еден од оние за кои се вели: „Укорувај го будалата и тој ќе почне да те мрази“ (Изреки 9:8) 12 - тогаш таквата кавга не започнува од љубовта, туку ја стврднува и ја испитува љубовта на оној што ја искажува критиката, бидејќи тој не ја плаќа омразата со омраза, туку неговата љубов, која го поттикнала, дури и ако го смирува да искажува прекор. него. Ако тој што ја изразил оценката сака да му возврати зло за зло на оној што е огорчен на цензурата, тогаш тоа значи дека тој не бил достоен за оценка, туку тој самиот е достоен за оценка. Обидете се да се погрижите или да не се појави огорченост меѓу вас или, откако ќе се појави, веднаш да се изгасне со помирување што е можно побрзо. Настојувајте повеќе да го одржите едногласноста отколку да барате причини за укор, бидејќи како што оцетот го кородира садот ако остане во него подолго отколку што е потребно, така и гневот го кородира срцето ако остане во него до следниот ден. Направете го тоа, и Богот на мирот ќе биде со вас (Фил 4:9); Молете се и за нас, така што она што го советуваме за ваша корист, вие самите весело ќе го извршите. Превод од латински од С. Степанцов Овде и понатаму, преведувачот го задржува традиционалното двојно нумерирање. – Ед. Верниот пријател на Августин од детството до смртта, најдобро познат од Исповедите и од преписката. Во времето на пишувањето на ова писмо тој веќе бил избран за епископ на Тагаста. Значењето на името Profuturus се игра на - запалено. „оној кој ќе има корист“. Профутур бил еден од членовите на монашката заедница во Хипо, на чело со Августин. Откако беше избран во одделот на г-дин Кирт, тој всушност не можеше да го придружува ова писмо. Ориген бил првиот што изразил мислење дека спорот меѓу Петар и Павле бил фингиран за да ги осуди јудаистичките практики. Од источните отци ја прифатил Јован Златоуст, а од западните отци Јероним. Синодот. превод: ...ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна, а вашата вера е залудна. Освен тоа, би испаднале и ние лажни сведоци за Бога, бидејќи би сведочеле за Бога дека Тој го воскреснал Христос, Кого не го воскреснал... - Ед. Синодот. превод: Нека ме казнат праведниците: ова е милост; нека ме укорува: ова е најдоброто масло, кое нема да ми ја повреди главата; но моите молитви се против нивните ѕверства. – Ед. Синодот. превод: Ако си го предупредил злиот од неговиот пат за да се оттргне од него, а тој не се оттргнал од својот пат, тогаш тој умре за својот грев, а ти си ја спасил душата. – Ед. Circumcellions (свет. „шетајќи по ќелиите“) беа екстремистички групи на донатисти кои го бранеа „највисокото совршенство“ со погроми на православните цркви и манастири и ограбување на имотот на богатите граѓани. – Ед. Азијарх е титула на секуларен администратор, гувернер на римската провинција Азија. – Ед. Датумот на писмото и идентитетот на Лампадиус не се познати. Синодот. превод: Не го укорувај хулникот, да не те мрази. – Ед. Можеби ќе ве интересира: